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Es el lema griego que indica el propósito de no someterse a ningún hombre, pero sí a la ley.​ En la mitología griega, Nomos es la personificación de las leyes. Más que una divinidad en sí misma, es un aspecto de Zeus. Nomos tomó como mujer a Eusebeia o Eusebia.​

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Era el conjunto de reglas buenas y equitativas elaboradas por los hombres, pero en un principio, estas prescripciones estuvieron confundidas con el “fas” o derecho divino, que era quien le brindaba al “ius” su contenido. Un acto, para ser lícito debía conformarse a la voluntad divina.

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Se le llama Iuris a aquel que no se encuentra sometido al mando de otros (autónomo) de cualquier potestad familiar, el ciudadano que no tuviese ascendientes legítimos masculinos vivos o que hubiera sido liberado de la patria potestad mediante un acto jurídico llamado emancipación (emancipación).

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Se entiende como potestad establecida por el derecho civil, que ejercía el paterfamilias sobre la esposa, en virtud de la cual la mujer entraba a formar parte de la familia agnaticia de su marido (vir), como si fuera hija de familia, quedando en consecuencia bajo la absoluta.

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La frase Civis romanus sum en latín significa: Soy ciudadano romano. El empleo de la frase proclamaba al que la mencionaba como ciudadano libre del imperio romano, y por lo tanto reclamaba un derecho que no podía ser anulado si no era por proceso legal en la Antigua Roma.

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El paterfamilias era el jefe absoluto de ambos que disponía, como cosas de su propiedad, no solo de los bienes y de los esclavos, sino también de la madre y del hijo.

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Refirieron principalmente a la condición de romano ciudadanía. También fue utilizado para describir un tipo de establecimiento. Con la palabra civitas designaban los romanos al conjunto de ciudadanos que constituían la ciudad. Es decir que la civitas, la ciudad eran los ciudadanos.

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En su origen, designaba a los jefes plebeyos, votaba normas de su interés (inviolabilidad de los tribunos, protección de las Asambleas, derecho de voto, etc.) y ejercía jurisdicción criminal sobre los plebeyos de las tribus.

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Fueron las asambleas principales que evolucionaron en condición y forma desde la monarquía romana hasta los comitia centurial organizados por Servio Tulio. ​Durante estas primeras décadas, el pueblo de Roma se organizó en treinta unidades llamadas curiae.

Las asambleas más solemnes eran las llamadas en latín comitia centuriata, en las que el pueblo se reunía por centurias y las que solo podían convocar los cónsules, los pretores, los censores, los dictadores y los decemviros, precediendo antes un decreto del Senado.

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El imperium en la república romana era una suerte de poder publico, autorizado por el senado de Roma, a medida que el imperio romano comenzaba su expansión, muchos de los territorios conquistados quedaban bajo el mando de algún pretor y a este mismo se le daba el "imperium" el cual le adjudicaba poder tanto de mando.

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Es una palabra latina que originalmente significaba, según Varro , cualquier propiedad que se hubiera convertido en garantía para el Estado por un praes ( fianza ): "  Praedia dicta, item ut praedes, praestando, quod ea pignori data publice mancupis fidem praestent ". Posteriormente el uso de la palabra se limitó a significar la tierra en general.

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La possessio romana se clasificará en natural, consistente en la mera detención de la cosa; interdictal, en la que además habrá una voluntad de poseer; y civil, por la cual el poseedor podrá pasar a ser el dueño de la cosa a través de la usucapión.

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El princeps ("primer ciudadano") fue un título de la primera etapa del Imperio romano (Principado), recibido del Senado por Octavio Augusto en el año 27 a. C., en reconocimiento de su poder y prestigio político. El título de Princeps intentaba conservar la esencia de la idea republicana.

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En la religión de la Antigua Roma fue un sacerdote senatorial​ reservado a los patricios.

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El dominus, por el contrario, era el proprietarius o dominus proprietatis, es decir, la persona que tenía el derecho sobre una cosa corpórea, un pleno poder sobre la misma.

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Fue la expresión usada en la Antigua Roma para designar a los hombres que eran los primeros de su familia en acceder al Senado romano o, más explícitamente, en ser elegidos cónsules.¹​ Cuando un hombre sin profundas raíces familiares senatoriales entraba en la vida pública hasta alcanzar un alto cargo mediante un ascenso sin precedentes el término usado era novus civis o «ciudadano nuevo.

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En un sentido restringido, la Lex Romana era la norma sancionada por las asambleas populares, llamadas comicios o plebiscitos, que abarcaban una extensa rama de disposiciones relativas al derecho público y al derecho privado.

