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Boaventura de Sousa Santos denuncia cómo esta estructura global genera destinos opuestos: mientras que consumidores del Norte compran sin remordimiento, trabajadores del Sur viven sin esperanza:

“El destino sin esperanza de las mayorías sin poder es causado por la esperanza sin miedo de las minorías con poder”.(Sousa Santos, 2016, p. 95).

Esta polarización ética convierte el acto de vestir en un acto político y moral: consumir fast fashion es participar en una forma de violencia estructural.

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El fast fashion es un modelo de producción y consumo en la industria textil que se basa en fabricar ropa de manera rápida, a bajo costo y en grandes volúmenes. Grandes marcas como H&M, Zara o Shein lanzan colecciones nuevas cada semana, promoviendo una lógica de consumo vertiginoso, desechable y emocional.

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La ética del fast fashion plantea múltiples dilemas.

Se funda en la desigualdad: para que unos puedan comprar ropa barata cada semana, otros deben trabajar en condiciones indignas.

Promueve un deseo artificial, superficial y adictivo, que moldea la subjetividad del consumidor moderno.

La industria textil es una de las más contaminantes del mundo: utiliza enormes cantidades de agua, genera residuos no biodegradables, y libera químicos tóxicos en ríos y suelos. A esto se suma el ciclo de vida efímero de las prendas, que están diseñadas para desecharse en poco tiempo, contribuyendo a la saturación de vertederos.

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Este fenómeno se sostiene en la explotación de mano de obra barata en países como Bangladesh o Vietnam, donde las condiciones laborales vulneran los derechos humanos básicos. Además, el impacto ambiental es alarmante: desechos textiles, uso excesivo de agua, tintes tóxicos y contaminación de suelos y ríos.

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Tomás Moulian: El consumo como deseo fabricado 

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Tomás Moulian: El consumo como deseo fabricado 

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Moulian propone una crítica al consumo como sentido de vida. En su análisis, el capitalismo neoliberal necesita transformar al individuo en un “consumidor obsesivo” y esclavo del deseo de adquirir:

“Como estas sociedades capitalistas necesitan de consumidores ávidos, ellas buscan instalar el consumo como una necesidad interior” (Moulian, 1998, p. 18).

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Kant: “Obra de tal manera que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio.”

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Kant: “Obra de tal manera que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio.”

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El modelo de fast fashion trata a los trabajadores (especialmente en países del Sur Global) como medios para obtener ganancias, sin respetar su dignidad ni garantizar condiciones laborales justas.

También trata a los consumidores como medios para el lucro, fomentando el deseo constante de novedad y consumo irracional, en lugar de promover decisiones autónomas y conscientes.

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Consumir no es un acto neutral: es elegir qué mundo queremos habitar.

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Consumir no es un acto neutral: es elegir qué mundo queremos habitar.

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El fast fashion representa un modelo de consumo y producción éticamente insostenible. Sustentado en la desigualdad global, el deseo artificial y la destrucción ambiental, exige una profunda revisión desde la ética contemporánea. Volver al equilibrio del deseo (como propone Moulian), buscar el bien común (como enseña Aristóteles) y resistir la injusticia global (como denuncia Sousa Santos) son caminos necesarios para construir una cultura del vestir que sea responsable, justa y solidaria.

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La moda rápida se sostiene sobre una arquitectura global de explotación que naturaliza la injusticia. Como señala Sousa Santos, se trata de una “sociología de las ausencias”: los cuerpos explotados en fábricas del Sur global quedan fuera del campo visual del consumidor. Mientras tanto, Moulian nos invita a recuperar el deseo auténtico, no manipulado por la lógica del mercado. Y por otro lado, Aristóteles subraya que una polis justa solo es posible cuando todos participan en la vida buena, no solo unos pocos. Frente a esta realidad, urge una ética del vestir que visibilice, dignifique y proteja el trabajo humano, no que lo sacrifique por tendencias fugaces.

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Boaventura de Sousa Santos: Incertidumbre, polarización y desigualdad

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Boaventura de Sousa Santos: Incertidumbre, polarización y desigualdad

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Sousa Santos analiza cómo las grandes mayorías viven en una “incertidumbre descendente”, marcada por el miedo y la precariedad, mientras que los ricos viven en un mundo de “esperanza sin miedo”:

“Un porcentaje cada vez mayor de la población mundial vive corriendo riesgos inminentes contra los cuales no existen seguros [...] como el riesgo de saqueo de sus escasos recursos” (Sousa Santos, 2016, p. 90)

Esta lógica se aplica al fast fashion, que concentra poder y placer en unos pocos a costa del sufrimiento y la invisibilización de muchos.

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Aristóteles. (s.f.). Ética a Nicómaco (Libros I, caps. 1 y 2).

Barahona Gaete, M. L. N. (2018). Análisis del fast fashion como generador de patrones de consumo insostenibles.

De Sousa Santos, B. (2016). La incertidumbre, entre el miedo y la esperanza. Casa de las Américas, (285).

Fashion Revolution. (n.d.). 2018 Impact. https://www.fashionrevolution.org/2018-impact/

Kant, I. (2002). Fundamentación de la metafísica de las costumbres (M. García Morente, Trad.). Espasa-Calpe. (Obra original publicada en 1785)

Moulian, T. (1998). El consumo me consume. LOM Ediciones.

Sandel, M. J. (2010). Lo que el dinero no puede comprar: Los límites morales del mercado (Ed. en español).

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El fast fashion no es solo un problema económico o ambiental, sino una forma de vida impuesta. Como explica Moulian, el deseo de adquirir es inducido desde la infancia por medios como la publicidad y la televisión:

“La propaganda seduce, glorifica los productos [...] La televisión [...] presenta un mundo colmado de seres ricos y hermosos”. (Moulian, 1998, p. 21).

Este deseo, al no surgir de la interioridad sino de una “externalización del deseo”, desvincula al consumidor de la responsabilidad ética sobre lo que compra. Se establece así una cultura del narcisismo y del olvido del otro, en la que:

“El hedonista [...] abomina del deseo, puesto que está totalmente volcado al goce [...] Es pues un ser sin interior, totalmente poseído por los objetos”. (Moulian, 1998, p. 17-18).

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“Never forget. Never again. No one should die for fashion”.
– Fashion Revolution, 2018

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“Never forget. Never again. No one should die for fashion”.
– Fashion Revolution, 2018

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Con esta frase, la iniciativa Fashion Revolution conmemora lo ocurrido el 24 de abril de 2013 en Bangladesh: Rana Plaza. El colapso de este edificio -en el que trabajaban más de 3500 personas para la industria de la moda- no sólo se convirtió en uno de los accidentes más mortales de los últimos años, sino que marcó la pauta para empezar a tomar medidas contundentes y, sobre todo, para comenzar a exigirlas. (Barahona, 2018, p. 18)

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Tomada de: University of Alabama- Institute for Human Rights

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“La crisis financiera hizo más que poner en duda la capacidad de los mercados para repartir el riesgo de manera razonable. También extendió la sensación de que los mercados se han alejado de la moral y de que necesitamos algún modo de recuperarla.” (Sandel, 2010, p. 14)

El fast fashion, como los mercados financieros que analiza Sandel, también se ha “alejado de la moral”, al priorizar la ganancia rápida sobre la dignidad humana y el bienestar del planeta.

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Degradación del fin último del ser humano

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Degradación del fin último del ser humano

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Desde la perspectiva aristotélica, esto representa una degradación del fin último del ser humano. El placer inmediato se coloca por encima del desarrollo de la virtud y la vida buena, que solo puede alcanzarse en comunidad:

“Pues aunque sea el mismo el bien del individuo y el de la ciudad, es evidente que es mucho más grande y más perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad; porque procurar el bien de una persona es algo deseable, pero es más hermoso y divino conseguirlo para un pueblo y para ciudades.” (Aristóteles, 2007, p. 14)

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Aristóteles: La ética como búsqueda del bien común

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Aristóteles: La ética como búsqueda del bien común

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Aristóteles establece que todas nuestras acciones buscan un fin, y el más alto de todos es el bien supremo, que debe guiar nuestras decisiones

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Sandel: Relación entre el mercado y la moral

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Sandel: Relación entre el mercado y la moral

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Para Sandel, los mercados no son neutrales. Introducir incentivos económicos en ciertos contextos puede cambiar el significado y el valor de lo que está en juego. Así, el mercado puede degradar valores fundamentales como la solidaridad, la dignidad y la justicia.

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Como señala Tomás Moulian:

“La construcción hedonista del mundo (...) produce una cultura del consumismo, del consumo vertiginoso, que proporciona goce instantáneo pero compromete el futuro” (Moulian, 1998, p. 21).

Este modelo refuerza una lógica individualista que desplaza el bien común y el respeto por la dignidad humana.