# data[].attributes.headline
Предпосылкой для развития древнекитайской философии стало господствующее религиозно-мифологическое мировоззрение.

# data[].attributes.subject
Предпосылкой для развития древнекитайской философии стало господствующее религиозно-мифологическое мировоззрение.

# data[].attributes.body
В древности китайцы были уверены, что все в мире происходит по воле Неба, главным управителем которого являлся Шан-ди – Верховный император. У него в подчинении находились многочисленные духи и боги, похожие на птиц, животных или рыб.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Правое полушарие Интроверта

# data[].attributes.attachment_link.title
Существует ли восточная философия?

# data[].attributes.headline
Веды -  сборник

# data[].attributes.body
Веды -  сборник самых древних священных писаний индуизма на санскрите.
Индийская философия распадается на три периода:

1. Ведийский период (1500—500 гг. до н. э.).

2. Классический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. — 1000 н. э.).

3. Период послеклассический, или индуистский (с 1000).

# data[].attributes.headline
Ведийский период осн

# data[].attributes.body
Ведийский период основывается на племенных верованиях и обычаях, которые позже были изложены в "Ведах". Философия Ведийского периода подразумевает учение общинного строя Индии, все является наделённым жизнью и все связанно друг с другом, все связанно посредством магических сил.

# data[].attributes.headline
Веды делятся на 4 группы 

# data[].attributes.subject
Веды делятся на 4 группы 

# data[].attributes.body
1. Самхиты (гимны)
2. Брахманы (ритуальные тексты)
3. Араньяки (правила поведения для отшельников)
4. Упанишады (основная философская часть)

# data[].attributes.headline
Основа писания - борьба добра и зла. "Дева" - боги. "Асуры" - демоны. 

# data[].attributes.subject
Основа писания - борьба добра и зла. "Дева" - боги. "Асуры" - демоны. 

# data[].attributes.body
«Складывается впечатление, — пишет М. Элиаде, — что в ведийских учениях сделано все возможное, чтобы установить своеобразную двойную перспективу; хотя в данной нам непосредственной реальности боги и асуры имеют различную природу и обречены сражаться друг против друга, при этом они — до сотворения мира или до того, как мир принял настоящую форму, — были единосущны друг другу».

# data[].attributes.headline
Прилагала усилия, чтобы соединить индийское и западное понятия блага. 

# data[].attributes.subject
Прилагала усилия, чтобы соединить индийское и западное понятия блага. 

# data[].attributes.headline
Джитендра Натх Моханти

# data[].attributes.subject
Джитендра Натх Моханти

# data[].attributes.body
ЗДжитендра Натх Мохантиаслуженный профессор философии Университета Темпл.
Область знаний профессора Моханти включает как западную (особенно немецкую ) философию, так и восточную философию (особенно индийскую философию ). Он написал более двадцати научных книг и множество журнальных статей по различным областям философии, включая эпистемологию , логику и феноменологию .

Профессор Моханти был бывшим президентом Индийского философского конгресса, Общества азиатской и сравнительной философии.

# data[].attributes.headline
Книги Джитендра Натх Моханти 

# data[].attributes.subject
Книги Джитендра Натх Моханти 

# data[].attributes.attachment_link.title
2.1 Философия Древней Индии - Философия для бакалавров

# data[].attributes.attachment_link.title
2.2 Философия Древнего Китая - Философия для бакалавров

# data[].attributes.headline
Философия Древней Индии 

# data[].attributes.subject
Философия Древней Индии 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
С древнейших времен развивалась непрерывно, без крутых поворотов, подобных тем, какие пережила часто менявшая направление своего развития западная философия. Её древнейшие тексты содержатся в Ведах (1500 до н. э.). Почти вся литература по индийской философии написана на языке санскрите.

Поскольку большая часть изменений в индийской философии была связана с комментированием основных, признанных авторитетными текстов, старые европейские философские исследователи полагали, что индийскую философию следует определить как предысторию философии, в то время как в действительности её развитие шло параллельно с развитием западной философии, хотя и в других формах. Вопрос о существовании в Индии эквивалента европейского термина "philosophia" - традиционный предмет дискуссии в индологии, на который учёными и философами даются разные, зачастую противоположные ответы.

Подобно средневековой западноевропейской философии, индийская философия также занималась преимущественно религиозными проблемами. Однако она уделяла больше внимания размышлениям над познанием трансцендентного. Поскольку индусы верят в вечность циклически возобновляющегося мирового процесса, в индийской философии не было создано собственно философии истории. Эстетика и учение об обществе и государстве являются у них особыми, отдельно стоящими науками.

