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“Dimensión didáctico-áulica. La dimensión didáctica-áulica se refiere al espacio de encuentro, desarrollo y concreción cotidiana de una propuesta curricular entre alumnos y maestros. En ella son los problemas fundamentales la relación maestro-alumno, la relación con el contenido, el proceso grupal, el problema de la evaluación del aprendizaje y el programa escolar.”(De Alba, pag.8)

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Alicia da Silva menciona que "El curriculum es la síntesis de elementos culturales, esto es, de conocimientos, valores, creencias, costumbres y hábitos, que conforman una determinada propuesta político-educativa. Estos elementos culturales se incorporan en él no sólo a través de sus aspectos formales-estructurales, sino también por medio de las relaciones sociales cotidianas en las cuales el curriculum formal se despliega, deviene práctica concreta"

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"El currículum se entiende como la síntesis de elementos culturales (conocimientos, valores, costumbres, creencias, hábitos) que conforman una propuesta político-educativa pensada e impulsada por diversos grupos y sectores sociales cuyos intereses son diversos y contradictorios, aunque algunos tienden a ser dominantes o hegemónicos, y otros tienden a oponerse y resistirse a tal dominación. Esta síntesis de elementos culturales implica tanto aspectos formales-estructurales como procesales-prácticos, lo que permite visualizar el currículum como una totalidad donde se presentan contradicciones, negociaciones e imposiciones."

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“En el fondo de las teorías del currículo hay, entonces, una cuestión de “identidad” o de “subjetividad” (...) Desde una perspectiva posestructuralista podemos decir que el currículum es también una cuestión de poder y que las teorías del currículo, en la medida en que buscan decir lo que el currículo debe ser, no pueden dejar de estar envueltas en cuestiones de poder. Seleccionar es una operación de poder.” Da Silva, T. T 2002, p 6

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"Una teoría se define por los conceptos que utiliza para concebir la “realidad”. Los conceptos de una teoría dirigen nuestra

atención hacia ciertas cosas que sin ellos no “veríamos”. Los conceptos de una teoría organizan y estructuran nuestra forma de ver la “realidad”. Así, una forma útil para distinguir las diferentes teorías de

currículo es a través del examen de los diferentes conceptos que contienen."

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Buenas, Tarde pero seguro , no quería dejar de compartir mi aporte a esta clase.

Comparto una cita de S. De Alba:

"En cada momento histórico, en el devenir de las distintas culturas y los pueblos, los distintos tipos de educación han intentado responder a las exigencias del proyecto político-social amplio sostenido en cada caso." (De Alva. S 1998 pág. 4).

Pensaba en la importancia de tener presente al currículum como propuesta político - educativa. Para poder re pensar las formas en las que enseñamos hoy en dia hay que revisa un poco la historia del curriculum, para poder desnaturalizar algunas prácticas áulicas. Para seguir pensando.... Abrazo!!!

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"La cuestión central que sirve de plano de fondo para cualquier teoría del currículo es la de saber qué conocimiento debe ser enseñado. En una forma más sintética la cuestión central es: ¿qué? (...) En fin, tienen que volver a la cuestión básica: ¿qué es lo que las personas deben saber? ¿Qué conocimiento o saber es considerado importante, válido o esencial para merecer ser considerado parte del currículo?"

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Como explica Tadeu Da Silva, un discurso sobre el currículo,

aunque aparente una descripción objetiva, produce una noción particular de este porque esa supuesta descripción es una creación en si. "La teoría primero crea y después descubre, pero, por un artificio retórico, aquello que ella crea termina apareciendo como un descubrimiento".

Si el currículo expone una serie de contenidos y elementos válidos, legítimos de ser enseñados por la propuesta educativa, lo que se incluye y lo que se excluye conforman un espacio de disputa en el ámbito educativo. El docente como guía, supera el contenido objetivo, supera cualquier información que pueda hallarse en internet: enseña críticamente a pensar reflexivamente.

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En las teorías del currículo hay, una cuestión de

“identidad” o de “subjetividad”.

En las discusiones cotidianas, cuando pensamos en currículo pensamos sólo

en conocimiento, olvidándonos de que el conocimiento que constituye

el currículo está inexorable, central y vitalmente involucrado con

aquello que somos, con aquello en lo que nos volvemos: en nuestra

identidad, en nuestra subjetividad. Tal vez podamos decir que, además

de una cuestión de conocimiento, el currículo es también una cuestión

de identidad. (Da Silva 2002)

Elegí esta imagen y el párrafo de Da Silva porque refleja lo que significa el Currículo en la realidad, de acuerdo a la identidad institucional atendiendo a su misión, visión y perfil de la persona que quiere formar.

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H

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"El currículo es siempre el resultado de una selección: de un universo más amplio de conocimientos y saberes se selecciona aquella parte que va a constituir precisamente el currículo"

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"Si quisiéramos recurrir a la etimología de la palabra “currículo”, que viene del latín currículum, “pista de carrera”, podemos decir que en el curso de esta “carrera” que es el currículo terminamos por convertirnos en lo que somos." Es importante entender de dónde viene esta palabra que utilizamos tanto. Me gustó el concepto de pista de carrera porque es el camino que tenemos para recorrer durante el año, la pista es nuestra guia, ruta, lugar por el cual sabemos que tenemos que ir para llegar a determinado lugar: El conocimiento de los alumnos"

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"En la medida en que los distintos grupos y sectores guardan una relación equilibrada de fuerza se tenderá más a la negociación, y en la medida en que alguno o algunos de éstos se encuentran en una situación de menor fuerza se tenderá a la imposición por aquel que tenga una fuerza mayor"

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“(…) Las teorías tradicionales pretenden ser apenas eso <<teorías>>, neutras, científicas y desinteresadas. En cambio, las teorías críticas y poscríticas argumentan que ninguna teoría es neutra, científica o desinteresada, sino que están inevitablemente implicadas en relaciones de poder”

Da Silva, T.T. (2002)

En general, la imagen generada con IA ilustra la idea de que las teorías críticas y poscríticas desafían la neutralidad y objetividad de las teorías tradicionales, destacando la importancia de considerar las relaciones de poder en la construcción del conocimiento y la identidad.

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“El conocimiento que constituye el currículu está inexorable, central y vitalmente involucrado con aquello que somos, con aquello en lo que nos volvemos: en nuestra identidad, en nuestra subjetividad.”

