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Turner, V. (1967). Símbolos en el ritual nbembu. En La selva de los símbolos (4.a ed., pp. 21-52). Siglo XXI, 1999.

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Esto no significa que carezca de importancia ni para los participantes ni para el antropólogo.

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Quienes participan en el ritual nkang'a son concientes de los conflictos por los derechos y obligaciones que confiere el principio de la matrilinealidad, sin embargo la expresión verbal de esta situación  es reprimida.

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Pareciera que en los rituales rigiera una norma contra la explicación verbal de conflictos de algún modo relacionados con los principios y las reglas que se celebran o dramatizan en estas situaciones.

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Son medios para el fin principal del ritual

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Están vinculados a seres no empíricos, unas veces como su soporte, otras como su representación y otras por fin son identificadas con ellos.

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Según Sapir son formas sumamente condensadas de comportamiento sustitutivo para expresión directa, que permiten la fácil liberación de la tensión emocional en forma consciente o inconsciente.

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La lengua oral, la escritura, las banderas nacionales, las señales de banderas y otras organizaciones de símbolos convenidos como artificios económicos con fines de referencia.

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En el ritual nkang'a, cada persona o cada grupo ve el árbol de la leche en los sucesivos contextos de acción como si sólo representara sus propios intereses y valores específicos en esos momentos.

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El árbol de la leche está por la matrilinealidad, el principio del que depende la continuidad de la sociedad Ndembu. La matrilinealidad confiere orden y estructura a la vida social.

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El tema central del nkang'a es el vínculo de la lactancia entre la madre y el hijo, no el vínculo del nacimiento.

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Es el ritual de pubertad de las mujeres, la novicia, envuelta en una manta, yace al pie de un vástago de mudyi.

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El árbol mudyi o árbol de la leche (diplorhynchus condylocarpon)

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El árbol mudyi o árbol de la leche (diplorhynchus condylocarpon)

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1. Es el más anciano del ritual (mukulumpi)
2. Está por la leche humana y los pechos que la producen
3. El árbol de una madre y su hijo

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El símbolo es la más pequeña unidad del ritual que todavía conserva las propiedades específicas de la conducta ritual; es la unidad última de estructura específica en un contexto ritual. 

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El símbolo es la más pequeña unidad del ritual que todavía conserva las propiedades específicas de la conducta ritual; es la unidad última de estructura específica en un contexto ritual. 

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Se entiende por ritual una conducta formal prescrita en ocasiones no dominadas por la rutina tecnológica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas místicas. 

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Se entiende por ritual una conducta formal prescrita en ocasiones no dominadas por la rutina tecnológica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas místicas. 

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La supresión situacional del conflicto en la interpretación

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La supresión situacional del conflicto en la interpretación

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La interpretación de las emociones observadas

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La interpretación de las emociones observadas

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Tres propiedades de los símbolos rituales

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Tres propiedades de los símbolos rituales

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1. Condensación
2. Unificación de significata
3. Polarización de sentido

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Campo del ritual y perspectiva estructural

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Campo del ritual y perspectiva estructural

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La visión del antropólogo está limitada por el hecho de que él ocupa una posición en particular, tanto en la estructura persistente de su sociedad, como en la estructura de roles del ritual en cuestión.

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1. Estructura y propiedades de los símbolos y rituales

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1. Estructura y propiedades de los símbolos y rituales

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-Forma externa y carácteristicas observables
-Interpretaciones ofrecidas por los especialistas religiosos y por los simples fieles
- Contextos significativos en gran parte elaborados por el antropólogo.