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El término RES equivale a cosa, y comprende todo lo que le puede procurar a las personas alguna utilidad. Con el término RES, los romanos determinaban: Entidades materiales - Res corporales cosas que podían ser captadas por los sentidos.

Los autores romanos también podían usar esta palabra res publica refiriéndose a la época en que Roma era gobernada como una república, esto es la época entre el Reino Romano y el Imperio romano. Así pues en este caso res publica sí distingue la forma de gobierno y se refiere generalmente a la República romana.

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Las mores eran de hecho la reglas de la comunidad romana arcaica, las costumbres y usanzas que hacían del romano un cives​ si las seguía con respeto, siendo esta la mayor herencia dejada por los progenitores y a transmitir a los descendientes.

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El ius civile, como derecho propio de los ciudadanos romanos (cives romaní) y de la civitas romana, tiene un cuádruple fundamento: consuetudi- nario, jurisprudencial, jurisdiccional y legal. El conjunto de normas que integran el ius propio de la civitas romana hasta la publicación de las XII Tablas (siglo V a.

En el derecho Romano, el Ius civile, era el conjunto de reglas que regularon las relaciones entre todos los ciudadanos romanos, que fueron conocidos en la Antigua Roma como quirites, por lo cual el Ius Civile es conocido también como Derecho Quiritario o Derecho de los Quirites.

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El término ius gentium aparece por vez primera en textos literarios de Cicerón y Tito Livio. El primer jurista que lo utiliza es Gayo. Esto quiere decir que se trata de una palabra acuñada fuera del ámbito de la jurisprudencia.

Derecho de gentes. Era la denominación que daba el derecho romano a aquella parte del derecho público aplicable a sus relaciones con otros pueblos, y que ha terminado aplicándose en el mundo jurídico como sinónimo de derecho internacional, aunque los romanos nunca usaron el concepto de estado ni de nación.

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Es el concepto romano de justicia, equidad, conformidad, simetría y rectitud.

La aequitas romana parece hacer alusión a la finalidad de la búsqueda de un equilibrio entre intereses iguales y semejantes, igualando a los individuos, los cives, como componentes de la urbe.

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Bonum et aequum. Gral. 'Lo bueno y equitativo'. Los pretores y juristas de la época romana posclásica, para adecuar la rigidez del ius civile a las necesidades sociales, se inspiraban en la aequitas. Sin embargo, en la época clásica se encuentran apelaciones al bonum et aequum en los juicios, principalmente de carácter penal.

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El término ius gentium aparece por vez primera en textos literarios de Cicerón y Tito Livio. El primer jurista que lo utiliza es Gayo. Esto quiere decir que se trata de una palabra acuñada fuera del ámbito de la jurisprudencia.

Derecho de gentes. Era la denominación que daba el derecho romano a aquella parte del derecho público aplicable a sus relaciones con otros pueblos, y que ha terminado aplicándose en el mundo jurídico como sinónimo de derecho internacional, aunque los romanos nunca usaron el concepto de estado ni de nación.

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Aequitas es el concepto romano de justicia, equidad, conformidad, simetría y rectitud.

La aequitas romana parece hacer alusión a la finalidad de la búsqueda de un equilibrio entre intereses iguales y semejantes, igualando a los individuos, los cives, como componentes de la urbe.

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Mancipatio, modo de transmisión de la propiedad en Derecho romano.
En el antiguo derecho romano , enajenación de una propiedad con ciertas solemnidades y en presencia de cinco testigos .
Mancipatio, en derecho romano, es un contrato verbal formal y solemne (sacramental) con el que se transmitía la propiedad de las cosas mancipables (res mancipi): los fundos rústicos y urbanos, los esclavos, los animales de tiro y carga y las servidumbres rústicas.

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La mancipatio era un instituto típicamente romano. Contemplado en las , probablemente era ya conocida mucho antes por los romanos que la utilizaban como venta al contado. En la época clásica Gayo la recuerda como un modo formal y solemne de transmitir la de las cosas mancipables, esto es, aquéllas más importantes, como vimos en el capítulo de la clasificación de las cosas . Tenemos suficientes noticias en las fuentes para determinar con precisión cómo se llevaba a cabo el acto y qué efectos tenía.

- El acto de la mancipatio

A prescindir de las breves noticias de Ulpiano (Tit. ex corp. 19, 3 ss.) y del inciso de Verrón (de L.L. 5, 163) a propósito del aes rudum, la más completa descripción del acto de la mancipatio nos la ofrece Gayo en sus Instituciones (1, 119). Según él son necesarios cinco testigos ciudadanos romanos púberes y un sexto que sostenía una balanza de cobre, llamado por ello portador de la balanza ( librepens). Ante dichos testigos, el que recibe la propiedad de la cosa ( mancipatio accipiens), aferrándola con la mano dice: afirmo que esta cosa es mía según el Derecho romano y que la compro con este cobre y con esta balanza de cobre. Acto seguido golpeaba la balanza con un trozo de cobre sin acuñar ( aes rude), entregándoselo al transmitente ( mancipio dans), como si se pesara el precio en recuerdo de la antiquísima mancipatio.