В своем историческом развитии индийская философия распадается на три периода:

1. Ведийский период (1500-500 гг. до н. э.).

2. Классический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. - 1000 н. э.).

3. Период послеклассический, или индуистский (с 1000).

Ведийский период

Мировоззрение Ригведы и других вед, а также брахманизма (тексты о жертвоприношениях, с 1000 года до н. э.), - представляет собой крайний плюрализм: боги, люди, животные, растения, элементы, времена года, стороны света, жертвоприношения, качества, части тела, духовные способности и т. д. - все являются наделенными жизнью субстанциями, которые связаны друг с другом, взаимно проникают друг в друга и могут превращаться одна в другую, что достигается посредством магических действий. Число этих возможностей уменьшается, поскольку мы все больше и больше обнаруживаем их генетическое отношение друг к другу: каждый огонь есть проявление Бога огня, каждый глаз - проявление Бога солнца и т. д. Мир и его явления рассматриваются как совершенствование первичной сущности ( пуруши). В философских трактатах упанишад (тайное учение, с 800 до н. э.) учение о всеобщем единстве находит свою действительную для всего позднейшего времени форму во взгляде, что в основе космоса лежит вечно сущее - Брахман, из которого развилось все существующее, и которое тождественно вечному внутреннему ядру индивида, Атману. Там же развивается теория о переселении душ, о сказывающемся впоследствии действии хороших и дурных поступков - карме, которая обуславливает новое существование живого существа, как и страстное желание вырваться из кругооборота повторяющихся рождений - сансары - благодаря аскетизму и приобретению высшего познания - решающего фактора всей последующей истории духа.

Классический период

В течение этого периода проявляется интерес к этическим проблемам. Агностики, материалисты и фаталисты выступают против брахманов и реформистов. Наряду с брахманизмом выступают теперь атеистическая локаята и вероучения. Развиваются школы философии под названием даршаны. Позже, их разделяют на ортодоксальные (основанные на учении вед) и неортодоксальные.

Неортодоксальные даршаны:

Будди́зм (пали बुद्ध धम्म, Буддха Дхамма, "Учение Пробуждённого") - религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в юго-восточной Азии на основе идей Будды Шакьямуни.

Джайни́зм (санскр. जैन, jaina? от санскр. जिन, jina?, "победитель") - религиозно-философское учение, возникшее в Индии приблизительно в VI веке до н. э., которое отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников.

Ортодоксальные даршаны:

1. Миманса ("разъяснение" ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам.

2. (завершение "Вед") в "Брахма-сутре", базирующейся на упанишадах и "Бхагавадгите", учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу - бхакти - автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним. Находясь под влиянием идеализма позднебуддийской философии, Шанкара (около 800 г. н. э.) дает текстам новое толкование, которое расценивает прежнее учение о реальном превращении Брахмы лишь как низшую ступень истины, как видимость истины; в действительности все многообразие есть иллюзия (майя), отдельные души идентичны неизменной Брахме.

3. Санкхья ("разумное взвешивание", или "перечисление") проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение,

4. Йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог.

5. (правило, логика) - учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм.

6. В одну систему с йогой слилась Вайшешика, которая стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления.

Джайнизм и буддизм - нетеистические вероучения. Тогда как первый признает вечные духовные монады и материальные сущности, второй отрицает бытие неизменной субстанции. Личность и познаваемый ею мир рождаются благодаря взаимодействию закономерно возникающих преходящих факторов - дхарм. Признание того, что нет никакого неизменного индивида, а есть лишь поток взаимодействующих дхарм, является предпосылкой для достижения нирваны. Крайнему плюрализму раннего буддизма, плюрализму тхеравады, противоположен пантеизм махаяны, или "большой колесницы". Согласно "среднему учению" Нагарджуны (I-II века), дхармы не обладают истинным бытием, ибо они преходящи; реальна лишь непостижимая, доступная только созерцанию "пустота". Сансара и нирвана с высшей точки зрения на действительность являются одним и тем же. В более позднем учении Асанги и Васубандху (I-IV века) о "единственности сознания" буддизм сближается с ведантой в том, что рассматривает духовное как конечное бытие, воспринимаемое через йогу, когда внешний мир познается как проекция сознания.

