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il y a une injonction à réduire le déplacement et la répression de soi, ce qui montre que c’est la femme qui a intériorisé la prise en charge de sa propre protection face aux agressions.
Il y a une tendance à minimiser son point de vue face aux hommes. Pour réussir à prendre du pouvoir et des responsabilités, notamment dans l’entreprise, les femmes cherchent souvent à se calquer sur les attributs de virilité.
Il y a aussi une injonction à faire des enfants, tout en culpabilisant les femmes dans leur rôle de mères (revalorisation démographique par E. Macron). La glorification de l’instinct maternel et la contraception, encore souvent considérée comme une responsabilité des femmes, en témoignent.
Le vieillissement est mal perçu chez les femmes. La menace que représente leur ambition sert à les asservir et à les enfermer dans leur intérieur.

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Le masculinisme est une idéologie dangereuse : En 1989, Marc Lépine a assassiné 14 femmes et en a blessé 10 autres.
Il s’agit souvent de jeunes hommes qui s’en prennent aux femmes, ne supportant pas l’idée que celles-ci puissent être leur égales.
La question de l’éducation des hommes est liée directement à la violence et à sa normalisation, notamment en ce qui concerne les agressions sexuelles. Il existe également une normalisation du travail domestique des femmes.
Il s’agit de complicité. Par exemple, Andrew Tate est un influenceur masculiniste suivi par de jeunes hommes de 12 ans.
En Corée, les jeunes hommes votent pour l’ED (Égalité et Démocratie).
Il y a des enjeux d’éducation et de responsabilité collective pour faire exister des modèles sains et promouvoir une masculinité non violente. Il est urgent d’éduquer les enfants, en particulier les fils.

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Nous avons organisé notre réquisitoire à trois voix, exprimant des nuances d'interprétation et de compréhension entre nous.
Réquisitoire d’Olivier : Le système capitaliste réduit toute chose à une marchandise, y compris le corps des femmes, qui devient lui aussi une marchandise. Certes, le capitalisme est une idéologie autoritaire, mais le patriarcat fait que les premières victimes des conséquences du capitalisme et de l'extractivisme sont les femmes et les enfants. Par exemple, en ce qui concerne la pollution. Le patriarcat ajoute une dimension particulière à l’oppression.
Question de la sentence par Gilles : Le lien entre capitalisme et patriarcat est évident, mais par quoi remplacer le capitalisme ? Le capitalisme peut s'améliorer, et le patriarcat peut se réguler, notamment par l’éducation.
Justine pour la conclusion : Nous avons beaucoup débattu sur le lien entre capitalisme et patriarcat. Pour ma part, je considère que le capitalisme est un fruit du patriarcat. En ce qui concerne l’environnement, le patriarcat objectifie chaque chose, y compris la nature.

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Nous allons rappeler quelques faits et chiffres qui illustrent l’ampleur et les conséquences des violences économiques tout au long de la vie d’une femme adulte :

25 % de salaire en moins pour les femmes à temps de travail égal.

Les femmes sont plus nombreuses à travailler à temps partiel, et cette situation leur est souvent subie.

Il existe une ségrégation dans l’emploi, avec des postes féminisés moins rémunérés, ainsi qu'une segregation dans les types d’emplois.

Ces inégalités salariales sont liées au rôle social maternel : 15 % des mères sont sans emploi en raison de la présence d’un enfant, contre 4 % des pères. Le manque de structures d’accueil pour les enfants et les inégalités concernant les congés parentaux font que la prise en charge des enfants repose encore socialement et juridiquement principalement sur les mères.

De plus, les femmes sont majoritaires dans les familles monoparentales. Enfin, dans 75 % des couples hétérosexuels, ce sont les hommes qui disposent des plus hauts salaires, ce qui peut mener à des abus (contrôle des dépenses, interdiction de certaines dépenses, voire retrait des papiers administratifs).

Ces inégalités de revenus se répercutent à la retraite, et ont tendance à continuer de se creuser.

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Construction des stéréotypes et dévalorisation du féminin

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Construction des stéréotypes et dévalorisation du féminin

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La hiérarchisation des sexes et de l’égalité repose sur la dépréciation du féminin. Il s'agit de stéréotypes qui cantonnent les femmes à des rôles peu valorisants. Être femme ou homme sont des catégories construites, mais profondément ancrées dans nos sociétés.

On observe que cette distinction découle d'une différence biologique liée à la maternité. Le prétexte biologique a été utilisé pour justifier des différences de traitement et pour construire la différence elle-même.

Pourquoi parle-t-on de stéréotypes ? Parce que 90 % des jeunes déclarent avoir déjà été confrontés à des stéréotypes sexistes. Tous et toutes sont entourés par ces stéréotypes, qui constituent une porte d’entrée vers la discrimination, pouvant entraîner de la violence et renforçant ainsi le pouvoir en place. Le patriarcat a posé ses bases pour instaurer un cercle vertueux de renforcement de sa domination.

Famille : véhicule de nombreux stéréotypes
École : espace de socialisation, notamment lors de la récréation
Réseaux sociaux : nouveaux vecteurs de ces stéréotypes

Les différences sociales sont entretenues non seulement par les hommes, mais aussi par des femmes, car des normes sociales et culturelles les incitent à adopter certains comportements.

Pour conclure, le patriarcat cause de nombreux dégâts, et cela se fait avec la complicité de l’État et le non-respect de la loi. Nous demandons donc la peine maximale, car les stéréotypes sont à la racine des discriminations.

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D’abord, nous allons définir ce qu’on entend par inceste et comprendre le système dans lequel il s’inscrit : il s’agit de violences sexuelles pouvant aller jusqu’au viol au sein de la sphère familiale (intrafamilial) sur des mineurs. C’est massif : 160 000 enfants en sont victimes par an et, à minima, 3 millions de personnes sont concernées (5 % de 60 millions de Français.es).

Le système incestuel s’appuie sur un déni massif, puissant et collectif (tabou). L’invisibilisation passe par une romanisation de la pédocriminalité.

L’inceste, comme système, s’appuie sur l’idée que le mineur est un objet appartenant à la famille et souvent on observe un continuum des pratiques qui autorise le passage à l’acte. Souvent, un incesteur est l’auteur d’autres agressions.

Le système de domination sur le monde de l’enfance, son invisibilisation et son tabou, a comme complices, pour n’en citer que deux, la justice et la culture.

1. La justice, car c’est majoritairement des hommes qui ont fait la loi et que c’est majoritairement des hommes qui sont juges. Elle ne prend pas en compte la parole des enfants qu’on soupçonne de mentir, ni la non-prise en compte de la parole des parents qui dénoncent, notamment la mère qu’on accuse d'être des affabulatrice ou de délirer. Le syndrome de l’aliénation parentale (R. Gardner), qui se retourne régulièrement contre la mère, vue comme une menteuse et une manipulatrice. Enfin, la minorisation de la gravité des violences sexuelles.

2. Le deuxième complice cité est la culture, comme la pop culture, les films où on érotise le corps des petites filles, la littérature avec des œuvres comme Le Blé en herbe. On construit un imaginaire incestueux.

3. Les conséquences sont multiples :

Tout d’abord, le coût social, qui se traduit par une perte de confiance dans les institutions et la justice.

Le coût humain, notamment la souffrance physique et psychologique que génèrent les abus sur les enfants sur le long terme.

Enfin, le coût économique, qu’on peut estimer à 9,7 milliards d’euros.

Nous accusons l’État de se rendre coupable de mise en danger de 160 000 mineurs par an et de 3 millions d’incestés.

Pour ces actes et leurs conséquences, nous demandons que le patriarcat paie une amende de 40 milliards d’euros et la prison à perpétuité.

Nous demandons aussi que soit réaffirmé dans la Constitution qu’un.e mineur.e est un être humain en cours de socialisation et de construction, ce qui fait qu’iel est vulnérable. Nul ne doit pouvoir porter atteinte à son intégrité physique et psychologique.

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D’abord, nous allons définir ce qu’on entend par inceste et comprendre le système dans lequel il s’inscrit : il s’agit de violences sexuelles pouvant aller jusqu’au viol au sein de la sphère familiale (intrafamilial) sur des mineurs. C’est massif : 160 000 enfants en sont victimes par an et, à minima, 3 millions de personnes sont concernées (5 % de 60 millions de Français.es).

Le système incestuel s’appuie sur un déni massif, puissant et collectif (tabou). L’invisibilisation passe par une romanisation de la pédocriminalité.

L’inceste, comme système, s’appuie sur l’idée que le mineur est un objet appartenant à la famille et souvent on observe un continuum des pratiques qui autorise le passage à l’acte. Souvent, un incesteur est l’auteur d’autres agressions.

Le système de domination sur le monde de l’enfance, son invisibilisation et son tabou, a comme complices, pour n’en citer que deux, la justice et la culture.

1. La justice, car c’est majoritairement des hommes qui ont fait la loi et que c’est majoritairement des hommes qui sont juges. Elle ne prend pas en compte la parole des enfants qu’on soupçonne de mentir, ni la non-prise en compte de la parole des parents qui dénoncent, notamment la mère qu’on accuse d'être des affabulatrice ou de délirer. Le syndrome de l’aliénation parentale (R. Gardner), qui se retourne régulièrement contre la mère, vue comme une menteuse et une manipulatrice. Enfin, la minorisation de la gravité des violences sexuelles.

2. Le deuxième complice cité est la culture, comme la pop culture, les films où on érotise le corps des petites filles, la littérature avec des œuvres comme Le Blé en herbe. On construit un imaginaire incestueux.

3. Les conséquences sont multiples :

Tout d’abord, le coût social, qui se traduit par une perte de confiance dans les institutions et la justice.

Le coût humain, notamment la souffrance physique et psychologique que génèrent les abus sur les enfants sur le long terme.

Enfin, le coût économique, qu’on peut estimer à 9,7 milliards d’euros.

Nous accusons l’État de se rendre coupable de mise en danger de 160 000 mineurs par an et de 3 millions d’incestés.

Pour ces actes et leurs conséquences, nous demandons que le patriarcat paie une amende de 40 milliards d’euros et la prison à perpétuité.

Nous demandons aussi que soit réaffirmé dans la Constitution qu’un.e mineur.e est un être humain en cours de socialisation et de construction, ce qui fait qu’iel est vulnérable. Nul ne doit pouvoir porter atteinte à son intégrité physique et psychologique.

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La carte « Femmes en politique : 2025 » : les femmes ne sont cheffes d’État et/ou de gouvernement que dans 25 pays et représentent 27,2 pour cent des députés. Au niveau mondial, moins d’un ministre sur quatre est une femme (22,9 pour cent). 

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La carte « Femmes en politique : 2025 » : les femmes ne sont cheffes d’État et/ou de gouvernement que dans 25 pays et représentent 27,2 pour cent des députés. Au niveau mondial, moins d’un ministre sur quatre est une femme (22,9 pour cent). 

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La carte « Femmes en politique : 2025 », créée par l’Union interparlementaire (UIP) et ONU Femmes, présente de nouvelles données sur les femmes occupant des postes exécutifs et siégeant dans les parlements nationaux au 1er janvier 2025. Ces données illustrent la surreprésentation des hommes dans la prise de décision au niveau mondial, éloignant la réalisation de l’égalité entre les femmes et les hommes en politique.

Les femmes ne sont cheffes d’État et/ou de gouvernement que dans 25 pays et représentent 27,2 pour cent des députés. Au niveau mondial, moins d’un ministre sur quatre est une femme (22,9 pour cent). La carte montre que si les femmes sont à la tête de portefeuilles importants en matière de droits de l’homme, d’égalité des sexes et de protection sociale, les hommes dominent les domaines politiques tels que les affaires étrangères, les affaires financières et fiscales, les affaires intérieures et la défense.

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Rapport du HCE - La Femme Invisible dans le numérique : le cercle vicieux du sexisme. Derrière l’omniprésence des technologies et leurs promesses de progrès, persiste une réalité alarmante : que ce soit dans les contenus diffusés ou les métiers exercés, les femmes sont sous-représentées ; invisibilisées, caricaturées ou agressées dans le premier cas, insuffisamment formées ou recrutées dans l’autre. 

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Rapport du HCE - La Femme Invisible dans le numérique : le cercle vicieux du sexisme. Derrière l’omniprésence des technologies et leurs promesses de progrès, persiste une réalité alarmante : que ce soit dans les contenus diffusés ou les métiers exercés, les femmes sont sous-représentées ; invisibilisées, caricaturées ou agressées dans le premier cas, insuffisamment formées ou recrutées dans l’autre. 

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7 novembre 2023

Le HCE publie un rapport inédit sur les relations entre femmes et numérique et formule des propositions pour mettre un terme aux inégalités de genre et rompre le cercle vicieux du sexisme. Il s’agit d’analyser conjointement la représentation des femmes dans la production numérique et leur présence dans les filières académiques et professionnelles, travail réalisé en transversalité par les commissions « Lutte contre les stéréotypes et rôles sociaux » et « Parité en matière politique, administrative et dans la vie économique et sociale » du HCE.

Derrière l’omniprésence des technologies et leurs promesses de progrès, persiste une réalité alarmante : que ce soit dans les contenus diffusés ou les métiers exercés, les femmes sont sous-représentées ; invisibilisées, caricaturées ou agressées dans le premier cas, insuffisamment formées ou recrutées dans l’autre.

A partir de l’analyse des 100 contenus les plus vus sur YouTube, TikTok et Instagram, le HCE affirme que : sur Instagram, 68% des contenus propagent des stéréotypes de genre, 27% contiennent des propos à caractère sexuel et 22% des propos à caractère sexiste. Sur YouTube, 24% des contenus contiennent des éléments de violence et seulement 8% des vidéos sont faites par des femmes. Sur TikTok, 61% des vidéos présentent des comportements stéréotypés masculins et 42,5% des séquences d’humour et divertissement contiennent des représentations dégradantes des femmes.

Les réseaux sociaux participent au triple processus d’invisibilisation des femmes, de reproduction des stéréotypes de genre et de diffusion de la violence symbolique et physique envers les femmes. Ce qui pose la question cruciale de la responsabilité des plateformes dans la perpétuation des inégalités et de la violence en ligne.

La filière numérique reste elle largement dominée par les hommes et en conséquence caractérisée par une forte culture sexiste. Seulement 29% des effectifs du numérique en France sont des femmes en 2020 dont 16% dans les métiers techniques et 22% dans les postes de direction. Cette sous-représentation entraine le développement d’outils et de langages qui renforcent la maitrise masculine de cet environnement, repoussant ainsi les femmes à la périphérie des avancées technologiques qui façonnent notre avenir. Et cette inégalité professionnelle prend ses sources dès le parcours éducatif, où la spécialisation genrée des filières écarte les filles des formations scientifiques ou technologiques.

Aussi injuste pour les femmes que pour l’avenir du pays, le HCE alerte sur cette situation et demande aux pouvoirs publics d’agir d’urgence pour réduire la fracture numérique de genre et créer un environnement numérique inclusif. La féminisation du secteur et la régulation des contenus doivent être une priorité au plus haut niveau de l’État.

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Préjugé ! “La gastronomie est une affaire d’hommes” Un podcast de 3mn.

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En 2024, 62 établissements ont rejoint la liste des restaurants français étoilés ou ont gagné une étoile dans le guide Michelin. Parmi eux, seules 6 femmes ont été récompensées. Leur absence sur la scène culinaire est si criante que depuis 2011 est décerné le prix Veuve Clicquot de la meilleure cheffe de cuisine au monde. Une façon de reconnaître la place des femmes dans le milieu encore très masculin de la haute restauration.

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En 2024, 62 établissements ont rejoint la liste des restaurants français étoilés ou ont gagné une étoile dans le guide Michelin. Parmi eux, seules 6 femmes ont été récompensées. Leur absence sur la scène culinaire est si criante que depuis 2011 est décerné le prix Veuve Clicquot de la meilleure cheffe de cuisine au monde. Une façon de reconnaître la place des femmes dans le milieu encore très masculin de la haute restauration.