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.....la cuestión de poder la que va a separar las teorías tradicionales de las teorías críticas y pos-críticas del currículo. Las teorías tradicionales pretenden ser apenas eso: “teorías” neutras, científicas, desinteresadas.... (Da Silva 2002)

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"El currículo es, entonces, una arena en la cual se ejerce y desarrolla el poder." De Alba (1998)

La imagen de una mesa de debate o una reunión educativa, subrayan la idea de que el currículo no es simplemente un conjunto de contenidos, sino un espacio de interacción y confrontación entre distintos actores sociales que intentan imponer sus visiones, intereses y valores.

En la imagen de la mesa de debate, cada persona representa una fuerza en esa "arena" de poder, discutiendo y negociando lo que debe formar parte del currículo. Esta visualización enfatiza cómo el currículo es el resultado de un proceso dinámico donde el poder se ejerce y se desarrolla a través de la interacción, la negociación y, a veces, el conflicto, tal como lo sugiere De Alba en su cita. La mesa de debate simboliza el escenario en el que se concretan las luchas de poder que configuran el currículo educativo.

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Acerca de la síntesis de elementos culturales que conforman la propuesta curricular.

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Empezar a considerar este aspecto da la impresión, en un primer momento de encontrarse ante una enorme mesa en la cual se observan totalmente desordenadas las piezas de un magno rompecabezas.

En efecto, el curriculum es la síntesis de elementos culturales, esto es, de conocimientos, valores, creencias, costumbres y hábitos, que conforman una determinada propuesta político-educativa. Estos elementos culturales se incorporan en él no sólo a través de sus aspectos formales-estructurales, sino también por medio de las relaciones sociales cotidianas en las cuales el curriculum formal se despliega, deviene práctica concreta.

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"El conocimiento que constituye el curriculum esta inexorable, central y vitalmente involucrado con aquello que somos, con aquellos en lo que nos volvemos: en nuestra identidad, en nuestra subjetividad"

Puedo ilustrar la cita de Da Silva con esta imagen abstracta que simbolizaría el proceso transformador del conocimiento en quienes nos convertimos.

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"En las discusiones cotidianas, cuando pensamos en currículo pensamos sólo en conocimiento, olvidándonos de que el conocimiento que constituye el currículo está inexorable, central y vitalmente involucrado con aquello que somos, con aquello en lo que nos volvemos: en nuestra identidad, en nuestra subjetividad. Tal vez podamos decir que, además de una cuestión de conocimiento, el currículo es también una cuestión de identidad". (Tomaz Tadeu da Silva, 2002: 6)

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 "El curriculum es la síntesis de elementos culturales, esto es, de conocimientos, valores, creencias, costumbres y hábitos, que conforman una determinada propuesta político-educativa" (De Alba, 1998)

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"En las teorías del currículo, la pregunta "¿Qué?" (enseñar) nunca está separada de otra importante pregunta: ¿Cómo deben ser las personas? (...) Al final, el currículo busca precisamente modificar a las personas que van a "seguir" ese currículo" (Da silva; 1999).

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El diseño curricular supone siempre un recorte selecto, medido y subjetivo de una realidad que desea ser transmitida a los estudiantes. Y tras leer los textos compartidos me resulta inevitable remontarme a los orígenes de la Educación en nuestra incipiente Nación, en la cual la misma permitía acrecentar las arcas patriarcales de nuestros líderes, evitando sublevaciones internas bajo la transmisión de símbolos e historias que favorecían los intereses de unos pocos. Y la idea de "identidad subjetiva" propuesta por Da Silva creo que supone una invitación a nosotros como docentes para intentar en los alumnos la "liberación" más que el adoctrinamiento.

El marco de negociación o consenso que cabe en la planificación de nuestros contenidos debe requerir de nuestro mayor compromiso para cumplir no sólo con las necesidades de los gobernantes, sino también de los estudiantes.

Saludos, Ana Paz

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"Las teorías tradicionales; al aceptar más fácilmente el status quo, los conocimientos y los saberes dominantes; terminan por concentrarse en cuestiones técnicas. En general, toman la respuesta a la pregunta “¿qué?” como dada, como obvia y por eso buscan responder otra pregunta: “¿cómo?”. Dado que tenemos ese conocimiento (¿incuestionable?) a ser transmitido, ¿cuál es la mejor forma de transmitirlo? Las teorías tradicionales se preocupan por cuestiones de organización. Las teorías críticas y pos-críticas, a su vez, no se limitan a preguntar “¿qué?”, sino que someten a este “¿qué?” a un cuestionamiento constante". (Da Silva)

Silva nos confronta con la idea de que el currículo es un campo de batalla donde se negocian significados, valores y poderes, y donde se legitiman ciertas identidades mientras se marginan otras. Su reflexión nos urge a adoptar una postura crítica y consciente en la educación.

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"...una teoría se define por los conceptos que utiliza para

concebir la “realidad”. Los conceptos de una teoría dirigen nuestra

atención hacia ciertas cosas que sin ellos no “veríamos”. Los conceptos

de una teoría organizan y estructuran nuestra forma de ver la

“realidad”.

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Cita de Tadeu da Silva (p.6): "además de una cuestión de conocimiento, el currículo es también una cuestión de identidad. (...) Seleccionar es una operación de poder. Privilegiar un tipo de conocimiento es una operación de poder. Destacar, entre las múltiples posibilidades, una identidad o subjetividad como ideal es una operación de poder. "

La imagen es un collage ya que al tratar de componerla con una IA, la IA se volvió loca, jeje, ¿será lo que nos pasa a lxs docentes con el currículum?

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"Los conceptos y las teorías organizan y estructuran nuestra forma de ver la realidad" Tadeu da Silva.

Así el currículo está profundamente ligado a nuestra identidad y nuestra subjetividad.

Quizá, aunque nuestros ojos estén orientados al sol brillante que ponen frente a nosotres, haya algún pedazo de cielo para resistir el encandilamiento.

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"(…) Cuando pensamos en currículum pensamos solo en conocimientos, olvidándonos de que el conocimiento que constituye el currículum está inexorable, central y vitalmente involucrado con aquello que somos (…) en nuestra identidad, en nuestra subjetividad."

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Da Silva (2002) explora la cuestión central del currículo desde una perspectiva que integra varias dimensiones del conocimiento y su enseñanza. La pregunta "¿qué conocimiento debe ser enseñado?" no es solo una cuestión de selección de contenidos, sino que también implica reflexionar sobre las finalidades educativas y el impacto del conocimiento en la formación del individuo y la sociedad.

