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Sabe aquela marca de nascença, aquela marca de um belo tombo que a gente teve na infância? Bom, nesse artigo a gente não vai tratar sobre elas, mesmo que o título possa ser sugestivo, vamos tratar de algo mais profundo: os Marcadores Sociais. Nascemos, vivemos e crescemos em um país marcado por diversidade de culturas, religiões e diferentes maneiras de ser no mundo. Porém, muitas vezes, essas características são vistas como uma forma de classificação e hierarquização de pessoas, e quando não encaradas como diferenças que tornam qualquer ambiente mais rico e plural, acabam por colaborar na reprodução de desigualdades.

Os Marcadores Sociais são definidos por características diversas que compõem cada indivíduo, como: gênero, região, religião, cor de pele, etnia, entre muitas outras. Muitas vezes esses marcadores, quando não tratados e analisados de forma mais profunda podem fazer com que reproduzimos desigualdades, estereótipos e pré-conceitos, muitas vezes "naturalizando-os". Isso dificulta um olhar mais amplo sobre as diferentes pessoas e suas diferentes realidades da maneira que elas necessitam ser olhadas.

O que são marcadores sociais?

O conceito que tratamos como "Marcadores Sociais" possui conexão com entendimentos relacionados à desigualdade, já que os grupos que são atravessados por algum marcador social, tendem a se localizar em situação desigual perante os grupos que não carregam nenhum marcador da diferença. Importante frisar que esses marcadores muitas vezes não aparecem de forma isolada e sim de formas interseccionais. Eis agora um outro conceito que colabora a visualizar os marcadores sociais em sua amplitude: a interseccionalidade.

Interseccionalidade e marcadores sociais

A interseccionalidade diz respeito às múltiplas manifestações de marcadores sociais e de características construídas e estruturadas socialmente que determinam a posição, oportunidades e possibilidades aos indivíduos. Percebe a relação entre eles? Uma pessoa pode estar submetida por diferentes marcadores, por exemplo: Uma mulher negra, residente de uma região periférica, aqui observamos os marcadores de: gênero, etnia, e região por exemplo, ambos constituintes de uma única pessoa e que podem definir os locais que essa mulher ocupa e/ou possibilidade de acesso a oportunidades e ambientes.

Os marcadores na construção de políticas públicas

Políticas Públicas em seu sentido estrito significa um conjunto de ações articuladas, programas, projetos e decisões tomadas pelos diferentes níveis de governo para garantir direitos para as pessoas em seus diferentes grupos e composições. Em outro sentido, é o que o governo decide ou não fazer em virtude de alguma problemática identificada ou percebida.

É nesse sentido que os marcadores sociais entram, por vezes é importante olhar para as subjetividades, necessidades e realidades específicas de cada grupo. Para que isso seja feito de forma efetiva é preciso que os gestores tenham em vista tais marcadores, e quando possível analisar as especificidades das necessidades de cada grupo para qual a política se destina.

Como praticar o entendimento sobre os marcadores?

Até aqui deu para entender um pouquinho sobre os marcadores sociais, não é mesmo? Mas, por onde começar a colocar em prática um trabalho articulado que leve em consideração os marcadores sociais da diferença na construção de políticas públicas?

Uma boa dica, é começar a entender a realidade onde você atua, a prática simples de "olhar ao meu redor". Alinhado a isso, outra dica é verificar se no seu município possuem conselhos intersetoriais representativos comprometidos a olhar para as especificidades de cada grupo minorizado socialmente, por exemplo: Conselho dos idosos, Conselho da igualdade e equidade racial, Conselho dos direitos das mulheres, Conselho Municipal de Defesa dos Direitos da Pessoa Portadora de Deficiência, entre outros. Isso porque, a atuação desses conselhos possui relação direta na defesa e construção de ações práticas focadas nas especificidades de cada grupo, sendo também um instrumento de participação e controle social sobre as políticas públicas que serão construídas.
Podcast Coisa Pública: Como a participação popular contribui para a entrega de melhores serviços públicos?
Percebeu que a prática de olhar a nosso redor e verificar a existência de representatividade das pautas de grupos que são atravessados por algum marcador social é importante? A gente começa identificando, dialogando e após esse processo é importante partir para a ação, não de forma isolada e desarticulada, mas sim, de maneira conjunta com as pessoas, pois só isso garantirá eficiência e efetividade na construção de ações direcionadas e atreladas às necessidades de cada grupo.

E aí, gostou do artigo? Conhece iniciativas do poder público que discuta a relevância do entendimento sobre os marcadores para construir políticas públicas? Conta para a gente nos comentários!

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Marcadores Sociais: o conceito na construção de políticas públicas

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Entenda o que são marcadores sociais, onde eles entram na hora da formulação de políticas públicas e como colocá-los em prática.

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As dificuldades vividas por casais LGBTQ+ no Japão - BBC News Brasil

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País asiático é o único membro do G7 que não reconhece plenamente os casais do mesmo sexo nem lhes oferece proteção jurídica clara.

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LGBT Rights in Japan: homosexuality, gay marriage, gay adoption, serving in the military, sexual orientation discrimination protection, changing legal gender, donating blood, age of consent, and more.

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Pela 1ª vez, tribunal japonês julga que proibir união entre pessoas do mesmo sexo é inconstitucional

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Artigo 14 da Constituição japonesa diz que

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Antía Castedo e Cecilia Tombesi

BBC News Mundo

Crédito, Getty Images

Legenda da foto,

Junho é considerado em muitos lugares o mês do orgulho LGBTQ+

Quantos países ainda criminalizam as relações entre pessoas do mesmo sexo?

No mundo, 70 países ainda têm algum tipo de lei contra a homossexualidade.

Cinquenta anos se passaram desde as revoltas do bar Stonewall em Nova York, quando membros da comunidade LGBTQ+ protestaram contra uma invasão da polícia de Nova York. Os protestos foram um marco na história do movimento pela defesa dos direitos da comunidade.

A situação da homossexualidade é muito diferente entre os países, desde os que protegem mais - que incluem em suas constituições a proibição de discriminar por orientação sexual - aos que estabelecem pena de morte contra quem mantém relações sexuais com pessoas do mesmo sexo.

A organização ILGA - Associação Internacional de Gays, Lésbicas, Bissexuais, Trans e Intersexuais, com sede na Suíça - publicou recentemente um mapa em que mostra qual é a situação legal dessa questão.

Esse é o mapa, com algumas conclusões dos dados que estão nele.

Em nove países do mundo, incluindo três latino-americanos, existe uma proteção constitucional contra a discriminação por orientação sexual, seja de forma explícita ou por decisão da Justiça.

São: África do Sul, Bolívia, Equador, México, Nepal, Portugal, Suécia, Fiji e Suíça. Isso implica, em teoria, que todas as leis inferiores devem incorporar este princípio. Esses são considerados os países com maior proteção legal.

No Canadá, a proteção Constitucional foi introduzida na Carta de Direitos e Liberdades, mediante uma decisão da Suprema Corte.

Legislação versus realidade

Algo importante é que o mapa "não leva em conta a implementação efetiva" dessas medidas, explica Lucas Ramón Mendos, autor principal do estudo em que se baseia o mapa, "Homofobia de Estado", publicado em março desse ano.

"Nos países onde há mais proteção legal não significa que a situação na vida real seja segura ou não seja hostil", diz Mendos.

No México, por exemplo, a máxima proteção legal convive com uma situação de "extrema violência", diz Mendos.

O mapa tampouco inclui dados sobre a proteção legal dos transexuais, já que só aborda orientação sexual, e não identidade de gênero.

A proteção com base na orientação sexual protege primordialmente as pessoas gays, lésbicas e bissexuais.

Mas o mapa indica as possibilidades de buscar a proteção do Estado no caso de violência e discriminação, assim como quais são os avanços legais que ocorreram nos últimos anos.

Avanços e reações

Na América Latina houve "oportunidades políticas com governos favoráveis a esse tipo de demanda", afirma Mendos, embora atualmente "a tendência seja contrária, de ameaças aos avanços".

No mapa é possível observar também os países que oferecem proteção contra a discriminação no emprego.

Deles, em 52 existe uma "ampla proteção" contra a discriminação por orientação sexual. Isso inclui também o acesso a bens e serviços, como saúde e educação. Na América Latina são: Brasil, Chile, Colômbia, Honduras, Peru e Uruguai.

Outros três países latino-americanos oferecem proteção contra a discriminação no emprego, mas não no resto das categorias: Cuba, Nicarágua e Venezuela.

Entre os países com proteção "limitada ou desigual" se incluem aqueles onde não há leis federais contra a discriminação, embora haja leis estatais ou locais.

Nessa categoria estão a Argentina - onde há leis protetoras em Buenos Aires, a província de Rio Negro e a cidade de Rosário - e os Estados Unidos, entre outros.

Crédito, Getty Images

Legenda da foto,

Em 70 países, as relações sexuais entre pessoas adultas do mesmo sexo são ilegais

O relatório da ILGA também inclui dados sobre a situação dos crimes de ódio nos distintos códigos penais.

Em 42 países estão tipificados os crimes de ódio homofóbicos ou se considera as motivações de ódio homofóbico como um agravante. Na América Latina são Argentina, Bolívia, Chile, Colômbia, Equador, El Salvador, Honduras, Nicarágua, Peru e Uruguai.

Na constituição do México não existem disposições que considerem esses delitos como agravantes a nível federal, mas alguns códigos penais locais, como o de Michoacán ou Querétaro, o fazem.

Criminalização

No outro extremo do espectro estão os países que criminalizam as relações sexuais consensuais entre pessoas do mesmo sexo:

Em 70 países as relações sexuais entre pessoas adultas do mesmo sexo são ilegais ou são penalizadas na prática. Desses países, 26 castigam só os homens;

11 países castigam com a pena de morte as pessoas adultas do mesmo sexo que mantêm relações sexuais consensuais, ou, tecnicamente, essa é uma pena possível;

26 países têm penas que vão desde os 10 anos de prisão à cadeia perpétua;

31 países penalizam com até 8 anos de prisão;

2 países criminalizam na prática esse tipo de relação.

A ILGA também colheu dados sobre as chamadas "terapias de conversão". Só três países do mundo as proíbem explicitamente: Brasil, Equador e Malta.

Além disso, na América Latina, a Argentina proíbe que os psiquiatras proporcionem "serviços" para mudar a orientação sexual das pessoas e o Uruguai proíbe qualquer diagnóstico de saúde mental com base na orientação sexual e na identidade de gênero.

Hoje em dia, 26 países reconhecem em todo o mundo o casamento entre pessoas do mesmo sexo. Na América Latina são Argentina, Brasil, Colômbia, México e Uruguai.

Em outros países, houve decisões favoráveis em tribunais.

Em alguns casos, as leis protetoras acompanharam uma mudança social que já era evidente. Mas em outros casos, foram as próprias regras que atuaram como promotoras da mudança.

Nesse segundo grupo, estão países como o México e a Argentina, de acordo com Mendos.

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Desde o fim do bakufu, muita coisa mudou no Japão, outras, menos. A desigualdade de gênero no Japão, por exemplo, persiste e mulheres recebem em média 74% pelo mesmo trabalho realizado por seus colegas do sexo masculino.

Apesar do grande desenvolvimento econômico do Japão no pós guerra, a inserção da mulher no mercado de trabalho sempre foi vista com ressalvas, e, em geral, ocupando cargos ou posições secundárias sem grandes responsabilidades dentro de uma empresa.