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Préjugé ! “La gastronomie est une affaire d’hommes”

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Aujourd’hui encore, le monde de la haute restauration est encore très masculin et le préjugé qui associe le génie culinaire aux hommes est persistant. Comment cette idée reçue s’est-elle installée au fil des siècles ?

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« J’ai contacté 73 garages avant d’en trouver un qui m’accepte, raconte Juliette. Cela m’a pris trois mois et demi et c’était parfois très difficile. J’ai eu beaucoup de remarques sexistes. » Il y avait ceux qui ne concevaient pas qu’une femme fasse de la mécanique, ceux qui riaient en lui disant qu’il fallait avoir de la force et ceux qui lui disaient que non merci, ils ne cherchaient pas de secrétaire….

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« J’ai contacté 73 garages avant d’en trouver un qui m’accepte, raconte Juliette. Cela m’a pris trois mois et demi et c’était parfois très difficile. J’ai eu beaucoup de remarques sexistes. » Il y avait ceux qui ne concevaient pas qu’une femme fasse de la mécanique, ceux qui riaient en lui disant qu’il fallait avoir de la force et ceux qui lui disaient que non merci, ils ne cherchaient pas de secrétaire….

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Savoir de quoi on parle quand on évoque un vilebrequin, une soupape ou une courroie de distribution, « cela permet de comprendre le garagiste et de faire des économies, explique Sarah. L’une des motivations des participant.es aux ateliers, c’est de ne plus se faire arnaquer. Les tarifs qu’on leur propose sont souvent plus élevés que ceux que l’on propose aux hommes. » Plusieurs femmes racontent que les prix diminuent miraculeusement quand elles se présentent accompagnées d’un homme devant les garagistes…

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« Ne plus se faire arnaquer » : la mécanique automobile, un outil féministe

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Apprendre la mécanique automobile au sein d’ateliers animées par des femmes, c’est possible avec les Déculassées, une association qui propose des tournées dans toute la France. Objectif : sortir de la dépendance technique aux garagistes. Reportage.

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https://film-feministe.fr/test-de-bechdel-cest-quoi/  Le Test de Bechdel est un test simple qui évalue la présence des femmes dans les films et les œuvres de fiction. Il se compose de trois critères qui doivent être remplis pour qu’un film passe le test :    Le film doit avoir au moins deux personnages féminins identifiés par leur nom    Ces deux personnages féminins doivent avoir une conversation    La conversation doit porter sur autre chose qu’un homme Si un film répond à ces trois critères, il est considéré comme ayant réussi le test de Bechdel.Cela signifie simplement que le film a inclus au moins une scène où deux personnages féminins ont une conversation sur un sujet autre que les hommes.Ces critères de base peuvent sembler simples, mais ils sont souvent difficiles à remplir pour de nombreux films.

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Le Test de Bechdel, également appelé « Test de Bechdel-Wallace », est un critère simple mais puissant pour évaluer la représentation des femmes dans les films et les œuvres de fiction. 

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Le Test de Bechdel, également appelé « Test de Bechdel-Wallace », est un critère simple mais puissant pour évaluer la représentation des femmes dans les films et les œuvres de fiction. 

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En 1945, les femmes acquièrent le droit de vote et... le droit d'être élues ! Une trentaine de femmes fait alors fait son entrée à l'Assemblée nationale. Mais, à partir de 1958, le pourcentage des femmes députées dépasse à peine les 2 %. Une très légère augmentation est amorcée à la fin des années 1970. Le nombre de femmes députées n'évolue plus ensuite jusqu'à la fin des années 1990, quand la parité devient un sujet de débat au sein même de l'hémicycle. Aujourd'hui, la parité au Palais-Bourbon n'est toujours pas une réalité...

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La part des femmes à l’Assemblée nationale | INA

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La part des femmes à l’Assemblée nationale | INA

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La part des femmes à l’Assemblée nationale | INA

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215 femmes ont été élues députées lors de ces dernières élections législatives, soit 37,3% de l’hémicycle. C’est moins qu’en 2017, elles étaient 224. Difficile donc d’arriver à la parité au sein de l’Assemblée !

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Les femmes de lettres, ces grandes oubliées des programmes, par Elsa Maudet, le 24 avril 2015 

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Les femmes de lettres, ces grandes oubliées des programmes, par Elsa Maudet, le 24 avril 2015 

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Au collège et au lycée, rares sont les auteures à se faire une place dans les cours de français. Logique, elles sont bien moins nombreuses que les hommes, répondent les uns ; triste expression d'un machisme séculaire, rétorquent les autres.

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femmes de lettres oubliées des programmes

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Alors que les hommes se concentrent principalement sur le chemin devant eux, les femmes scrutent les périphéries, gardant un œil sur les buissons et les zones sombres. Ces données ne peuvent pas nous dire ce qu’il y a dans la tête de ces hommes et femmes, mais en les combinant avec ce que nous savons sur la façon dont les hommes et les femmes vivent les espaces publics, couplé au fait que les différences sexuelles étaient, ont expliqué les chercheurs, le plus prononcé lorsque le chemin était dans l’obscurité ou qu’il n’y avait pas de voie d’évacuation facile, nous pouvons parvenir à une interprétation assez convaincante de ce qui se passe ici.Les femmes scrutent la zone à la recherche de menaces potentielles, cherchant leur voie de fuite si nécessaire. https://carolinecriadoperez.com/article/iw-228-default-male-gaze/

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Caroline Criado Perez : Que regardent les hommes et les femmes lorsqu'elles et ils marchent dans l'obscurité? Comparaison.

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Caroline Criado Perez : Que regardent les hommes et les femmes lorsqu'elles et ils marchent dans l'obscurité? Comparaison.

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En bleu, les garçons, en rouge, les filles. Alors que les garçons courent partout, utilisant pleinement l’espace qui leur est fourni, les filles sont pour la plupart limitées aux périphéries de la cour de récréation. Fait intéressant, il y avait un endroit où les filles dominaient : dans une petite section vers le bas à droite de l’image. Cette petite tranche de terrain de jeu par défaut pour les femmes était, a déclaré l’un des chercheurs, sous les escaliers ; comme nous l’avons rapporté dans cet épisode, les filles recherchent le « entre les espaces » où elles n’entreront pas en conflit avec les garçons pour leur utilisation d’un espace prétendument partagé. https://carolinecriadoperez.com/article/iw-228-default-male-gaze/

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Caroline Criado Perez : Dans Femmes invisibles, j’ai écrit que « lorsque les planificateurs ne tiennent pas compte du genre, les espaces publics deviennent des espaces masculins par défaut ». Usages d'une cour de récréation en Catalogne (Espagne)

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Caroline Criado Perez : Dans Femmes invisibles, j’ai écrit que « lorsque les planificateurs ne tiennent pas compte du genre, les espaces publics deviennent des espaces masculins par défaut ». Usages d'une cour de récréation en Catalogne (Espagne)

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A écouter plus tard : Le podcast "Inceste et pédocriminalité, la loi du silence" de Charlotte Bienaimé

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A écouter plus tard : Le podcast "Inceste et pédocriminalité, la loi du silence" de Charlotte Bienaimé

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Inceste et pédocriminalité : la loi du silence

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Créatrice de podcasts depuis 2002. Émissions, reportages, témoignages et bruits pas sages

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J’accuse le patriarcat d’imposer aux femmes une vision de l’amour et de la sexualité mortifère et violente ; par laquelle il fait d’elles des objets et des propriétés des hommes et les réduit à un rôle de reproductrices et pourvoyeuses de plaisir. Dans cette vision, les désirs et aspirations des femmes ne sont pas seulement invisibilisés, ils sont empêchés par le biais d’une socialisation précoce et répressive.

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Entretien avec Yves Raibaud pour son ouvrage Des villes faites par et pour les hommes

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"Dès l’enfance, garçons et filles n’ont pas la même incitation à partager l’espace public : on considère que le dehors est le lieu naturel des garçons, qui ont besoin de se défouler, tandis que le dedans est réservé aux filles, avec l’idée, déjà, d’une forme d’assignation aux tâches domestiques."

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"Dès l’enfance, garçons et filles n’ont pas la même incitation à partager l’espace public : on considère que le dehors est le lieu naturel des garçons, qui ont besoin de se défouler, tandis que le dedans est réservé aux filles, avec l’idée, déjà, d’une forme d’assignation aux tâches domestiques."

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Patric Jean, La Domination masculine, documentaire, 2009. Le film a pour sujet les rapports sociaux d'oppression entre hommes et femmes. Extrait de 3 minutes ici : https://www.youtube.com/watch?v=QV9mt9mVnCw

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A écouter plus tard : Le podcast "Climat incestuel, grandir sous la menace" de Charlotte Bienaimé

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A écouter plus tard : Le podcast "Climat incestuel, grandir sous la menace" de Charlotte Bienaimé

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Climat incestuel : grandir sous la menace

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C’est mon père, je l’aime mais je dois m’en méfier.

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A écouter plus tard : Le podcast "Où peut-être une nuit" de Charlotte Pudlowski

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A écouter plus tard : Le podcast "Où peut-être une nuit" de Charlotte Pudlowski

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Essais & documentaires
Anne-Claude Ambroise-Rendu, Histoire de la pédophilie, XIXe-XXIe siècle, Fayard, 2014Louise Armstrong, Kiss Daddy Goodnight, a speak-out on incest, Hawthorn Book, inc, 1978
Isabelle Aubry, Gérard Lopez, L'Inceste, 36 questions-réponses incontournables, Dunod, 2017
Mary Beard, Les Femmes et le pouvoir, un manifeste, traduit par Simon Duran, Éditions Perrin, 2018
Susan Brownmiller, Le Viol, traduit par Anne Villelaur, Stock, 1976
Virginie Despentes, King Kong Théorie, Le livre de poche, 2007
Dorothée Dussy, Le Berceau des dominations, Les Éditions La Discussion, 2013.
Dorothée Dussy (ss la direction de), L'inceste, bilan des savoirs, Les Éditions La Discussion, 2013
Carol Gillian, Pourquoi le patriarcat, traduit par Cécile Roche, Climats/Flammarion, 2019
Audrey Gloaguen, Inceste, que justice soit faite,production Dreamway, France 5, 2019
Françoise Héritier, Boris Cyrulnik, Aldo Naouri, De l'Inceste, Odile Jacob, 2000
Patrick Jean, La loi des Pères, éditions du Rocher, 2020
Toni Maguire, Ne le dis pas à maman, traduit par Anne Bleuzen, Le Livre de Poche, 2011
Alex Marzano-Lesnevich, L'Empreinte, traduit par Héloïse Esquié, éd. Sonatine, 2019
Luc Massardier, Femme et mère après l'inceste, Eres, 2019
Muriel Salmona, Le livre noir des violences sexuelles, Dunod, 2018
Serge Tisseron, Les Secrets de famille, Que sais-je ?, 2019
Pierre Verdrager, L'enfant interdit - Comment la pédophilie est devenue scandaleuse, Armand Colin, 2013
Dominique Vrignaud, "Les Comptes de l'inceste ordinaire", (in De l'inceste, Odile Jacob, 2000)

Articles & rapports & autres ressources
* 2019 - Enquête Mémoire Traumatique et victimologie - IPSOS 2 - violences sexuelles de l'enfance
* 2017 - Les violences sexuelles à caractère incestueux sur mineur.e.s (CNRS)
* 2014 - Enquête VIRAGE Violences et rapports de genre : Contextes et conséquences des violences subies par les femmes et les hommes
* 2008 - Enquête sur la sexualité en France, Pratiques, genre et santé, sous la direction de Nathalie Bajos, Michel Bozon
* 2007 - Dorothée Dussy et Léonore Le Caisne, "Des maux pour le taire", Terrain* Question écrite n° 02674 de Mme Laurence Rossignol publiée dans le JO Sénat du 28/12/2017
* Le Monde "Inceste et diffamation Claudine J. condamnée pour avoir témoigné contre son père", 15/07/1989
* Les condamnations pour violences sexuelles, Marianne Juillard, Odile Timbart, InfoStat Justice 2018
* JT Outreau 17 novembre 2005
* JT Outreau 6 décembre 2005
* Le Monde "Les acquittés d'Outreau reçoivent des excuses de Jacques Chirac", 5/12/2005
* Note présentée par M. Juan Miguel Petit, Rapporteur spécial sur la vente d'enfants, la prostitution des enfants et la pornographie impliquant des enfants, conformément à la résolution 2002/92 de la Commission des droits de l'homme Additif Note préliminaire sur la mission en France (25-29 novembre 2002)*
* Rapport de l'ONU présenté par Juan Miguel Petit, Rapporteur spécial sur la vente d'enfants, la prostitution des enfants et la pornographie impliquant des enfants 25-29 novembre 2002*
* Adèle Haenel en interview avec Marine Turchi et Edwy Plenel, Mediapart, 4 novembre 2019

Les propos du masculiniste Richard Gardner rapportés dans le podcast peuvent être trouvés ici:
* Richard A. Gardner, (1991) Sex Abuse Hysteria: Salem Witch Trials Revisited (p. 118)
* Richard A. Gardner, (1992) True and False Accusations of Child Sex Abuse. Cresskill, NJ: Creative Therapeutics. (pp. 24-25, 594-595, 670-671)
* Richard A. Gardner, (1986) Child Custody Litigation: A Guide for Parents and Mental Health Professionals. Cresskill, NJ: Creative Therapeutics (p. 93).
Conférence de Richard Gardner, 1998

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Écoutez le podcast Ou peut-être une nuit - Louie Media

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"Ou peut-être une nuit" est la saison 2 du podcast Injustices. Une enquête profonde de Charlotte Pudlowski sur l'inceste et la structuration du silence, en 6 épisodes, une écriture et un traitement tout en finesse, dont l'écoute est sublimée par le travail délicat et exceptionnel de la réalisatrice

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Ainsi, les femmes sont 47% plus susceptibles d'être blessées lors d'accidents de la route car les tests de sécurité sont effectués sur des hommes d'1m77 et pesant 76 kilos. "Supposer que ce qui est masculin est universel est une conséquence directe de l'absence de données genrées. le fait d'être blanc et de sexe masculin ne peut aller de soi que si la plupart des autres identités ne sont jamais exprimées. Mais l'universalité masculine est également une cause de l'absence de données genrées : parce que les femmes ne sont pas vues et que l'on ne se souvient pas d'elles, et parce que les données masculines constituent l'essentiel de ce que nous savons, ce qui est masculin en vient à être considéré comme universel. Cela conduit à placer les femmes - la moitié de la population mondiale - au rang de minorité. Avec une identité de niche et un point de vue subjectif. Dans un tel cadre, les femmes sont vouées à être oubliables, ignorables, non indispensables à la culture, à l'histoire, aux données. Et ainsi les femmes deviennent invisibles".

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Un téléphone portable qui tient difficilement dans la main, un risque accru d'accidents de la route,       une exposition plus importante aux produits chimiques des médicaments... Tous ces dysfonctionnements concernent les femmes. Pourquoi ? Parce que ce sont des hommes qui ont imaginé le monde dans lequel on vit, et qu'ils l'ont imaginé pour des hommes.

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Un téléphone portable qui tient difficilement dans la main, un risque accru d'accidents de la route,       une exposition plus importante aux produits chimiques des médicaments... Tous ces dysfonctionnements concernent les femmes. Pourquoi ? Parce que ce sont des hommes qui ont imaginé le monde dans lequel on vit, et qu'ils l'ont imaginé pour des hommes.

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La sentence est sans appel : Bordeaux préfère les hommes. 90 % des noms de rues sont des noms d’hommes , eux qui, par essence, aiment laisser leur trace. Les graffeurs sont des hommes. Seuls les hommes pissent dans la rue, marquent leur territoire, car depuis l’enfance ils savent qu’ils ont la légitimité de l’espace public. 