Индуистский период (с 1000)

Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет своё значение. Веданта и ньяя-вайшешика ещё продолжают развиваться; характерно прежде всего возникновение реалистических вишнуитской и шиваитской систем, которые в схоластической форме пытались доказать, что Брахман брахманистских сутр и есть Бог Вишну, или Шива. Над этими учениями отчасти господствовали тантризм и шактизм. С 1000 года под влиянием ислама возник ряд монотеистических вероучений: ( кабирпантхи, сикхизм).

Современный период

Индийская философия оказала огромное влияние на мировую культуру. Один из крупнейших немецких философов XIX века Артур Шопенгауэр под влиянием Упанишад первым среди известных европейских мыслителей осуществил синтез западноевропейской и индийской философии.

Особую роль в популяризации индийской философской мысли в США и Европе сыграл в конце XIX века индийский философ и общественный деятель Свами Вивекананда.

C XIX века под влиянием западноевропейской мысли - такие учения, которые представляют собой модернизированный теизм, или пантеизм ( Брахмо-самадж, Арья-самадж, учения Р. Тагора, М. Ганди, Ауробиндо Гхоша). Индийский философ Дев Атма(1850-1929) создал систему философского натурализма. Современная индийская философия ( С. Радхакришнан) прилагала усилия, чтобы соединить индийское и западное понятия блага. На индийской философии основывается духовный гибрид Елены Блаватской - теософия (теософское общество было основано в 1875, местопребывание - Адьяр, около Мадраса) и отходящие от неё направления ( антропософия и др.). Среди представителей индийской философии XX века можно назвать Пуллу Тирупати Раджу (1904-1992), Дайя Кришну (род. 1924), Праваса Дживана Чаудхури (1916-1961), Абдул Рахмана (род. 1923), К. Сатчидананда Мурти (род. 1924), Мар Грегориоса (1922-1996). Следует учитывать, что многие современные индийские философы, сохраняя неразрывную связь со своей философской традицией, живут и работают за пределами Индии. Одним из самых значительных из них является Джитендра Натх Моханти (род. 1928). Он известен и как философ-феноменолог и как историк индийской философии. Среди философов, придерживающихся марксистской традиции, широкую известность получил Дебипрасад Чаттопадхъяя (1918-1993), внёсший значительный вклад в изучение древнеиндийской философии.

На Западе появилось немало течений, использующих элементы индийской философии, которые позднее вошли в культуру нью-эйдж.

# data[].attributes.attachment_link.title
Тема 7. "Философия Древней Индии"

# data[].attributes.attachment_link.description
С древнейших времен развивалась непрерывно, без крутых поворотов, подобных тем, какие пережила часто менявшая направление своего развития западная философия. Её древнейшие тексты содержатся в Ведах (1500 до н. э.). Почти вся литература по индийской философии написана на языке санскрите.

# data[].attributes.headline
Ведический период 

# data[].attributes.subject
Ведический период 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
По мнению западной науки, этот этап начался в первой половине I тысячелетия до н.э. и продолжался примерно до VII-VI вв. до н.э. По представлениям самих индусов религия Вед зародилась гораздо раньше: 6 тыс. лет назад (или даже 100 тыс. лет назад - как пишет Е.П. Блаватская). Ведический период берет свое название от Вед, являвшихся основным священным текстом и религиозным авторитетом индусов не только ведического периода, но и по сей день. Иногда этот период индийской религии называют ведизмом, он представляет синтез учений арийских племен, пришедших в Индию по официальным данным в середине II тысячелетия до н.э., а по мнению индийских пандитов - примерно в V тысячелетии до н.э. с аватара Рамой.

Основу писания составляет извечная борьба добра и зла, созидательного и разрушительного начал Природы - девов и асуров.

Богов называли дева ("сияющий", "светлый", это слово родственно нашему слову "день"). Многие из них связаны с принципом солнца и света в разных его проявлениях и воплощают силу порядка и гармонии. Не менее сильные существа, враждующие с богами, назывались асурами, от слова асу (особая магическая жизненная сила). Это древние божества хтонической, темной природы, часто описываемые как змееподобные.
"Складывается впечатление, - пишет М. Элиаде, - что в ведийских учениях сделано все возможное, чтобы установить своеобразную двойную перспективу; хотя в данной нам непосредственной реальности боги и асуры имеют различную природу и обречены сражаться друг против друга, при этом они - до сотворения мира или до того, как мир принял настоящую форму, - были единосущны друг другу".
Наибольшее число гимнов посвящено царю богов Индре, богу-громовержцу. Вооруженный громовой палицей ваджрой, он разъезжает по небу на колеснице, влекомой могучими конями, ею правит бог Вайю ("Ветер"), а сопровождает его дружина Марутов - божеств бури. Главный подвиг Индры, составляющий основу ведийской мифологии, - борьба с Вритрой и такими же змееподобными демонами. Этот ведийский гимн по сути является мифом о сотворении.