En su ampliación, denota que las decisiones curriculares no son neutrales; están siempre enraizadas en un contexto social, cultural y político. Al definir qué enseñar, se está tomando una postura sobre qué es valioso conocer, qué se considera necesario para el desarrollo personal y qué habilidades y competencias son importantes para el contexto social en el que viven los estudiantes. Estas decisiones pueden variar considerablemente según la perspectiva teórica desde la que se analicen, ya sea que se basen en teorías de la naturaleza humana, del aprendizaje, del conocimiento, de la cultura o de la sociedad.

Reflexiona además sobre cómo estas elecciones curriculares pueden influir en la reproducción de ciertos valores y estructuras de poder. Por lo tanto, cuestionar el "qué" enseñar se convierte también en una interrogante sobre "para quién" y "para qué" se enseña, lo cual lleva a una revisión crítica del papel de la educación en la sociedad.

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Autorretrato frente al Caballete - 1556 - Sofonisba Anguissola

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"En el fondo de las teorías del currículo hay, entonces, una cuestión de “identidad” o de “subjetividad”. (...) el conocimiento que constituye el currículo está inexorable, central y vitalmente involucrado con aquello que somos, con aquello en lo que nos volvemos: en nuestra identidad, en nuestra subjetividad. Tal vez podamos decir que, además de una cuestión de conocimiento, el currículo es también una cuestión de identidad." (Da Silva, 2000, p.6)

Traigo este autorretrato de Sofonisba que un poco nos habla de su identidad, sin olvidar que para la época resulta desafiante la figura de una mujer que se erige y se autoafirma como pintora. El pincel de su mano, como la posibilidad transformadora, de crear e imaginar nuevos mundos posibles. Tal como podemos concebir a las nociones de currículum poscríticas, de considerarnos sujetxs activos, de la importancia de entender el contexto y los procesos de construcción social, cultural, político y económico que sobrevuelan en los desarrollos y determinaciones curriculares que, al fin y al cabo, dirá Da Silva, están vitalmente involucrado en aquello que somos.

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"Las ideas de ese grupo encuentran su máxima expresión en el libro de Bobbit, The currículum (1918). Aquí, el currículo es visto como un proceso de racionalización de resultados educacionales, cuidadosa y rigurosamente especificados y medidos. El modelo institucional de esa concepción de currículo es la fábrica. Su inspiración “teórica” es la “administración científica” de Taylor. En el modelo de currículo de Bobbit los estudiantes deben ser procesados como un producto fabril. En el discurso de Bobbit, el currículo es supuestamente eso: la especificación precisa de objetivos, procedimientos y métodos para la obtención de resultados que puedan ser medidos precisamente." (Da Silva)

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"La comunicación en el mundo contemporáneo: Es central en relación a la comprensión del mundo moderno; los medios masivos de comunicación están jugando un papel muy importante en cunato a la transmisión, producción y reproducción cultural e ideiológica"Alicia de Alba. pag 13

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La autora menciona una ausencia de utopía social que afecta el desarrollo de la libertad y la justicia social. En este sentido me resulta interesante el análisis y estudio del currículum y asumirnos como "sujetos de determinación curricular en la countura actual" y pensarnos, en términos de Giroux (1988), no solo como intelectuales críticos sino también como intelectuales transformadores para poder enfrentar la salida de forma colectiva.

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la comunicacion en el mundo contemporáneo

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Me quedo con la noción de curriculum como reflejo de las tensiones entre actores y posturas metodológicas, teóricas, políticas, filosóficas, epistemológicas, etc. y lo represento como un espejo roto debido a que, como toda teoría, es reflejo de la realidad, la representa y describe de la mejor forma.

"Podemos comenzar por la discusión de la noción de “teoría”. En

general, en la noción de teoría está implícita la suposición de que la

teoría “descubre” lo “real”, de que hay una correspondencia entre la

“teoría” y la “realidad”. De una forma u otra, la noción involucrada es

siempre representacional, especular, mimética: la teoría representa,

refleja, espeja la realidad. Es una representación, una imagen, un

reflejo, un signo de la realidad que –cronológica, ontológicamente- la

precede. Así, para entrar en tema, una teoría del currículo comenzaría

por suponer que existe “allá afuera”, esperando para ser descubierta,

descripta y explicada, una cosa llamada “currículo”. El currículo sería

un objeto que precedería a la teoría, la cual sólo entraría en escena para

descubrirlo, describirlo, explicarlo" (Da Silva, 2002, p. 3).

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Considerando a Da Silva (2002) "la pregunta “¿qué?”, a su vez, nos revela que las teorías del currículo están involucradas, explícita o implícitamente, en desarrollar criterios de selección que justifiquen la respuesta que dará esa pregunta. El currículo es siempre el resultado de una selección: de un universo más amplio de conocimientos y saberes se selecciona aquella parte que va a constituir precisamente el currículo. Las teorías del currículo, habiendo decidido qué conocimientos deben ser seleccionados, buscan justificar por qué “esos conocimientos” y no “otros” deben ser seleccionados".

En las teorías del currículo, la pregunta “¿qué?” nunca está separada de otra importante pregunta: “¿cómo deben ser las personas?”, o mejor, “qué es lo que ellos y ellas deberán ser?”.

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En términos de Bourdieu (1970) el curriculum es un arbitrario cultural; sin

embargo, tal arbitrario está conformado por elementos de diversas conformaciones culturales y su carácter es el de una estructura dinámica o relativamente estable (Lefevbre: 1968; Sánchez Vázquez: 1968).

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Es interesante leer Tadeu Da Silva porque va un poco más allá de las tradicionales definiciones de currículum y todo lo que hemos leído hasta acá, por eso elegí esta imagen porque pienso que el currículum es como una máquina en la que entramos de una manera y diversos aspectos nos moldean y salimos de otra manera. Me imagino que en esa máquina, según la sociedad en la que vivimos y nos desarrollamos, hay opciones como las que expresa T. Da Silva en su libro y que para cada una de esas opciones hay un conocimiento, un contenido, por ende un currículum.

"¿Cuál es el tipo de ser humano deseable para un determinado tipo de sociedad? ¿Será la persona racional e ilustrada del ideal humanista de educación? ¿Será la optimizadora y competitiva de los actuales modelos neoliberales de educación? ¿Será la ceñida a los ideales de ciudadanía del moderno Estado-Nación? ¿Será la desconfiada y critica de las composiciones sociales existentes preconizada en las teorías educacionales criticas? (T. Da Silva. 2002. Pág. 6)

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“La cuestión central que sirve de plano de fondo para cualquier teoría del currículo es la de saber qué conocimiento debe ser enseñado. En una forma más sintética la cuestión central es: ¿qué?  [...] El currículo es siempre el resultado de una selección: de un universo más amplio de conocimientos y saberes se selecciona aquella parte que va a constituir precisamente el currículo” (Da Silva, p. 5)

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Para mi el curriculum es comparable a un personaje de ficción de Merry Shelley, que conocemos como Frankenstein, ya que como bien lo explicitan Tomaz Tadeu da Silva y Alicia de Alba, el curriculum es discurso teórico, por tanto, una construcción social que ha ido transformándose a través del tiempo.

Al igual que Frankenstein el curriculum es un cuerpo teórico configurado por diferentes discursos, creado con un determinado propósito, pero que en el devenir histórico, político, social, ideológico se fue/sigue re-configurando para atender a las demandas del contexto social-histórico.

"Tal vez podemos decir que, además de una cuestión de conocimiento, el curriculum es también una cuestión de identidad (...) una cuestión de poder" (da Silva, 1999, pp. 6).

“Por curriculum se entiende a la síntesis de elementos culturales que conforman una propuestas político-educativa pensada e impulsada por diversos grupos y sectores sociales cuyos intereses son diversos y contradictorios (...) Propuesta conformada por aspectos estructurales-formales y procesales-prácticos [...] que interactúan en el devenir de la currícula en las instituciones sociales educativas” (de Alba, 1998, pp. 3-4).

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"Depende de la relación de fuerza entre los distintos grupos y sectores el tipo de mecanismos que priva en un momento dado para la definicion de un curriculum. En la medida en que los distintos grupos y sectores guardan una relación equilibrada de fuerza se tendera mas a la negociación, y en la medida en que alguno o algunos de estos se encuentran en una situación de menor fuerza se tendera a la imposición por aquel que tenga una fuerza mayor". Alba

"Seleccionar es una operación de poder. Privilegiar un tipo de conocimiento es una operación de poder. Destacar, entre las múltiples posibilidades, una identidad o subjetividad como ideal es una operación de poder". Da Silva

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Por curriculum se entiende a la síntesis de elementos culturales (conocimientos, valores, costumbres, creencias, hábitos) que conforman una propuesta político-educativa pensada e impulsada por diversos grupos y sectores sociales cuyos intereses son diversos y contradictorios, aunque algunos tiendan a ser dominantes o hegemónicos, y otros tiendan a oponerse y resistirse a tal dominación o hegemonía [...] Propuesta conformada por aspectos estructurales-formales y procesales-prácticos, así como por dimensiones generales y particulares que interactúan en el devenir de los curricula en las instituciones sociales educativas. (Alicia de Alba. Curriculum: crisis, mito y perspectivas. Pág. 3)

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Se considera que el curriculum es una propuesta político-educativa en la medida en que se encuentra estrechamente articulado al, o a los proyecto(s) político-social(es) amplio(s) sostenido(s) por los diversos grupos que impulsan y determinan un curriculum. El carácter político del curriculum no se centra en una cuestión partidista. En cada momento histórico, en el devenir de las distintas culturas y los pueblos, los distintos tipos de educación han intentado responder a las exigencias del proyecto político-social amplio sostenido en cada caso. Si bien es cierto que tal proyecto está sujeto a transformaciones y reformulaciones. 

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Depende de la relación de fuerza entre los distintos grupos y sectores el tipo de mecanismos que priva en un momento dado para la definición de un curriculum. En la medida en que los distintos grupos y sectores guardan una relación equilibrada de fuerza se tenderá más a la negociación, y en la medida en que alguno o algunos de éstos se encuentran en una situación de menor fuerza se tenderá a la imposición por aquel que tenga una fuerza mayor. (De Alba, 1998, p. 6)

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El curriculum es, entonces, una arena en la cual se ejerce y desarrolla el poder.

"Por poder hay que comprender primero la multiplicidad de las relaciones de fuerza

inmanentes y propias del dominio en que se ejercen, y que son constitutivas de su organización; el

juego que por medio de luchas y enfrentamientos incesantes las transforma, las refuerza, las invierte;

los apoyos que dichas relaciones de fuerza encuentran las unas en las otras, de modo que formen

cadena o sistema, o, al contrario, los corrimientos, las contradicciones que aíslan a unas de otras, las

estrategias, por último, que las toman efectivas, y cuyo dibujo general o cristalización institucional

toma forma en los aparatos estatales en la formulación de la ley, en las hegemonías sociales".

(Foucault: 1976; 174).

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"Es precisamente la cuestión de poder la que va a separar las teorías tradicionales de las teorías criticas y poscriticas del currículo. Las teorías tradicionales pretenden ser apenas eso: "teorías" neutras, científicas, desinteresadas. En cambio, las teorías criticas y poscriticas argumentan que ninguna teoría es neutra, científica o desinteresada, sino que está inevitablemente implicada en relaciones de poder." Da Silva (2002 p.6)

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"Por curriculum se entiende a la síntesis de elementos culturales (conocimientos, valores, costumbres, creencias, hábitos) que conforman una propuesta político-educativa pensada e impulsada por diversos grupos y sectores sociales cuyos intereses son diversos y contradictorios, aunque algunos tiendan a ser dominantes o hegemónicos, y otros tiendan a oponerse y resistirse a tal dominación o hegemonía." (A. de Alba, 1998, p. 3)

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"las perspectivas del currículo como proceso, como lo vivido o como lo oculto -que son diferentes- han abierto la posibilidad de múltiples y distintos desarrollos conceptuales: las relaciones entre cultura y procesos escolares; el empleo de la etnología, llamada etnografía en educación, para describir una multiplicidad de acontecimientos en el escenario escolar"

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La teoría primero crea y después descubre, pero, por un artificio retórico, aquello que ella crea termina apareciendo como un descubrimiento

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Es importante entender que el currículo no es estático ni neutral, sino que está influenciado por diversas concepciones y visiones del mundo. Por lo tanto, es necesario buscar alternativas que promuevan una educación más inclusiva, equitativa y democrática. También es necesario tener en cuenta que el currículo no solo se limita a los contenidos académicos, sino que abarca los valores, creencias y prácticas que se transmiten en nuestro ámbito.

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“La adopción de una noción de teoría que tuviese en cuenta sus efectos discursivos nos ahorraría otro dolor de cabeza: el de las definiciones”.

“Además de una cuestión de conocimiento, el currículo es también una cuestión de identidad. Es sobre esa cuestión, entonces, que se concentran también las teorías del currículo”. Da Silva 2002

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"En la conformación misma del curriculum, como se ha venido trabajando, se

lleva a cabo una confrontación, una lucha, en la cual distintos grupos y sectores con intereses opuestos y

contradictorios luchan por determinar la selección de contenidos culturales que conformarán un curriculum".

De Alba (1998), pag 6.

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Una definición no nos revela lo que es esencialmente el currículo. Pero es una cuestión de identidad donde el conocimiento se involucra con aquello que somos y con aquello en lo que nos volvemos. Conforma una propuesta político-educativa donde se enfrentan distintos sectores para definir cual currículo elegir. Tiene aspectos estructurales formales y procesuales, que interactúa en las instituciones sociales.

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"La educación no es en sí misma reproductora, conservadora o transformadora; el carácter que adquiere la función social de la educación está estrechamente vinculado con el o los proyectos socioculturales y político-económicos desarrollados en el seno de la sociedad, tanto en sus momentos de constitución como en los de consolidación, desarrollo y transformación" (Alba, 1998, p. 8)

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Luis Felipe Noé. Con los pies en el barro

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"En las discusiones cotidianas, cuando pensamos en currículo pensamos sólo
en conocimiento, olvidándonos de que el conocimiento que constituye el currículo está inexorable, central y vitalmente involucrado con
aquello que somos, con aquello en lo que nos volvemos: en nuestra
identidad, en nuestra subjetividad. Tal vez podamos decir que, además
de una cuestión de conocimiento, el currículo es también una cuestión
de identidad."

Tomaz Tadeu de Silva (pag. 6)

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"El currículo no solo refleja la crisis educativa, sino que también revela los mitos y las perspectivas que moldean nuestras prácticas pedagógicas." 

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"En las discusiones cotidianas, cuando pensamos en currículo pensamos solo en conocimiento, olvidándonos de que el conocimiento que constituye el currículo está inexorable, central y vitalmente involucrado con aquello que somos, con aquello en lo que nos volvemos: en nuestra identidad, en nuestra subjetividad. Tal vez podamos decir que, además de una cuestion de conocimiento, el currículo también es una cuestión de identidad."

(Da Silva, 2002,p.06).

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"El curriculúm de la escuela actual funcionaba como reproductor del orden social imperante. Desde esta perspectiva, se privilegió en el análisis el carácter dominante o hegemónico del curriculúm en las sociedades modernas y se dejó de lado la posibilidad de la presencia y desarrollo de elementos curriculares que se opusieras o resistieran a tal denominación" (Alicia De Alba)

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Alicia de Alba define al currículum como una síntesis de elementos culturales con conocimientos, valores, costumbres, creencias, hábitos que conforman una propuesta político educativa pensada por diversos grupos y sectores sociales cuyos intereses son diversos y contradictorios aunque algunos tienden a ser dominantes o hegemónicos y otros tienden a oponerse y resistirse a tal dominación o hegemonía

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"...es difícil concebir al curriculum como un sistema congruente y articulado, al tiempo que nos permite visualizarlo como una totalidad en cuya articulación se presentan las contradicciones, el juego de negociaciones e imposiciones. La síntesis implica el carácter de lucha (expresada de muy distintas maneras) que se desarrolla, tanto en la conformación inicial de un curriculum como en su desarrollo y evaluación."

De Alba,pág. 4

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"Desde la perspectiva pos-estructuralista, podemos decir que el currículo es también una cuestión de poder y que las teorías del currículo, en la medida en que buscan decir lo que el currículo debe ser, no pueden dejar de estar envueltas en cuestiones de poder. Seleccionar es una operación de poder. Privilegiar un tipo de conocimiento es una operación de poder. Destacar, entre las múltiples posibilidades, una identidad o subjetividad como ideal es una operación de poder" (Da Silva, 2002, p. 6)

"El campo del currículum es un campo de contacto e intercambio cultural. En la conformación misma del curriculum, como se ha venido trabajando, se lleva a cabo una confrontación, una lucha, en la cual distintos grupos y sectores con intereses opuestos y contradictorios luchan por determinar la selección de contenidos culturales que conformarán un curriculum, se arriba a la síntesis señalada a través de mecanismos en el contexto de tal lucha de negociación e imposición". (De Alba, 1998, p. 6)

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Como sostiene la autora, Alicia de Alba, el curriculum es un intercambio cultural, en donde se debe de escuchar no solo la propuesta política educativa del momento sino también los intereses de los demás sectores, para que esos elementos culturales y sus "recortes" realmente sean producidos y fructuosos en la escuela. Que el curriculum no sea una utopía que llevamos bajo el brazo como cualquier otro librillo, sino que hacer visible lo invisible. Escucho siempre una frase que dice: es lindo opinar desde atrás de un banco, ven vos al aula." y ahí conocerás el currículo oculto que debe muchas veces el docente llevar a la practica por lo bajo.

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Curriculum :Es un arbitrario cultural; sin embargo , ,tal arbitrario esta formado por elementos de diversas conformaciones culturales y su caracter es el de una estructura dinamica o relativamente estable. Curriculum se entiende a la sitesis de elementos culturales conocinientos ,valores,costumbres,, crencias,habitos  que conforman una porpuesta politoco - educativa pensada e impulsada por dibersos  grupos y sectores cuyo intereses son diversosy aveces contradictorios.  HINOJOSA CRISTIAN MARCELO

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"El desarrollo procesal-práctico de un curriculum es fundamental para comprender, tanto su constitución determinante como su devenir en las instituciones escolares concretas. "

Curriculum: crisis, mito y perspectivas

Alicia de Alba

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Si quisiéramos definir la etimología de la palabra "currículo", que viene del latín currículum, "pista de carrera", podemos decir que en el curso de esta "carrera" Qué es El currículo terminamos por convertirnos en lo que somos, en relación con nuestra identidad.

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El currículum entendido como un espacio de lucha debe ser interpretado como un proceso en el cual se producen ciertos conflictos en relación a sus aspectos importantes (aplicación, contenidos, normativas, sujetos). Esto significa que dentro de la determinación de un currículum ingresan las pujas de los grupos dominante y de otros que también intentan plasmar su participación a partir de la sus intereses. Plantea Da Silva (2002) que las teorías del currículum determinan la selección de los contenidos a incluirse en un currículum para su oficialidad a partir descripciones sobre el tipo de personas objeto de la situación de aprendizaje. También, plantea que dentro de esta selección impera una relación de poder e ideología íntimamente relacionada con los grupos sociales.

De Alba (1998) se enfoca en un currículum como una SÍNTESIS DE ELEMENTOS CULTURALES (conocimientos, valores, costumbres, creencias, hábitos) que conforman una propuesta político-educativo. Además, realiza aportes en cuanto a las dimensiones a considerarse para la conformación del currículum centrándose en distintos aspectos relevantes.

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"El curriculum de la escuela actual funcionaba como reproductor del orden social imperante. Desde esta perspectiva, se privilegió en el análisis el carácter

dominante o hegemónico del curriculum en las sociedades modernas y se dejó de lado la posibilidad de la presencia y desarrollo de elementos curriculares que se opusieran o resistieran a tal dominación."

(Alicia De Alba)

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"El objetivo de la educación no es solo transmitir conocimientos, sino también desarrollar la capacidad de pensar críticamente sobre esos conocimientos."

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El curriculum es un concepto complejo y dinámico que no solo organiza el contenido educativo, sino que también refleja las tensiones y luchas de poder en la sociedad. Este enfoque crítico permite comprender el curriculum como un espacio de negociación y conflicto, donde se juegan no solo intereses educativos, sino también políticos y sociales. Este análisis es fundamental para aquellos interesados en entender cómo la educación puede ser un espacio de reproducción o resistencia frente a las estructuras de poder dominantes.

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Desde la perspectiva pos-estructuralista, podemos decir que el currículo es también una cuestión de poder y que las teorías del currículo, en la medida en que buscan decir lo que el currículo debe ser, no pueden dejar de estar envueltas en cuestiones de poder. Seleccionar es una operación de poder. Privilegiar un tipo de conocimiento es una operación de poder. Destacar, entre las múltiples posibilidades, una identidad o subjetividad como ideal es una operación de poder. (Da Silva TT)

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EL PODER DEL CURRICULUM PARA TRANSFORMAR LA EDUCACIÓN, TENIENDO EN CUENTA LOS NUEVOS CONTEXTOS TECNOLÓGICOS.

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Las teorías del currículo, habiendo decidido qué conocimientos deben ser seleccionados, buscan justificar por qué “esos conocimientos” y no “otros” deben ser seleccionados.

A cada uno de estos “modelos” de ser humano corresponderá un tipo de conocimiento, un tipo de currículo.

Desde la perspectiva pos-estructuralista, podemos decir que el currículo es también una cuestión de poder y que las teorías del currículo, en la medida en que buscan decir lo que el currículo debe ser, no pueden dejar de estar envueltas en cuestiones de poder. Seleccionar es una operación de poder. Privilegiar un tipo de conocimiento es una operación de poder. Destacar, entre las múltiples posibilidades, una identidad o subjetividad como ideal es una operación de poder.

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"Desde la perspectiva pos-estructuralista, podemos decir que el currículo es también una cuestión de poder y que las teorías del currículo, en la medida en que buscan decir lo que el currículo debe ser, no pueden dejar de estar envueltas en cuestiones de poder" (Da Silva, 2002)

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Si bien, en un primer momento, esta síntesis de elementos culturales se nos presenta de manera caótica, esto se debe a su pertenencia a las distintas conformaciones culturales que actúan en una determinada sociedad, en un grupo, en una nación y entre las naciones. Su comprensión nos permite la posibilidad del análisis de esta diversidad y sus relaciones de hegemonía y resistencia en la conformación estructural y el devenir de un curriculum determinado. (…) La síntesis implica el carácter de lucha (expresada de muy distintas maneras) que se desarrolla, tanto en la conformación inicial de un curriculum como en su desarrollo y evaluación. (…) En términos de Bourdieu el curriculum es un arbitrario cultural (…) Esto nos permite pensar en la síntesis cultural que conforma un curriculum (...) en el que está presente el conflicto, la interrelación desigual y, sin embargo, en el que se producen contenidos culturales, siendo la síntesis misma una producción cultural. Producción cultural en la que se han erguido algunos elementos como dominantes y otros guardan un lugar de subordinación y resistencia. En otras palabras, un curriculum concebido como arbitrario cultural indica que, si bien contiene rasgos culturales hegemónicos, porta asimismo rasgos culturales opuestos, distintos, que son germen y expresión de resistencia.

(De Alba: 1998)

Saludos,

Silvia Seoane

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"La idea de proyecto supone la existencia de un sujeto capaz de definir un futuro como opción objetivamente posible, y no como mera proyección arbitraria. Es gracias a los proyectos que el sujeto establece una relación con la realidad que se apoya en su capacidad de transformar a esa realidad en contenido de una voluntad social, la cual, a su vez, podrá determinar la dirección de los procesos sociales. Así, hechos potenciales podrán ser predeterminados, gracias a la acción de una voluntad social particular. En este contexto, la apropiación del presente deviene un modo de construir el futuro, y, a la inversa, un proyecto de futuro, protagonizado por un sujeto, se transforma en un modo de apropiación del presente." "En realidad, el sujeto será realmente activo, sólo si es capaz de distinguir lo viable de los puramente deseable, es decir, si su acción se inscribe en una concepción del futuro como horizonte de acciones posibles." (Zemelman: 1987b; 16-7.)

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Dos frases que invitan a reflexionar:

-"ningún curriculum puede ser neutro y aséptico como lo han pretendido las posiciones de corte empírico-analítico. La educación es una parte sensible y neurálgica del tejido social, por tanto los diversos sujetos y sectores sociales se encuentran interesados en ésta y luchan porque la educación, específicamente en aquellos proyectos de su interés, sea congruente con su proyecto político" (De Alba: 1998; 7).

-"en un curriculum que tenga estructuralmente un espacio abierto que permita tal incorporación de manera ágil y significativa". (De Alba: 1990; 146).

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Se intenta ilustrar en la imagen elaborada algunos aspectos de la definición de curruculum de Alicia Alba, donde se puede observar que se encuentra impulsada por diversos grupos, sectores sociales cuyos intereses son diversos, de aquí surge la imagen del libro (estructurante, formal) que contiene síntesis de elementos culturales (imágenes de ciencia, tecnología, arte, cultura, industria, medicina, literatura, etc), dando el surgimiento de la propuesta política educativa. Aquí también se puede relacionar a la pregunta de ¿Qué contenidos?, indicado en el texto de T. Da Silva, (Teoría tradicional) son los que se seleccionan (síntesis de elementos culturales), donde se puede interpretar la cuestión de poder de estos grupos que privilegia un tipo de conocimiento sobre otro.

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“Una definición no nos revela lo que es esencialmente el currículo: una definición nos revela lo que una determinada teoría piensa acerca de lo que es un currículo. El abordaje aquí es menos ontológico (¿Cuál es el verdadero “ser” del currículo?) y mucho más histórico (¿cómo, en diferentes momentos, en diferentes teorías, el currículo ha sido definido?)”. (Da Silva, T. T. 1999, pág. 5)

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"En la conformación misma del curriculum, como se ha venido trabajando, se lleva a cabo una confrontación, una lucha, en la cual distintos grupos y sectores con intereses opuestos y contradictorios luchan por determinar la selección de contenidos culturales que confromarán un curriculum, se arriba a la síntesis señalada a través de mecanismos en el contexto de tal lucha de negosiación e imposición" (A. de Alba, p.6)

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"Cabe enfatizar que por curriculum entendemos la síntesis de elementos culturales que conforman una propuesta político-educativa pensada e impulsada por diversos grupos y sectores sociales cuyos intereses son diversos y contradictorios, en donde algunos de estos son dominantes y otros tienden a oponerse y resistirse a tal dominación o hegemonía" (de Alba, 1998)

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"El sujeto social se caracteriza por poseer conciencia histórica; esto es, por saberse parte de un grupo o sector que suscribe determinado proyecto social. Es, en términos de Hegel (1807), el que ha logrado tránsito de una conciencia en sí a una conciencia para si." (De Alba, 1998, p. 15)

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"Las teorías tradicionales se preocupan por cuestiones de organización. Las teorías críticas y pos-críticas, a su vez, no se limitan a preguntar “¿qué?”, sino que someten a este “¿qué?” a un

cuestionamiento constante. Su pregunta central sería, entonces, no tanto “¿qué?” sino “¿por qué?” ¿Por qué ese conocimiento y no otro?

¿Qué intereses hacen que ese conocimiento y no otro esté en el currículo? ¿Por qué privilegiar un determinado tipo de identidad o subjetividad y no otro? Las teorías críticas y pos-críticas del currículo

están preocupadas con las conexiones entre saber, identidad y poder." ( Da Silva, 1999,Pág.6)

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"El campo del curriculum es un campo de contacto e intercambio cultural. En la conformación misma del curriculum, se lleva a cabo una confrontación, una lucha, en la cual distintos grupos y sectores con intereses opuestos y contradictorios luchan por determinar la selección de contenidos culturales que conformarán un curriculum." (De Alba, 1998, p. 6)

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¿Cuál es el tipo de ser humano deseable para un determinado tipo de sociedad? ¿Será la persona racional e ilustrada del ideal humanista de educación? ¿Será la optimizadora y competitiva de los actuales modelos neoliberales de educación? ¿Será la ceñida a los ideales de ciudadanía del moderno estado-nación? ¿Será la desconfiada y crítica de las composiciones sociales existentes preconizada en las teorías educacionales críticas? A cada uno de estos "modelos" de ser humano corresponderá un tipo de conocimiento, un tipo de currículo. (Da silva, pag. 6)

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"La cuestión central que sirve de plano de fondo para cualquier teoría

del currículo es la de saber qué conocimiento debe ser enseñado. En

una forma más sintética la cuestión central es: ¿qué? Para responder a

esa pregunta, las diferentes teorías pueden recurrir a discusiones sobre

la naturaleza humana, sobre la naturaleza del aprendizaje o sobre la

naturaleza del conocimiento, de la cultura y de la sociedad". Da Silva 2002

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"Todo proyecto educativo es un proyecto político en la medida en que implica una práctica humana, una praxis, es decir, acciones con sentido dirigidas hacia determinados fines sociales. De tal manera que ningún currículum puede ser neutro y aséptico como lo han pretendido las posiciones de corte empírico-analítico. (…) La dimensión política es fundamental también en cuanto a la viabilidad de un currículum" (De Alba, 1998, p.7).

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"En la conformación misma del curriculum (...) se lleva a cabo una confrontación, una lucha, en la cual distintos grupos y sectores con intereses opuestos y contradictorios luchan por determinar la selección de contenidos culturales que conformarán un curriculum" (Alba, A., 1995. pág. 6)

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"Al final, un currículo busca precisamente modificar a las personas que van a “seguir” ese currículo." Da Silva (2002)

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“En múltiples ocasiones la presencia de elementos de resistencia de un currìculum se observa en estos aspectos. Las particularidades de cada barrio, región, estado, se expresan con mayor fluidez y facilidad en los aspectos procesales-prácticos que en los estructurales-formales. Es más, en múltiples ocasiones se observan contradicciones importantes entre unos y otros” (De Alba. P. 6)

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"¿Qué conocimiento o saber es considerado importante, válido o esencial para merecer ser parte del currículo?" Da Silva

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"...el currículo es también una cuestión de poder y que las teorías del currículo, en la medida en que buscan decir lo que el currículo debe ser, no pueden dejar de estar envueltas en cuestiones de poder. Seleccionar es una operación de poder. Privilegiar un tipo de conocimiento es una operación de poder. Destacar, entre las múltiples posibilidades, una identidad o subjetividad como ideal es una operación de poder." Da Silva (2002)

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El currículo es siempre el resultado de una selección: de un universo más amplio de conocimientos y saberes se selecciona aquella parte que va a constituir precisamente el currículo. Las teorías del currículo, habiendo decidido qué conocimientos deben ser seleccionados, buscan justificar por qué “esos conocimientos” y no “otros” deben ser seleccionados. (De Alba, 1998, p.5)

“…los elementos culturales que conforma y determina un curriculum se constituye a través de un proceso de lucha entre los distintos grupos y sectores sociales que piensan e impulsan una propuesta curricular. De ahí que se piense que si bien esta síntesis es un arbitrario cultural, se sostiene que dicho arbitrario cultural contiene de diversas maneras no sólo elementos del grupo dominante o hegemónico, sino también de los otros grupos o sectores sociales.” (Da Silva, 2002, p.5)

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"En las discusiones cotidianas, cuando pensamos en currículo pensamos sólo en conocimiento, olvidándonos de que el conocimiento que constituye el currículo está inexorable, central y vitalmente involucrado con aquello que somos, con aquello en lo que nos volvemos: en nuestra identidad, en nuestra subjetividad." (da Silva, p.6)

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“Un curriculum que tenga estructuralmente un espacio abierto que permita tal incorporación de manera ágil y significativa". (De Alba: 1990; 146). Ágil en el sentido de incorporar, a través de los mecanismos que se consideren más idóneos, los avances que se producen de manera acelerada hoy en día en los campos de conocimiento que sustentan y conforman el contenido de un curriculum. Significativa en la medida en que, de acuerdo a la formación, los contenidos nuevos podrán incorporarse de manera significativa y no aislada y desarticulada.

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De Alba (1998): "El currículo debe ser flexible para adaptarse a las distintas realidades y necesidades de los estudiantes, promoviendo la equidad en el proceso educativo." (De Alba, 1998, p. 52).

Da Silva (2002): "Es fundamental que el currículo se ajuste continuamente para reflejar y responder a las demandas y contextos cambiantes del entorno educativo." (Da Silva, 2002, p. 89).

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"Todo proyecto educativo es un proyecto político en la medida en que implica una práctica humana, una praxis, es decir, acciones con sentido dirigidas hacia determinados fines sociales. De tal manera que ningún curriculum puede ser neutro y aséptico como lo han pretendido las posiciones de corte empírico-analítico. La educación es una parte sensible y neurálgica del tejido social, por tanto los diversos sujetos y sectores sociales se encuentran interesados en ésta y luchan porque la educación, específicamente en aquellos proyectos de su interés, sea congruente con su proyecto político." (De Alba, 1998: 7)

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En las discusiones cotidianas, cuando pensamos en currículo pensamos sólo

en conocimiento, olvidándonos de que el conocimiento que constituye el currículo está inexorable, central y vitalmente involucrado con aquello que somos, con aquello en lo que nos volvemos: en nuestra

identidad, en nuestra subjetividad. Tal vez podamos decir que, además de una cuestión de conocimiento, el currículo es también una cuestión de identidad.

(Da Silva, 2002, pp. 6)

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“Es precisamente la cuestión de poder la que va a separar las teorías tradicionales de las teorías críticas y pos-críticas del currículo. Las teorías tradicionales pretenden ser apenas eso: “teorías” neutras, científicas, desinteresadas. En cambio, las teorías críticas y las pos críticas argumentan que ninguna teoría es neutra, científica o desinteresada, sino que está inevitablemente implicada en relaciones de poder” (Da Silva, 2002, p.6)

“¡Con mis hijos no te metas!” “¡No a la ideología de género en las aulas!” Me pregunto, ¿no es acaso ideológico pedir la eliminación de la ESI? ¿No es también la suya una postura ideológica? ¿Qué o quiénes determinan qué es ideología y qué es lo dado naturalmente, de manera neutra y desinteresada? La cita me invita a reflexionar sobre la carga política que inevitablemente conlleva el acto mismo de educar (enseñar y aprender), y, también, sobre los discursos críticos y pos-críticos acerca del currículum que ponen de relieve las relaciones de poder que disputan el campo educativo.

Saludos

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"El currículo es siempre el resultado de una selección: de un universo más amplio de conocimientos y saberes se selecciona aquella parte que va a constituir precisamente el currículo."

(Da Silva, 2002,5)

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"El curriculum es la síntesis de elementos culturales, estos es, de conocimientos, valores, creencias, costumbres y hábitos, que conforman una determinada propuesta político-educativa."

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"En efecto, el curriculum es la síntesis de elementos culturales, esto es, de conocimientos, valores, creencias, costumbres y hábitos, que conforman una determinada propuesta político-educativa. Estos elementos culturales se incorporan en él no sólo a través de sus aspectos formales-estructurales, sino también por medio de las relaciones sociales cotidianas en las cuales el curriculum formal se despliega, deviene práctica concreta."

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¿Cuál es el tipo de ser humano deseable para un determinado tipo de sociedad?¿Por qué ese conocimiento y no otro?

¿Por qué privilegiar un determinado tipo de identidad o subjetividad y no otro?

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“Cuando se habla de carácter histórico y no mecánico del curriculum se está haciendo referencia a la complejidad misma de la práctica, la cual no puede entenderse como aplicación de lo estructural-formal, en la medida en que tiene sus propias particularidades…”

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Un currículum se incorpora los elementos culturales que se han considerado valiosos, esta consideración es la que sostiene los grupos dominantes de ina sociedad, sin embargo , en un currículum se expresan aunque ocupando diferentes espacios en los planos estruturalmente formal y procesal - práctico , los elementos culturales pertenecientes a otros grupos socioculturales que logran incorporarse.

Alicia Alba, p4 1998.

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"(...) si bien en un curriculum se incorporan los elementos culturales que se han considerado valiosos, esta consideración es la que sostienen los grupos dominantes de una sociedad; sin embargo, en un curriculum se expresan, aunque ocupando diferentes espacios en los planos estructural-formal, y procesal-práctico, los elementos culturales pertenecientes a otros grupos socioculturales que logran incorporarse en dicha síntesis. En términos de Bourdieu (1970) el curriculum es un arbitrario cultural; sin embargo, tal arbitrario está conformado por elementos de diversas conformaciones culturales y su carácter es el de una estructura dinámica o relativamente estable" (De Alba, 1998, Pág.4)

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"Seleccionar es una operación de poder. Privilegiar un tipo de conocimiento es una operación de poder. Destacar, entre las múltiples posibilidades, una identidad o subjetividad como ideal es una operación de poder. Las teorías del currículo no están, en este sentido, situadas en un campo “puramente” epistemológico, de competencia entre teorías “puras”. Están activamente envueltas en la actividad de garantizar el consenso, de obtener hegemonía (...) “¿por qué?” ¿Por qué ese conocimiento y no otro? ¿Qué intereses hacen que ese conocimiento y no otro esté en el currículo? ¿Por qué privilegiar un determinado tipo de identidad o subjetividad y no otro?" (DA SILVA: 6)

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Seleccionar es una operación de poder. Privilegiar un tipo de conocimiento es una operación de poder. Destacar, entre las múltiples posibilidades, una identidad o subjetividad como ideal es una operación de poder. Las teorías del currículo no están, en este sentido, situadas en un campo "puramente" epistemológico, de competencia entre teorías "puras". Están activamente envueltas en la actividad de garantizar el consenso, de obtener hegemonía. Están situadas en un campo epistemológico social. Están en el centro de un territorio controvertido. (Da Silva, 1999: 6)