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Bordeaux, une ville faite pour les hommes ?

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Bordeaux, une ville faite pour les hommes ?

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 49

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 49

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 49

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 48

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 48

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 47

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 47

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 47

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 46

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 46

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 46

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 45

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 45

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 45

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 44

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 44

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 44

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 43

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 43

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Rebekka Endler, Le Patriarcat des objets, chapitre II "À qui appartient l'espace public?" page 43

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Effervescences féministes : réorganiser la reproduction sociale, démocratiser l'économie solidaire, repenser la valeur, par Christine Verschuur, Isabelle Guérin et Isabelle Hillenkamp, Paris, L'Harmattan, 2021. Ce livre explore des pratiques menées par des groupes de femmes dans six régions d'Amérique latine et d'Inde, en éclairant leurs luttes multiples, leurs fragilités mais aussi leurs forces et leurs réalisations. Il innove en proposant une analyse féministe qui renouvelle en profondeur les perspectives sur l'économie solidaire. 

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Au Tamil Nadu, l'extractivisme de sable est orchestré par de puissants réseaux masculins, souvent de caste dominante. Mais depuis trois décennies, un collectif de femmes rurales dalits se bat sans relâche pour lutter contre ce pillage, pas tant pour protéger une « nature » dont elles seraient les gardiennes, mais pour défendre leur droit à gagner leur vie sur leur propre territoire. Ce chapitre expose les ressorts de cette mobilisation.

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Au Tamil Nadu, l'extractivisme de sable est orchestré par de puissants réseaux masculins, souvent de caste dominante. Mais depuis trois décennies, un collectif de femmes rurales dalits se bat sans relâche pour lutter contre ce pillage, pas tant pour protéger une « nature » dont elles seraient les gardiennes, mais pour défendre leur droit à gagner leur vie sur leur propre territoire. Ce chapitre expose les ressorts de cette mobilisation.

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 «  Alors, avec une société enfin au féminin qui serait le non-pouvoir (et non le pouvoir-aux-femmes) il serait prouvé qu'aucune autre catégorie humaine n'aurait pu accomplir la révolution écologique ; car aucune n'y était aussi directement intéressée à tous les niveaux. Et les deux sources de richesse détournées au profit du mâle redeviendraient expression de vie et non plus élaboration de mort ; et l'être humain serait traité enfin d'abord en personne, et non avant toute chose en mâle ou en femelle. Et la planète mise au féminin reverdirait pour tous. » Françoise d'Eaubonne, Le Féminisme ou la mort (1974), Paris, le passager clandestin, 2020, p. 318-319.

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« Écoféminisme » est un mot créé par Françoise d'Eaubonne (1920-2005) pour dire que l'oppression patriarcale des femmes et l'exploitation capitaliste de la planète découlent des mêmes mécanismes de domination et doivent donc être combattues ensemble.

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« Écoféminisme » est un mot créé par Françoise d'Eaubonne (1920-2005) pour dire que l'oppression patriarcale des femmes et l'exploitation capitaliste de la planète découlent des mêmes mécanismes de domination et doivent donc être combattues ensemble.

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Carol Adams, La politique sexuelle de la viande. Une théorie critique féministe végétarienne.

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L’argument principal du livre de Carol Adams consiste à dire que la domination masculine repose sur la consommation de la viande comme sur le contrôle du corps des femmes. Ce bref article en présente les grandes lignes.

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L’argument principal du livre de Carol Adams consiste à dire que la domination masculine repose sur la consommation de la viande comme sur le contrôle du corps des femmes. Ce bref article en présente les grandes lignes.

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En Afrique, des femmes s’opposent à l’extractivisme, un article à lire en ligne sur ritimo.org : https://www.ritimo.org/En-Afrique-des-femmes-s-opposent-a-l-extractivisme

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Lancée en octobre 2013, WoMin est une alliance féministe africaine. Présente dans quatorze pays d’Afrique de l’Est, de l’Ouest et du Sud, elle conteste le modèle de développement patriarcal, capitaliste et extractiviste hégémonique, et propose d’autres formes de développement basées sur l’expérience des ouvrières et paysannes africaines.

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Lancée en octobre 2013, WoMin est une alliance féministe africaine. Présente dans quatorze pays d’Afrique de l’Est, de l’Ouest et du Sud, elle conteste le modèle de développement patriarcal, capitaliste et extractiviste hégémonique, et propose d’autres formes de développement basées sur l’expérience des ouvrières et paysannes africaines.

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En Afrique, des femmes s’opposent à l’extractivisme – ritimo

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Lancée en octobre 2013, WoMin est une alliance féministe africaine portée par des femmes. Présente dans quatorze pays d’Afrique de l’Est, de l’Ouest et du Sud, elle conteste, aux côtés de ses…

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Synthèse : Écoféminisme critique, matérialiste, délibératif et situé. Reconnaît le rôle, socialement construit, de médiatrices entre l’humanité et la nature non-humaine des femmes, et défend un positionnement critique fondé sur les expériences, les points de vue et les connaissances des femmes, en tant que concept analytique et politique permettant d’examiner les divisions hommes/femmes, êtres humains/nature. Reconnaît que la division sexuelle du travail est l’une des causes de la double oppression femmes/nature et fait le lien entre la domination masculine sur les femmes, d’autres groupes subalternes et la nature, et l’exploitation matérielle de leur travail, rendu invisible et non rétribué, dont le patriarcat capitaliste se sert comme « colonies ». Critique la distinction faite entre la production, la reproduction et la nature, qui crée de fausses sphères d’indépendance et de liberté et ignore le travail des femmes, des communautés paysannes et autochtones et les paramètres écologiques. Défend l’antidualisme, seule façon de mener une véritable politique écologique et féministe et de supprimer les hiérarchies qui soumettent les femmes et la nature. Plaide pour une politique de la nature, un nouveau pacte socionaturel reposant sur l’engagement et la responsabilité des êtres humains. Consolide le rôle majeur des femmes dans la nouvelle relation écologique, non en raison de leur condition ou d’un lien « naturel » mais du fait de leur place historique dans les systèmes sexe-genre, affirmant ainsi un positionnement critique qui fait le jour sur l’interconnexion entre humanité et nature dans les processus écologiques, et doit aboutir à un autre modèle.Problématise la dimension biologique des hommes qui s’en sont détachés, transférant fondamentalement la responsabilité de la tutelle de la vie et de leur vie aux femmes et aux groupes « naturalisés », et les invite à assumer leur matérialité et leur responsabilité en matière de tutelle. Englobe d’autres catégories d’oppression, comme la classe, la place économique, la race ou encore l’ethnie, et enrichit la réflexion de diverses perspectives anticolonialistes pour inclure dans l’analyse d’autres groupes soumis. Considère que les tutelles environnementales et sociales doivent être au cœur de l’organisation sociale et qu’elles doivent être assumées collectivement. Plaide pour la formation de coalitions et la formulation d’actions politiques coordonnées basées sur les différentes rationalités environnementales du Nord et du Sud et des différents groupes et sujets. Le rejet facile des propositions et théories féministes et environnementalistes par une frange de la pensée masculine dominante peut dissimuler une tentative patriarcale de museler une perspective théorique évidente et précieuse sur les rapports entre la société humaine et le milieu naturel, qui peut apporter une formidable contribution à la théorie sociale, à la justice de genre et à la pratique politique ; et peut contribuer à une meilleure prise en compte politique des femmes et de la nature, sans lesquelles le système de domination à plusieurs niveaux (capitaliste/patriarcal/raciste) aurait bien du mal à survivre. Lien de l'article : https://www.ritimo.org/Contre-le-capitalisme-heteropatriarcal-et-destructeur-de-l-environnement-l

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Pour faire le lien entre les critiques féministe et écologiste, une proposition politique de Laura Perez Prieto, appuyée sur une riche bibliographie.

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Pour faire le lien entre les critiques féministe et écologiste, une proposition politique de Laura Perez Prieto, appuyée sur une riche bibliographie.

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Contre le capitalisme hétéropatriarcal et destructeur de l’environnement : l’écoféminisme critique – ritimo

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L’écoféminisme, souvent réduit à une posture essentialiste qui le discrédite, rassemble différents courants qui offrent une approche critique précieuse, à la fois théorique et pratique, sur la…

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"La lutte pour la survie qui s’intensifie dans le monde en développement met en évidence la base matérielle du lien entre genre et environnement." Introduction au dossier : Genre et environnement

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"La lutte pour la survie qui s’intensifie dans le monde en développement met en évidence la base matérielle du lien entre genre et environnement." Introduction au dossier : Genre et environnement

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Cet article examine les rapports de sexe, la masculinité et la crise environnementale à l’œuvre dans le prétendu Anthropocène à travers une analyse féministe de l’icône culturelle populaire liée à l’environnementalisme que représente Elon Musk.

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Cet article examine les rapports de sexe, la masculinité et la crise environnementale à l’œuvre dans le prétendu Anthropocène à travers une analyse féministe de l’icône culturelle populaire liée à l’environnementalisme que représente Elon Musk.

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Comment construire un monde dans lequel les hommes ne contrôleraient plus les femmes et l’environnement ? Un tel projet contraste fortement avec la notion mythopoétique qui consiste à romantiser les hommes en tant que guerriers et chasseurs, comme s’il s’agissait d’une représentation fidèle de leur relation avec la nature. 

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Comment construire un monde dans lequel les hommes ne contrôleraient plus les femmes et l’environnement ? Un tel projet contraste fortement avec la notion mythopoétique qui consiste à romantiser les hommes en tant que guerriers et chasseurs, comme s’il s’agissait d’une représentation fidèle de leur relation avec la nature. 

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Comment la crise climatique alimente les violences  sexistes? Une étude à lire - en anglais.

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Comment la crise climatique alimente les violences  sexistes? Une étude à lire - en anglais.

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How the climate crisis fuels gender-based violence - Colliding Crises How the climate crisis fuels gender-based violence 2025

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"À l’origine de l’écoféminisme américain, il y a ce groupe de femmes qui, un an après l’accident nucléaire de Three Mile Island (Pennsylvanie), en 1979, se réunissent spontanément autour de leurs engagements antinucléaires, pacifistes et féministes. Après avoir organisé la conférence « Les femmes et la vie sur Terre », le mouvement naissant planifie sa première action devant le Pentagone. Le résultat est spectaculaire. Le 17 novembre 1980,  2 000 femmes se présentent devant le bâtiment, déguisées et maquillées pour la plupart. « Elles érigent des pierres tombales pour toutes celles qui sont mortes à cause de cette machine de guerre et de productivisme. On peut y lire les noms d’Anne Frank, de Marilyn Monroe, ou encore de femmes tuées au Vietnam », écrit Émilie Hache dans Reclaim (Cambourakis, 2016). Elles brandissent quatre mascottes de plusieurs mètres de haut : une première blanche, symbolisant le deuil, puis une rouge figurant la colère, « à laquelle se joignent des cris, des tambours et un vacarme considérable ». Vient ensuite la poupée de l’« empowerment », dorée. Des activistes tissent alors des toiles avec du fil de laine devant les portes du Pentagone. D’autres lui jettent un sort. Arrive enfin la « poupée du défi », noire. « Nous sommes entre les mains d’hommes dont le pouvoir et la richesse les ont séparés non seulement de la réalité quotidienne mais aussi de l’imagination », proclament-elles. Cette procession d’un nouveau genre marque le début d’une décennie d’action écoféministe outre-Atlantique." Socialter, Nées dans la lutte, par Matthieu Jublin , publié le 22 Septembre 2021

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Déclaration de la Women’s Pentagon Action le 17 novembre 1980

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Déclaration de la Women’s Pentagon Action le 17 novembre 1980

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Emilie Hache _ « Pour les écoféministes, destruction de la nature et oppression des femmes sont liées », un article de Reporterre : https://reporterre.net/Emilie-Hache-Pour-les-ecofeministes-destruction-de-la-nature-et-oppression-des-femmes

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Pour les écoféministes, le lien entre la destruction de la nature et l’oppression des femmes se décline à travers toute l’histoire occidentale. Par exemple, Silvia Federici a réécrit l’histoire de l’émergence du capitalisme du point de vue des femmes : on les sort du monde du travail et on les enferme à la maison pour qu’elles fassent des enfants. C'est leur plus grande défaite historique.

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Pour les écoféministes, le lien entre la destruction de la nature et l’oppression des femmes se décline à travers toute l’histoire occidentale. Par exemple, Silvia Federici a réécrit l’histoire de l’émergence du capitalisme du point de vue des femmes : on les sort du monde du travail et on les enferme à la maison pour qu’elles fassent des enfants. C'est leur plus grande défaite historique.

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Emilie Hache _ « Pour les écoféministes, destruction de la nature et oppression des femmes sont liées »

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Ni les femmes ni la terre ! est un documentaire tourné comme un voyage en itinérance autour des luttes ayant trait au corps et au territoire. En Argentine et Bolivie, le film suit au plus près celles qui luttent contre les violences faites aux femmes, le système Monsanto et la destruction de l’environnement par les entreprises extractivistes.

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Ni les femmes ni la terre ! est un documentaire tourné comme un voyage en itinérance autour des luttes ayant trait au corps et au territoire. En Argentine et Bolivie, le film suit au plus près celles qui luttent contre les violences faites aux femmes, le système Monsanto et la destruction de l’environnement par les entreprises extractivistes.

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Ni les Femmes, Ni la Terre ! (bande-annonce)

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En Argentine et Bolivie, des femmes se rencontrent, s’organisent et créent des chemins vers une société libre de violences, de discriminations et respectueuse de la Nature. Elles ouvrent, pour elles et autour d’elles, la voie de autogestion : celle des corps, des territoires, des communautés et des luttes. 
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En Argentina y Bolivia, mujeres se encuentran, se organizan y crean caminos hacia una sociedad libre de violencias, de discriminaciones y respetuosa de la Naturaleza. Abren, para ellas y alrededor de ellas, la via de la autogestión : de los cuerpos, de los territorios, de las comunidades y de las luchas.

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« Ni les Femmes ni la Terre ! À la recherche de la convergence des luttes entre féminisme & écologie en Argentine et Bolivie », Marine Allard, Lucie Assemat, Coline Dhaussy, « Multitudes, 2017/2 (n° 67), p. 82-89. DOI : 10.3917/mult.067.0082. www.cairn.info/revue-multitudes-2017-2-page-82.htm

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« Ni las mujeres ni la tierra somos territorios de conquista ! » Ce cri résonne dans toute l’Amérique latine. Il est apparu par la voix du groupe féministe anarchiste Mujeres Creando, qui s’est opposé dans la Bolivie de Morales à ce qu’on appellerait en France un grand projet inutile : il s’agissait de construire une autoroute qui passerait par la forêt amazonienne dans l’Est du pays et déstabiliserait des faunes et flores pourtant protégées. 

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« Ni las mujeres ni la tierra somos territorios de conquista ! » Ce cri résonne dans toute l’Amérique latine. Il est apparu par la voix du groupe féministe anarchiste Mujeres Creando, qui s’est opposé dans la Bolivie de Morales à ce qu’on appellerait en France un grand projet inutile : il s’agissait de construire une autoroute qui passerait par la forêt amazonienne dans l’Est du pays et déstabiliserait des faunes et flores pourtant protégées. 

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Ariel Salleh, Pour une politique écoféministe. Comment réussir la révolution écologique. Éditions wildproject, 2025 (1997 pour la première édition), page 210.

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Ariel Salleh, Pour une politique écoféministe. Comment réussir la révolution écologique.

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Ariel Salleh, Pour une politique écoféministe. Comment réussir la révolution écologique.

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Ariel Salleh, Pour une politique écoféministe. Comment réussir la révolution écologique. Éditions wildproject, 2025 (1997 pour la première édition), page 179.