Экскурсионные туры с погружением в традицию и культуру Индии

14 - 21 марта (экскурсионный тур)

Фестиваль красок Холи в Индии (Дели - Джайпур - Агра - Гвалиор - Матхура и Вриндаван - Дели)

Экскурсионные туры с погружением в традицию и культуру Индии

30 апреля - 10 мая (экскурсионный тур)

Духовные дороги Гималаев (Дели - Амритсар - Дхармсала - Манди - Ревалсар - Наггар - Манали - Шимла - Чандигарх - Дели)

Вритра ("Препятствие") предстает в нем в образе огромного змея или дракона, лежащего на горе. Индра, выступая как демиург, ударом молнии высвобождает из брюха дракона воду и солнце - важнейшие стихии и элементы космоса. Он организует пригодный для жизни людей космос, благодаря ему потенциальный и непроявленный мир становится миром реальным: в нем возникают свет и тьма, верх и низ, жизнь и смерть - одним словом дуальность. Другое божество Вáруна предстает в гимнах как вседержитель р иты - мирового закона круговращения Вселенной, закона справедливости (своего рода, предтечи Дхармы и Кармы), гармоничной самоорганизации мира, космической морали. Этот закон является основой мира и приводит в движение Вселенную, обеспечивает поддержание порядка в космосе и в человеческой жизни, сопряженность жизни общества и человека с ритмами космоса. К примеру, любой важный момент начинания в жизни ведийских ариев рассматривался как повторение космогонического мифа о творении (мифа об Индре и Вритре).

В более поздних книгах "Ригведы" приведены другие космогонические гимны, в которых задаются вопросы о начале мира, о "точке опоры", о том, из какого леса и дерева "вытесали небо и землю", что находилось по ту сторону "богов и демонов" и что же было тем первым зародышем, в котором содержалось все живое. В одном из гимнов рассказывается, что весь многообразный мир произошел из Пуруши - первого человека, которого боги принесли в жертву, расчленив его. Из его частей возникли варны. Из уст его возникли брахманы - жрецы, руки его стали кшатриями - воины, правители, из бедер его были созданы вайшьи - земледельцы, из ног его были созданы шудры, которые должны были служить высшим варнам.

Еще один космогонический миф рассказывает о Дьяусе-питаре (Небо-Отец) и Притхиви (Земля-Мать). До начала творения они были слиты воедино. Бог-творец разъединил их и поместил между ними воздушное пространство, создав три плана мироздания: небо, воздух и землю. Эта обычная космогоническая схема является общей и для других мифологий. В послеведийский период культ Дьяуса практически угас.

Надо заметить, что в Ведах не всегда возможно точно определить принадлежность богов к одной из трех сфер троичного представления мира.

В небесной сфере обитают солнечные божества, связанные с разными проявлениями Солнца и солнечного света:

* НЕБО:

o Савитар ("Побудитель", "Порождающий") - животворящая сила Солнца, солнечная природа в целом
o Ашвины ("Всадники") - защитники людей, те, кто охраняют и оберегают от несчастий
o Ушас (богиня зари) - отрывает врата свету, прогоняет мрак ночи
o Сурья (Солнце) - следует на колеснице, запряженной семеркой лошадей подобно Солнцу, совершающему свой путь на небе
o Пушан - олицетворяет Солнце в его путеводительном аспекте и т.д.
* ВОЗДУХ:
o Индра (громовержец, воин, предводитель дружины девов)
o Рибху (божественный мастер)
o Вайю (бог ветра)
o Маруты (божества бури)
o Рудра (разрушитель и целитель, предтеча индуистского Шивы)
o Варуна (порядок и вселенский закон) - иногда принадлежит к небесной сфере, позднее стал ассоциироваться с океаном
* ЗЕМЛЯ:
o Агни ("Пожиратель жертвы", "Принадлежащий всем людям") - бог жертвенного Огня, охраняющий и исцеляющий. Это второе по значимости божество после Индры (по числу посвященных ему гимнов)
o Сома (напиток бессмертия) - этот напиток принес людям с небес орел Индры

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ведический период

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
древняя индия

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
индийская культура

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
индийская традиция

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
борьба добра и зла

# data[].attributes.attachment_link.title
Ведический период

# data[].attributes.attachment_link.description
По мнению западной науки, этот этап начался в первой половине I тысячелетия до н.э. и продолжался примерно до VII-VI вв. до н.э. По представлениям самих индусов религия Вед зародилась гораздо раньше: 6 тыс. лет назад (или даже 100 тыс. лет назад - как пишет Е.П. Блаватская).