Houveram avanços, é preciso reconhecer, mas tímidos e longe de serem satisfatórios para a segunda década do século XXI na terceira maior economia do mundo. O maior esforço recente por parte do estado japonês ficou conhecido como Abe Womenomics Policy.

A ideia Abe Womenomics Policy de impulsionar as mulheres para o mercado de trabalho realmente funcionou.

Estima-se que em 2018, cerca de 70% das mulheres japonesas estavam empregadas. Contudo, 54% delas eram temporárias.

Quase 50% da força de trabalho, quase 30% a menos

As mulheres são parte inseparável da atividade produtiva remunerada de qualquer sociedade, incluindo a japonesa. Dados de 2018 apontavam que a força de trabalho do Japão era de 67,4 milhões de profissionais.

Destes, 44,5% são mulheres, ou seja, 29,9 milhões de profissionais. No entanto, 54% delas são empregadas de contratos temporários. Isso significa que 16.1 milhão de mulheres não tem estabilidade financeira e profissional.

Se comparado com a força de trabalho masculina no mercado de trabalho, são cerca de 22% os homens que trabalham em contratos temporários.

Portanto, a desigualdade de gênero no Japão é um fato demonstrável nos dados da OCDE (Organização para a Cooperação e Desenvolvimento Econômico) e do Ministério da Saúde, Trabalho e Bem-Estar.

Diferença no bolso

Outros dados demonstram a presença da violência, e não física propriamente dita, mas a que coage e força uma situação de forma mais 'sutil'.

Uma estimativa de ganho mensal de trabalhadores do Japão em 2020 revelou que as mulheres receberam em média JP¥ 251.800,00 (US$ 2.177,00), já seus colegas do sexo masculino receberam em média JP¥ 338.800,00 (US$ 2.929,18).

Em um cálculo realizado pela iniciativa Japan's Equal Pay Day em 2018 revelou que para uma mulher receber o mesmo que um colega do sexo masculino, cumprindo a mesma função e carga horária, precisará trabalhar 112 dias a mais. Na Noruega são 17 dias.

A desigualdade de gênero no Japão é de tal ordem que a Global Gender Gap 2021 realizada pelo Fórum Econômico Mundial constatou que o país ocupa a 120ª posição entre 156 nações pesquisadas pela organização.

Sabotagens e violência velada

A desigualdade de gênero no Japão já mostrou suas faces no país com o escândalo das manipulações dos resultados do vestibular de medicina. Mulheres tinham seus resultados alterados para ficarem com classificações mais baixas.

O caso foi revelado em 2018 e 2020 onde mais de 10 universidades foram acusadas de tais práticas, entre elas, a Tokyo Medical University.

Consequência prática

Com as dificuldades impostas para as mulheres japonesas fazem com que o país tenha o pior índice de mulheres médicas entre os países da OCDE, por exemplo. Apenas 21% dos médicos do Japão são do sexo feminino.

Kazuo Yamaguchi, sociólogo radicado no EUA, professor da Chicago University e especialista em desigualdade de gênero no Japão lembra: "Não há poucas mulheres apenas em posição de poder, também há poucas profissionais especializadas como advogadas e médicas".

Não obstante, as profissões de educadoras de jardim de infância, nutricionistas e outras atividades produtivas tradicionalmente ocupado por mulheres normalmente recebem anualmente menos candidaturas que a média nacional.

Na pandemia de COVID-19 no Japão, as mulheres (e estrangeiras) foram as primeiras a serem demitidos.

Embora esse grupo tenha sido o que mais sofreu com as consequências da pandemia, independente da faixa etária, foi particularmente mais cruel com as mais jovens.

Clique em O aumento do abuso sexual de jovens garotas no Japão em meio as restrições da pandemia de COVID-19 e confira nosso artigo.

Sociedade patriarcal

Dentro das representações políticas, a presença feminina é irrisória em comparação aos homens dos parlamentos e assembleias públicas. Essa estrutura patriarcal da sociedade japonesa transpassa a tudo e todos.

Uma pesquisa realizada pela NIppon Foudation entrevistou 10 mil mulheres entre 18 e 69 anos. Os questionamentos eram em relação a presença feminina na política.

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Embora 62,2% das entrevistadas acreditassem que proporção de mulheres na política era baixa e que precisava melhorar, 31,6% respondeu que que a questão do gênero na política não era algo relevante e 34% que a política é feita para os homens.

34,5% achava um desafio mulheres terem que equilibrar vida doméstica a pública.

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Desigualdade de gênero no Japão: mulheres recebem 26% menos

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Desigualdade entre homens e mulheres no mercado de trabalho impera no país asiático. Nova regra obriga empresas de capital aberto a divulgar número de mulheres em cargos de chefia e salário médio por gênero.

A agência reguladora do setor financeiro do Japão editou uma nova regra para estimular as empresas a nomearem mais mulheres para cargos de chefia, embora as japonesas estejam divididas sobre se a mudança terá impacto no mundo empresarial do país, dominado pelos homens.

A Agência de Serviços Financeiros exigirá que as empresas listadas em bolsa divulguem no relatório anual para os acionistas a proporção de mulheres em cargos de chefia. A nova regra afetará cerca de 4 mil empresas e deverá se tornar obrigatória a partir de abril de 2023, no início do próximo ano fiscal.

As empresas também deverão divulgar a remuneração média por gênero e a proporção de funcionários do sexo masculino que tiram licença para cuidar dos filhos. O objetivo é proporcionar aos investidores uma melhor visão de como as empresas estão se saindo nas métricas de igualdade de gênero.

População ativa encolhendo

Desde a virada do século, seguidos governos japoneses, cientes da piora dos desequilíbrios estruturais da população e da necessidade de colocar mais mulheres no mercado de trabalho, aprovaram leis destinadas a ajudar as mulheres a permanecerem no emprego e subirem na carreira após terem filhos.

Em 2014, o então primeiro-ministro, Shinzo Abe, chegou ao ponto de dizer que a sua administração faria as mulheres japonesas "brilharem" no local de trabalho, no mundo político e na sociedade em geral.

Essa ambição, no entanto, não se concretizou.

De acordo com as estatísticas mais recentes divulgadas pelo Fórum Econômico Mundial, o Japão está em 120º entre 156 nações em termos de desigualdade de gênero, muito abaixo de outras nações do G7.

O país também não está cumprindo suas próprias metas. Em 2003, o governo anunciou que queria ver 30% de todos os cargos de gestão ocupados por mulheres até o ano 2020. Estatísticas oficiais divulgadas em 2021, no entanto, revelaram que apenas 13,2% dos gerentes eram mulheres, bem abaixo da média de 30% a 40% registrada em empresas europeias e americanas.

"Os regulamentos da agência são muito positivos, especialmente considerando que a Keidanren [Federação Empresarial do Japão] está fazendo pedidos semelhantes para seus membros", disse Tsumie Yamaguchi, executiva da organização Rede do Novo Mundo, sediada em Tóquio.

Yamaguchi disse que havia ficado otimista quando primeiros-ministros anteriores anunciaram metas para as mulheres tanto no ambiente de trabalho quanto na esfera política do Japão, mas posteriormente ficou desapontada com a falta de progresso.

Ela responsabiliza os homens, que pertencem a uma sociedade tradicionalmente dominada por eles no país. "O número de homens na política e nos negócios no Japão é muito maior que o de mulheres e esses homens têm um forte desejo de manter seus cargos", disse à DW.

Lugar na sociedade

"Historicamente, os homens japoneses eram ensinados por seus pais e pela sociedade que suas responsabilidades estavam fora da família, mas as mulheres eram ensinadas que tinham que ficar em casa e cuidar do lar", disse ela. "Ainda hoje, esse tipo de atitude existe na mente de muitos."

Chisato Kitanaka, professora de sociologia na Universidade de Hiroshima, concorda que a nova regulamentação da Agência de Serviços Financeiros é um "desenvolvimento positivo", embora tenha chegado tarde.

"O Japão está muito atrasado em relação a outros países desenvolvidos e ainda hoje é raro encontrar uma mulher que seja chefe de departamento ou divisão em uma companhia", disse.

"As velhas atitudes e estereótipos ainda permanecem em muitos locais de trabalho", afirmou Kitanaka, especialista em temas do local de trabalho. "Muitas empresas não contratam tantas mulheres quanto os homens, mesmo quando elas têm as mesmas qualificações, e são lentas para promovê-las".

Uma parte do problema é que, apesar de uma lei de 1986 já garantir a igualdade entre os gêneros para acesso ao emprego, a norma não tem punições para as que não cumprirem as regras, apontou.

A única punição para as empresas que ignoram a lei é a divulgação de seu nome, medida destinada a envergonhar as empresas que descumpram as regras. Até hoje, disse Kitanaka, apenas duas empresas tiveram seus nomes divulgados por violar a norma.

Otimismo ou pessimismo?

E ela não está otimista de uma mudança significativa no horizonte das mulheres japonesas.

"É difícil mudar as leis, mas é ainda mais difícil mudar as atitudes", disse Kitanaka. "É fácil para os homens nos mundos dos negócios e da política não fazerem nada em vez de fazerem a coisa certa."

Yamaguchi, da Rede Novo Mundo, porém, é mais otimista sobre o futuro. "Sou otimista porque cada vez mais e mais mulheres jovens têm todas as habilidades e instrumentos que precisam para se sair bem em ambientes de negócios, além de trazerem outros atributos para o local de trabalho", disse, acrescentando que "muitas são mais eficientes, por exemplo, do que os homens e acho que os diretores estão começando a reconhecer isso".

"Mais empresas vão lentamente perceber que ter mulheres em posições de liderança é um benefício para sua organização e vejo as jovens que se formam nas universidades hoje mais otimistas sobre seu futuro."

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Por que o Japão pontua tão mal na igualdade de gênero? - DW - 15/05/2022

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Desigualdade entre homens e mulheres no mercado de trabalho impera no país asiático. Nova regra obriga empresas de capital aberto a divulgar número de mulheres em cargos de chefia e salário médio por gênero.

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Health data overview for Japan, containing the latest population, life expectancy and mortality data from WHO.

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No Japão, uma em cada 10 pessoas tem 80 anos ou mais. E o índice de habitantes com 65 anos ou mais (29,1%) é o mais alto do mundo.

Mas estes números são apenas a ponta do iceberg - os indícios de uma profunda crise nacional.

"O envelhecimento da população japonesa, que os meios de comunicação costumam definir como uma 'bomba-relógio', representa um grave e urgente desafio", afirmou à BBC News Mundo, o serviço em espanhol da BBC, a professora Hiroko Costantini, do Instituto de Iniciativas para o Futuro do Instituto de Gerontologia da Universidade de Tóquio, no Japão.

Segundo a professora, "em 2021, o Japão registrou o menor nível histórico da sua taxa de natalidade, com apenas 811 mil nascimentos - o nível mais baixo desde 1899".

A taxa de nascimentos por mulher no Japão está muito abaixo dos 2,1 considerados necessários para manter uma população estável. No Peru, por exemplo, este número é de 2,1; na Argentina, de 1,9; e, no Brasil, cerca de 1,6.

"A taxa de natalidade atual do Japão é de apenas 1,26 e o índice de envelhecimento da população disparou para 29,0%", afirma Costantini, "o que indica uma mudança demográfica sem precedentes."

O governo japonês tem procurado aumentar a taxa de natalidade com incentivos econômicos, sem sucesso.

E o que outros países podem aprender com essa crise, incluindo os latino-americanos?

Impacto econômico

O envelhecimento da população japonesa tem profundas implicações, segundo Costantini. Suas consequências vão da escassez de mão de obra até a queda do crescimento econômico.