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Ariel Salleh, Pour une politique écoféministe. Comment réussir la révolution écologique.

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Ariel Salleh, Pour une politique écoféministe. Comment réussir la révolution écologique.

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Ariel Salleh, Pour une politique écoféministe. Comment réussir la révolution écologique. Éditions wildproject, 2025 (1997 pour la première édition), page 178.

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Ariel Salleh, Pour une politique écoféministe. Comment réussir la révolution écologique.

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Ariel Salleh, Pour une politique écoféministe. Comment réussir la révolution écologique.

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Un extrait d'Une Tempête, d'Aimé Césaire

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"Tu crois que la terre est chose morte… C’est tellement plus commode ! Morte ; alors on la piétine, on la souille, on la foule d’un pied vainqueur ! " Aimé Césaire

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"Tu crois que la terre est chose morte… C’est tellement plus commode ! Morte ; alors on la piétine, on la souille, on la foule d’un pied vainqueur ! " Aimé Césaire

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Le camp pour la paix exclusivement féminin de Greenham Common, un article d'Anna Feigenbaum à lire sur ritimo https://www.ritimo.org/Le-camp-pour-la-paix-exclusivement-feminin-de-Greenham-Common

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Le camp de femmes pour la paix de Greenham Common : en septembre 1981, au Royaume-Uni, un groupe de 36 femmes décide d’occuper les abords d’une base militaire qui doit accueillir des missiles nucléaires pour le compte de l’OTAN. Arborant les couleurs des suffragettes (blanc et violet), elles demandent à débattre avec le ministre de la Défense, qui refuse de les recevoir. Elles décident de rester. Leur action durera dix-neuf ans. 

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Le camp de femmes pour la paix de Greenham Common : en septembre 1981, au Royaume-Uni, un groupe de 36 femmes décide d’occuper les abords d’une base militaire qui doit accueillir des missiles nucléaires pour le compte de l’OTAN. Arborant les couleurs des suffragettes (blanc et violet), elles demandent à débattre avec le ministre de la Défense, qui refuse de les recevoir. Elles décident de rester. Leur action durera dix-neuf ans. 

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Le camp pour la paix exclusivement féminin de Greenham Common – ritimo

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En 1981, en Grande-Bretagne, émerge Greenham Common, un camp de protestation pacifique contre l’installation de missiles nucléaires sur la base de la Royal Air Force. Il aura duré vingt ans et laissé…

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Extractivisme et patriarcat : défense des territoires et des corps, par Francisca Fernández Droguett (pages 55 à 65)

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L’extractivisme ou l’exploitation des femmes et des territoires, pages 14 à 16

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L’extractivisme ou l’exploitation des femmes et des territoires, pages 14 à 16

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Les violences faites aux femmes augmentent lors des crises climatiques

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Les violences faites aux femmes augmentent lors des crises climatiques

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crise climatique et violences faites aux femmes

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Le patriarcat contre la planète - Les Couilles sur la table - Binge Audio. Qu’est-ce qui relie le patriarcat et la catastrophe écologique planétaire que nous sommes en train de vivre ? Y a-t-il des mécanismes, des causes et des conséquences communes entre la domination masculine et la destruction du vivant ? Jeanne Burgart-Goutal, agrégée de philosophie et professeure de yoga, autrice de “Être écoféministe : théories et pratiques” (éd. L’Echappée, 2020),  raconte dans cet épisode une partie de l’histoire et des théories des mouvements écoféministes : comment celles-ci permettent de repenser la masculinité et le patriarcat ? Quelles pistes ouvrent-elles pour repenser la féminité, et donc la masculinité, sans verser dans l’essentialisme ?  En quoi les pensées et pratiques écoféministes révèlent-ils l’androcentrisme de notre société, ce monde construit au masculin neutre ?

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Qu’est-ce qui relie le patriarcat et la catastrophe écologique planétaire que nous sommes en train de vivre ? Y a-t-il des mécanismes, des causes et des conséquences communes entre la domination masculine et la destruction du vivant ? 

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Qu’est-ce qui relie le patriarcat et la catastrophe écologique planétaire que nous sommes en train de vivre ? Y a-t-il des mécanismes, des causes et des conséquences communes entre la domination masculine et la destruction du vivant ? 

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Le patriarcat contre la planète - Les Couilles sur la table - Binge Audio

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Qu'est-ce qui relie le patriarcat et la catastrophe écologique planétaire que nous sommes en train de vivre ? Il y a-t-il des mécanismes, des causes et des conséquences communes entre la domination masculine et la destruction du vivant ?

Jeanne Burgart-Goutal, agrégée de philosophie et professeure de yoga, est l'autrice de "Être écoféministe : théories et pratiques" (éd. L'Echappée, 2020)

Elle raconte dans cet épisode une partie de l'histoire et des théories des mouvements écoféministes : comment celles-ci permettent de repenser la masculinité et le patriarcat ? Quelles pistes ouvrent-elles pour repenser la féminité, et donc la masculinité, sans verser dans l'essentialisme ? En quoi les pensées et pratiques écoféministes révèlent-ils l'androcentrisme de notre société, ce monde construit au masculin neutre ?

REFERENCES CITEES DANS L'EPISODE

Le Camp de femmes pour la paix à Greenham Common est un campement de protestation pacifiste contre l'installation de missiles nucléaires sur la base Royal Air Force de Greenham Common. Le camp de femmes pour la paix a démarré en septembre 1981 et a duré dix-neuf ans, jusqu'à son démantèlement définitif en 2000. Voir : Alice Cook et Gwyn Kirk, Des femmes contre des missiles. Rêves, idées et actions à Greenham Common, préface de Benedikte Zitouni, Paris, Cambourakis, 2016.
OEUVRES RECOMMANDÉES PAR L'INVITÉE CREDITS

Le mouvement Chipko naît dans les années 70 : un groupe de villageoises indiennes qui protestent contre la déforestation dans leur pays en encerclant les arbres de leur village afin d'empêcher la destruction des forêts de l'Himalaya.

Les couilles sur la table est un podcast de Victoire Tuaillon produit par Binge Audio. Cet entretien a été enregistré dans le studio Virginie Despentes de Binge Audio (Paris 19e) le 15 juillet 2020. Prise de son : Adel Itel el Madani. Réalisation : Quentin Bresson Générique : Théo Boulenger. Chargée d'édition : Camille Regache. Direction des programmes : Joël Ronez. Direction de la rédaction : David Carzon. Direction générale : Gabrielle Boeri-Charles.

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Le patriarcat contre la planète - Les Couilles sur la table - Binge Audio

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Qu'est-ce qui relie le patriarcat et la catastrophe écologique planétaire que nous sommes en train de vivre ? Il y a-t-il des mécanismes, des causes et des conséquences communes entre la domination masculine et la destruction du vivant ? Jeanne Burgart-Goutal, agrégée de philosophie et professeure de yoga, est l'autrice de "Être écoféministe : théories et pratiques" (éd.

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Font-ils fi des femmes ? Le genre, l’impératif de croissance et les projets de transition (économique, écologique et politique) par Diane Bernard. Alors que les questions sociales, économiques et écologiques peuvent paraître concerner tous les individus de la même façon et être donc « neutres quant au genre », il semble indéniable que tant le modèle dans lequel se déploie l’impératif de croissance économique (1.1) que les domaines dans lesquelles se pense une transition vers un autre fonctionnement (1.2) n’affectent et ne mobilisent pas les hommes de la même façon que les femmes.

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À première vue, les enjeux écologiques et économiques paraissent concerner tous les individus de la même façon ; pareille considération, aux apparences d’évidence factuelle, est cependant inexacte et l’a toujours été : impératif de croissance économique, changement climatique comme initiatives de transition n’affectent et ne mobilisent pas les hommes de la même façon que les femmes. Démonstration.

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À première vue, les enjeux écologiques et économiques paraissent concerner tous les individus de la même façon ; pareille considération, aux apparences d’évidence factuelle, est cependant inexacte et l’a toujours été : impératif de croissance économique, changement climatique comme initiatives de transition n’affectent et ne mobilisent pas les hommes de la même façon que les femmes. Démonstration.

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La croissance occupe aujourd’hui une place centrale dans la gouvernance publique. Parce qu’elle soutiendrait la création d’emplois, assurerait le financement de la sécurité sociale, allégerait le fardeau de la dette, favoriserait les investissements, l’augmentation constante du produit intérieur brut serait devenue indispensable à la prospérité collective. Dès son émergence cependant, cet « imaginaire croissanciel » - qui a su séduire à gauche comme à droite - s’est attiré des critiques d’ordre anthropologique (la croissance infinie du pouvoir d’achat ne signe pas l’épanouissement humain), écologique (la quête éperdue de points de croissance se heurte au mur des limites planétaires) et social (cinquante ans d’agenda croissanciel n’ont pas empêché les inégalités de se maintenir). La crise économique qui a éclaté en 2007 et les signes toujours plus tangibles des bouleversements climatiques à venir ont donné à ces critiques une acuité nouvelle. Et le droit dans tout cela ? Nos règles juridiques reflètent-elles l’emprise de l’imaginaire croissanciel ou autorisent-elles d’autres conceptions du progrès humain ? Et les juristes ? Ont-ils les moyens et la légitimité pour traduire dans les règles de droit les aspirations à une prospérité sans croissance ? Ce sont ces questions difficiles que cet ouvrage aborde, couronnant trois années de travaux au sein du Séminaire interdisciplinaire d’études juridiques. Gageons que le lecteur y trouvera une source d’inspiration et un programme de recherche à la hauteur des défis de notre époque.

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1974 : Chipko, des femmes et des arbres, par Isabelle Cambourakis. L’image est célèbre et a fait le tour des mouvements écologiques : on y voit des femmes encerclant un arbre pour empêcher des compagnies privées de l’abattre. La scène se déroule en 1974 en Inde dans le village de Reni, dans l’Uttarakhand, dans l’Himalaya, dans une région de montagne où les hommes sont souvent contraints à l’émigration et où les femmes tirent encore une partie de leur subsistance de la forêt. Ces femmes appartiennent au mouvement Chipko (mouvement de l’étreinte) qui au cours des années 1970 et 1980 s’est opposé à la déforestation de leurs vallées. Si Vandana Shiva en a très rapidement fait le modèle de l’écoféminisme du Sud, d’autres récits complètent et complexifient cette lutte qui est à l’origine des luttes environnementales en Inde.

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1974 : conscientes que l’exploitation forestière aggrave les inondations, les villageoises de la région indienne de l’Uttarakhand, décident d’enlacer les arbres pour empêcher les bûcherons de les abattre. Le mouvement, baptisé « Chipko » (« étreinte », en hindi), est né.

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1974 : conscientes que l’exploitation forestière aggrave les inondations, les villageoises de la région indienne de l’Uttarakhand, décident d’enlacer les arbres pour empêcher les bûcherons de les abattre. Le mouvement, baptisé « Chipko » (« étreinte », en hindi), est né.

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L'image est célèbre et a fait le tour des mouvements écologiques : on y voit des femmes encerclant un arbre pour empêcher des compagnies privées de l'abattre. La scène se déroule en 1974 en Inde dans le village de Reni, dans l'Uttarakhand, dans l'Himalaya, dans une région de montagne où les hommes sont souvent contraints à l'émigration et où les femmes tirent encore une partie de leur subsistance de la forêt. Ces femmes appartiennent au mouvement Chipko (mouvement de l'étreinte) qui au cours des années 1970 et 1980 s'est opposé à la déforestation de leurs vallées. Si Vandana Shiva en a très rapidement fait le modèle de l'écoféminisme du Sud, d'autres récits complètent et complexifient cette lutte qui est à l'origine des luttes environnementales en Inde.

Une culture de la non-violence

Le geste d'embrasser les arbres fait partie d'un imaginaire culturel qui remonte selon Vandana Shiva au moins à 1730 lorsqu'une femme, Amrita Devi, fut tuée avec d'autres pour avoir voulu empêcher le maharaja local d'abattre les arbres autour du village. Geste repris dans les chansons et le folklore Garhwali et réactivé par le mouvement non-violent et les disciples de Gandhi.
Ainsi retrouve-t-on à l'origine du mouvement Chipko, la présence du mouvement non-violent Sarvodaya, notamment en 1973 dans le district de Chamoli où il est à l'origine d'une manifestation qui lança la résistance à l'abattage des arbres. On constate aussi l'influence des femmes proches de Gandhi comme Mirabehn ou Sarla Behn qui jouèrent des rôles très importants dans l'élaboration des mouvements écologiques indiens, ainsi que dans la lutte contre l'alcoolisme qui jeta les bases d'une organisation de femmes dans la région.

Un mouvement environnemental et pour l'égalité des femmes

A ces influences culturelles et politiques s'ajoutèrent les conditions spécifiques des femmes de cette région très pauvre, qui toutes travaillaient dans l'agriculture et subissaient l'érosion due à la déforestation. Les hommes étant souvent absents, elles avaient la charge complète de l'entretien de la famille; en revanche, dans cette société très patriarcale, elles n'avaient aucun rôle dans les prises de décisions. Dans la vallée de Pindar, les femmes ont dû s'opposer aux hommes du village qui avaient accepté la vente d'une partie de la forêt pour la création d'une ferme industrielle. Cette vente obligeait les femmes à marcher plusieurs heures par jour pour trouver le bois de chauffage et le fourrage nécessaires à la vie quotidienne. Elles ont alors dû faire appel à d'autres femmes Chipko pour défendre les arbres. La participation de toutes ces femmes au mouvement Chipko leur a permis de réclamer un rôle plus actif dans l'espace public, à l'image de leur investissement dans l'économie locale et dans les luttes environnementales. Elles ont créé des coopératives, des camps d'éco-développement, des campagnes de reboisement...
Jusqu'à aujourd'hui, elles inspirent, en Inde et au-delà, les femmes qui se battent à la fois pour la justice environnementale et contre les inégalités de genre.
Isabelle Cambourakis
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L'image est célèbre et a fait le tour des mouvements écologiques : on y voit des femmes encerclant un arbre pour empêcher des compagnies privées de l'abattre. La scène se déroule en 1974 en Inde dans le village de Reni, dans l'Uttarakhand, dans l'Himalaya, dans une région de montagne où les hommes sont souvent contraints à l'émigration et où les femmes tirent encore une partie de leur subsistance de la forêt.

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Les entreprises pétrolières telles que TotalEnergies affirment que leurs activités en Ouganda contribuent à réduire les inégalités de genre dans les communautés affectées. Cependant, toutes les femmes que nous avons interrogées ont témoigné que les projets pétroliers avaient aggravé leur situation. Notre enquête montre que :
La stratégie de compensation a négligé et minimisé les inégalités existantes entre maris et femmes, avec pour résultat que les femmes n'ont pas toujours eu accès à la compensation à laquelle elles avaient droit.
La stratégie de genre mise en avant par le gouvernement et les entreprises dissimule sous des « plans d’inclusion sociale » les véritables effets du développement pétrolier sur les conditions de vie des femmes déplacées, et notamment sur des activités vitales telles que la collecte d’eau, de petit bois, et la culture des terres. Cette stratégie correspond aux notions de développement européen et occidental, et omet les différentes réalités des femmes affectées.
TotalEnergies et les autres acteurs pétroliers n’ont pas pris en compte les inégalités de genre au-delà du foyer. De nombreux témoignages mettent en lumière des relations difficiles avec la main-d'œuvre nouvellement arrivée sur place pour le projet pétrolier (travailleurs de la route, chauffeurs de camion, etc.) Ces nouvelles arrivées suscitent des inquiétudes et des peurs légitimes pour les femmes qui dénoncent une augmentation des agressions sexuelles et une restriction de leur liberté de mouvement. 
Enfin, les plaintes et les revendications des femmes pour améliorer les conditions de relocalisation sont ignorées, voire réduites au silence. TotalEnergies qualifie les femmes affectées par le projet pétrolier de « personnes vulnérables », sans reconnaître sa responsabilité dans leur précarité suite à la relocalisation. Le groupe n'admet ni avoir pu porter atteinte à leur résilience et leur capacité de subsistance, ni avoir fragilisé les relations entre hommes et femmes. Cette enquête relate les témoignages de femmes qui luttent pour survivre face à un tel projet extractiviste.

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Cette enquête relate les témoignages de femmes qui luttent pour survivre face à un tel projet extractiviste.

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Cette enquête relate les témoignages de femmes qui luttent pour survivre face à un tel projet extractiviste.

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Face à la contestation sociale et environnementale, les multinationales pétrolières ou minières se posent de plus en plus souvent en champions de l’égalité des femmes pour légitimer leurs projets controversés. Enquête sur ce « gender-washing » dont TotalEnergies en Ouganda fournit une parfaite illustration. 

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« Gender-washing » : comment les multinationales du secteur extractiviste détournent les revendications féministes.

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« Gender-washing » : comment les multinationales du secteur extractiviste détournent les revendications féministes.

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« Gender-washing » : comment les multinationales du secteur extractiviste détournent les revendications féministes

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Face à la contestation sociale et environnementale, les multinationales pétrolières ou minières se posent de plus en plus souvent en champions de l’égalité des femmes pour légitimer leurs projets (…)

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Que peut l'écoféminisme face à l'urgence environnementale ?Lier féminisme et écologie n’a rien d’évident. Pourtant, explique la philosophe Jeanne Burgart Goutal, c’est ce que défend le mouvement écoféministe, qui considère le patriarcat comme responsable de la crise écologique et prône l’abolition de hiérarchie au sein du vivant.    

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Le système patriarcal est la cause fondamentale de la crise écologique. Entretien.

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Le système patriarcal est la cause fondamentale de la crise écologique. Entretien.

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Que peut l'écoféminisme face à l'urgence environnementale ?

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Lier féminisme et écologie n'a rien d'évident. Pourtant, explique la philosophe Jeanne Burgart Goutal, c'est ce que défend le mouvement écoféministe, qui considère le patriarcat comme responsable de la crise écologique et prône l'abolition de hiérarchie au sein du vivant.

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ouganda exploitation pétrolière qq faits

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Mobilisations écoféministes nord-américaines 1970-1980, in Starhawk, Rêver l'obscur. Femmes, magie et politique. Éditions Cambourakis 2015 (1982)

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Mobilisations écoféministes nord-américaines 1970-1980, in Starhawk, Rêver l'obscur. Femmes, magie et politique. Éditions Cambourakis 2015 (1982)

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Penser les violences sexuelles, Marie Chartron, La Découverte, 2025

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Penser les violences sexuelles, Marie Chartron, La Découverte, 2025

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“Selon l’enquête Virage, parmi les femmes qui ont subi des viols et tentatives de viols, 40% ont vécu les premières violences avant 15 ans et 16% entre 15 et 18 ans, soit 56% avant 18 ans. Pour les hommes, ce sont les “trois quart des viols et tentatives de viols” qui ont été subis avant 18 ans.”

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Temps consacré aux tâches ménagères selon la composition du ménage

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Temps consacré aux tâches ménagères selon la composition du ménage

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 Introduction aux études sur le genre, L. Bereni et al., De Boeck, 2012

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 Introduction aux études sur le genre, L. Bereni et al., De Boeck, 2012

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Dès l’enfance, et de manière plus frappante à l’adolescence, les filles sont, davantage que les garçons, retenues dans l’espace de la famille. Elles sont bien plus sollicitées que les garçons pour contribuer à la prise en charge du travail domestique. Les filles apprennent ainsi dans la famille […] la division sexuée du travail […]. Les gestes et dispositions apprises par les filles (sensibilité à l’hygiène et à l’ordre), seront réactivées, plus tard, lors de la mise en couple […].

Les filles sont incitées à utiliser leur temps libre plus souvent seules et au sein de la sphère domestique : lecture, pratique d’un instrument, écoute musicale, activités d’embellissement corporel […]. Elles sont, moins souvent que les garçons, incitées à pratiques une activité sportive […]. Quand elles sont encouragées par leurs parents à en pratiquer une, elles sont orientées vers des pratiques [en lien avec l’esthétique comme la gymnastique ou la danse].

Dès l’enfance, les garçons apprennent plus que les filles à se détacher de la sphère familiale. Moins sollicités dans le travail domestique, ils sont aussi généralement plus libres de leur emploi du temps quotidien et de leur fréquentation. […]. Les activités de loisir qui leur sont typiquement associées se déroulent plus couramment à l’extérieur du foyer et les inscrivent plus souvent que les filles dans des collectifs de pairs – masculins. Ils sont ainsi bien plus encouragés que les filles à pratiquer un sport […] et les sports vers lesquels ils sont orientés par leurs parents […] sont souvent des sports fondés sur la combativité et la performance, l’esprit d’équipe et la dépense physique. […].

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pages 9 à 22

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Chiffres-clés : Vers l’égalité réelle entre les femmes et les hommes – Édition 2024 | Égalité-femmes-hommes

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Le ministère chargé de l’Égalité entre les femmes et les hommes et de la Lutte contre les discriminations publie l’édition 2024 des Chiffres-clés : Vers l’égalité réelle entre les femmes et les hommes

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Chiffres de référence sur les violences faites aux femmes Arrêtons les violences

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Chiffres de référence sur les violences faites aux femmes Arrêtons les violences

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L'observatoire de la Fédération nationale Solidarité Femmes produit chaque année des rapports sur les violences conjugales en France.

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Comment l'extrême droite européenne instrumentalise les violences faites aux femmes

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Comment l'extrême droite européenne instrumentalise les violences faites aux femmes

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Temps de lecture: 5 minutes

Ballymena, petite ville d'Irlande du Nord, située à une cinquantaine de kilomètres au nord-ouest de Belfast. À partir du 9 juin et pendant environ une dizaine de jours, cette commune de 31.000 habitants a été le point de départ d'une vague d'émeutes xénophobes qui ont essaimé un peu partout dans la région. L'élément déclencheur a été l'inculpation de deux adolescents roumains pour la tentative de viol présumée d'une jeune fille "native", quelques jours plus tôt.

Plusieurs actes de violence, qualifiés de "racistes" par la police locale, ont ensuite visé des personnes immigrées. Et, comme souvent dans ce genre d'affaire, les réseaux sociaux ont joué un rôle amplificateur de cette vindicte populaire, dont un groupe Facebook dans lequel les commentaires anti-immigration ont largement fleuri.

Des commentaires -traduits en français- publiés sur un groupe Facebook soupçonné d'avoir engendré les émeutes du mois de juin 2025 en Irlande du Nord. | Montage Slate.fr

La tentative de viol de Ballymena a ainsi été perçue comme l'échec de l'intégration des immigrés. Pour une partie de la population nord-irlandaise, elle illustrerait même le danger que représenterait l'immigration pour les femmes. Mais ce discours est loin d'être isolé. Que ce soit en Italie, en France ou encore en Espagne, l'extrême droite européenne justifie de plus en plus un discours anti-immigration par le besoin de contrer les violences faites aux femmes, d'abord celles à caractère sexuel.

Un discours vieux de plusieurs siècles

Depuis une poignée d'années, l'instrumentalisation du féminisme pour justifier un discours xénophobe a un nom: le fémonationalisme. Ce concept a été théorisé en 2017 par Sara Farris, sociologue féministe et marxiste d'origine italienne. "Cette représentation de l'homme non occidental et non blanc, qui pose un danger aux femmes, date de la période coloniale. C'est le mythe des hommes indigènes qui seraient des déviants sexuels et de leurs femmes, victimes de leur oppression et que les Blancs viennent libérer", décrypte-t-elle, attablée à un café parisien à la fin du mois de juin.

Ces stéréotypes sont régulièrement réactivés en période de crise, lorsque les personnes immigrées deviennent les boucs émissaires. En Europe, les préjugés racistes ont d'abord ressurgi lors de la "crise du multiculturalisme", conjointe à celle de l'euro, au début des années 2010. Depuis 2015 et la crise migratoire sur le Vieux Continent, la corrélation supposée entre immigration et violences faites aux femmes a progressivement conquis le discours de l' extrême droite européenne.

Dans la sphère politique, cette idée repose surtout sur des statistiques qui pointent une surreprésentation des étrangers parmi les personnes mises en cause dans les infractions sexuelles: 13% en France des cas élucidés (contre 8% de la population générale), 39% des suspects en Allemagne (contre 16%).

Une perception biaisée de la réalité

En réalité, y voir un lien de cause à effet "provient d'une lecture assez brute de ces statistiques", nuance Jérôme Valette, économiste spécialiste des questions migratoires au Centre d'études prospectives et d'informations internationales (Cepii). S'il peut exister un lien entre immigration et criminalité économique (lié notamment aux difficultés d'accès au marché du travail), les études concluent majoritairement à l'absence de corrélation entre l'immigration et les violences sexuelles.

Comme l'explique Jérôme Valette, cette surreprésentation "cache en réalité beaucoup de biais, à commencer par des différences socio-économiques entre étrangers et natifs et un traitement différencié des étrangers dans le système judiciaire". En Italie, par exemple, seules 4,4% des victimes d'un viol commis par des Transalpins portent plainte, contre près de 25% lorsque l'agresseur est un étranger, selon les chiffres de l'Institut national de statistique (Istat) italien, qui datent du début de l'année 2024 et repérés par Euronews.

"Les droits des femmes sont toujours perdants avec l'extrême droite. Ils sont ignorés, remis en cause ou ouvertement attaqués. Dans le reste des cas, ils sont instrumentalisés."

Lucie Daniel, responsable plaidoyer et d'études chez l'ONG Equipop

La crédibilité perçue de ce lien infondé entre immigration et violences sexuelles repose sur une stratégie de médiatisation particulière, à commencer par la généralisation de statistiques très spécifiques. L'une, régulièrement reprise, montre que les étrangers représenteraient près des deux tiers des personnes mises en cause pour agressions dans les transports franciliens.

Bien qu' "impressionnante, cette statistique se base un petit nombre de faits qu'il est impossible de transposer au pays entier, tempère Jérôme Valette. C'est d'autant plus compliqué lorsque l'on sait que la majorité des violences sexuelles se passent dans le cadre familial ou impliquent un proche." En 2022, l'Insee rappelait que neuf femmes sur dix victimes de viols ou de tentatives de viol en France connaissent leur agresseur.

Rechercher la panique morale

Cette stratégie repose aussi sur une dénonciation des affaires sexuelles à deux vitesses. Les cas de violences commises par des étrangers sont amplifiés par rapport à ceux impliquant des ressortissants "natifs", pourtant majoritaires. En septembre 2024, la différence a été soulignée à plusieurs reprises en marge du procès des viols de Mazan. Si l'extrême droite s'est prononcée sur les violences faites aux femmes à ce moment-là, c'était uniquement pour dénoncer celles subies par Philippine Le Noir de Carlan. Cette jeune femme de 19 ans a été retrouvée morte le 21 septembre dans le bois de Boulogne (XVI e arrondissement de Paris) et son meurtrier présumé est un ressortissant marocain, déjà condamné pour viol et placé sous le coup d'une obligation de quitter le territoire français (OQTF).

Des manifestants tiennent des affiches en hommage à Philippine, une étudiante francilienne de 19 ans retrouvée morte et enterrée dans un parc à l'ouest de Paris, lors d'un rassemblement organisé par le collectif identitaire et féministe Némésis, sur la place Denfert-Rochereau (XIVe arrondissement de Paris), le 29 septembre 2024. | Magali Cohen / Hans Lucas via AFP

Mais chez les militants anonymes, cette amplification de drames sélectionnés peut se faire conjointement à la diffusion de faux récits de violences sexuelles. La tendance concerne en premier lieu les zones où sont relogés des immigrés, où des agitateurs cherchent à attiser l'hostilité locale. En témoigne un tract distribué dans un quartier du nord de Dublin, en février 2023, soi-disant par les autorités irlandaises. Le prospectus demande aux filles de "rester chez elles après 18h", à la suite de l'arrivée de migrants "qui ne sont pas habitués aux normes culturelles irlandaises".

Leaflets residents in Ballymun are receiving through the door 🤦🏻‍♀️ My gods...ridiculous. The control & ownership these men feel entitled to over "girls." I said it a million times & I'll say it again: FAR-RIGHT SCUM ARE A DANGER TO WOMEN!! & their graphic designs are f*cking shite. pic.twitter.com/BsBUxxhynT
- 🏳️‍⚧️ Bolshie Bish 🇵🇸 (@BolshieBish) February 14, 2023

On peut également citer les nombreuses fausses accusations de viols ou d'agressions sexuelles prétendument commises par des migrants, en Irlande comme en Pologne, véhiculées sur les réseaux sociaux. Comme l'analyse Sara Farris, "ces fausses informations circulent beaucoup plus vite que leur démenti à cause de leur impact émotionnel. Et, même démenties, elles contribuent à faire douter de qui dit vrai." Le but: créer une panique morale, une vision exagérée de la menace que les immigrés poseraient aux femmes pour rallier la population à leur discours anti-immigration.

Une stratégie électorale efficace

"Ce lien infondé entre immigration et violences faites aux femmes est extrêmement délétère. Si on recommence à avoir du mal à imaginer que des hommes dans son entourage ou certaines couches de la population puissent agresser des femmes, on met ces dernières en danger", avance Lucie Daniel, responsable plaidoyer et d'études chez l'ONG Equipop, association féministe et de solidarité internationale.

Outre la lutte contre les violences sexuelles, l'actualité ne pointe pas un réel changement de cap de la part de l'extrême droite. "Les droits des femmes sont toujours perdants avec l'extrême droite, estime Lucie Daniel. Ils sont ignorés, remis en cause ou ouvertement attaqués. Dans le reste des cas, ils sont instrumentalisés" pour justifier un discours xénophobe.

La défense des femmes est donc moins une préoccupation de fond que la pierre angulaire d'une double stratégie électorale. L'extrême droite a historiquement souffert d'une faible popularité auprès des votantes, en partie dû à une vision traditionaliste des droits des femmes. Embrasser leur défense a permis de moderniser son image tout en élargissant son électorat.

Néanmoins, ce discours reste "ancré dans son idéologie, poursuit Sara Farris. L'extrême droite imagine la nation comme une communauté homogène par la langue, la religion, etc. Dans cette vision, les femmes sont essentielles. Brandir la menace des migrants pour les femmes, c'est dire: "Elles porteront leurs enfants au lieu des nôtres."" Ce qui fait écho à des théories racistes bien moins répandues. Agiter la menace que l'étranger poserait aux femmes permet alors de réinventer un mythe qui, lui, n'a rien de nouveau.

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Comment l'extrême droite européenne instrumentalise les violences faites aux femmes

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Depuis plusieurs années, partis et militants d'extrême droite se positionnent de plus en plus en défenseurs des femmes. Mais ce fémonationalisme a...

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52% des femmes sont concentrées dans 12 des 87 familles professionnelles, dévalorisées socialement et financièrement, où les qualifications et la pénibilité ne sont pas reconnues.

Une sage-femme est payée en fin de carrière 17 % de moins qu’un ingénieur hospitalier, pour un recrutement également à bac+5, avec un niveau équivalent de responsabilités et de charges physiques et nerveuses

Les titulaires de BTS du secteur tertiaire sont beaucoup moins bien payé.e.s que les BTS industriels

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Solidarité femmes : les violences économiques au sein du couple

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Solidarité femmes : les violences économiques au sein du couple

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Violences économiques dans le couple : comment y mettre fin ?

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Violences économiques dans le couple : comment y mettre fin ?

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Violences économiques dans le couple : comment y mettre fin ?

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Pénaliser les violences économiques, privilégier le versement des salaires et du produit de cession d’une vente immobilière sur un compte personnel,

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Violences économiques : une forme particulière de violence conjugale

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Violences économiques : une forme particulière de violence conjugale

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Enquête sur l'exposition des françaises aux violences économiques dans le couple

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Enquête sur l'exposition des françaises aux violences économiques dans le couple

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L'article 3 du préambule de la constitution de 1946, qui a valeur constitutionnelle, énonce que « la loi garantit à la femme, dans tous les domaines, des droits égaux à ceux de l'homme ».

En France, la loi n° 83-635 du 13 juillet 1983 (dite "loi Roudy") transpose la directive européenne. La loi réaffirme le principe de l’égalité dans tout le champ professionnel (recrutement, rémunération, promotion ou formation). La loi n° 83-634 du 13 juillet 1983 portant droits et obligations des fonctionnaires (dite "loi Le Pors") dispose, dans le champ du secteur public, qu'aucune distinction ne peut être faite entre deux fonctionnaires en raison de leur sexe.

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Ecarts de rémunération dans la Fonction Publique

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Ecarts de rémunération dans la Fonction Publique

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Tous temps de travail confondus, les femmes gagnent en moyenne 1 553 euros net par mois, les hommes, 2 053 euros, selon les données 2021 de l'Insee[7]. Ces montants portent sur l'ensemble des salariés : des personnes qui travaillent toute l'année à temps complet et d'autres qui travaillent à temps partiel ou par intermittence. L'écart entre les femmes et les hommes est de 500 euros par mois en moyenne. Les femmes touchent un salaire inférieur de 24 % à celui des hommes. Ou encore, ce qui revient au même, les hommes perçoivent 32 % de plus que les femmes.

Salaires mensuels nets moyens. Salariés du privé. Lecture : les femmes ont un revenu salarial moyen inférieur de 24 % à celui des hommes tous temps de travail confondus.
Source : Insee - Données 2021 - © Observatoire des inégalités

En équivalent temps plein

Pour annuler l'effet du temps partiel et des heures supplémentaires, on compare les salaires sur la base de 35 heures hebdomadaires, les " salaires en équivalent temps plein ". Pour un temps plein, le salaire mensuel net moyen des hommes est de 2 689 euros en 2021, celui des femmes de 2 292 euros. En moyenne, les femmes gagnent alors 400 euros de moins que les hommes, soit 15 % de moins. Ou encore, les hommes touchent en moyenne un salaire supérieur de 17 % à celui des femmes.

Salaires mensuels nets moyens en équivalent temps plein. Salariés du privé.
Lecture : les femmes gagnent en équivalent temps plein 15 % de moins que les hommes.

Source : Insee - Données 2021 - © Observatoire des inégalités

Dans quel sens mesurer les inégalités hommes-femmes ? Un peu de mathématiques appliquées aux inégalités
L'écart de salaires entre les femmes et les hommes est, dans l'immense majorité des cas, présenté du point de vue masculin. On mesure combien les femmes touchent de moins que les hommes. Dans notre calcul basé sur les chiffres de l'Insee, lorsque les hommes touchent 100, les femmes reçoivent 85,2 (2 292 ÷ 2 689). Elles perçoivent ainsi 100 - 85,2 = 14,7 de moins. Rapporté aux 100 des hommes et en arrondissant, cela fait 15 % en moins.

Mais rien n'empêche de voir les choses autrement : du point de vue des femmes ! Si l'on rapporte l'écart de 14,7 aux 85,2 des femmes, cela fait 14,7 ÷ 85,2 = 17,2 %. Les hommes touchent donc 17 % de plus que les femmes. Si on arrive à un résultat différent, c'est parce que les pourcentages ne sont pas réversibles, car ils ne s'appliquent pas à la même base de départ. Baissez un prix de 50 % pour un bien de 100 euros, vous l'avez à 50 euros. Augmentez-le de 50 %, et le voilà à 75 euros (car 50 % de 50 euros = 25 euros).

Aucune des deux méthodes n'est plus " juste " ou meilleure. Mais il est frappant de constater que celle qui aboutit au chiffre le plus faible s'est imposée dans le débat public.

Des écarts plus grands en haut de l'échelle des salaires

Plus on progresse dans l'échelle des salaires, plus l'écart entre les femmes et les hommes s'agrandit. Selon les dernières données disponibles (Insee 2021), toujours en équivalent temps plein, les 10 % des femmes les moins bien rémunérées ont un salaire maximum inférieur de 5 % à celui des hommes (1 336 euros contre 1 400 euros). Le salaire minimum des 10 % des femmes les mieux payées est inférieur de 17 % à celui des hommes (soit 3 577 euros pour les femmes contre 4 317 euros pour les hommes). Au niveau médian, les femmes gagnent un salaire inférieur de 10 %, ce qui représente un écart de 215 euros par mois avec leurs homologues masculins.

Salaires nets mensuels en équivalent temps plein. Salariés du privé. Lecture : 50 % des femmes ont un salaire inférieur à 1 889 euros par mois en équivalent temps plein. Ce salaire médian est inférieur de 10 % à celui des hommes.
Source : Insee - Données 2021 - © Observatoire des inégalités

Les inégalités de salaire entre les sexes sont les plus fortes chez les cadres supérieurs, donc parmi les salaires les plus élevés : les femmes cadres gagnent 16 % de moins que les hommes cadres. À l'inverse, l'écart le plus faible est constaté parmi les employés (- 5 %), une catégorie majoritairement féminine.

Les écarts de salaire à temps plein traduisent principalement le fait que les femmes sont moins nombreuses que les hommes dans les positions professionnelles les mieux rémunérées. Tout se passe comme si un " plafond de verre " empêchait les femmes d'atteindre les postes aux hauts et très hauts niveaux de salaires, et comme si les métiers majoritairement féminins étaient systématiquement moins valorisés. Mais ces écarts reflètent aussi, pour une part, des discriminations salariales entre femmes et hommes, plus ou moins conscientes.

Salaires nets en équivalent temps plein. Salariés du privé.
Lecture : les employés gagnent en moyenne 2 530 euros de moins par mois que les cadres, en équivalent temps plein, soit 58 % de moins.
Source : Insee - Données 2021 - © Observatoire des inégalités
Photo / CC Mathieu Stern
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observatoire ; discrimination ; inégalité ; salaire ; revenu

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Les inégalités de salaires entre les femmes et les hommes : état des lieux

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En moyenne, les femmes gagnent 24 % de moins que les hommes. À temps de travail équivalent, elles touchent 15 % de moins que les hommes.

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Alessandrin, A. (2016). La transphobie en France : insuffisance du droit et expériences de discrimination. Cahiers du Genre, 60(1), 193-212. La transphobie en France : insuffisance du droit et expériences de discrimination | Cairn.info

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La boxeuse Imane Khelif, victime d’une polémique sur son genre, porte plainte après des fuites d’un prétendu rapport médical

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Emmanuelle Berthiaud , « Corps de femmes, corps de mères », Encyclopédie d'histoire numérique de l'Europe 

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Emmanuelle Berthiaud , « Corps de femmes, corps de mères », Encyclopédie d'histoire numérique de l'Europe 

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Encyclopédie d’histoire numérique de l’Europe

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 Kiffe ta race, de Rokhaya Diallo et Grace Ly, Edition first et Binge audio, 2021

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 Kiffe ta race, de Rokhaya Diallo et Grace Ly, Edition first et Binge audio, 2021

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“ Les normes de beauté évoluent dans le temps, et vont généralement de pair avec une conjoncture économique et un statut social convoités : la société trouve beau ce qui semble l’élever en direction de standard qu’une minorité dominante édicte à son image et qui lui profitent. Prenons par exemple la corpulence. Jusqu’à la fin du XIXe siècle, les formes généreuses, notamment chez les femmes, étaient considérées comme désirables, symbole d’abondance et de prospérité dans des temps où les populations étaient menacées de disette et de rationnement. Aujourd'hui, alors que l’industrie agroalimentaire à révolutionné les habitudes de consommation et que la menace de famine épargne la majorité des habitant.e.s de France et des contrées voisines, c’est au contraire un corp mince et entretenu qui constitue la denrée la plus recherchée, représentation communément admise d’un mode de vie sain et idéal (et donc coûteux), ancrant des stéréotypes négatifs sur les personnes en surpoids et générant de la grossophobie. Ce que l’on valorise désormais, en particulier chez les femmes, c’est leur prétendue capacité à contrôler la forme de leur corps (...).”

extrait de Kiffe ta race, de Rokhaya Diallo et Grace Ly, Edition first et Binge audio, 2021

“La blancheur de la peau est une composante de la beauté plébiscitée dans de nombreux pays du monde, qui trouve ses sources dans plusieurs facteurs. D’abord signe d’une classe sociale élevée - celle qui ne travaille pas dans les champs et se protège naturellement du soleil par son rang-, la blancheur de peau préservée du labeur manuel et extérieur est la garantie d’une beauté de caste. Cette aspiration à la blancheur a été accrue dans des société esclavagistes et coloniales par la domination, dans tous les domaines de la vie des opprimé.e.s et colonisé.e.s. Ainsi, Marguerite Duras écrivait en 1951 : “Les quartiers blancs de toutes les villes coloniales du monde étaient toujours, dans ces années-là, d’un impeccable propreté. Il n’y avait pas que les villes. Les blancs aussi étaient très propres. Dès qu’ils arrivaient, ils apprenaient à se baigner tous les jours, comme on fait des petits enfants, et à s’habiller de l’uniforme colonial, du costume blanc, couleur d’immunité et d’innocence.””

extrait de Kiffe ta race, de Rokhaya Diallo et Grace Ly, Edition first et Binge audio, 2021

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Masculinisme : une longue histoire de résistance aux avancées féministes

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La montée des discours masculinistes peut sembler inédite, mais elle s’inscrit dans une histoire longue. Retour sur cette idéologie qui avance toujours en réaction aux progrès des droits des femmes.

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De leurs réseaux à leur méthode, de leur origine à leur présence protéiforme, on revient aux sources de ce phénomène, pas si récent...

D'où vient le masculinisme ?

"Le masculinisme naît dans les années 1970 aux Etats-Unis et au Canada. Au départ, ça vient d'initiatives d'hommes qui se qualifient de féministes et qui veulent être alliés à la cause des féministes. Ils se mettent à réfléchir à la façon dont ils participent directement ou indirectement aux inégalités et des féministes de leur entourage leur suggèrent de se regrouper et de réfléchir de leur côté à comment être de bons alliés.
Se mettent alors en place des réseaux avec deux tendances, deux façons de penser la masculinité. Une scission va s'opérer autour de la manière d'atteindre l'égalité. D'un côté, des hommes vont réfléchir à la masculinité comme catégorie sociologique, et d'autres comme une catégorie biologique.
Ces derniers se disent qu'ils doivent devenir de meilleurs hommes pour atteindre l'égalité. Ils deviennent progressivement un problème parce qu'ils en viennent à attaquer les féministes pour des raisons très personnelles, comme une rupture sentimentale, ou parce qu'ils n'ont pas la place qu'ils estiment mériter dans les réseaux féministes. Apparaît donc le discours de la crise de la masculinité : si nous avons des problèmes en tant qu'hommes, c'est parce que les femmes nous dominent." Mélissa Blais

Comment comprendre l'idéologie masculiniste ?

"Il faut rappeler que, pour arriver à penser que les hommes souffrent d'inégalités, il faut vider le substrat sociologique du concept même d'égalité et penser que l'égalité est atteinte. Il est nécessaire d'avoir ce présupposé de départ pour penser le masculinisme. Pour les personnes qui refusent de voir la persistance des inégalités qui placent les femmes en position inférieure d'un point de vue hiérarchique, le discours féministe devient inaudible et même un discours opprimant les hommes." Mélissa Blais

L'émergence de la manosphère

"La virulence des masculinistes se déplace en ligne. Se développent alors des sous-communautés dans ce qu'on appelle la manosphère. À partir de ce même constat d'une crise de la masculinité, ils vont développer des sous-axes de discours. Certains, comme les célibataires involontaires, les incel, vont argumenter qu'ils sont injustement traités parce qu'ils sont désavantagés génétiquement. D'autres vont argumenter que les hommes ne parviennent plus à séduire : on parle dans ce cas de pick-up artists, qui donnent des astuces aux hommes pour séduire des femmes. Tous attaquent frontalement, chacun de leur côté, les féministes en ligne, notamment les figures connues." Mélissa Blais

Sons diffusés :

Reportage au Camp Optimum, dans le Journal de France 2, 29/03/2017

Extrait du film OSS 117 : Rio ne répond plus, de Michel Hazanavicius, 2009

Extrait du documentaire Polytechnique : ce qu'il reste du 6 décembre, de Judith Plamondon, 2019

Extrait du documentaire Bitch ! Une incursion dans la manosphère, de Charles Gervais, 2019

Chanson de fin : Muddy Waters, Mannish Boy

Bibliographie :

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Qui sont les masculinistes ? Quels sont leurs réseaux ?

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Crise de la masculinité, misogynie, victimisation, qui sont ces hommes anti-féministes capables de raid et d'attentats en ligne et hors ligne pour faire tomber leurs ennemies ? Ont-ils des valeurs communes, une idéologie partagée ou la crainte de perdre en pouvoir ?

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OLIVIER BONHOMME

C'est un mouvement diffus, mais têtu. Une réalité dérangeante six ans après les débuts de la révolution #metoo. Alors que les jeunes femmes adhèrent de plus en plus aux valeurs progressistes, les hommes du même âge ont tendance à se tourner vers des idées conservatrices. A partir de données de plus d'une vingtaine de pays, un article du Financial Times a mis en évidence la progression, depuis six ans, d'un " fossé idéologique " de 30 points environ entre les filles et les garçons de la génération Z, notamment sur les questions d'égalité.

La France n'est pas épargnée par cet inquiétant phénomène. L'alerte a été donnée en janvier par le Haut Conseil à l'égalité entre les femmes et les hommes. Les résultats de son Baromètre annuel du sexisme rapportent, là aussi, un écart de près de 30 points entre les femmes et les hommes de moins de 35 ans, sur la perception des inégalités dans la famille (28 points) comme dans la rue ou les transports (27 points). " Le clivage se confirme et se polarise ", s'alarment les auteurs du rapport, qui constatent que " plus l'engagement en faveur de femmes s'exprime dans le débat public, plus la résistance s'organise ". Ils s'inquiètent notamment de la progression des " réflexes masculinistes et comportements machistes (...) chez les jeunes hommes adultes " : 28 % des 25-34 ans estiment que " les hommes sont davantage faits pour être patrons " (contre 9 % des 50-64 ans) ; 52 % pensent qu'on " s'acharne sur les hommes ".

Les féministes connaissent bien ce phénomène de backlash (" retour de bâton "), mis en lumière par la journaliste américaine Susan Faludi pour décrire la montée en puissance d'un contre-mouvement après une avancée féministe. Depuis #metoo, nombreux sont ceux qui questionnent leur identité masculine et remettent en cause le modèle dominant dans lequel ils ont grandi. Mais un antiféminisme décomplexé s'est aussi imposé dans l'espace médiatique.

En quelques années se sont multipliés les vidéos et les " podcasts bros ", ces émissions entre hommes où l'on parle de muscles, de sport, de conseils de séduction, mais aussi des femmes de manière souvent dégradante et caricaturale, accusées d'avoir pris trop de pouvoir. Pour reconquérir leur place sociale, de jeunes hommes y apprennent à se former à des méthodes de séduction viriles sur le modèle du " mâle alpha ", stéréotype d'une masculinité dominante.

" Victimisation des hommes "

Ces discours fédèrent une " communauté très organisée d'hommes qui vont se solidariser et agir ensemble ", décrit l'anthropologue Mélanie Gourarier, qui leur a consacré sa thèse, Alpha mâles. Séduire les femmes pour s'apprécier entre hommes,publiée au Seuil en 2017.Le déchaînement de haine en ligne dont l'actrice américaine Amber Heard a été la cible dans la bataille judiciaire qui l'a opposée, en 2022, à son ex-compagnon, l'acteur Johnny Depp, a mis en lumière le poids médiatique de ces réseaux.
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L'inquiétant regain du masculinisme, cette pensée réactionnaire aux origines millénaires

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Ce contre-mouvement au féminisme s'appuie sur le mythe d'une " crise de la masculinité " pour défendre le modèle inégalitaire des rapports entre les femmes et les hommes.

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Masculinisme : de la sous-culture numérique à la violence organisée

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« Incels », « mascus », « red pills »… La journaliste Pauline Ferrari a enquêté sur le discours masculiniste en ligne, son influence sur les jeunes hommes… et ses conséquences.

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20/10/2020

Le 6 décembre 1989, Marc Lépine fait irruption dans une classe de l'École Polytechnique de Montréal. Il sépare la classe en deux, les femmes d'un côté et les hommes de l'autre, et finit par abattre quatorze femmes avant de se suicider. Jamais le Québec n'avait connu une attaque aussi meurtrière. Marc Lépine avait écrit une lettre d'adieu, dans laquelle il dit "j'ai décidé d'envoyer les féministes qui m'ont toujours gâché la vie". Le 6 décembre 1989, Marc Lépine tua quatorze femmes parce qu'elles étaient des femmes, concrétisant de la manière la plus extrême un mouvement social qui émerge dans le monde occidental depuis quelques années : le masculinisme.

Le masculinisme, de quoi s'agit-il ? D'où vient-il ? Prend-il systématiquement cette forme extrême ? Pour y répondre, il faut s'interroger sur son origine, ses objectifs et ses déclinaisons.

L'origine du masculinisme

Nicole Van Enis définit le mouvement masculiniste comme étant un "ensemble de discours et d'actions militantes basé sur l'idée que les hommes souffrent d'une crise d'identité individuelle et collective en raison de la domination sociale qu'exerceraient les féministes en particulier, et les femmes émancipées en général"[2]. Le masculinisme contemporain est une des formes d'antiféminismes la plus connue, qui affirme que les femmes, et les féministes plus particulièrement, seraient allées "trop loin" au point de même renverser la société patriarcale vers une société matriarcale. En effet, le patriarcat étant la forme sociétale naturelle selon eux, toute avancée permettant de l'éradiquer est ainsi perçue comme allant à l'encontre de la norme. L'ordre naturel serait celui dans lequel l'homme serait supérieur et la femme cantonnée aux tâches qu'elle devrait remplir (tâches ménagères et maman à plein temps). En somme, il tente tout simplement de préserver ses privilèges masculins et de rétablir une "virilité hégémonique"[3].

Aux yeux des masculinistes, l'égalité est déjà atteinte, et le féminisme n'a donc plus aucune raison d'être. Les hommes seraient même " victimes de misandrie " : selon eux, la discrimination systémique envers les femmes n'existe pas, ce sont davantage les hommes qui seraient victimes de discriminations, et cela à cause du mouvement féministe évidemment. Ces défenseurs de la "cause des hommes" s'engagent dans plusieurs combats, comme celui pour le " droit des pères ". Cela peut faire croire à des personnes mal informées que les masculinistes tentent d'atteindre, légitimement, un objectif d'égalité et de justice. Cependant, sous couvert d'un discours salvateur - car, le discours masculiniste se chargeraient de sauver la société des affres du féminisme -, il cherche non seulement à discréditer le mouvement féministe mais surtout à revaloriser une société "d'avant" c'est-à-dire celle de l'homme, le " vrai ", qui maintient sa position dominante dans la société.

Les discours masculinistes sont apparus à plusieurs reprises ces cinq derniers siècles en Occident pour finalement s'étendre sur tout le globe. Dans les années 1920 et 1930, par exemple, de telles crises surviennent dans le chef des italiens et allemands fascistes se plaignant de la féminisation de leur nation. Les États-Unis y sont aussi régulièrement confrontés depuis qu'ils se sont érigés en puissance mondiale. Ainsi, le mouvement masculiniste actuel, et " moderne " si l'on peut dire, serait né au Québec dans les années 80, en réaction au mouvement féministe qui a connu de grandes avancées dans les années 60 et 70. Il s'est peu à peu répandu en Occident, pour finalement devenir un mouvement social réactionnaire plus ou moins organisé regroupant des soi-disant "défenseurs des droits des hommes".

Les objectifs du mouvement

Le mouvement masculiniste réunit relativement peu d'adhérents, bien qu'il soit impossible d'en déterminer le nombre exact, et ne parvient pas à être suffisamment visible au-delà des actions polémiques et symboliques diffusées dans les médias. Il tente de faire entendre sa voix à travers des institutions généralement marquées par leur légitimité (les universités, par exemple). Des exemples d'actions médiatisées sont par exemple celles des " pères en détresse " ou des " pères grues " montant en haut de grues pour dénoncer les injustices qu'ils subissent et réclamer leurs droits en tant que père. Des congrès "Parole d'hommes" et colloques "Comment ça va les hommes?" sont également organisés au sein même de l'Université de Montréal. Certains médias constituent également un relai (trop) fiable aux discours masculinistes, renforçant leur portée. Par exemple, depuis 2019, Eric Zemmour intervient dans Face à l'info sur CNEWS. Au Canada, la chaîne Radio-Canada a diffusé plusieurs documentaires comme L'homme en désarroi ou interviewe régulièrement des masculinistes comme Yvon Dallaire. En Belgique, la RTBF a diffusé trois fois en 2012 l'émission Réflexions sur la masculinité : être un homme aujourd'hui ; Examen de quelques éléments de la spécificité masculine qui promeut ouvertement les thèses masculinistes.

Les masculinistes sont aussi très actifs sur les réseaux sociaux; c'est principalement par cette voie que le mouvement gagne ses adhérents. Que ce soit par le biais de forums, de blog, de groupes, ils partagent leur propos sexistes souvent corrélés de propos homophobes, racistes et haineux. Ces discours nous confirment d'autant plus que ces hommes ne poursuivent en rien un objectif d'égalité ; certains ne nient même pas leur proximité avec les mouvements d'extrême-droite. Le lien entre les masculinistes et l'extrême-droite est aisément démontrable, les deux mouvements témoignant régulièrement d'un soutien mutuel. Effectivement, les dérapages sexistes des mouvements d'extrême droite qui vont même jusqu'à défendre " la suprématie de l'homme blanc " comme " seul et unique modèle de société " sont connus et nombreux[4].

Ils s'enferment dans une définition de la masculinité (l'homme serait naturellement voire essentiellement supérieur, dominant, viril, autonome, rationnel, etc.) qu'ils ne cherchent pas à remettre en question. En effet, ce postulat est biaisé dès le départ puisque de nombreuses recherches philosophiques, historiques, sociologiques ou psychologiques démontrent depuis de nombreuses années qu'une femme ne nait pas inférieure à l'homme et un homme supérieure à la femme mais que ce sont des éléments sociétaux qui nous conditionnent - hommes, femmes et autres - à se comporter, s'inscrire dans la société selon des normes genrées.

Les déclinaisons masculinistes : Incels, MGTOW et le mouvement pour le droit des pères

Les masculinistes ne forment pas un groupe uniforme. Faisant non seulement partie d'une des formes de l'antiféminisme, le mouvement connaît lui-même plusieurs courants. Pour n'en citer que certains, il y a par exemple les Incels, le mouvement MGTOW et le mouvement pour le droit des pères.

Les Incels ou les "Involuntary celibate" est un mouvement regroupant plusieurs dizaines de milliers d'hommes se sentant rejetés par les femmes, ce qui les mèneraient à un célibat involontaire, dont il n'arrive pas à sortir à cause des " méchantes " femmes. Ils les tiennent ainsi responsables de leur célibat perpétuel et se considèrent " au plus bas de l'échelle sociale ". Sur les réseaux, les discours misogynes, la culture du viol et l'incitation au harcèlement sont normalisés. Ils profèrent des propos parfois d'une extrême violence en promettant qu'ils vont " détruire les femmes ", rajoutant qu'elles sont l'"incarnation du mal" et qu'elles "contrôlent les relations et le sexe". Ils dénoncent également le caractère "hypocrite" des femmes qui "prétendent ne pas se préoccuper du physique des hommes alors que c'est faux"[5]. Plusieurs attaques meurtrières sont revendiquées par des personnes s'identifiant comme Incels. L'attaque de Toronto en 2018 perpétrée par Alek Minassian et ayant fait dix morts, dont 8 femmes, en est un exemple. Ce dernier affirme " avoir accompli sa mission après avoir été rejeté sexuellement et ridiculisé par les femmes pendant des années "[6].

Le groupe MGTOW ("Men Going Their Own Way") possèdent des points communs avec les Incels (à savoir une haine généralisée envers les femmes) et divergent sur d'autres aspects. Né en Amérique du Nord et peu à peu implanté en France, leur berceau est à nouveau le net. Les femmes sont considérées comme des "fardeaux financiers" d'où leur souhait de se "débrouiller tout seuls". Ils "refusent de se soumettre aux femmes" et se sentent "comme des objets" à leurs yeux. Il s'agit bien d'une branche masculiniste puisqu'ils ne font pas l'unanimité au sein du mouvement masculiniste dans son ensemble (il n'y en a, de toute façon, pas une pour en rattraper une autre...). Jordan Peterson, par exemple, une des figures connues du mouvement masculiniste, et spécifiquement en ce qui concerne la théorisation de la crise de la masculinité, se montre méprisant quant au groupe MGTOW puisqu'il les trouve " pathétiques ". Paradoxalement, le groupe MGTOW s'est largement inspiré des écrits de cet auteur. Jordan Peterson confirme cependant que la justice est " anti-hommes "[7] mais considère que ce mouvement a un effet dangereux sur les jeunes hommes.

Enfin, nous pouvons aussi nous pencher sur le mouvement pour le droit des pères. Il se déploie à travers des associations comme "Fathers for Justice", "SOS papa" ou "SVP papa". Ceux-ci se décrivent comme voulant défendre la cause des pères car ceux-ci seraient victimes d'injustices en ce qui concerne, notamment, la perte de la garde de leurs enfants et le paiement de la pension alimentaire. Pourtant, la majorité (80% au Québec et en France) de ces litiges sont réglés à l'amiable entre les parents et une majorité de pères décident de ne pas réclamer la garde. Il est fréquent que les pères n'obtiennent pas la garde en raison de violences conjugales sur la mère et/ou les enfants, ce que les masculinistes omettent évidemment de dire lorsqu'ils défendent leur cause. De fait, à partir de cas individuels et exceptionnels qui pourraient être considérés en effet comme " injustes ", ces associations cherchent à faire des théories généralisées selon lesquelles les hommes seraient discriminés. Il est intéressant de constater ce qui ressort de certains témoignages de pères se sentant lésés dans leurs droits, et qui ont tenté de rejoindre ce genre de groupes en toute bonne foi : rapidement, ils ont été confrontés à une désillusion face aux propos conservateurs, misogynes et sexistes des membres, finalement peu intéressés de faire avancer leurs revendications en apparence légitimes.

La crise de la masculinité

D'un point de vue plus général, la crise de la masculinité est au centre du mouvement masculiniste. Celle-ci vise la crise individuelle et collective à laquelle les hommes feraient face. Il s'agit d'un "mouvement social conservateur ou réactionnaire qui prétend que les hommes souffrent d'une crise identitaire parce que les femmes en général, et les féministes en particulier, dominent la société et ses institutions"[8]. Ils seraient alors perdus face à la vague féministe et en manque de repères à cause de l'influence de celle-ci.

Si l'égalité en droit est relativement atteinte dans la plupart des pays occidentaux, dans les faits les inégalités subsistent et persistent. Ce n'est pas ce qui nous intéresse ici, mais il est important de le rappeler car c'est à partir de ce postulat ("les femmes ont les mêmes droits que les hommes") qu'est apparu la crise de la masculinité. Les hommes auraient vécu de manière " trop violente " les avancées féministes. Selon Francis Dupuis-Déri, la crise de la masculinité n'est que le résultat des avancées et de l'évolution vers plus d'égalité, mais qui sont interprétés telles que défavorables aux hommes[9].

Dans la continuité de ce discours d'angoisse et de désarroi, ce sont des propos qui prônent un retour aux rôles féminins traditionnels. Il s'agit donc davantage d'hommes qui se reconnaissent dans une lutte contre les femmes et féministes plutôt que de personnes cherchant réellement à (re)trouver une place dans une société qui évolue et progresse. Nous y trouvons donc un enjeu qui est plus politique que psychologique. En réalité, les tenants de cette crise ne font que garder l'homme dans une catégorie fixe avec des attributs naturels et archaïques que le féminisme cherche, en effet, à renverser. Ne cherchant pas à réinventer la vision hétéronormée du "masculin", ils se posent en statut de victime considérant qu'ils sont contraints de se soumettre aux avancées féministes.

Conclusion: peut-on donc opposer le masculinisme au féminisme ?

Le masculinisme ne cherche donc en aucun cas à atteindre l'égalité des genres mais à perpétuer les inégalités et le sexisme structurel de notre société. Le combat féministe est encore, et plus que jamais, nécessaire aujourd'hui : les hommes restent les principaux acteurs dans les institutions politiques, scientifiques, culturelles, économiques, policières, sportives, médiatiques, etc. Les meilleurs emplois demeurent dans les mains des hommes. Les femmes restent les principales victimes des violences, qu'elles soient physiques, psychologiques, économiques, etc., et leurs auteurs sont en grande majorité des hommes. Ce sont également les femmes qui consacrent plus de temps au travail non-rémunéré, c'est-à-dire les tâches domestiques et parentales.

Il est alors difficilement imaginable et même impossible de concevoir qu'un réel fervent de l'égalité des genres se reconnaisse dans les discours masculinistes puisque ce ne sont pas vraiment les "discriminations ou violences parcellaires subies par les hommes qui animent les masculinistes" mais plutôt la "délégitimation des combats féministes"[10]. Le féminisme est bel et bien un combat pour l'égalité des genres et ainsi, ne nie pas que les hommes peuvent être victimes de discriminations : les hommes violés et les hommes battus existent mais ces violences "ne sont pas le fruit d'un système global"[11]. En ce sens, le mouvement masculiniste ne constitue qu'un "backlash", à savoir "une réaction face aux mouvements d'émancipation et de progrès social, dont le féminisme fait partie"[12] et qui tente d'empêcher que les femmes obtiennent justice et équité au sein de la société.
Emilie Djawa Commission Jeunes CFFB
[1] " Aux ancêtres ", " dans l'au-delà "

[2] N. VAN ENIS, " Masculinisme, antiféminisme, banalisation d'une pensée réactionnaire ", Barricade, 2013, p. 1.

[3] P. LOPEZ, " Et les hommes alors ? ", Décadrée, 10 février 2020.

[4] J. BERGÉ, " Les communautés misogynes (la manosphère) et leur haine des femmes explosent sur internet ", RTBF, consulté le 10 octobre 2020, disponible sur https://www.rtbf.be/info/dossier/les-grenades/detail_les-communautes-misogynes-la-manosphere-et-leur-haine-des-femmes-explosent-sur-internet?id=10403360.

[5] " Les Incels - Ces hommes qui veulent détruire les femmes ", Konbini, 7 mars 2020, disponible sur https://www.youtube.com/watch?v=En11SquByQc&ab_channel=Konbini.

[6] L. CASEY, " Attaque à Toronto : Alek Minassian dit avoir " accompli sa mission ", La Presse canadienne, consulté le 10 octobre 2020, disponible sur https://www.lapresse.ca/actualites/justice-et-faits-divers/2019-09-27/attaque-a-toronto-alek-minassian-dit-avoir-accompli-sa-mission.

[7] J. PETERSON, interview, Transliminal, 5 mai 2017, disponible sur https://www.youtube.com/watch?v=YC1pvjyKYr4&ab_channel=Transliminal.

[8] F. DUPUIS-DERI, " Le " masculinisme " : une histoire politique du mot (en anglais et en français) ", La polyparentalité: un genre nouveau?, Recherches féministes, 2009

[9] F. DUPUIS-DÉRI, " Crise de la masculinité ? ", Thinkerview, 21 novembre 2019, disponible sur https://www.thinkerview.com/francis-dupuis-deri-crise-de-la-masculinite/.

[10] I. WEIZMANN, " Le masculinisme est-il un humanisme ? Spoiler alert : NON. ", Instagram, 2 mai 2020, https://www.instagram.com/p/B_rn0SbAXx4/.

[12] V. LOOTVOET, " Le masculinisme, une histoire de la masculinité réactionnaire ", consulté le 3 octobre 2020, disponible sur https ://ligue-enseignement.be/le-masculinisme-une-histoire-de-la-masculinite-reactionnaire/.
Sources
ARSENAULT, M.- N. et SAINT-PIERRE, E., " Le masculinisme, ou comment faire reculer les femmes ", A bas bord, consulté le 3 octobre 2020, disponible sur https://www.ababord.org/Le-masculinisme-ou-comment-faire.

BERGÉ, J., " Les communautés misogynes (la manosphère) et leur haine des femmes explosent sur internet ", RTBF, consulté le 10 octobre 2020, disponible sur https://www.rtbf.be/info/dossier/les-grenades/detail_les-communautes-misogynes-la-manosphere-et-leur-haine-des-femmes-explosent-sur-internet?id=10403360.

BLAIS, M. et DUPUIS-DÉRI, F., " Le masculinisme : son histoire et ses objectifs ", Labrys, consulté le 3 octobre 2020, disponible sur https://www.labrys.net.br/labrys14/textos/melissa.htm.

CASEY, L., " Attaque à Toronto : Alek Minassian dit avoir " accompli sa mission ", La Presse canadienne, consulté le 10 octobre 2020, disponible sur https://www.lapresse.ca/actualites/justice-et-faits-divers/2019-09-27/attaque-a-toronto-alek-minassian-dit-avoir-accompli-sa-mission.

DE COSTER, L., " Le masculinisme, cette idéologie dangereuse: " Ils nient les droits des femmes, harcèlent, voire tuent ", La Libre, consulté le 3 octobre 2020, disponible sur https://www.lalibre.be/belgique/societe/le-masculinisme-cette-ideologie-dangereuse-ils-nient-les-droits-des-femmes-harcelent-voire-tuent-5d6677919978e27153e792aa.

DELEPINE, A., " Le discours masculiniste : L'apologie de la domination masculine et autres idées réactionnaires ", CVFE, consulté le 3 octobre 2020, disponible sur https://www.cvfe.be/publications/analyses/95-le-discours-masculiniste-l-apologie-de-la-domination-masculine-et-autres-idees-reactionnaires.

DUPUIS-DÉRI, F., " Crise de la masculinité ? ", Thinkerview, 21 novembre 2019, disponible sur https://www.thinkerview.com/francis-dupuis-deri-crise-de-la-masculinite/.

DUPUIS-DÉRI, F., " Féminisme au masculin et contre-attaque " masculiniste " au Québec ", La Découverte, 2004.

DUPUIS-DÉRI, F., " L'antiféminisme d'Etat ", Lien social et Politiques, 2013.

DUPUIS-DÉRI, F., " Le discours de la " crise de la masculinité " comme refus de l'égalité entre les sexes : histoire d'une rhétorique antiféministe ", Recherches féministes, 2012.

FAITSMINISMES, " La garde des enfants ", Instagram, 10 décembre 2019, disponible sur https://www.instagram.com/p/B55tr-PodQh/.

GRIGRIS, D., LEBLANC, A. et MAMALET, L., " Avec les masculinistes : "Un véritable hétéro doit être capable de bander sur des filles moyennes ", Libération, consulté le 3 octobre 2020, disponible sur https://www.liberation.fr/france/2019/06/02/avec-les-masculinistes-un-veritable-hetero-doit-etre-capable-de-bander-sur-des-filles-moyennes_1728136.

HEINEGER, A., " Francis Dupuis-Déri. La crise de la masculinité. Autopsie d'un mythe tenace ", Nouvelles Questions Féministes, 2019.

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LAUSBERG, S., " Masculinisme : la fausse réponse au féminisme ", Centre d'Action Laïque, consulté le 3 octobre 2020, disponible sur https://www.laicite.be/magazine-article/masculinisme-la-fausse-reponse-au-feminisme/.

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LOPEZ, P., " Et les hommes alors ? ", Décadrée, 10 février 2020.

LORRIAUX, A., " Les MGTOW ou la haine des femmes poussée à son comble ", Slate, consulté le 3 octobre 2020, disponible sur http://www.slate.fr/story/124103/mgtow-masculinistes-haineux.

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SIGNORET, P., " Attaque de Toronto : qui sont les Incels, le groupe de célibataires auquel se réfère le suspect ? ", Le Monde, consulté le 3 octobre 2020, disponible sur https://www.lemonde.fr/pixels/article/2018/04/24/attaque-de-toronto-qui-sont-les-incels-ce-groupe-de-celibataires-auquel-se-refere-le-suspect_5290048_4408996.html.

VAN ENIS, N., " Masculinisme, antiféminisme, banalisation d'une pensée réactionnaire ", Barricade, 2013.

WEIZMANN, I., " Le masculinisme est-il un humanisme ? Spoiler alert : NON. ", Instagram, 2 mai 2020, https://www.instagram.com/p/B_rn0SbAXx4/.

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Le masculinisme, ou comment empêcher l'émancipation des femmes - CFFB

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20/10/2020 Le 6 décembre 1989, Marc Lépine fait irruption dans une classe de l'École Polytechnique de Montréal. Il sépare la classe en deux, les femmes d'un côté et les hommes de l'autre, et finit par abattre quatorze femmes avant de se suicider. Jamais le Québec n'avait connu une attaque aussi meurtrière.

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LA SÉRIE « ADOLESCENCE » EN DIRECT. UN « INCEL » ARMÉ D’UN COUTEAU ARRÊTÉ À SAINT-ETIENNE. QU’EST-CE QU’UN « INCEL » OU « CÉLIBATAIRE INVOLONTAIRE »? DE LA PEUR DES FEMMES ET LE REJET DU FÉMINISME AU MASCULINISME ET LA MISOGYNIE… JUSQU’AU HARCÈLEMENT ET AU CRIME

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56066 LUS - NEWS NEWS NEWS. HISTOIRE D’UNE NOTION. “INCEL”. Un de plus. D’après l’AFP, un jeune homme de 18 ans a été interpellé près de Saint-Étienne (Loire) et mis en examen mardi 1er juillet par le Parquet National Anti-Terroriste (PNAT). C’est la première fois pour un masculiniste revendiqué, se déclarant “incel” ou “célibataire involontaire”, …
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Terrorisme masculiniste : une menace sous-estimée que les autorités refusent de voir - L’Humanité

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À la faveur des discours de haine diffusés en masse sur les réseaux sociaux, le risque d’attaque contre les femmes prend de l’ampleur en France. La saisine du parquet national antite…

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D'un côté l e féminisme, ses combats et conquêtes, la déferlante #MeToo, la libération de la parole et la condamnation des violences sexistes et sexuelles. De l'autre les masculinistes, qui décrédibilisent la parole des femmes, conspuent la théorie du genre, assignent hommes et femmes à une identité essentialisée et figée, et tentent de se faire passer pour les victimes.

Sur les réseaux sociaux, de plus en plus d'influenceurs font également l'éloge du virilisme et de la domination de l'homme sur la femme. L'historienne Christine bard décrypte le phénomène pour " l'Humanité magazine ".

Comment définir le masculinisme ? Depuis quand en parle-t-on ?

C'est un mot plus ancien qu'on ne le croit. Le néologisme date des années 1880-1890 et est contemporain du terme " féminisme ", utilisé pour la première fois en 1882 par Hubertine Auclert. Les opposants au féminisme se retrouvent dans deux termes : masculinisme et antiféminisme. Le premier a cette spécificité de faire référence à la masculinité, parfois au sens de virilisme. Il désigne un contre-mouvement au féminisme très centré sur les supposés intérêts masculins.

Mais il y a depuis les années 2010 une deuxième phase essentielle dans l'histoire du mot " masculinisme " à propos des actions de pères impliqués dans des divorces conflictuels. Émerge alors un mouvement hostile au féminisme qui place au cœur de sa rhétorique le renversement victimaire.

L'idée est de faire du masculinisme un équivalent, sous la forme d'un antonyme, du féminisme. Sans rejeter la notion d'égalité des sexes, mais en affirmant que ce sont les hommes qui...

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Christine Bard, historienne : " Aujourd'hui, partout dans le monde, le masculinisme progresse " - L'Humanité

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L'historienne spécialiste des féminismes et antiféminismes Christine Bard décrypte l'évolution et les codes du masculinisme, alors que le féminisme, fort des vagues #MeToo, progre...

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« L’Etat doit éduquer les garçons et les hommes » : face à la montée du masculinisme, quelles pistes d’action ? - L’Humanité

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L’attentat masculiniste déjoué le 1er juillet à Saint-Etienne (Loire) a marqué une prise de conscience de l’opinion publique et des autorités quant à cette menace terroriste émer…

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Genre ou sexe social ? Sur le travail de Nicole-Claude Mathieu

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Pour une anatomie des classes de sexe : Nicole-Claude Mathieu ou la conscience des opprimé·e·s Par Jules Falquet

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Pour une anatomie des classes de sexe : Nicole-Claude Mathieu ou la conscience des opprimé·e·s Par Jules Falquet

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" Les stéréotypes sexistes sont inoculés dès le plus jeune âge par les parents, l'école et magnifiés par les réseaux sociaux ", alerte le Haut conseil à l'égalité - Public Sénat

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Comme tous les ans depuis six ans, le Haut conseil à l'égalité entre les hommes et les femmes présente son état des lieux du sexisme en France. " Alarmant " dans l'édition 2023, le constat s'empire dans celle de 2024. Les clichés sexistes connaissent un regain de vitalité, chez les hommes comme chez les femmes.

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Un stéréotype lié au genre est une opinion généralisée ou un préjugé quant aux attributs ou caractéristiques que les femmes et les hommes possèdent ou doivent posséder et aux rôles qu'ils jouent ou doivent jouer.Un stéréotype lié au genre devient néfaste dès lors qu'il limite la capacité des femmes et des hommes de développer leurs compétences personnelles, d'exercer un métier et de prendre des décisions concernant leur vie.

Qu'ils soient ouvertement hostiles (par exemple, " les femmes sont irrationnelles ") ou paraissent inoffensifs (" les femmes sont maternelles "), les stéréotypes préjudiciables perpétuent les inégalités. Par exemple, la vision traditionnelle selon laquelle les femmes sont chargées de s'occuper des tâches familiales signifie que les responsabilités de la garde des enfants incombent souvent exclusivement aux femmes.

En outre, les stéréotypes liés au genre, associés à d'autres stéréotypes qui les aggravent, ont un impact négatif disproportionné sur certains groupes de femmes, tels que les femmes issues de minorités ou de peuples autochtones, les femmes handicapées, les femmes appartenant à des castes inférieures ou ayant un statut économique inférieur, les femmes migrantes, etc.

Un stéréotype lié au genre désigne le fait de prêter à une personne des attributs, des caractéristiques ou des rôles uniquement en raison de son appartenance au groupe social des femmes ou des hommes. Cette pratique est préjudiciable lorsqu'elle se traduit par une ou des violations des droits de l'homme et des libertés fondamentales.

Par exemple :

ne pas ériger en infraction le viol conjugal, les femmes étant perçues comme la propriété sexuelle des hommes ;

ne pas enquêter, poursuivre et condamner les violences sexuelles à l'encontre des femmes, estimant que les victimes de violences sexuelles étaient consentantes, car leurs vêtements ou leur comportement n'étaient pas " décents ".

Les stéréotypes préjudiciables liés au genre sont une cause fréquente de discrimination à l'égard des femmes. Ils contribuent aux violations d'un large éventail de droits tels que le droit à la santé, à un niveau de vie suffisant, à l'éducation, au mariage et aux relations familiales, au travail, à la liberté d'expression, à la liberté de mouvement, à la participation et à la représentation politiques, à un recours effectif et à la protection contre la violence fondée sur le genre.

Interdiction des stéréotypes liés au genre et de leur usage

Deux traités internationaux relatifs aux droits de l'homme contiennent des obligations expresses concernant les stéréotypes préjudiciables et leur usage.

Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes

Article 5 :

Les États parties prennent toutes les mesures appropriées pour [modifier] les schémas et modèles de comportement socioculturel de l'homme et de la femme en vue de parvenir à l'élimination des préjugés et des pratiques coutumières, ou de tout autre type, qui sont fondées sur l'idée de l'infériorité ou de la supériorité de l'un ou l'autre sexe ou d'un rôle stéréotypé des hommes et des femmes.

Convention relative aux droits des personnes handicapées

Article 8, paragraphe 1, point b) :

Combattre les stéréotypes, les préjugés et les pratiques dangereuses concernant les personnes handicapées, y compris ceux liés au sexe et à l'âge, dans tous les domaines.

Les droits à la non-discrimination et à l'égalité fournis par d'autres traités internationaux relatifs aux droits de l'homme, comme le Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels et la Convention relative aux droits de l'enfant, ont également été interprétés pour inclure la discrimination et les inégalités ancrées dans les stéréotypes, dont ceux liés au genre.

Publications, études, rapports et documents connexes

Les stéréotypes liés au genre et le pouvoir judiciaire : ressources d'atelier (2020)
PDF : English
Matériel de formation : English

Guide à l'attention du pouvoir judiciaire sur les stéréotypes liés au genre et les normes internationales liées aux droits des femmes, Uruguay (2020)
PDF : Español

Guide à l'attention du Bureau du procureur sur les stéréotypes liés au genre et les normes internationales liées aux droits des femmes, Uruguay (2020)
PDF : Español

Le rôle du pouvoir judiciaire dans la lutte contre les stéréotypes dans les affaires liées aux droits en matière de santé sexuelle et procréative - Jurisprudence (2017)
PDF : English | Español

Document d'une page : les stéréotypes liés au genre et les droits des femmes (2014)
PDF : English

Éliminer les stéréotypes judiciaires : l'égalité d'accès à la justice pour les femmes dans les affaires de violence fondée sur le genre (2014)
Word : English

Rapport commandé du HCDH : les stéréotypes liés au genre en tant que violations des droits humains (2013)
Word : English

Liens externes*

Conseil de l'Europe

Unstereotype Alliance*

* Remarque : le HCDH n'est pas responsable du contenu des liens externes.

# data[].attributes.attachment_link.description
Un stéréotype lié au genre est une opinion généralisée ou un préjugé quant aux attributs ou caractéristiques que les femmes et les hommes possèdent ou doivent posséder et aux rôles qu'ils jouent ou doivent jouer.

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J’accuse le patriarcat de rigidifier et d’essentialiser les normes de genre autour d’un schéma binaire homme/femme conduisant à la stigmatisation et au rejet de toutes les personnes cis ou trans qui expriment, ponctuellement ou non, un genre perçu comme non conforme. Il exerce sa domination en stigmatisant les personnes trans ou considérées comme telles, que ce soit dans le monde professionnel, dans l’espace public, le cercle familial et amical, la santé, etc, et les expose à des violences verbales, physiques et psychologiques.