+ Formalidades para con las cosas muebles e inmuebles

Puntualiza Gayo que las cosas muebles deben estar presentes para poder tocarlas, aferrarlas con la mano (de donde mancipatio), por el contrario, la propiedad de los inmuebles podría transmitirse incluso ausentes, esto es, en lugar distinto de aquél donde se realiza el acto.

+ Contabilidad del cobre y/o del dinero romano

El cobre se pesaba en recuerdo de aquellos tiempos lejanos en que la mancipatio era una pura venta al contado y el dinero no se contaba sino que se pesaba, pues las antiguas monedas no eran otra cosa que trozos de cobre o bronce de distinto peso. Cuando se introdujo el dinero amonedado (época de las XII Tablas circa), la mancipatio se utilizó como modo de transferir la propiedad de las cosas mancipables, conservando sólo formal y simbólicamente el ingrediente del peso del metal, ahora ya innecesario.

+ Los testigos como garantía de publicidad y libertad de las partes

Los testigos son necesarios, ante todo, como garantía de publicidad y libertad de las partes. Ad abundantiam, dado que la escritura no se usaba, los testigos podrían testificar que tal negocio había tenido lugar conforme al derecho. Pero lo verdaderamente importante son las palabras pronunciadas por el adquirente, pues son ellas las que generan los efectos transmisivos del acto.

- Efectos y decadencia de la mancipatio

+ Transmisión de la propiedad

Ante todo, consecuencia directa de la mancipatio es la transmisión de la propiedad del mancipio dans (transmitente) al mancipio accipiens (adquirente).

+ Obligación en el transmitente de garantizar la pacífica disponibilidad de la cosa transmitida

Surge también de la mancipatio la obligación en el transmitente de garantizar la pacífica disponibilidad de la cosa transmitida. De tal modo que si no era el legítimo propietario y no podía auxiliar al adquirente frente a la acción reivindicatoria del verus dominus, estaba obligado a título de pena a devolverle el doble del precio de la cosa mancipada, de la que el adquirente había sido despojado en un litigio. Para conseguir la devolución al duplum le era concedido al adquirente la actio auctoritatis.

+ Efectos en las transmisiones de propiedad en fundos

Finalmente, otro efecto de la mancipatio se operaba en las transmisiones de propiedad de los fundos. Cuando se había falseado las medidas del fundo mancipado, describiéndole con mayor extensión de la que en realidad tenía, se concedía al adquirente otra acción, la actio de modo agri, de naturaleza penal igual que la actio auctoritatis, para conseguir el doble del valor de las medidas falseadas.

- Conservación de la mancipatio como modo de transmisión de la propiedad en Derecho romano

La mancipatio se conservó durante mucho tiempo como el modo genuino de transmisión de la propiedad del derecho romano, utilizándose frecuentemente no sólo en tiempos de Paulo y Ulpiano, sino incluso bajo los reinados de Diocleciano y Constantino, a finales del s. III y principios del IV. Aunque todavía se menciona la mancipatio en una Constitución del Código Teodosiano 8, 12, 7 del año 355, a partir de esta fecha su decadencia fue rápida entrando en franco desuso, hasta que el emperador Justiniano la suprimió definitivamente en su Compilación.

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- Adquisición de la propiedad: modos derivativos

+ Traditio

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Fuente:
Derecho Privado Romano, Antonio Ortega Carrillo de Albornoz. Páginas 169 - 171.

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Mancipatio, modo de transmisión de la propiedad en Derecho romano

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A prescindir de las breves noticias de Ulpiano (Tit. ex corp. 19, 3 ss.) y del inciso de Verrón (de L.L. 5, 163) a propósito del aes rudum, la más completa descripción del acto de la mancipatio nos la ofrece Gayo en sus Instituciones (1, 119).

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En la Roma clásica, el término peregrino era utilizado para referirse a aquellos extranjeros, no ciudadanos romanos ni latinos, que se encontraban en tierras de Roma; este término se contraponía no sólo con el de ciudadano o con el de latino, sino también con el de “bárbaro”.