# data[].attributes.headline
Философия Древнего Китая и Индии 

# data[].attributes.subject
Философия Древнего Китая и Индии 

# data[].attributes.attachment_link.title
1. Философия ведийского периода.

# data[].attributes.attachment_link.description
Работа по теме: философия др. китая и индии. Глава: 1. Философия ведийского периода.. ВУЗ: ПГУ.

# data[].attributes.headline
К характерным особенностям философии Древнего Китая следует отнести:

# data[].attributes.subject
К характерным особенностям философии Древнего Китая следует отнести:

# data[].attributes.body
-Тесное взаимодействие мужского и женского начала. После рождения двух духов Инь и Ян произошло упорядочение Вселенной и разделение ее на два единства – небо и землю. Мужское начало ян взяло под покровительство небо, а женское начало инь – землю.

# data[].attributes.headline
Философские школы Древнего Китая

# data[].attributes.subject
Философские школы Древнего Китая

# data[].attributes.body
Даосизм. Популярное древнекитайское учение, основателем которого стал философ Лао-Цзы. Дао – это путь, всеобщее начало и всеобщий конец. Согласно учению Лао-Цзы, вселенная является источником гармонии, и благодаря этому каждое живое существо прекрасно только в своем естественном состоянии. Основная идея даосизма – это не-деяние. Человек только тогда обретет свободу и счастье, когда будет жить в гармонии с природой, вдали от мирской суеты, отказавшись от материальных ценностей и живя в простоте.

# data[].attributes.headline
Философия Древнего Египта была очень тесно связана с управлением и правосудием.

# data[].attributes.subject
Философия Древнего Египта была очень тесно связана с управлением и правосудием.

# data[].attributes.body
Многие тексты носили поучительный характер, рассказывая о правилах поведения (Поучения Кагемни). В древнеегипетской философии не обсуждается теория познания, однако в ней обсуждаются способы обучения справедливости. В ней не описывалась политическая система, однако в некоторых записях рассматриваются последствия отсутствия как законного правителя, так и будущих претендентов на власть (Пророчество Неферти).

# data[].attributes.headline
Практичность

# data[].attributes.subject
Практичность

# data[].attributes.body
Философия древних египтян была практичной, то есть какие-либо жизненные ситуации рассматривались без привлечения общих законов. Маат была понятием справедливости у египтян, посредством которой можно было решить проблемы. Пожилые люди передавали будущему поколению все свои знания о том, с какими проблемами им предстоит столкнуться и как их можно решить.

# data[].attributes.headline
Концепция души в представлении древних египтян определяется философскими и религиозными воззрениями.

# data[].attributes.subject
Концепция души в представлении древних египтян определяется философскими и религиозными воззрениями.

# data[].attributes.body
Представления о душе менялись со временем от Древнего до Нового царств. Древние египтяне верили, что душа состоит из нескольких частей и ею обладают не только люди, но также животные и боги.

Древние египтяне считали, что человек состоит из физического тела, духовного тела, сердца, двойника, души, нематериального эфирного духа, образа и имени. Все эти составляющие тесно связаны меж собой, и благосостояние одной определяло благосостояние всех остальных.

Египтяне верили в перерождение/воскресение в загробном мире, хотя во времена ранних династий (согласно Текстам пирамид) бытовало поверье в возможность физического воскрешения

# data[].attributes.headline
Интерес к этическим проблемам 

# data[].attributes.subject
Интерес к этическим проблемам 

# data[].attributes.body
Развиваются школы философии под названием даршаны. Позже, их разделяют на ортодоксальные (основанные на учении вед) и неортодоксальные.

Неортодоксальные:

Будди́зм — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи) на основе идей Будды Шакьямуни.

Джайни́зм — религиозно-философское учение, возникшее в Индии приблизительно в VI веке до н. э., которое отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников.

Ортодоксальные:

Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала.

Веданта - учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу — бхакти — автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним.

Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение.

Йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог.

Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм.

Вайшешика - стремится установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире.