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Immanuel Kant  (1724-1804) fue un filósofo alemán considerado uno de los pensadores más influyentes en la historia de la filosofía occidental. Kant es conocido por su enfoque crítico y su intento de reconciliar la filosofía racionalista y empirista que le precedió. Su obra más destacada es la "Crítica de la razón pura" (1781), donde analiza los límites y las posibilidades del conocimiento humano. En esta obra, Kant sostiene que el conocimiento se construye a través de la interacción entre la experiencia sensible y las estructuras mentales a priori, llamadas categorías. Estableció una distinción entre los fenómenos (lo que percibimos) y los noúmenos (lo que existe más allá de nuestra experiencia), sosteniendo que solo podemos conocer los fenómenos.

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Kant hizo importantes aportes a la psicología con su teoría de la percepción. Argumentó que la mente humana no solo es pasiva frente a la experiencia sensorial, sino que también desempeña un papel activo en la organización y estructuración de la información sensorial. Su enfoque en las estructuras mentales a priori y en la forma en que influyen en nuestra experiencia sensorial sentó las bases para el estudio de la psicología cognitiva y el procesamiento de la información

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En su obra más famosa, "Crítica de la razón pura", Kant examina los límites y las posibilidades del conocimiento humano. Argumenta que el conocimiento se basa en la interacción entre la experiencia sensible y las estructuras mentales a priori llamadas "formas puras de la intuición" y "categorías". Kant sostiene que el conocimiento objetivo es posible, pero solo dentro de los límites de nuestra capacidad de percibir y comprender el mundo fenoménico.

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Immanuel Kant

Resumen del libro: "Crítica de la razón pura"

Crítica de la razón pura es la mayor obra del filósofo alemán Immanuel Kant. Tuvo su primera edición en 1781. El propio Kant llegó a corregirla en vida, publicando en 1787 una segunda edición. Se trata de una indagación trascendental (acerca de las condiciones epistémicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafísica puede ser considerada una ciencia, lo que en términos kantianos significa la posibilidad de existencia de juicios sintéticos a priori (es decir, juicios que agregan nueva información -donde el predicado "no está contenido" en el sujeto- y que son de carácter universal y necesarios). Intentando así superar la crítica al principio de causalidad (ergo al saber científico) que había hecho David Hume, sin una respuesta satisfactoria hasta su época. La existencia de juicios sintéticos a posteriori es innegable, son los juicios fácticos, empíricos y por tanto contingentes. Lo que quiere hacer Kant es trascender la gnoseología humeania de cuestiones de hechos y relaciones de ideas (juicios sintéticos a posteriori y juicios analíticos a priori) y superar la metafísica dogmática de los racionalistas. Kant comienza la obra dando por sentado la existencia de juicios sintéticos a priori en la física y la matemática, entonces existen esos juicios. Lo que va a indagar es "cómo son posibles esos juicios" cuya existencia es "obvia". Para, a partir de esa investigación, ver si es posible la existencia de este tipo de juicios en la metafísica (lo cual tendrá una respuesta negativa). Cabe decir que si bien la parte donde "muestra" como son esos juicios sintéticos a priori en las matemáticas está correcta, la parte de la existencia de esos mismos juicios en la física es, a criterio de una gran cantidad de críticos (Korner, Romeo & Molina, Martin, etc.) bastante dudosa. En esta obra, Kant intenta la conjunción de racionalismo y empirismo, haciendo una crítica de las dos corrientes filosóficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y así, dando un giro copernicano al modo de concebir la filosofía, estudiando al sujeto como la fuente que construye el conocimiento. En síntesis, la Crítica de la razón pura es una obra clave de la filosofía moderna, que inaugura lo que Kant denominaría: idealismo trascendental.

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INTRODUCCIÓN
- I - De la distinción del conocimiento puro y el empírico
No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Pues ¿por dónde iba a despertarse la facultad de conocer, para su ejercicio, como no fuera por medio de objetos que hieren nuestros sentidos y ora provocan por sí mismos representaciones, ora ponen en movimiento nuestra capacidad intelectual para compararlos, enlazarlos, o separarlos y elaborar así, con la materia bruta de las impresiones sensibles, un conocimiento de los objetos llamado experiencia? Según el tiempo, pues, ningún conocimiento precede en nosotros a la experiencia y todo conocimiento comienza con ella.

Mas si bien todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, no por eso origínase todo él en la experiencia. Pues bien podría ser que nuestro conocimiento de experiencia fuera compuesto de lo que recibimos por medio de impresiones y de lo que nuestra propia facultad de conocer (con ocasión tan sólo de las impresiones sensibles) proporciona por sí misma, sin que distingamos este añadido de aquella materia fundamental hasta que un largo ejercicio nos ha hecho atentos a ello y hábiles en separar ambas cosas.

Es pues por lo menos una cuestión que necesita de una detenida investigación y que no ha de resolverse enseguida a primera vista, la de si hay un conocimiento semejante, independiente de la experiencia y aún de toda impresión de los sentidos. Esos conocimientos llámanse a priori y distínguense de los empíricos, que tienen sus fuentes a posteriori, a saber, en la experiencia.

Aquella expresión, empero, no es bastante determinada para señalar adecuadamente el sentido todo de la cuestión propuesta. Pues hay algunos conocimientos derivados de fuentes de experiencia, de los que suele decirse que nosotros somos a priori partícipes o capaces, de ellos, porque no los derivamos inmediatamente de la experiencia, sino de una regla universal, la cual, sin embargo, hemos sacado de la experiencia. Así, de uno que socavare el fundamento de su casa, diríase que pudo saber a priori que la casa se vendría abajo, es decir, que no necesitaba esperar la experiencia de su caída real. Mas totalmente a priori no podía saberlo. Pues tenía que saber de antemano por experiencia que los cuerpos son pesados y por tanto que cuando se les quita el sostén, caen.

En lo que sigue, pues, entenderemos por conocimientos a priori no los que tienen lugar independientemente de esta o aquella experiencia, sino absolutamente de toda experiencia. A estos opónense los conocimientos empíricos o sea los que no son posibles más que a posteriori, es decir por experiencia. De entre los conocimientos a priori llámanse puros aquellos en los cuales no se mezcla nada empírico. Así por ejemplo, la proposición: todo cambio tiene su causa, es una proposición a priori, mas no es pura, porque el cambio es un concepto que no puede ser sacado más que de la experiencia.
- II -
Estamos en posesión de ciertos conocimientos a priori y aun el entendimiento común no está nunca sin conocimientos de esa clase.
Trátase aquí de buscar una característica por la que podamos distinguir un conocimiento puro de uno empírico. Cierto es que la experiencia nos enseña que algo está constituido de este u otro modo, pero no que ello no pueda ser de otra manera. Así pues, primero: si se encuentra una proposición que sea pensada al mismo tiempo con su necesidad, es entonces un juicio a priori; si además no está derivada de ninguna otra que no sea a su vez valedera como proposición necesaria, es entonces absolutamente a priori. Segundo: la experiencia no da jamás a sus juicios universalidad verdadera o estricta, sino sólo admitida y comparativa (por inducción), de tal modo que se debe propiamente decir: en lo que hasta ahora hemos percibido no se encuentra excepción alguna a esta o aquella regla. Así pues si un juicio es pensado con estricta universalidad, de suerte que no se permita como posible ninguna excepción, entonces no es derivado de la experiencia, sino absolutamente a priori. La universalidad empírica es pues solo un arbitrario aumento de la validez: que, de valer para la mayoría de los casos, pasa a valer para todos ellos, por ejemplo en la proposición: todos los cuerpos son pesados. Pero en cambio cuando un juicio tiene universalidad estricta, ésta señala una fuente particular de conocimiento para aquel juicio, una facultad del conocimiento a priori. Necesidad y universalidad estrictas son pues, señales seguras de un conocimiento a priori y están inseparablemente unidas. Mas como, en el uso, es a veces más fácil mostrar la contingencia que la limitación empírica de los juicios, o a veces también es más claro mostrar la universalidad ilimitada, atribuida por nosotros a un juicio, que su necesidad, es de aconsejar el uso separado de ambos criterios, cada uno de los cuales por sí es infalible.

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Immanuel Kant. Filósofo alemán. Nació en 1724 y murió en 1804. Es considerado por muchos como el pensador más influyente de la era moderna. Nacido en Königsberg (en la actualidad, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educó en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Königsberg. En la escuela estudió sobre todo a los clásicos y en la universidad, física y matemáticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanudó sus estudios y obtuvo el doctorado. Después, enseñó en la universidad durante 15 años, y dio conferencias, en primer lugar, de ciencia y matemáticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofía.

Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputación como filósofo original, no se le concedió una cátedra en la universidad hasta 1770, cuando se le designó profesor de lógica y metafísica. Durante los 27 años siguientes continuó dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran número de estudiantes a Königsberg.

Las enseñanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban más en el racionalismo que en la revelación divina, le crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nación, le prohibió impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeció esta orden durante cinco años, hasta la muerte del rey, y entonces se sintió liberado de su obligación. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, publicó un epítome donde se contenía una expresión de sus ideas de materia religiosa.

Falleció el 12 de febrero de 1804.

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Crítica de la razón pura - Immanuel Kant - Libro de Filosofía

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Immanuel Kant Crítica de la razón pura es la mayor obra del filósofo alemán Immanuel Kant. Tuvo su primera edición en 1781. El propio Kant llegó a corregirla en vida, publicando en 1787 una segunda edición.

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En su obra "Crítica del juicio", Kant aborda el campo de la estética y la belleza. Propone que el juicio estético es subjetivo pero universalizable, es decir, que cada persona tiene una respuesta subjetiva ante la belleza, pero al mismo tiempo, esa respuesta debe ser comunicable y comprensible para otros. Además, Kant introduce el concepto de "finalidad sin fin" para describir la experiencia estética, argumentando que percibimos la belleza como si tuviera un propósito sin poder identificar un propósito específico.

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Cubo de Kant para la Mano. Estética trascendental.

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Estos son solo algunos ejemplos de cómo los planteamientos filosóficos de Kant influyeron en otras disciplinas científicas. Su enfoque en la razón, la estructura del conocimiento y la universalidad de los principios éticos proporcionaron un marco teórico y metodológico que tuvo repercusiones en varios campos de estudio.

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Kant también realizó contribuciones a la geografía. En su obra "Antropología desde un punto de vista pragmático", examinó temas relacionados con la geografía humana, como las diferencias culturales y la influencia del entorno en el desarrollo humano. Además, Kant propuso la idea de una geografía física que estudia los fenómenos naturales y una geografía antropogeográfica que se centra en la interacción entre la naturaleza y la actividad humana

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Aunque la filosofía de Kant no se ocupa directamente de las ciencias naturales, sus ideas tuvieron un impacto indirecto en ellas. Por ejemplo, su concepción del conocimiento y la necesidad de establecer límites claros para la validez de los juicios influyó en el desarrollo de la metodología científica y en la búsqueda de fundamentos sólidos para las teorías científicas. Kant también defendió la idea de que la naturaleza está regida por leyes universales y necesarias, lo que sentó las bases para la concepción moderna de las ciencias naturales.

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https://www.biografiasyvidas.com/biografia/k/kant.htm

https://www.isliada.org/libros/critica-de-la-razon-pura/

José Manuel López García
Martes, 19 de Marzo de 2019
https://eldiadigital.es/art/288693/filosofia-politica-de-kant-por-jose-manuel-lopez

Rojas Salazar, Temístocles Los aportes de Kant a la geografía Terra Nueva Etapa, vol. XXIII, núm. 34, julio-diciembre, 2007
https://www.redalyc.org/pdf/721/72103402.pdf

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(Königsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724 - id., 1804) Filósofo alemán. Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo. En 1740 ingresó en la Universidad de Königsberg como estudiante de teología y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofía racionalista de…