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Entre las distintas fuentes del Derecho romano los textos nos mencionan al senadoconsulto (senatusconsultum) que era aquella decisión normativa del Senado romano, producto final de múltiples consultas y opiniones y al que puede definirse, siguiendo las enseñanzas de Gayo y de las Institutas de Justiniano.

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El concepto de edicto para los romanos puede comprenderse mejor desde una perspectiva etimológica, que desde una estrictamente jurídica, edictum es una sustantivación del verbo edicere cuyo significado en castellano sería: proclamar.

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Con la cognitio extra ordinem comienza una nueva etapa en la historia del derecho procesal romano y la fractura que supone con el procedimiento anterior es mucho más profunda que la diferencia que supuso el procedimiento formulario respecto a las legis actiones; supone un orden distinto del ordo iudiciorum privatorum.

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En español prudens se traduce en: prudente, discreta, discreto.
Según Alvaro D´Ors se entiende por Derecho Romano a todos aquellos escritos que escribieron quienes eran considerados como autoridades en el discernimiento de lo justo o injusto (Iuris Prudentes), especialmente la colección realizada por Justiniano, quien recopiló las leyes emitidas con anterioridad y adhirió las suyas propias.

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Locución latina que significa "código". En la antigua Roma, conjunto de leyes o constituciones. Voz lat. Código, colección de leyes sobre una misma materia. Libro de cuentas. | Registro. | Colección de constituciones imperiales; como los Códigos Gregoriano, Hermogeniano, Teodosiano y de Justiniano.

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Las leges regiae, «leyes reales», fueron las primeras leyes romanas que los historiadores clásicos, como Plutarco, mencionaron que fueron introducidas por los reyes de Roma.

En este momento histórico, el término ius pierde su carácter clásico para quedar entendido como el derecho que desarrolló la jurisprudencia (iura), adquiriendo el término leges el significado del derecho que nace directamente del poder del emperador por medio de las constituciones imperiales.

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El Corpus iuris civilis es la más importante recopilación de Derecho romano y el texto jurídico más influyente de la historia. Este código se compiló por orden del emperador bizantino Justiniano.

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Una colección de 134 novelas emitidas entre 535 y 556 se compilan alrededor de esta época. En su mayoría una traducción palabra por palabra, de texto completo de las leyes griegas, también incluye esas pocas leyes originalmente en latín y las versiones latinas de algunas originalmente hechas en latín y en griego.

Se designaban así, en Roma, las leyes dictadas por los emperadores poco tiempo después de la publicación de los códigos para resolver situaciones no previstas que se iban presentado sin hacer una reforma legislativa completa.

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FAS. En el derecho romano se entendía por fas el derecho de los dioses, es decir, lo permitido y manifestado por la divinidad. El fas era dado por los sacerdotes y se contraponía, como derecho divino, al derecho humano o ius.

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La Antigua Roma adoptó la imagen de una diosa femenina de la justicia, que se llamaba Iustitia.

La justicia (del latín iustitĭa), que, a su vez, viene de ius derecho y significa en su acepción propia lo justo, tiene varias acepciones en el Diccionario de la lengua española, más conocido como DRAE.

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El concepto IURISPRUDENTIA en su origen latino proveniente de “iuris” (Derecho) y “prudentia” (conocimiento o sabiduría). El jurista romano Ulpiano definía la jurisprudencia como el conocimiento de las cosas tanto divinas como humanas, y también como la ciencia de lo justo y lo injusto.

La jurisprudencia romana considerada como ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), cuenta con método propio, elaborado en la misma esencia del romano que resolvía los problemas de la realidad cotidiana a medida que se presentaba, tomando como referencia la solución que sus antepasados señalaron a los mismos, incorporando la organización y disciplina ciudadanas como claves del principio de seguridad jurídica.

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Se entiende entonces que el Ius publicum aplicado en la roma antigua consistía en un conjunto de leyes buenas y justas creadas por los hombres para un mejor ordenamiento de la sociedad.

El ius publicum comprende el gobierno del estado, la organización de las magistraturas y aquella parte referente al culto y sacerdocio, es llamada también ius sacrum. Finalmente, regula las relaciones de los ciudadanos con los poderes públicos. El ius privatum tiene por objeto las relaciones entre particulares.

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Derecho privado. Es válida la expresión jus privatum (latín tardío). Ejemplo: “El ius privatum está generalmente vinculado a derechos disponibles, aunque existen excepciones al respecto.

El ius privatum tiene por objeto las relaciones entre particulares. El derecho privado se subdivide en derecho natural, derecho de gentes y derecho civil –ius naturale, Ius Gentium, Ius civile.

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El derecho escrito fue el que se estableció por una autoridad legislativa, como cuando el pueblo se reunía en curias, centurias, en la asamblea de la plebe.

Sistema jurídico que posee una normativa recogida por escrito; se opone a los usos y costumbres, que dan origen al derecho consuetudinario y que constituye el ius non scriptum. El derecho romano era principalmente un derecho escrito (ius scriptum), mientras que el de los pueblos germánicos era consuetudinario.

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En Derecho romano, se denominó 'sui iuris' a aquel que no se encuentra sometido al mando de otros (autónomo) de cualquier potestad familiar, el ciudadano que no tuviese ascendientes legítimos masculinos vivos o que hubiera sido liberado de la patria potestad mediante un acto jurídico llamado emancipación (emancipation).

Sui iuris, comúnmente escrito sui juris, es una frase latina que literalmente significa 'de Propio Derecho'. En la Ley o Derecho Civil la frase Sui Juris indica capacidad jurídica para manejar sus propios asuntos.

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PEROSNAS EN EL DERECHO ROMANO. Desde la concepción romana clásica el concepto de persona consiste en la condición de sujetos de derechos y obligaciones; para esto las fuentes romanas nos dan tres términos: Persona : Este designa simplemente al hombre, cualquiera fuera su condición.

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Derecho establecido sobre un fundo para el uso y utilidad de otro fundo. En síntesis, es una desmembración de la propiedad, separada ya del uso o utilidad de un fundo, para ventaja de una persona o predio.

En derecho romano, la servidumbre predial (iura praedorium o servitutes praediorum), o simplemente servidumbre (servitutes), consiste en un derecho real que los propietarios de predios vecinos pueden establecer voluntariamente, para que un predio llamado sirviente preste a otro llamado dominante la ventaja permanente de un uso limitado.

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(Cabanellas) Del latín manumittere, de manus y mittere, manumitir, soltar de la mano, sacar de su poder, dar por libre. En Roma era la concesión de la libertad de hecho y de derecho a un esclavo, realizada por su señor.

Con respecto a la manumisión pretoria, se subdividía en: entre amigos (inter amicos): eran necesarios cinco testigos de la declaración del dueño; por carta (per epistolam): el dueño enviaba una carta a su esclavo para devolverle su libertad; en la mesa (per mensam): el dueño invitaba a su esclavo a comer con él.

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Liberto o Libertino en el Derecho Romano Los libertos o libertinos eran esclavos liberados. Muchos de ellos seguían ligados a sus antiguos dueños pero ahora en una relación llamada o denominada de clientes, es decir, una especie de dependencia “simbólica”.

Esencialmente, los libertos son personas libres, gozan de todos los beneficios de la libertad, e incluso podían adquirir la ciudadanía romana a finales del Alto Imperio. Pero, para los romanos, la procedencia de su libertad los definía permanentemente, pues eran libres por la gracia de un amo.

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El nomen de los romanos es el equivalente a nuestro apellido. Se heredaba de padres a hijos y designaba a todos los descendientes de un antepasado común: Julio, Sergio, Servilio, Tulio, etc. Es decir, señalaba la gens a la que pertenecía el individuo.

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El estado de libertad, status libertatis, era la base de todo derecho, por cuanto constituía el elemento esencial de la personalidad humana. El hombre que no era libre no era persona. Los hombres se dividían, pues, en libres y esclavos. Solo los hombres libres podían tener estado de ciudadanía y de familia.

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En la Antigua Roma la máxima división entre los hombres era la de clasificarlos en libres, no sujetos al dominio de otro humano, y eslavos, que tenían un amo, y que por lo tanto carecían de capacidad jurídica, no siendo sujetos sino objeto de Derecho. Sobre ellos, los hombres libres podían ejercer un derecho de propiedad, eran mercancías, cuyo dominio se transmitía para el Derecho Civil Romano por los procedimientos de la mancipatio o de la in iure cessio.

Los esclavos nacían como tales si eran hijos de madres esclavas, o se hacían esclavos por haber sido capturados en guerras, o por haber cometido cierto tipo de delitos.

Dentro de los libres, también existe una subdivisión: los ingenuos que son los que nacieron libres y siempre lo fueron, y los libertos que son los que alguna vez fueron esclavos pero recuperaron su libertad, ya sea en virtud de una disposición de la ley, o por decisión de su amo (manumisión).

Las manumisiones podían en Roma ser formales o solemnes (por censo, por vindicta o por testamento) o no formales (por epístola, sentando al esclavo a la mesa, entre amigos, etcétera). La ley Aelia Sentia fijó edades mínimas tanto en quien manumitía, que debía tener por lo menos 20 años, y en quien era manumitido, que debía poseer no menos de 30 años.