O Japão aprovou um orçamento recorde para o próximo ano fiscal, em parte, devido ao aumento dos custos da previdência social.

"Ao longo dos anos, a taxa de envelhecimento do Japão aumentou significativamente, o que contribuiu para a estagnação econômica desde meados dos anos 1990", segundo a professora.

"Além disso, o delicado equilíbrio entre as prestações e as contribuições para a previdência social, particularmente os gastos com assistência médica e atendimento de longo prazo, está se tornando cada vez mais precário. Estão surgindo dúvidas sobre a viabilidade do sistema de previdência social a longo prazo, com os gastos cada vez maiores com a assistência médica às pessoas mais idosas", explica Costantini.

"As soluções futuras podem exigir consideráveis reduções de benefícios e reformas das pensões, incluindo o aumento da idade de aposentadoria para 70 anos, a fim de abordar esta questão multifacetária de forma eficaz."

'Casar-se antes de ter filhos'

Para Costantini, os incentivos governamentais para promover o aumento da taxa de natalidade tiveram sucesso limitado.

A professora destacou que, embora o alto custo de vida seja um fator que desencoraja algumas pessoas de terem filhos, o problema ultrapassa as preocupações financeiras.

"A sociedade japonesa dá importância significativa ao casamento antes de ter filhos", segundo ela, "o que leva muitos casais a priorizar a procura do parceiro adequado antes de formarem família."

"Pesquisas com mulheres solteiras entre 20 e 40 anos revelam diversas razões comuns para retardar ou renunciar ao casamento, que incluem a 'falta de oportunidades para conhecer possíveis parceiros', 'o desejo de manter o estilo de vida atual' e 'priorizar a realização pessoal'."

"Além disso, a dependência social da família para assistência às pessoas idosas no Japão levou algumas mulheres a considerar a possível responsabilidade que elas poderiam representar para seus filhos no futuro", afirma a professora.

Com tantos fatores complexos, combater a redução da taxa de natalidade no Japão exige uma abordagem integral, segundo a especialista.

"Ela pode incluir políticas de redução dos encargos com assistência para as famílias e o oferecimento de incentivos financeiros, como salários para cuidadores familiares, a fim de criar um ambiente mais propício para a criação dos filhos."

A imigração pode ser a resposta?

Outros países com baixas taxas de natalidade, como a Austrália e a Alemanha, optaram por facilitar a entrada de estrangeiros.

A taxa de fertilidade da Austrália, por exemplo, é de 1,58, mas a sua população está crescendo graças à imigração.

Por que o Japão não escolheu um caminho similar?

"Historicamente, o Japão manteve uma posição passiva com respeito à imigração, que consiste em receber trabalhadores estrangeiros em vez de incentivar ativamente a imigração", explica Costantini.

O resultado é que apenas cerca de 1,7% da população japonesa (ou cerca de 2,2 milhões de pessoas) é formada por pessoas nascidas no exterior ou cidadãos estrangeiros, segundo ela.

"Este enfoque pode ser atribuído ao forte desejo japonês de preservar sua homogeneidade étnica. A relativa homogeneidade étnica do Japão costuma ser considerada um fator que colabora para a baixa incidência de conflitos abertos dentro da sociedade."

"Para o governo, esta homogeneidade serve de ferramenta política valiosa para a unidade e a coesão nacional", explica a professora.

A imigração poderia ser uma resposta parcial à falta de trabalhadores, mas o Japão pode priorizar o aumento da participação de mulheres e idosos no mercado de trabalho, segundo Costantini.

"Considera-se que esta estratégia pode oferecer efeitos mais imediatos e substanciais, de forma alinhada ao contexto cultural e histórico do país", afirma a professora.

O papel das mulheres

Para Costantini, atrair mais mulheres para o mercado de trabalho com políticas favoráveis, como licenças-maternidade generosas, é uma parte fundamental da solução para a crise japonesa.

Algumas empresas já adotaram este tipo de medidas. Mas a pesquisadora esclarece que "a questão do emprego feminino vai além das baixas taxas de participação no mercado de trabalho".

"No Japão, aplica-se um incentivo fiscal para as pessoas com renda anual de menos de 1,03 milhão de ienes (cerca de US$ 7 mil ou R$ 35 mil). Isso faz com que uma quantidade considerável de mulheres tenha empregos não regulares - em meio período, por exemplo. Também é fundamental abordar esta situação."

Por outro lado, as mudanças políticas, por si só, são insuficientes, segundo a professora.

"É fundamental transformar a percepção social do Japão, de que a criação dos filhos é considerada responsabilidade principal das mulheres e os homens são vistos como 'ajudantes' e não cuidadores", explica Costantini.

"É essencial mudar a mentalidade dos chefes e supervisores, especialmente dos homens de 50 a 60 anos, que talvez não tenham participado ativamente da criação dos filhos e subestimem sua importância."

"Além disso, é preciso desenvolver políticas para apoiar as mulheres de 40 anos ou mais, que criaram seus filhos em uma época em que o apoio para a criação dos filhos era escasso. Por isso, elas interromperam suas carreiras e agora precisam de ajuda para formar modelos profissionais viáveis."

A política dos três filhos

Costantini acredita que o Japão poderia aprender com as medidas adotadas particularmente na França. "Durante minha estada em Paris, observei diversos casos de mulheres que conseguiram equilibrar as necessidades da criação de três filhos e dar continuidade às suas carreiras."

"Na França, por exemplo, as famílias com crianças recebem, a partir do terceiro filho, benefícios consideráveis no imposto de renda, além de redução dos custos da merenda escolar e assistência às crianças fora do horário de trabalho nas escolas públicas."

"Além disso, as famílias com três filhos ou mais têm acesso a uma série de outros benefícios, incluindo uma redução de 50% de quase todos os custos de transporte público e diversas outras regalias", segundo a professora.

Costantini destaca que é fundamental reconhecer que nem todas as mulheres que desejam ser mães podem ter filhos e que é totalmente válido que algumas mulheres decidam não ser mães.

"Mas, para aquelas mulheres que desejam ter filhos, fomentar uma norma cultural que incentive as famílias a terem três filhos e implementar políticas de apoio são considerações fundamentais."

Problema mundial

O Japão é um caso extremo, mas muitos outros países apresentam tendências similares.

Depois do Japão, os países atualmente com maior índice de pessoas com 65 anos de idade ou mais são a Itália, com 24,5%, e a Finlândia, com 23,6%.

E os percentuais aumentarão significativamente até 2050, segundo a ONU. Hong Kong e a Coreia do Sul irão superar o Japão, com cerca de 40% de pessoas com 65 anos ou mais. A Espanha irá ocupar o quinto lugar, com mais de 36%.

"Em maior ou menor medida, a população de todos os países do mundo vive até idades mais avançadas e as mulheres e os casais estão tendo menos filhos. Portanto, o envelhecimento demográfico é um fenômeno mundial", afirma Jorge Bravo, especialista da Divisão de População do Departamento de Assuntos Econômicos e Sociais das Nações Unidas (DESA, na sigla em inglês).

O relatório calcula que o número de pessoas com 65 anos ou mais em todo o mundo dobre nas próximas três décadas. Serão 1,6 bilhão de pessoas em 2050, quando os idosos representarão mais de 16% da população mundial.

"O Japão, há décadas, é o país demograficamente mais envelhecido do mundo, mas muitos países da Europa, além de diversas nações da Ásia e das Américas, também detêm alto percentual da sua população na faixa de 65 anos ou mais", destaca Bravo.

Nesta transição para sociedades mais envelhecidas, alguns países estão mais avançados do que outros. A América Latina, segundo o relatório da ONU, encontra-se em uma fase intermediária.

"A América Latina tem níveis de fecundidade e mortalidade próximos da média mundial", afirma Bravo. "Por isso, o seu grau de envelhecimento, medido segundo a proporção de pessoas com 65 anos ou mais entre o total da população, é atualmente de 9,5%, muito próximo da média mundial de 10%."

"Esta proporção se encontra em um nível intermediário entre os maiores índices do mundo (mais de 20% no Japão, na Coreia do Sul e em muitos países europeus) e os menores níveis da África subsaariana e partes da Ásia."

Como se preparar para o envelhecimento

Bravo destaca que, embora os países latino-americanos ainda estejam longe dos níveis de envelhecimento do Japão, é preciso prever esta possibilidade.

Entre as medidas a serem adotadas, o especialista da ONU inclui as seguintes:

a) ampliar a base de contribuição dos sistemas de previdência social, ajustando a idade de aposentadoria proporcionalmente ao aumento da expectativa de vida;

b) investir em melhorar as condições de saúde ao longo da vida, sem se concentrar apenas em intervenções curativas;

c) ampliar as oportunidades de emprego para as mulheres, que ainda enfrentam consideráveis desvantagens no mercado de trabalho em relação aos homens; e

d) implementar medidas para facilitar a compatibilidade entre o trabalho e a criação dos filhos, com mais igualdade de gênero - ou seja, maior equilíbrio entre as mulheres e os homens no trabalho, dentro e fora de casa.

Bravo cita os exemplos positivos de "países nórdicos e outros países europeus, que adotaram políticas mais generosas de apoio aos pais para que eles possam equilibrar a vida familiar e profissional."

Estas políticas, segundo ele, "incluem programas para facilitar o emprego, licenças-maternidade e paternidade, horários de trabalho flexíveis, créditos fiscais e subsídios substanciais para assistência às crianças."

O especialista da ONU menciona particularmente o exemplo da reforma do sistema de aposentadorias da Suécia.

Aquele país "introduziu, nos anos 1990, um sistema de distribuição de contas virtuais, no qual as aposentadorias são concedidas proporcionalmente às contribuições individuais realizadas durante a vida profissional, ajustadas ao nível de expectativa de vida de cada grupo de aposentados".

A América Latina também enfrenta o desafio de combater a desigualdade entre as pessoas desde o início da vida, para evitar o aprofundamento desse desequilíbrio, com muitas pessoas idosas vivendo na pobreza.

Outro elemento importante, segundo Bravo, é a promoção da educação contínua.

"A educação ao longo da vida, desde a idade pré-escolar até a capacitação contínua durante a vida profissional, é fundamental - especialmente nas sociedades modernas, caracterizadas pelo envelhecimento demográfico progressivo e pelo rápido progresso técnico e científico, que exige constante atualização de conhecimentos e habilidades, ao mesmo tempo em que permite que muitas pessoas trabalhem até idade avançada", destaca o especialista da ONU.

"Entre os programas que tiveram certo grau de sucesso e podem ser de interesse geral, está, em primeiro lugar, o programa de capacitação e formação profissional do Instituto Nacional de Aprendizado da Costa Rica. Seu objetivo é melhorar as condições de trabalho de pessoas de diferentes idades que procuram emprego, ou que já trabalham em diferentes setores da economia, compatibilizando essa formação com as necessidades das empresas de produção e de serviços."

Encargos e oportunidades

O relatório das Nações Unidas indica que o envelhecimento da população não é apenas um desafio, mas também uma oportunidade para o bem-estar pessoal e o desenvolvimento socioeconômico.

Bravo ressalta que o envelhecimento demográfico é produzido por duas tendências altamente positivas para a humanidade. Uma delas é a melhoria das condições de saúde e sobrevivência até idades cada vez mais avançadas; a outra é a ampliação do exercício dos direitos reprodutivos, para que as pessoas possam decidir quando devem ser pais e quantos filhos devem ter.

O especialista acrescenta que a fase intermediária do processo de envelhecimento, que atravessam atualmente os países latino-americanos, pode durar várias décadas. E essa fase produz os chamados "dividendos demográficos".

Em outras palavras, quando o número de pessoas jovens aumenta e a fecundidade se reduz, o país pode se beneficiar desse aumento da população ativa em relação ao número de pessoas com necessidade de assistência. E, nesta fase, é possível liberar recursos para investimentos em capital físico ou humano.

Bravo destaca que, se os governos adotarem políticas de ampliação dos investimentos e das oportunidades de trabalho digno para homens e mulheres de todas as idades, "pode-se reduzir as desigualdades socioeconômicas e potencializar o impulso inicial do dividendo demográfico".

Em nível global, o envelhecimento da população "em grande parte, é irreversível", segundo o relatório das Nações Unidas. Mas os seus impactos irão depender das ações tomadas pelos governos neste momento.

A ONU destaca que, com planejamento adequado, os países podem enfrentar os desafios do envelhecimento e, ao mesmo tempo, melhorar as oportunidades de prosperidade para os seus habitantes.

Mas postergar as medidas necessárias para adaptar-se ao envelhecimento da população "irá impor altos custos econômicos e prejuízos à saúde das gerações atuais e futuras".

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Japão: as estratégias do país para lidar com população mais velha do mundo - BBC News Brasil

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O Japão é o país com maior percentual de idosos. Mas o envelhecimento da população é um fenômeno global, segundo a ONU, e os países devem se preparar para enfrentá-lo.

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Aposentados na cadeia: os idosos japoneses que se esforçam para serem presos - BBC News Brasil

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Proporção de crimes cometidos por idosos vem aumentando nos últimos 20 anos no país - pobreza e solidão são apontadas como duas possíveis causas.

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Koreans in Japan - Minority Rights Group

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Around one million Koreans are permanent residents or citizens of Japan. Mainly distributed in the major industrial and economic centres of the country, the largest number of Koreans live in Osaka, followed by Tokyo and Hyogo prefectures. Like their counterparts in North and South Korea, most Koreans in Japan speak Korean, although younger Koreans who are second or third generation increasingly speak only Japanese.

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The two Indigenous Peoples of Japan, the Ainu and the Ryūkyūans (or Okinawans), live on the northernmost and southernmost islands of the country's archipelago.

The Ainu territory stretches from Sakhalin and the Kuril Islands (now both Russian territories) to the northern part of present-day Japan, including the entire island of Hokkaido. Hokkaido was unilaterally incorporated into the Japanese state in 1869. Although most Ainu still live in Hokkaido, over the second half of the 20 th century, tens of thousands migrated to Japan's urban centres for work and to escape the more prevalent discrimination on Hokkaido. Since June 2008, the Ainu have been officially recognized as an Indigenous people of Hokkaido; however, this does not imply full recognition of their rights in accordance with the UN Declaration on the Rights of Indigenous Peoples (UNDRIP). The most recent government surveys put the Ainu population in Hokkaido at 11,450 (2023) and in the rest of Japan at 210 (2011), although experts estimate the actual population to be much higher.[1]

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The two Indigenous Peoples of Japan, the Ainu and the Ryūkyūans (or Okinawans), live on the northernmost and southernmost islands of the country's archipelago. The Ainu territory stretches from Sakhalin and the Kuril Islands (now both Russian territories) to the northern part of present-day Japan, including the entire island of Hokkaido. Hokkaido was unilaterally incorporated into the Japanese state in 1869. Although most Ainu still live in Hokkaido, over the second half of the 20 th century, tens of thousands migrated to Japan's urban centres for work and to escape the more prevalent discrimination on Hokkaido.

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The two Indigenous Peoples of Japan, the Ainu and the Okinawans, live on the northernmost and southernmost islands of the country's archipelago. The Ainu territory stretches from Sakhalin and the Kuril Islands (now both Russian territories) to the northern part of present-day Japan, including the entire island of Hokkaido. Hokkaido was unilaterally incorporated into the Japanese state in 1869. Although most Ainu still live in Hokkaido, over the second half of the 20th century, tens of thousands migrated to Japan's urban centres for work and to escape the more prevalent discrimination on Hokkaido. Since June 2008, the Ainu have been officially recognised as Indigenous people of Japan. The most recent government surveys put the Ainu population in Hokkaido at 13,118 (2017) and in the rest of Japan at 210 (2011), though experts estimate the actual population to be much higher.[1]

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The two Indigenous Peoples of Japan, the Ainu and the Ryūkyūans (or Okinawans), live on the northernmost and southernmost islands of the country's archipelago. The Ainu territory stretches from Sakhalin and the Kuril Islands (now both Russian territories) to the northern part of present-day Japan, including the entire island of Hokkaido. Hokkaido was unilaterally incorporated into the Japanese State in 1869. Although most Ainu still live in Hokkaido, over the second half of the 20 th century, tens of thousands migrated to Japan's urban centers for work and to escape the more prevalent discrimination on Hokkaido.

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The two Indigenous Peoples of Japan, the Ainu and the Okinawans, live on the northernmost and southernmost islands of the country's archipelago. The Ainu territory stretches from Sakhalin and the Kuril Islands (now both Russian territories) to the northern part of present-day Japan, including the entire island of Hokkaido. Hokkaido was unilaterally incorporated into the Japanese state in 1869. Although most Ainu still live in Hokkaido, over the second half of the 20 th century, tens of thousands migrated to Japan's urban centres for work and to escape the more prevalent discrimination on Hokkaido. Since June 2008, the Ainu have been officially recognised as Indigenous people of Japan. The most recent government surveys put the Ainu population in Hokkaido at 13,118 (2017) and in the rest of Japan at 210 (2011), though experts estimate the actual population to be much higher.[1]

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The two Indigenous Peoples of Japan, the Ainu and the Okinawans, live on the northernmost and southernmost islands of the country's archipelago. The Ainu territory stretches from Sakhalin and the Kuril Islands (now both Russian territories) to the northern part of present-day Japan, including the entire island of Hokkaido. Hokkaido was unilaterally incorporated into the Japanese state in 1869.

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Japan - IWGIA - International Work Group for Indigenous Affairs

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Japan is home to 1.1 million of the 1.4 million inhabitants of Okinawa who live throughout Ryūkyūs. The Japanese government does not recognize the inhabitants of Okinawa as indigenous.

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The two Indigenous Peoples of Japan, the Ainu and the Ryūkyūans (or Okinawans), live on the northernmost and southernmost islands of the country's archipelago.

The Ainu territory stretches from Sakhalin and the Kuril Islands (now both Russian territories) to the northern part of present-day Japan, including the entire island of Hokkaido. Hokkaido was unilaterally incorporated into the Japanese state in 1869. Although most Ainu still live in Hokkaido, over the second half of the 20 th century, tens of thousands migrated to Japan's urban centres for work and to escape the more prevalent discrimination on Hokkaido. Since June 2008, the Ainu have been officially recognized as an Indigenous people of Hokkaido; however, this does not imply full recognition of their rights in accordance with the UN Declaration on the Rights of Indigenous Peoples (UNDRIP). The most recent government surveys put the Ainu population in Hokkaido at 11,450 (2023) and in the rest of Japan at 210 (2011), although experts estimate the actual population to be much higher.

The Ryūkyūans (Okinawans) live in the Ryūkyū Archipelago, which constitutes what is now known as "Okinawa Prefecture" in Japan. Okinawa is the largest and most populated island of the archipelago. The Ryūkyūans (Okinawans) have unique cultural characteristics and are composed of six major Indigenous language groups. In 1879, Japan annexed the Ryūkyū Islands to Japanese territory and established "Okinawa Prefecture". After World War II, the Ryūkyū Islands were relinquished to the US military in exchange for Japanese independence. In 1972, the islands were returned to Japanese sovereignty. Today, approximately 1.45 million people live in Okinawa Prefecture. The Japanese government still does not recognize the Ryūkyū people as an Indigenous group in Japan and the proportion of Indigenous people among the total population of Ryūkyūs is difficult to estimate. A significant part of Okinawa Island is occupied by US Army and Japanese Defense Forces' military installations.

Japan has adopted the UN Declaration on the Rights of Indigenous Peoples (UNDRIP) - although it does not recognize the unconditional right to self-determination. It has not ratified ILO Convention 169.

This article is part of the 39 th edition of The Indigenous World, a yearly overview produced by IWGIA that serves to document and report on the developments Indigenous Peoples have experienced. The photo above is of an Indigenous activist Funa-ay Claver, a Bontok Igorot, standing alongside Indigenous youth activists and others. They are protesting against the repressive laws and human rights violations suffered through the actions and projects of the Government of the Philippines and other actors against Indigenous Peoples at President Marcos Jr's national address on 22 July 2024 in Quezon City, Philippines. The photo was taken by Katribu Kalipunan ng Katutubong Mamamayan ng Pilipinas and is the cover of The Indigenous World 2025 where this article is featured. Find The Indigenous World 2025 in full here

Ainu

Ainu demands ignored

Despite Ainu expectations to the contrary, none of the Ainu-related developments for 2024 involved any significant policy gains, and the year has passed relatively quietly.

In spite of the submission of a 93,000-signature petition, in March, and an in-house seminar sponsored by the Citizens' Alliance for the Examination of Ainu Policy held at the Tokyo House of Representatives in May, the mandated five-year review of the Ainu Policy Promotion Act was limited to scantily publicized, year-end hearings conducted in various locations in Hokkaido by the Ministry of Internal Affairs and Communications. Four Members of Parliament attended the in-house seminar held in May but as of time of writing, there has yet to be any movement at the Parliament level. It is expected that there may be a formal Parliamentary debate on the matter later in the fiscal year (i.e., by the end of March 2025), once the local hearings of Ainu in Hokkaido and Tokyo have concluded.

Other developments were significant only in that they similarly ignored or neglected longstanding Ainu demands. As forecast, in April, the verdict of the Raporo Ainu Nation litigation against the Japanese State and Hokkaido Prefectural Government went in favour of the State. Meanwhile, designation in Hokkaido of Japan's 35 th National Park, the Hidakasanmyaku-Erimo-Tokachi National Park, occurred without any significant consultation of the Ainu people.

Release of Ainu-themed films

On the contrary, what public attention that did occur was given to the simultaneous release of four films that feature Ainu as their theme: two historical piecesand a documentary about a contemporary Ainu family, and the major-release entertainment film Unlike the live-action movie Golden Kamuy, based on the well-known manga and anime of the same name, which has enjoyed widespread popular success and contributed to an increase in interest in Ainu culture, historical and documentary works such as the former three films tend to receive little public appraisal. Sisam is noteworthy in that it may be the first major-release cinema to portray Edo-Era colonization of Hokkaido from the standpoint of the Ainu people, a point which has led to criticism of Hokkaido Mayor Suzuki (see below), who showed his support by visiting the filming location.

Continuing incidents of hate speech

All of the above occurred despite the results of the Survey on the Living Conditions of the Ainu, published in 2023, indicating worsening living conditions for the Ainu: the number of Ainu respondents on social welfare was 1.3 times that of non-Ainu residents in the same municipalities, a rise of 4.9 % and, meanwhile, there was a 5.8% rise in the perception of incidents of discrimination to 31% from the previous survey in 2017.

Ironically, much of the attention on the film Sisam in Hokkaido centred around discriminatory remarks sent to Hokkaido Governor, Naomichi Suzuki, after he showed his support for the film by publicly posting photos of the actors' courtesy visit to his office to his "X" page. Governor Suzuki has refrained from commenting on the remarks in consideration of the individual's rights to freedom of expression.

Unrelatedly, police were deployed outside a gathering held in southern Sapporo City in December by the right-wing organization, Nippon Kaigi, which publicly solicited the attendance of children to a street event that included art and a public lecture purported to portray the "true history" of Hokkaido. Panels at the event questioned the Indigeneity of the Ainu people, and a featured lecturer claimed that the content of the "Ainu Supplementary Reader", a teaching material distributed to elementary and junior high schools in the prefecture, was problematic in its statement that Hokkaido "was unilaterally made part of Japan without the consent of the Ainu people".

Resistance by Ainu and their supporters

Ainu and their supporters have refused to take ongoing discrimination lightly. Different protest events, with varying degrees of gravity and social impact, were held throughout the year. In December 2023, after a kick-off event for a cartoon book designed for consciousness-raising against racial discrimination, Ainu Moyamoya (Feelings of Unease) by Ainu scholar Mokottunasi Kitahara held at Hokkaido University, a number of articles were published about the event. After a first protest in February 2023 in response to hate speech remarks made by Member of Parliament Mio Sugita,, a second protest, led by an Ainu Elder against Sugita, was held in January 2024 by a multi-ethnic steering committee in solidarity with Okinawan and burakumin (caste or descendant group) supporters and attended by approximately 200 citizens. There has been no response, however, from Ms Sugita or the Liberal Democratic Party (LDP) to which she belonged at the time.

April marked an historic event in which the Japanese Society of Cultural Anthropology, just days after having delivered an official apology to the Ainu people for past research wrongdoings, participated in an Ainu-sponsored forum on research ethics. To Ainu disappointment, the other three academic societies participating have refused to offer similar apologies, despite the holding of yet a second forum in December.

In May, the National Ainu Museum issued the Uainukor Declaration, stating that it would not accept discrimination against its employees, and that it would strive to raise anti-racism consciousness. In July, upon the visit to Hokkaido of Minister of State for Okinawa and Northern Territories Affairs, Ms Hanako Jimi, Governor Suzuki demanded that a nationwide survey on awareness of the Ainu be conducted.

It is also of note that the Hewlett-Packard Foundation-sponsored Mori Kawa Umi Project officially launched their homepage in November. The project aims to document traditional Ainu usages of the sea, rivers, and forest of Ainu territory by combining interviews with Ainu Elders with historical documentation. The project adds a heretofore untaken advocacy twist to this seemingly innocuous topic by positioning Ainu land and resource use rights within the framework of UN human rights instruments and examining the physical changes to the environment of Ainu territory through the lens of how they have historically been wrought by the colonial processes of development.

Ryūkyūans (Okinawans)

Rape committed by US soldier in Okinawa

In June 2024, the Okinawa prefectural government learned that a U.S. Air Force soldier had abducted an underage girl to his home and sexually assaulted her in December 2023. The American soldier was indicted in March 2024. Nonetheless, the Ministry of Foreign Affairs of Japan (MOFA) did not report the incident to the Okinawa prefectural government until June 2024. This incident triggered a series of protests and rallies organized by citizens and municipalities against the U.S. military, the MOFA, and the Japan Defense Agency. In October 2024, Ryūkyūan women brought the issue of sexual abuse faced by women in Okinawa due to the presence of the U.S. military to the attention of the United Nations (UN) Committee on the Elimination of Discrimination against Women (CEDAW). The CEDAW Committee urged the Japanese government to take appropriate action to punish those responsible for sexual assaults and ensure adequate compensation for the victims. The Japanese government officials stated that the government would "request the U.S. to implement thorough measures to prevent future incidents and accidents" through the review of the "liberty system", which regulates the conduct of U.S. personnel. Additionally, they plan to establish a new consultative forum in collaboration between the U.S. military, the Japanese government, the prefecture, and local communities.

In December 2024, the Naha District Court sentenced the perpetrator to just five years in prison while, according to the Tokyo Bar Association, the charge for non-consensual sexual intercourse ranges from 5 to 20 years. As reported by the Ryūkyū Shimpo newspaper, the charge was lighter than expected (at least seven years), since: (1) the victim was a minor, (2) the prosecution had asked for seven years, and (3) the judge remarked on the "viciousness" of this case.

Indigenous Ryūkyūan youth engagement with the UN

In April 2024, Shinako Oyakawa and Shimabukuro Riku Akamine from the Association of Comprehensive Studies for Independence of the Lew Chewans (ACSILs), along with Ryūkyūan diasporic youth, participated in the Permanent Forum on Indigenous Issues in New York. They drew attention to the fact that the Japanese government does not recognize the Ryūkyūan people as Indigenous and is violating the UN Declaration of the Rights of Indigenous Peoples (UNDRIP) by failing to protect their Indigenous rights and turning Ryūkyūan land into a military colony.

Furthermore, in July 2024, at the meeting of the Expert Mechanism on the Rights of Indigenous Peoples (EMPRIP) in Geneva, Kanako Matsuda of the GINOWAN Churamizu Association delivered a statement addressing water contamination with per- and polyfluoroalkyl substances (PFAS) leaked from the U.S. military bases in Okinawa. She highlighted that the loss of biodiversity, PFAS contamination of water resources, and noise pollution caused by the base construction have made Okinawa a victim of environmental racism, and the resulting damages have disproportionately affected socially and culturally disadvantaged groups, such as women and children. She called on the Japanese government to firmly urge the U.S. military to take responsibility for the environmental pollution and degradation.

In September 2024, Risako Sakai and Alexyss McClellan-Ufugusuku, who also attended the EMRIP meeting in Geneva, gave reports in Naha, Okinawa, to inform the public about Indigenous rights and movements.Approximately 70 people attended this event where speakers reported on their advocacy activities at the UN, which were focused on highlighting the impacts of the construction of the U.S. military base at Henoko and cases of sexual violence committed by U.S. soldiers, and discussing the way in which their activities and statements at the UN address the current situation of Ryūkyū Islands and the Indigenous Ryūkyūan peoples' right to self-determination. In addition, they called for solidarity between Ryūkyūan peoples and other Indigenous Peoples around the world. The local newspaper, Ryūkyū Shimpo, covered the event.

Interaction with other Indigenous Peoples around the world

In February and April 2024, Māori youths, members of the Aotearoa (New Zealand) government scholarship programme to develop human resources for cultural revival and economic activities based on Māori traditions and values, visited Ryūkyū. During the visit, the delegation learned about Ryūkyū's history and culture and discussed issues and future prospects as Indigenous Peoples with a common history of forced colonization. The delegation visited the Okinawa prefectural government, where the Vice Governor, Yoshimi Teruya, among other things noted that: "Okinawa was once an independent kingdom, known as the Ryūkyū Kingdom. Similarly, many islands in Oceania also have histories of independence. I look forward to the continued development of exchanges."

Indigenous language revitalization movement

At a symposium on Ryūkyūan languages held in Naha City in September 2024, GACHIMAF, an Indigenous Ryūkyūan rapper, performed a rap in the Okinawan language (i.e., Uchināguchi). This marked the first rap performance at the event and provided a unique opportunity for elderly native speakers and younger generations raised in Japanese-the language of the Japanese colonizers-to connect and reaffirm their cultural identities. In December 2024, in a symbolic act to highlight Okinawa's unique culture and language(s), a group of Ryūkyūan students from Okinawa Christian University read the UN Universal Declaration of Human Rights in Uchināguchi, one of the Ryūkyūan Indigenous languages, at the SDGs National Forum held by Okinawa Prefecture in Naha City.

Revitalization of traditional culture

In March 2024, Ryūkyūan women living in the U.S. organized a gathering in Hawai'i, inviting women with hajichi (traditional Ryūkyūan tattoos on women's hands). "I want the next generations to understand Okinawa's history before colonization and to recognize the significance that we have ancestors from/in Okinawa," said the organizer, Mariko Middleton. "I want the future generations to feel proud of their heritage."

The construction of the new U.S. military base at Henoko

On 10 January 2024, the Japanese government began the landfill work on the Oura Bay of Henoko, ignoring the opposition of the people of Okinawa Prefecture. The governor, Denny Tamaki, held a press conference and appealed for a halt to the construction and for dialogue between the Okinawa Prefecture and the Japanese government. Protests are still ongoing at Henoko. Nonetheless, the Japanese government has continued the construction without dialogue with the governor.

The repatriation movement for the remains of Ryūkyūan people

In June, the American Anthropological Association's Commission for the Ethical Treatment of Human Remains (TCETHR) released its final report on the remains and burials of the world's Indigenous and minority peoples, including interviews with Ryūkyūans in 2023, with a cover photo of one of the sites where Ryūkyūan remains were stolen, the Mumujyana-baka. This report states that, "no research or exhibition should be conducted without the consent of the relatives and/or community."

In the same month, the National Museum of Ethnology in Osaka established guidelines for the return of Ryūkyūan-origin zushigame (decorated pottery container for storing the bones of one's ancestors) and cinerary urns to their original owners, who are the ritual successors, and published it on its website.

The likely explanation for the establishment of the guidelines is the ongoing efforts of the Nirai Kanai nu Kai, an advocacy group dedicated to the repatriation of Ryūkyūan remains. Since 2023, this group has been urging the museum to identify and return the original custodians of the collection, given the ambiguity of the acquisition route. Despite these requests, the museum has not provided any updates or reports to the group. Moreover, the guidelines appear to be problematic, as they determine the "legitimacy" of ritual successors or bereaved family members through the lens of the colonizers, mandating specific methods and storage locations even after the return, along with the adherence to community customs. Such stipulations imposed by the museum interfere with the self-determination rights of the Ryūkyū people. The Nirai Kanai nu Kai has highlighted this concern. The museum has yet to respond.

Jeff Gayman is a full Professor in the School of Education and Research Faculty of Media and Communication at Hokkaido University where his research focuses on issues of empowerment of the Ainu in educational arenas. He has been engaged in support of Ainu rights advocacy for over 15 years.
Dr. Kanako Uzawa Ryoko Nakamura Risako Sakai (she/her/hers) collaborated in drafting the section on Ryūkyūans. She is an Indigenous woman from Okinawa and is currently a PhD candidate in Applied Anthropology at Oregon State University. is an Indigenous Ryūkyūan. Co-chair of the Nirai Kanai no Kai, a campaign group for the repatriation of the remains of Ryūkyūan people stolen by Japanese researchers. In addition, she is involved in the campaign against the Japanese military (the Japan Self-Defense Forces) and U.S. military bases., PhD is an Ainu scholar, artist, museum curator, and advocate dedicated to amplifying Indigenous voices worldwide. As the founder of AinuToday and CEO of K. Uzawa Consult, she bridges academic and public platforms to celebrate Indigenous identity. She is also an Assistant Professor at the Global Station for Indigenous Studies and Cultural Diversity at Hokkaido University and an affiliated researcher at the Historical Museum of the University of Oslo. https://www.pref.hokkaido.lg.jp/ks/ass/new_jittai.html
This article is part of the 39 th edition of The Indigenous World, a yearly overview produced by IWGIA that serves to document and report on the developments Indigenous Peoples have experienced. The photo above is of an Indigenous activist Funa-ay Claver, a Bontok Igorot, standing alongside Indigenous youth activists and others. They are protesting against the repressive laws and human rights violations suffered through the actions and projects of the Government of the Philippines and other actors against Indigenous Peoples at President Marcos Jr's national address on 22 July 2024 in Quezon City, Philippines. The photo was taken by Katribu Kalipunan ng Katutubong Mamamayan ng Pilipinas and is the cover of The Indigenous World 2025 where this article is featured. Find The Indigenous World 2025 in full here

Notes and references
https://blog.goo.ne.jp/ivelove/s/%E3%82%A2%E3%82%A4%E3%83%8C%E6%94%BF%E7%AD%96%E6%A4%9C%E8%A8%8E
Population figures for Hokkaido taken from the 2023 Survey of Ainu Livelihoods conducted by the Hokkaido prefectural government in cooperation with the Ainu Association. Hokkaido Government, Environment and Lifestyle Section. "Hokkaido Ainu Survey on Livelihood Report." 2023,
https://blog.goo.ne.jp/ivelove/s/%E9%88%B4%E6%9C%A8%E7%9F%A5%E4%BA%8B
Population figures for the rest of Japan taken from the 2011 Survey of Non-Hokkaido Ainu Livelihoods conducted by the Council for Ainu Policy Promotion. "Non-Hokkaido Ainu Survey on Livelihood Report." 2011, https://www.kantei.go.jp/jp/singi/ainusuishin/dai3/haifu_siryou.pdf; many with Ainu ancestry do not publicly identify as Ainu due to discrimination and stigma in Japanese society. Ainu observers estimate the actual population of those with Ainu ancestry to be between 100,000 and 300,000, with 5,000 in the greater Kanto region alone.

Kihara, Kyoko. Tokyo Shimbun Press, 30 May, 2024."Watasitati o Kankou Shigen to sika Mite inai" Go Nen Hetta Ainu Shisaku Suishin Hou wa "Nukegara no you na Houritsu" ("They See Us as Nothing More than A Tourism Resource" 5 Years after Passage, Ainu Policy Promotion Act is "Nothing More than an Empty Shell".

Hokkaido Shimbun Press, 29 September 2024. Shasetsu Ainu Sabetsu Toukou Chiji ha Kizen Taru Taiou o (Editorial: Discriminatory Post Against the Ainu Governor Should Take Firm Stance).
https://blog.goo.ne.jp/ivelove/s/%E3%82%A2%E3%82%A4%E3%83%8C%E3%82%82%E3%82%84%E3%82%82%E3%82%84
Muto Eri, Kimura Nami, Kaneko Buntarou. Hokkaido Shimbun Press, 10 September 2024. Ainu Minzoku Sabetsu, SNS Nobanashi Dou Seikatsu Jittai Chousa Bassoku Kitei Nasi Okureru Taisaku (Discriminatory Posts on SNS Left Unfettered Prefectural Survey on Actual Living Conditions Reveals no Punishment Clauses Measures Delayed)

Hokkaido Shimbun Press, 29 September 2024. Shasetsu Ainu Sabetsu Toukou Chiji ha Kizen Taru Taiou o (Editorial: Discriminatory Post Against the Ainu Governor Should Take Firm Stance). https://blog.goo.ne.jp/ivelove/s/%E9%88%B4%E6%9C%A8%E7%9F%A5%E4%BA%8B
https://blog.goo.ne.jp/ivelove/s/%E3%82%A2%E3%82%A4%E3%83%8C%E3%83%8D%E3%83%8E%E3%82%A2%E3%83%B3%E3%82%A2%E3%82%A4%E3%83%8C
CREA. 24 January 2024. "Ainu ni Atta koto ga Nai" Sore tte Hontou? Golden Kamuy o Miru Mae ni Siru Beki Ainu Minzoku e no Sabetsu No Rekishi Kitahara Mokkotunas Kyoujyu Intabyu- Zenpen ("I've Never Met an Ainu" Is that Really True? The History of Discrimination Against the Ainu that You Should Know Before Watching Golden Kamuy. Interview with Professor Kitahara Mokkotunas I).

Hokkaido Shimbun Press, 28 February 2024. Sugita Mio Giin no Ainu Minzoku Sabetsu "Jikkousei Aru Kinshihou Hitsuyou" Sapporo de "Kangaeru Shukai" (Discriminatory Remarks Against the Ainu by MP Sugita Mio "Effective Law to Prevent Discrmination Necessary" "Protest Gathering in Sapporo"

Tokyo Shimbun Press. 22 April 2024. Shazai mo Sezu "Kenyu Sasero" to wa Nanigoto ka Ainu Minzoku to Kenkyusha no Hatsu Taiwa Kara Kangaeta "Siritai Youkyu" Ga Motsu Bouryokusei (What do you Mean, "Allow us to Research" with no Apology? Thinking About the Violence Inherent in the "Desire to Know" After the First Dialog Between Researchers and Ainu).
https://miyakoshinpo.com/2024/02/17/%E3%80%8C%E6%B2%96%E7%B8%84%E3%81%A8%E5%85%B1%E9%80%9A%E7%82%B9%E3%80%81%E4%BA%A4%E6%B5%81%E7%B6%9A%E3%81%91%E3%81%9F%E3%81%84%E3%80%8D%E3%80%80%E3%83%8B%E3%83%A5%E3%83%BC%E3%82%B8%E3%83%BC%E3%83%A9/
Tokyo Shimbun Press. Ainu/Ryukyu Minzoku no Ikotsu "Toukotsu" Katakunani Shazai Sinai Gakkai no Iibun "Senjyuminzoku" o Sonchou sinai Jinruigaku no Goman (Theft of Human Remains of Ainu and Ryukyuan Peoples Excuse of Academic Society that Refuses to Properly Apologize "The Haughtiness of Anthropology That will not Respect "Indigenous Peoples").

Ryukyu Shimpo Digital. 2024. "U.S. Air Force Chief Indicted for Kidnapping, Sexually Assaulting Girl Under 16." Naha District Prosecutor's Office., 26 June 2024. https://ryukyushimpo.jp/news/entry-3233077.html; and Ryukyu Shimpo Digital. 2024." [Video] Governor Tamaki 'Outraged' at Indictment of U.S. Soldier in Girl Sexual Assault Case: No Contact from Foreign Ministry, Okinawa." Ryukyu Shimpo Digital, 28 June 2024. https://ryukyushimpo.jp/news/entry-3233616.html

Miyako Shimpo. "New Zealand Maori Scholarship students pay courtesy call on Vice Governor Teruya". 27 February 2024.

Okinawa Times. 2024. "Declaration of Human Rights in Uchināguchi Read by Christian University Students at the National Forum 'Treasure Each and Every One'." 20 December 2024. https://www.okinawatimes.co.jp/articles/-/1494007

One of Ryukyuan Indigenous languages.

Ryukyu Shimpo. 2024. ''Hajichi' Gathering in Hawaii, U.S., 30 Uchinanchu from around the world proud of their ancestors." 19 May 2024. https://ryukyushimpo.jp/news/national/entry-3097434.html

Ryukyu Shimpo. "National government aims to 'give up' on construction results, aims to 'give up' on Henoko without dialogue, seeks to 'wind down' the Henoko area, LDP seeks to 'wind down' the Henoko area, Henoko Oura Bay full-scale construction begins." 17 January 2024. https://ryukyushimpo.jp/newspaper/entry-2700150.html

Ryukyu Shimpo. "Okinawa Prefectural Government This Year 2024 (1) Henoko Base Construction Advances, Repeated U.S. Military Aircraft Accidents, Base Absurdity Still Present." 30 December 2024. https://ryukyushimpo.jp/news/politics/entry-3821222.html

Tags: Youth, Human rights, International Processes

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The two Indigenous Peoples of Japan, the Ainu and the Ryūkyūans (or Okinawans), live on the northernmost and southernmost islands of the country's archipelago.

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Profile (compared to latest Asia 29/04-2025)

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Hafus estão em alta no Japão, mas mestiços dizem se sentir estrangeiros no país | CNN Brasil

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Palavra é vem do inglês half (metade, em português) para descrever pessoas multiétnicas no país

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Grupos Étnicos Na República Democrática Do Congo (Congo-Kinshasa) | 2025

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A República Democrática do Congo é um dos países com maior diversidade étnica do mundo. É o segundo maior país da África por área terrestre e abriga numerosos grupos étnicos que excedem o 200 no total, alguns dos quais são imigrantes de países vizinhos.

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LGBT Rights in Democratic Republic of the Congo | Equaldex

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LGBT Rights in Democratic Republic of the Congo: homosexuality, gay marriage, gay adoption, serving in the military, sexual orientation discrimination protection, changing legal gender, donating blood, age of consent, and more.

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Por que o Japão só reconheceu agora o povo Ainu - Nexo Jornal

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Após décadas de discussão, governo japonês propôs projeto de lei que considera minoria étnica como 'povo indígena' do país

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Author, Ellie Cobb

Role, BBC Travel

"Esta é a nossa cabana de urso", grita a mulher baixinha e vivaz por meio de um megafone de mão, enquanto seu sorriso revela as rugas profundas na testa.

Um chapéu azul estava empoleirado na sua cabeça e uma túnica curta, bordada com desenhos geométricos rosa, estava fortemente amarrada na sua cintura. Ela apontou para uma estrutura de madeira feita de toras redondas, elevada acima do solo sobre palafitas.

"Capturávamos os ursos quando filhotes, e os criávamos como membros da família. Eles compartilhavam da nossa comida e viviam em nossa aldeia. Quando chegava a hora, devolvíamos um à natureza, e matávamos o outro para comer."

Por terem tratado bem o urso em vida, seu povo acreditava que o espírito sagrado do animal, que eles cultuavam como uma divindade, garantiria prosperidade contínua à comunidade.

Kimiko Naraki tem 70 anos, embora aparente ser décadas mais jovem. Ela é Ainu, povo indígena que agora vive principalmente em Hokkaido, a ilha mais ao norte do Japão, mas cujas terras outrora se estendiam do norte de Honshu (a maior ilha do arquipélago japonês) até Sakhalin e as Ilhas Curilas (território administrado hoje pela Rússia que é disputado pelo governo japonês) .

Os Ainu despertam há muito tempo o interesse dos antropólogos por causa de sua identidade cultural, linguística e física, mas a maioria dos turistas provavelmente nunca ouviu falar deles. Isso porque, embora tenham sido os primeiros habitantes de Hokkaido, eles foram oprimidos e marginalizados pelo domínio japonês durante séculos.

Os Ainu tiveram uma história difícil. E, embora suas origens sejam obscuras, alguns acadêmicos acreditam que sejam descendentes de uma população indígena que se espalhou pelo norte da Ásia.

Os Ainu chamavam Hokkaido de "Ainu Moshiri" ("Terra dos Ainu"), e sua ocupação original era a caça, forrageamento e pesca, como muitos povos indígenas no mundo todo. Eles viviam principalmente ao longo da costa sul mais quente de Hokkaido e faziam comércio com os japoneses.

Mas, depois da Restauração Meiji (conjunto de reformas cerca de 150 anos atrás), habitantes da principal ilha japonesa começaram a migrar para Hokkaido à medida que o país colonizava a ilha mais ao norte. E práticas discriminatórias, como a Lei de Proteção aos Ex-Aborígines de Hokkaido de 189,9 deslocaram os Ainu de suas terras ancestrais para a região árida montanhosa no centro da ilha.

"É uma história muito feia", diz Kunihiko Yoshida, professor de direito na Universidade de Hokkaido.

Forçados a trabalhar na agricultura, eles não eram mais capazes de pescar salmão em seus rios ou de caçar veados em suas terras, acrescenta. Foram obrigados a adotar nomes japoneses, falar a língua japonesa e foram lentamente despojados de sua cultura e tradições, incluindo a estimada cerimônia do urso.

Devido à ampla estigmatização, muitos Ainu escondiam sua ascendência. E os efeitos de longo prazo podem ser observados claramente hoje, uma vez que grande parte da população Ainu permaneceu pobre e politicamente marginalizada - e muito do seu conhecimento ancestral se perdeu.

Entre outras práticas nefastas, pesquisadores japoneses saquearam túmulos Ainu do fim do século 19 até a década de 1960, acumulando enormes coleções de restos mortais para seus estudos - e nunca devolveram os ossos.

Recentemente, entretanto, as coisas começaram a melhorar para os Ainu. Em abril de 2019, eles foram legalmente reconhecidos pelo governo como um povo indígena do Japão, após muitos anos de debate, o que resultou em uma avaliação mais positiva da cultura Ainu e um orgulho renovado da sua língua e origens.

"É importante proteger a honra e dignidade do povo Ainu e passar isso adiante para a próxima geração com o intuito de criar uma sociedade vibrante com diversos valores", declarou Yoshihide Suga, porta-voz do governo, conforme publicado no jornal The Straits Times, de Cingapura.

Naraki continuou a nos mostrar Ainu kotan (a vila). Ainda sorrindo, ela aponta para uma estrutura de madeira semelhante a um armário.

"Este é o banheiro dos homens", diz ela, rindo.

Ao lado, havia uma cabana menor no estilo de uma tenda.

"E este é para as mulheres."

Naraki lidera tours pela vila para ensinar sobre sua cultura aos visitantes. A iniciativa faz parte do Sapporo Pirka Kotan (Centro de Promoção da Cultura Ainu), a primeira instalação municipal do Japão dedicada ao povo indígena.

Os visitantes podem conferir o artesanato Ainu, assistir a danças típicas e imaginar como era a vida ancestral deste povo, quando esta área era uma vasta região selvagem - e as pessoas viviam em comunhão com a terra.

Localizado a aproximadamente 40 minutos de carro de Sapporo, capital de Hokkaido, o centro foi inaugurado em 2003 para ensinar sobre a cultura Ainu tanto a japoneses quanto turistas estrangeiros - e disseminar sua mensagem para o mundo.

"As pessoas que vêm aqui para os eventos têm muito orgulho de sua cultura", afirma Jeffry Gayman, antropólogo educacional da Universidade de Hokkaido que trabalha há 15 anos com os Ainu.

O orgulho é especialmente evidente no pequeno e bem cuidado museu do centro, onde artefatos Ainu, como roupas e ferramentas tradicionais, são cuidadosamente exibidos.

No andar de cima, há salas onde os visitantes podem participar de oficinas de bordado Ainu ou aprender a fazer o tradicional instrumento musical Ainu mukkuri (um berimbau de boca de bambu). Ao organizar esses eventos, os membros da comunidade são capazes de educar o resto do mundo sobre sua história e situação.

"Se eu tento falar com as pessoas sobre os direitos e empoderamento dos Ainu, ninguém se interessa. Mas quando as pessoas veem nossa dança ou música, ficam interessadas em aprender mais sobre nós", explica Ryoko Tahara, ativista Ainu e presidente da Associação das Mulheres Ainu.

Embora este centro seja um passo significativo para o compartilhamento da cultura Ainu a nível nacional e internacional, ninguém mora aqui. A vila é uma réplica que mostra às pessoas como era a vida ancestral dos Ainu.

Apenas alguns poucos povoados isolados da nação Ainu resistem, espalhados por Hokkaido, com a maior parte da sua população, estimada em 20 mil Ainus (não há números oficiais), incorporada a cidades e vilas ao redor da ilha.

No entanto, os turistas que olharem com atenção poderão ver vestígios de sua cultura em todos os lugares.

Muitos topônimos em Hokkaido têm origem Ainu, como "Sapporo", que vem das palavras Ainu sat (seco), poro (grande) e pet (rio) devido à sua localização ao redor do Rio Toyohira; ou "Shiretoko" - uma península que se destaca na ponta nordeste de Hokkaido - e pode ser traduzida como "da terra" ( siri) e "ponto protuberante" ( etuk).

O orgulho Ainu é visível em eventos como o Festival Marimo, realizado anualmente no Lago Akan, e o festival Shakushain, em Shizunai; e em grupos como o The Ainu Art Project, formado por 40 membros que compartilham a cultura Ainu por meio de um banda de rock fusion, arte e artesanato.

Restaurantes como o Kerapirka, em Sapporo, servem comida tradicional Ainu e atuam como um centro para a comunidade local.

"E você pode ver os valores Ainu em qualquer ambiente onde o povo Ainu se reúna, seja dentro de suas casas, em um encontro local na cidade ou em um evento. Mas você precisa saber o que está procurando", diz Gayman, explicando que "generosidade e hospitalidade" são princípios fundamentais Ainu.

"Eles são pessoas alegres", acrescenta.

Os Ainu também ganharam mais destaque no cenário nacional, com o ativista Kayano Shigeru sendo eleito para o Parlamento japonês em 1994, onde cumpriu cinco mandatos; e com a popular série de mangá Golden Kamuy, que colocou a cultura Ainu sob os holofotes nos últimos anos no país.

"Nos últimos anos, as pessoas ficaram mais interessadas nos Ainu; virou um tema quente no Japão", afirma Tahara.

"Me deixa orgulhosa saber que as pessoas vão conhecer os Ainu, mas ainda há trabalho a ser feito."

O avanço mais recente para esta comunidade é o Espaço Simbólico de Harmonia Étnica em Shiraoi, Hokkaido, um novo complexo que está sendo construído pelo governo para propagar a cultura Ainu.

Composto pelo Museu Nacional Ainu, o Parque Nacional da Harmonia Étnica e um memorial, o complexo estava previsto para ser inaugurado em abril de 2020, a tempo dos Jogos Olímpicos de Tóquio, mas foi adiado devido à pandemia de covid-19.

No entanto, muitos especialistas acreditam que o recente reconhecimento da comunidade não é suficiente, opinando que a iniciativa do governo é apenas da boca para fora - e que o projeto de lei para reconhecer o povo Ainu falha em fornecer ao povo indígena japonês direitos claros e fortes.

"Os Ainu ainda não podem pescar seu salmão, e continuam sendo sendo construídas represas que submergem locais sagrados", afirma Yoshida.

"Não há autonomia, tampouco direitos coletivos ou reparações. É apenas uma performance cultural."

"O reconhecimento é bastante simbólico, mas não tão significativo", acrescenta ele com uma risada triste, observando que o Japão está muito aquém do padrão internacional no que se refere ao tratamento de povos indígenas.

"É uma situação vergonhosa. Essa é a realidade."

Enquanto eu seguia Naraki em seu tour pela vila, parecia claro, no entanto, que o interesse público pela cultura Ainu é forte.

Grupos de japoneses e outros turistas, que chegaram de ônibus de Sapporo, disputavam fotos em frente ao pu, a cabana para armazenar alimentos, que fica bem em frente ao poro-ci-set, onde os líderes da aldeia viviam, de modo a vigiar a despensa comunitária da vila.

"Os anciãos resolveriam qualquer disputa na aldeia", conta Naraki.

Se ninguém chegasse a um acordo, eles discutiriam por três dias e três noites e então tomariam uma decisão.

Ela explicou como a vida dos Ainu estava ligada à terra. As vilas eram construídas ao longo de rios ou à beira-mar, onde a água era abundante e a salvo de desastres naturais. A comida era obtida por meio do forrageamento ou da caça - e contemplava proteínas básicas, incluindo salmão, veado e urso.

Eles colhiam ervas, legumes, verduras, cogumelos e frutos silvestres, como o kitopiro (alho-poró alpino) e o shikerepe (frutos do sobreiro de Amur), jamais colhendo tudo de uma vez e deixando sempre as raízes para que as plantas continuassem a crescer.

A comida era simples - óleo animal, alga marinha e sal eram os únicos condimentos; e milho, o principal grão. As roupas eram confeccionadas com pele de animal ou de peixe, ou tecidas com casca de árvore ou fibra de urtiga.

Viver em harmonia com a natureza é um estilo de vida que muitos Ainu gostariam de voltar a ter.

"No fim das contas, o que eu quero é recuperar um pouco de terra para que possamos caçar e pescar livremente, assim como fazer nossa agricultura tradicional", diz Tahara.

Um número cada vez maior de Ainus também está começando a reaprender sua língua, que se encontra linguisticamente isolada - e é considerada criticamente ameaçada de extinção pela Unesco.

Quais são suas outras expectativas para o futuro?, pergunto a Tahara.

"Quero dizer ao mundo que o Japão tem povo indígena. As pessoas não sabem", ela responde.

"Quero que todos nós nos respeitemos, tratemos uns aos outros com respeito e vivamos em paz neste país. E, é claro, gostaria que os ossos de nossos ancestrais fossem devolvidos. Tragam-os de volta às sepulturas de onde foram tirados."

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Ainu, o povo indígena do Japão que vivia com ursos - BBC News Brasil

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Eles foram os primeiros habitantes de Hokkaido, a ilha mais ao norte do arquipélago japonês - mas a maioria dos turistas nunca deve ter ouvido falar deles.

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Ryukyuans (Okinawans) in Japan - Minority Rights Group

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The Ryūkyūans are a group of indigenous peoples living in the Ryūkyū archipelago, which stretches southwest of the main Japanese island of Kyūshū towards Taiwan. The largest and most populated island of the archipelago, Okinawa Island, is actually closer to Manila, Taipei, Shanghai and Seoul than it is to Tokyo. Though considered by the Japanese as speaking a dialect, the Ryūkyūans speak separate languages such as Okinawan, also known as Uchinaguchi, as well as Amami, Miyako, Yaeyama and Yonaguni. All are part of the Japonic language family, to which the Japanese language also belongs, and all are recognized as endangered languages by UNESCO.

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Ethnic groups

More than 200 African ethnic groups live in Congo; of these, Bantu peoples constitute a large majority of the country's population. They entered the territory of modern Congo between the 10th and the 14th century from the west and north and established kingdoms that were flourishing at the time of European penetration after the 16th century. The major kingdoms were those of the Kongo, Teke (Bateke), Luba, Pende, Yaka, Lunda, Songe, Tetela, and Kuba peoples. Major cultural clusters today include the Mongo (in the centre of the country), the Kongo (west), the Luba (south-central), the Lunda (south), the Bemba (southeast), and the Kasai (southwest). Bantu peoples in the north and northeast include the Ngala, the Buja, the Bira, the Kuumu, and the Lega (Rega).

The Pygmies, having arrived possibly during the Upper Paleolithic Period, are thought to have been the earliest inhabitants of the Congo basin. The remaining Pygmy groups-the Bambuti, the Twa, and the Babinga-inhabit the forests of Kibali and Ituri, the regions of Lakes Kivu and Tanganyika, and areas near the Lualaba, Tshuapa, Sankuru, and Ubangi rivers.

There are other small non-Bantu African populations. Adamawa-Ubangi and Central Sudanic groups that settled in the north include the Zande (Azande), the Mangbetu, the Banda, and the Barambu (Abarambo). Nilotic peoples live in the northeast and include the Alur, the Kakwa, the Bari, the Lugbara, and the Logo. Tutsi from Rwanda have historically lived in the eastern lake region.

European and Asian groups constitute a significant part of the country's migrant population; most went to Congo for temporary employment. The remaining migrant population is composed of Africans of non-Congolese nationality.

Languages

More than 200 languages are spoken in Congo. Communication between groups has been facilitated by four "national" languages: Swahili, Tshiluba (Kiluba), Lingala, and Kongo. French is the official language and the language of instruction, business, administration, and international communications. The four national languages are used in regional commerce and on the radio. The use of Lingala is growing rapidly: under Mobutu it was the official language of the military, and it is widely spoken in Kinshasa, where it is used in popular music, as well as along the lower Congo River.

Religion

Traditional African religious beliefs in a supreme being, the power of the ancestors, spirits of nature, and the efficacy of magic have been greatly influenced by the introduction of Christianity in Congo. There is a very sizable Christian population, the largest proportion of which is Roman Catholic. Other Christians include Protestants and followers of the local sect of the Church of Jesus Christ on Earth Through the Prophet Simon Kimbangu ( Kimbanguist Church). The remainder of the African population continues to adhere to traditional African beliefs or follows Islam. The foreign community includes Hindus and Muslims.

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Democratic Republic of the Congo - People

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Democratic Republic of the Congo - Democratic Republic of the Congo - People: More than 200 African ethnic groups live in Congo; of these, Bantu peoples constitute a large majority of the country's population.

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A delicada situação da estigmatização dos homossexuais no Congo

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Clotaire Hymboud. Brazzaville, 5 dez (EFE).- Bibi M., uma jovem jogadora congolesa, acaba de ser expulsa de seu apartamento em Brazzaville, acusada pelos vizinhos de ser homossexual em um país onde a discriminação ainda é forte contra a c

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Why and how are causes of death monitored?

Understanding the reasons why people die helps with the understanding of how they lived, in order to improve health services and reduce preventable deaths in every country, responding effectively to changing circumstances. Annual monitoring of causes of death allows countries to address their causes and adapt health systems to react effectively.

The leading causes of death are statistical estimates based on available data. These estimates are produced using data from multiple sources, including national vital registration data, latest estimates from WHO technical programmes, United Nations partners and inter-agency groups, as well as the Global Burden of Disease and other scientific studies. Before publishing, they are reviewed by WHO Member States through consultation with national focal points and WHO country and regional offices.

The top ten causes of death are statistical estimates based on available data. Death registration data is unavailable or unusable for Democratic Republic of the Congo due to quality issues. Estimates of mortality by cause should be interpreted with caution. These estimates may be used for priority setting, however, they are not likely to be informative for policy evaluation or comparisons among countries.

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Democratic Republic of the Congo data | World Health Organization

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Health data overview for the Democratic Republic of the Congo, containing the latest population, life expectancy and mortality data from WHO.

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Expectativa de vida na República Democrática do Congo

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Veja o Expectativa de vida para República Democrática do Congo.

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Free and open access to global development data

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República Democrática do Congo - Pirâmide etária 2023

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República Democrática do Congo: Pirâmide etária

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África do Sul: dados, mapa, língua, capital, cultura - Brasil Escola

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Acesse o texto para saber mais sobre a África do Sul. Veja qual é a capital, como é a cultura e que língua é falada no país.

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LGBT Rights in South Africa: homosexuality, gay marriage, gay adoption, serving in the military, sexual orientation discrimination protection, changing legal gender, donating blood, age of consent, and more.

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A África do Sul é o país mais desigual do mundo

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O relatório do Banco Mundial aponta que a África do Sul é o país mais desigual do mundo, onde 10% da população detém mais de 80% da riqueza. O fator racial é responsável por 41% da desigualdade de renda e 30% na educação, legado do apartheid.

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Background
The Democratic Republic of Congo is the largest sovereign nation in the African continent with a population of over 84 million inhabitants. The DRC is considered one of the richest countries in Sub-Saharan Africa in terms of natural resources, however, its population is further away from experiencing its wealth. According to the World Bank, 64% of the population lived under the poverty threshold with less than 2.15$ a day in 2021 (The World Bank, 2015). The DRC is faced with a wide range of political, socio-economic, and health issues coupled with ongoing armed conflict, and the state of the country continues to experience a steady decline following the Covid-19 pandemic (Pinshi 2020; Sasidharan and Dhillon 2021).

The Education system in the DRC is one of the national structures that has suffered the most from the lack of access to that national wealth. The educational system of the DRC has been reported as weak due to the low prosperity level of the country and plagued by poor quality and deep social inequalities. According to USAID, more the 45% of children begin school later, after the age of 6 which is the recommended year to begin primary school (The Global Economy, 2021), of those who successfully enter the first grade, only 67% will reach the 6 th grade (USAID, 2023). The two main challenges hindering the education system in the DRC are poor quality and low coverage on the structural level when national challenges such as war, conflict, gender-based violence, food insecurity, and poverty have major repercussions on accessibility to equal and equitable education.

The following article will explore the current educational challenges and experiences in the DRC. An overall description of the DRC education system will be provided, followed by an exploration of their challenges, and will conclude by mentioning recent educational reform and their potential implication on the education system.
The DRC Education System, an Overview.
Due to poverty, military conflicts, and a lack of infrastructure, the school system in the Republic Democratic of Congo (DRC) suffers several difficulties (Education Cannot Wait 2023). Although, the country's constitution recognizes the right to an education as a fundamental one, numerous youngsters remain out of school as a result of exorbitant tuition fees and subpar instructional materials (USAID 2023). With limited access to intermediate and university education, primary education in the DRC is free but not mandated (Kingiela 2018). An estimated 77.04% of people are literate, however, there is a large gender gap because women are more likely than males to be illiterate (UNESCO 2020). When compared to other African nations, the government's expenditure on education is small, which causes teachers shortage and subpar classroom facilities (Kingiela 2018). Additionally, the colonial-based curriculum of the nation's educational system, which disregards regional contexts and cultures, restricts the level of education that can be provided to children.

The education system of the DRC is mainly organized across ideology and social groups, of which the catholic, protestants and unsubsidized schools form 80% of the country's educational network, furthermore, urban provinces count the highest number of children enrolled in schools, the highest number of girls enrolled in schools and highest number of educators available as high as 20% for each construct, while predominantly rural and provinces affected by armed conflict represent the lowest number of enrolled children, enrolled girls, as well as available educators (Cellule Technique pour les Statistiques de l'Education (CTSE) 2015)
Challenges in the DRC Education System Poor quality
Inadequate finance is one of the biggest problems facing the DRC's educational system (Education Cannot Wait 2023). Only a small portion of the total government expenditure on education is spent on raising standards. The government's investment in education has decreased over time, which has caused a drop in educational quality (Sasidharan and Dhillon 2021). The lack of finance has led to inadequate teacher preparation, a shortage of classroom supplies, and a lack of school infrastructure. UNESCO reports that the government only devotes 2.3% of its Gross Domestic Product to education, which is much less than the 20% suggested by the Dakar Framework for Action (UNESCO 2000, 2020). Due to little funding, education is of poor quality. There were just 16,500 elementary schools and 2,700 secondary schools in the nation in 2013 (Cellule Technique pour les Statistiques de l'Education (CTSE) 2015).

Corruption is another issue that results in insufficient funding. Officials embezzle funds intended for education because corruption is rampant in the country's educational system making it challenging for schools to deliver high-quality instruction, particularly in rural areas where schools have few resources (Centre de Recherche sur l'anti-corruption 2022).
Low coverage
In the DRC, it can be difficult for children to get access to education, especially if they live in remote areas. About 3.5 million children of primary school age do not attend, with girls being disproportionately impacted (USAID, 2023). Children in remote locations have a tough time getting to school due to a lack of transportation options, including roads (World Bank, 2005). As a result of many youngsters being obliged to labor to support their families, poverty is another big impediment to schooling (Musarandega et al. 2021).

The fact that many institutions offer low-quality education just makes the lack of access to education worse (Kinsala, 2020). The ineffectiveness of instruction is hampered by the shortage of textbooks and other educational tools (World Vision, 2023). Additionally, many teachers lack the necessary credentials and have poor training (Kinsala, 2020).
Lack of infrastructure
The lack of infrastructure is another issue that has hampered education in the DRC. Most schools lack basic amenities such as water, electricity, and proper sanitation facilities (The World Bank 2015). This lack of infrastructure has contributed to the high dropout rates, particularly for girls who have to walk long distances to attend school (Musarandega et al. 2021). In addition, the lack of infrastructure makes it difficult for teachers to deliver quality education.
Impact of Conflict on Education
The ongoing conflict in the DRC has had a significant impact on education in the country. The conflict has disrupted the education system, with many schools being destroyed or closed down (Jones and Naylor 2014). Children have been forced to flee their homes, and some have been recruited as soldiers, denying them access to education. The conflict has also created a sense of insecurity, making it difficult for children to attend school. Many parents fear for their children's safety and choose to keep them at home, even if they have access to education (Omaamaka 2015). This has contributed to the low enrollment rates in many parts of the country.
Conclusion
Education is essential for the development of any country. In the DRC, however, education faces many challenges, including inadequate funding, limited access to education, inadequate infrastructure and materials, and the impact of the conflict on education(USAID 2023). Addressing these challenges will require a collective effort by the government, civil society, and the international community. This includes increased funding for education, improving access to education, investing in infrastructure and materials, and promoting peace and security in the country. Only by addressing these challenges can the DRC fulfil its potential and provide quality education for all its citizens.
References
Cellule Technique pour les and Statistiques de l'Education (CTSE). 2015. "ANNUAIRE STATISTIQUE DE L'ENSEIGNEMENT PRIMAIRE, SECONDAIRE ET PROFESSIONNEL ANNEE SCOLAIRE 2013-2014."

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Educational Challenges in the Republic Democratic of Congo -

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Written by Esther Musau Tshimanga Background The Democratic Republic of Congo is the largest sovereign nation in the African continent with a population of over 84 million inhabitants. The DRC is considered one of the richest countries in Sub-Saharan Africa in terms of natural resources, however, its population is further away from experiencing its wealth.

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Japão cai para 125º lugar no ranking de igualdade de gênero em 2023

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Tóquio, Japão - O relatório Global Gender Gap aponta que o Japão tem um dos níveis mais baixos de igualdade

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Mulheres somam apenas 17,7% dos candidatos nas eleições do Japão - Mundo-Nipo

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A baixa proporção de mulheres candidatas só reitera a péssima posição do Japão no ranking global de empoderamento político feminino.

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Japão: 3º pior país para mulheres no mercado de trabalho

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O Japão foi classificado como o terceiro pior país desenvolvido para mulheres no mercado de trabalho pelo segundo ano consecutivo, segundo pesquisa publicada

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Igualdade de género na República Democrática do Congo: um passo para um futuro promissor - Fatshimetrie

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O artigo destaca os progressos realizados na igualdade de género na República Democrática do Congo. A cooperação entre o governo congolês e o Reino da Bélgica destaca a importância de promover a representação equilibrada dos sexos na sociedade congolesa. As iniciativas a favor da igualdade de género e dos direitos das mulheres e das crianças são aclamadas como motores do progresso para uma sociedade mais inclusiva e próspera. A promoção do papel das mulheres na sociedade congolesa abre caminho para a transformação social e política baseada no respeito, na igualdade e na dignidade. Estes esforços demonstram o compromisso do governo congolês com um futuro melhor para todos os seus cidadãos.

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LGBT Rights In Congo: Everything You Should Know Before You Visit! 🇨🇩

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Interested in LGBT rights in Congo? Whether you’re planning a trip or simply curious, our comprehensive guide covers laws, acceptance, and more.

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O Instituto Tricontinental de Pesquisa Social

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Os congoleses lutam por sua própria riqueza

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international, movement-driven institution focused on stimulating intellectual debate that serves people’s aspirations.