Las manumisiones formales y respetando las edades mencionadas, convertían al esclavo en liberto ciudadano romano, los que les permitía ejercer casi todos los derechos, menos el de proponerse en cargos electivos. En las manumisiones informales, el liberto latino iuniani, además de no adquirir derechos políticos, se les privaba del ius connubium.

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En la Antigua Roma la máxima división entre los hombres era la de clasificarlos en libres, no sujetos al dominio de otro humano, y eslavos, que tenían un amo, y que por lo tanto carecían de capacidad jurídica, no siendo sujetos sino objeto de Derecho.

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El estado de familia, estatus familiar, o status familiae, es la situación jurídica de un individuo libre y ciudadano romano, con relación a su familia agnaticia. Esta situación define si se pueden ejercer de forma autónoma los derechos del ius privatum.

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En Roma, requisito para que el hombre libre fuera sujeto de derecho era el status civitatis, es decir, la ciudadanía.

El segundo requisito de la personalidad física era la ciudadanía romana. La palabra ciudadanía proviene del latín civitas, que fue la organización.

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Las societates romanas eran meros grupos de individuos que apenas veían limitada su actividad individual por la existencia de la compañía.

En los primeros tiempos, la sociedad romana estaba dividida entre los patricios, los clientes, los plebeyos y los esclavos. Los patricios eran los más poderosos, grandes propietarios de tierras. Eran los únicos ciudadanos romanos, podían votar y ser elegidos para cargos públicos y religiosos.

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El mutuo, es esencialmente un préstamo, pero no comparte las características habituales de los préstamos, que implican la devolución de la cosa prestada, sino que, su devolución es otra cosa, suficientemente igual a la primera, como para considerarse devuelta.

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Vamos a ver en esta entrada el término y el modo en el Derecho romano. - Del término ( dies ), en el Derecho de la antigua Roma El término señalado a un acto jurídico es el momento desde el cual el declarante quiere que empiece, o hasta el cual quiere que dure la relación jurídica a cuya constitución va el acto encaminado.

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es un comportamiento aprendido desplegado por uno o más delincuentes en un delito o una serie de delitos, y que se cumple con cierto patrón característico, necesario para asegurar el éxito de la acción y la indemnidad de quien lo realiza.

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Este vicio tienen todos los cantores. Frase de Horacio (Sátiras III) referida a los cantores, que cuando se les ruega que canten, se resisten a ello, y cuando nadie se lo pide, entonces nos molestan cantando más y mejo

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Es la gestión de negocios ajenos por propia iniciativa, es decir, sin haber recibido mandato para ello. De la gestión de negocios ajenos sin mandato surge para el gestor la obligación de llevarlos a cumplido termino, y para el dominós negotii la de reconocer la actividad Utilrnente comenzada, indemnizando al primero por razon de los gastos y de los danos sufridos.

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La legis actio representa el imperio de la forma, una forma angosta y embarazosa, imbuida de rito y de solemnidad. Las partes, presentee in iure, esto es, ante el magistrado, han de hater sus peticiones y declaraciones de acuerdo con formulas rigurosamente establecidas por la costumbre o por la ley

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En el procedimiento formulario, actio es el equivalente a lo que hoy identificamos como un acto jurídico procesal. D'Ors (2004:121) define actio como "la actuación enderezada a resolver una controversia mediante una decisión definitiva (iudicatum) fundada en la opinión (sententia) de un juez privado".

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Se trata de un análisis de la jurisdicción restringida al ámbito familiar, que se dirigiría a juzgar a los miembros de una familia romana, con la intención de clarificar si se trata de un verdadero tribunal o de un órgano consultivo dentro del seno familiar.

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El arbitraje da base al iudicium privatum de la epoca clasica y se concreta en un contrato por el que las partes acuerdan someter la cuestion controvertida a la decision de un particular o arbiter, que ellas mismas designan

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La intentio, parte fundamental o nervio de la formula, recoge el contenido de la demanda, expresando de forma patente la naturaleza de la reclamation, y abre las puertas al debate procesal-

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Parte en que se expresa la causa de la intentio; la causa por la cual se reclama, si la intentio es incierta. Por ejemplo "Supuesto que Aulo Agerio vendió una mesa de plata a Numerio Negidio", asunto por el cual se litiga.

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Es la parte en donde se otorga al juez la facultad de condenar o no al demandado, bien por una cantidad de dinero cierta o incierta de dinero.

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Acción que se otorga a los copropietarios de una comunidad de bienes para instar frente a los demás condóminos la división de la cosa común. No podrá solicitarse cuando de su división la cosa devenga inservible.

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La exceptio doli constituía un remedio ofrecido por el pretor con el fin de imposibilitar el progreso de una acción que tuviere su fundamento en un proceder doloso, ya fuera éste coetáneo o sobreviniente a la relación.

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En conexión con la historia del derecho romano, un breve concepto de praescriptio podría ser el siguiente: Parte de la Ley que contiene, entre otras, el nombre del magistrado que la propone

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En latín, hecho. "Factutn " o alegaciones de [acto son las relativas al hecho o hechos objeto del pleito, a diferencia del jus o alegaciones de Derecho.

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Sin embargo, la palabra reus, que designa en su sentido propio a una persona comprometida en juicio, después de la litis contestatio, se emplea también por los textos para calificar indistintamente al acreedor y al deudor, aún antes de todo recurso ante la autoridad judicial.

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La figura del patrón o patronus está extraída de la compleja sociedad romana. El patrón era una figura protectora y al protegido se le llamaba cliens es decir, cliente.

Pero específicamente en Roma un patronus es un ciudadano generalmente acomodado, que es padre de familia (pater familias) que tiene muchos protegidos mediante un especial pacto.

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Las leges regiae, «leyes reales», fueron las primeras leyes romanas que los historiadores clásicos, como Plutarco, mencionaron que fueron introducidas por los reyes de Roma.

En este momento histórico, el término ius pierde su carácter clásico para quedar entendido como el derecho que desarrolló la jurisprudencia (iura), adquiriendo el término leges el significado del derecho que nace directamente del poder del emperador por medio de las constituciones imperiales.

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La ius vocation consistía en una invitación informal del actor al demandado a presentarse in ius ante el magistrado para la solución de una determinada controversia jurídica.

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Si el magistrado tiene par atendibles los terminos de la demanda —datio actionis—, se abren puertas al iudiciurn, previa la formalization de la litis contestatio. En la epoca de las leg is actions, la lids contestatio era un contrato arbitral, subsiguiente a la formulaciOn de la demanda, hecho en presencia de testigos solemnemente llamados, par virtud del cual las partes acuerdan

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La rei vindicatio es la accion que ampara al propietario civil —dominus ex lure Quiritium— contra el tercero que posee ilicitamente, 3 ' y tiende a que se reconozca su propiedad y, en consecuencia, se le restituya la cosa

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sacrae. Dedicadas a los dioses superiores por acto de consagraciOndedicatio, consecratio'°— reciben tal destino templos, aras, y bosques sagrados. Por acto solemne cesa tambien el caracter sacro de la cosa —profanatio—. En el imperio cristiano son sacrae las cosas que, de conformidad con los ritos, se consagran a Dios por los pontifices, coma los templos y las ofrendas votivas

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Son las colocadas bajo la protection de los dioses, como las puertas y los muros de la ciudad, llamadas propiamente santas porque, no siendo ni sagradas ni profanas, fueron confirrnadas con alguna sancion

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El concepto de usus, Inas amplio que el de possessio, al que precede, significa originariamente ejercicio de hecho de un poder sobre una cosa o sobre DERECHO ROMANO una persona que obedece a la ley de otra mantis

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usufructuarius— tiene derecho at use y perception de frutos de unu case ajena. Pero lo que se da al usufructuario, en lo juridic°, no en la economic°, no se identifica con lo que se quita al propietaria

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Obligación que se deriva de una norma imperativa del derecho internacional general y que vincula a cada Estado con la comunidad internacional en su conjunto, con la finalidad de proteger determinados intereses colectivos esenciales.

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La actio in rem no deja de definirse como accion sobre la cosa cuando en la epoca del procedimiento formulario se otorga el papel de demandante al que no posee y el de demandado al poseedor.

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Acción contra la persona Semejantes expresiones, con todo el significado que entrafian, responden mejor a la antigua naturaleza del derecho material y de la actio que a las normal que rigen en ambos campos durante las epocas clasica y justinianea

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Obligatio fue un término jurídico bien conocido y lo mismo que obligare usado en relación con cosas y personas (obligatio rei, obligatio personae). refería prioritariamente a las cosas dadas en garantía más que a las personas de los deudores.

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El obligatus no es un deudor en el sentido que hay damos a la palabra, sino una persona sometida al acreedor, y sobre la dual le es dable satisfacerse en el caso de que no observe el comportamiento debido. Poco importa, por lo dernas, que quien deja de satisfacer la prestacion sea el propio deudor o un tercero que se ofrecio a mediar por el, coma obligatus

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Iura in re aliena, tales como el usufructo, la habitatio y la superficie. El arrendatario de casas o edificios se llama inquilinus; el de terrenos, colonus

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El mancipium. Entre las cosas, las hay que tienen una especial signification e importancia para el grupo familiar, cumplidor de fines que sobrepasan a los de simple razon domestica

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Es la limitatio la que satisface las necesidades elementales de paso, el camino libre entre las fronteras de cada fundo. Y estas vías eran ciertamente públicas, ni ser vidumbres convencionales ni legales porque la necesidad de obtener un paso cómodo no podía venir mediante la solución de la obligación, dado el carácter de la obligación primitiva.

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es la más plena pertenencia personal de las cosas (res), pero se identifica con las cosas mismas y es, por lo tanto, diversa según sea la cualidad jurídica de las cosas sobre las que recae.

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En la época de la jurisprudencia clásica aparece el tér- mino más difundido en derecho romano: “dominium” (dominio), que denota la idea de poder, de señorío, y que se relaciona con el concepto de soberanía

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La actio Publiciana se da al poseedor ad usucapionem que ha perdido la posesion de la cosa, y no solo frente al dominus, sino tambien frente a cualquier otra persona. Se concede incluso al poseedor usucapiente que 175 JUAN IGLESIAS adquiere la cosa de quien no es duefio

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Usucapio es la adquisiciOn del dominio por Ia posesiOn —usus— continuada de una cosa durante un cierto tiempo. 24 ' En las epocas antigua y clasiea, esta institution responde a la necesidad de convertir en propietario al adquirente de una cosa que no accede a la propiedad de la misma, bien porque el enajenante carece de tal derecho, bien porque no se ha observado la forma requerida para la transmision.

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Res nullius, y su importancia es tal que llega a verse ella misma la fuente de la que surge la propiedad. 91En esta suerte de adquisicion —y en otras, como la usucapiOn, la accesiOn, la especificacion y la tradition— es Mei] advertir la propensiOn de la jurisprudencia a elaborar un Derecho de raiz natural. C

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Es el poder de hecho que ejerce una persona sobre una cosa. Se identifica con la tenencia efectiva, es decir, el elemento objetivo que le permite controlar materialmente la cosa, aún y cuando no se tenga el contacto físico con la misma.

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El possidere corpore corpus, segim el lenguaje moderno no es suficiente. Junto a el debe darse, en unión indisoluble, la intention de disponer de la cosa con exclusión de los demás. Tal es la denominada affectio tenendi o animus rem sibi habendi, con lo que se alude a un querer activo, permanente e ilimitado también en el tiempo sobre la cosa.

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Servitus es un derecho real sobre cosa ajena. La relation de servidumbre palabra con la que hoy traducimos la latina se establece y no cabria de otro modo entre personas. Las personas que aqui cuentan son los propietarios de dos fundos, de los cuales uno sirve a otro. T

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El usufructo da derecho a disfrutar los bienes ajenos con la obligación de conservar la forma y sustancia, a no ser que el título de su constitución o la ley autoricen otra cosa

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Ya en el antiguo Derecho romano se acostumbraba entregar una cosa mueble datio pignoris con el fin de asegurar el cumplimiento de una obligación. Se trataba de una relation de hecho y, consiguientemente, no amparada por una action judicial.

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El foedus representa el modo como se entablan las primeras relaciones entre los distintos grupos que llegan al Lacio y posteriormente entre los romanos y las naciones vecinas. El término foedus, alianza, tratado, es una noción muy antigua de raíz indoeuropea

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El paterfamilias ejerce un poder absoluto sobre las personas y las cosas a el sometidas. La herencia (§ 141), aun cuando sirve a nuevas funciones de orden patrimonial, mantiene vivos algunos rasgos que denuncian su primigenia finalidad. La propiedad (§ 56) se halla dividida entre los jefes de las familias, de acuerdo con las necesidades de la economia agricola.

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Dentro del tecnicismo del Derecho Romano, este vocablo, uno de los más antiguos, posee naturaleza no bien determinada; aun cuando se tienda a ver en él un negocio jurídico que establecía una sólida posición para el acreedor y una pesada obligación para el deudor.

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Refiriéndonos al deudor podemos diferenciar dos aspectos distintos de la obligación: debitum o deuda; es decir, el deber de cumplir, y obligatio o responsabilidad, o sea, la sujeción en caso de incumplimiento.

Entre debitum y obligatio. a entre Schuld y Haftung, como dicen los alemanes— nos ayude a explicar algunos puntos de la historia de la obligación romana, Dentro de la obligación antigua, el punto de vista de la responsabilidad se coloca en primer piano

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significa la creencia Leal, la honesta conviction de que no se lesionan intereses jurídicos ajenos al entrar en la posesion de la cosa.' De ordinario, la buena fe se basa en el error de creer que el precedente poseedor era propietario de la cosa. 28