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Concepções de relações CTSA: apresentAÇÃO de seminários 1

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Concepções de relações CTSA: apresentAÇÃO de seminários 1

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Adicione/poste o link ou arquivo de sua apresentAÇÃO aqui ;)

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EduCTSA 2023: ossa memória em fotos & prints

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EduCTSA 2023: ossa memória em fotos & prints

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Contribua, post aqui a sua memória também!

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Concepções de relações entre seres e âmbitos de interação [Parte 2]

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Concepções de relações entre seres e âmbitos de interação [Parte 2]

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Concepções de relações entre seres e âmbitos de interação [Parte 1]

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Concepções de relações entre seres e âmbitos de interação [Parte 1]

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Apresentação da disciplina e de projetos dos discentes

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Apresentação da disciplina e de projetos dos discentes

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Metas formativas, conteúdos e atividades educacionais em Educação CTSA/Educação Ambiental

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Metas formativas, conteúdos e atividades educacionais em Educação CTSA/Educação Ambiental

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Aspectos históricos concernentes à Educação CTSA/Educação Ambiental

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Aspectos históricos concernentes à Educação CTSA/Educação Ambiental

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Concepções de racionalidade, Educação CTSA/Educação Ambiental e pesquisa-ação

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Concepções de racionalidade, Educação CTSA/Educação Ambiental e pesquisa-ação

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É uma das idéias mais bizarras já produzidas pela mente humana. Trata-se de uma experiência imaginária, na qual um gato, no papel de cobaia, está vivo e morto ao mesmo tempo! E não estamos falando de espiritismo, mas de mecânica quântica, o ramo da física que estuda o estranhíssimo mundo das partículas subatômicas (menores que os átomos).

A hipótese foi concebida pelo físico austríaco Erwin Schrödinger, um dos mais brilhantes cientistas do século XX. Sua intenção era mostrar como o comportamento das partículas subatômicas parece ilógico se aplicado numa situação fácil de ser visualizada, como um gato preso numa caixa fechada. Na situação proposta por ele, a vida do animal ficaria à mercê de partículas radioativas. Se elas circulassem pela caixa, o gato morreria; caso contrário, ele permaneceria vivo. Até aí, não há nada de mais.

A história fica maluca mesmo quando analisada de acordo com as leis do mundo subatômico, segundo as quais ambas as possibilidades podem acontecer ao mesmo tempo - deixando o animal simultaneamente vivo e morto.

Mas e se um cientista olhasse para dentro da caixa? Ele não veria nada de mais, apenas um gato - vivo ou morto. Isso porque, segundo a física quântica, se houvesse o mínimo de interferência, como uma fonte de luz utilizada para observar o fenômeno, as realidades paralelas do mundo subatômico entrariam em colapso e só veríamos uma delas.

Por isso, nem adianta tentar realizar a experiência na prática. Achou difícil entender essa maluquice? Tudo bem, os melhores físicos têm o mesmo problema. "Esse exemplo mostra que ainda não entendemos as implicações mais profundas da mecânica quântica", afirma o holandês Gerardus 't Hooft, vencedor do Nobel de Física de 1999.

Experiência surrealista

1 - A caixa onde seria feita a hipotética experiência de Schrödinger contém um recipiente com material radioativo e um contador Geiger, aparelho detector de radiação. Se esse material soltar partículas radioativas, o contador percebe sua presença e aciona um martelo, que, por sua vez, quebra um frasco de veneno.

2 - De acordo com as leis da física quântica, a radioatividade pode se manifestar em forma de ondas ou de partículas - e uma partícula pode estar em dois lugares ao mesmo tempo! As ondas brancas desenhadas aqui representam as probabilidades de ocorrência dessa dupla realidade, quando, na mesma fração de segundo, o frasco de veneno quebra e não quebra.

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3a - Aqui o gato aparece vivo, porque, nessa versão da realidade, nada foi detectado pelo contador Geiger.

3b - Aqui o gato surge morto, pois nessa outra versão do mesmo instante de tempo o contador Geiger detectou uma partícula e acionou o martelo. O veneno do frasco partido matou o bichano.

4 - Seguindo o raciocínio de Schrödinger, as duas realidades aconteceriam simultaneamente e o gato estaria vivo e morto ao mesmo tempo até que a caixa fosse aberta. A presença de um observador acabaria com dualidade e ele só poderia ver ou um gato vivo ou um gato morto.

O dono da idéia
Físico austríaco foi premiado com o Nobel
Erwin Schrödinger nasceu em Viena, na Áustria, em 1887, e tornou-se um dos cientistas que mais contribuíram para o desenvolvimento da mecânica quântica.

Sua polêmica hipótese do gato simultaneamente vivo e morto foi lançada em 1935, dois anos depois de ele ter ganhado o Prêmio Nobel de Física. Schrödinger faleceu em 1961.

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É uma das idéias mais bizarras já produzidas pela mente humana. Trata-se de uma experiência imaginária, na qual um gato, no papel de cobaia, está vivo e morto ao mesmo tempo! E não estamos falando de espiritismo, mas de mecânica quântica, o ramo da física que estuda o estranhíssimo mundo das partículas subatômicas (menores que os átomos).

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Postagem que emergiu em nosso chat do meet (aula 6)

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Duncan Geere

BBC Science Focus Magazine

Vivemos o amanhecer de uma nova era na história da Terra: o Antropoceno.

Os humanos sempre moldaram aspectos de seu ambiente, do fogo à agricultura. Mas a influência do Homo sapiens na Terra atingiu tal nível que agora define o tempo geológico atual.

Desde a poluição do ar na alta atmosfera até fragmentos de plástico no fundo do oceano, é quase impossível encontrar um lugar em nosso planeta em que a humanidade não tenha tocado de alguma forma.

Mas há uma nuvem escura no horizonte.

Mais de 99% das espécies que existiram na Terra desapareceram, a maioria durante catástrofes e extinções como a que exterminou os dinossauros.

A humanidade nunca enfrentou um evento desta magnitude, mas mais cedo ou mais tarde enfrentará.

O fim da humanidade é inevitável

Para muitos especialistas, a questão não é se os humanos serão extintos, mas quando isso acontecerá. E há quem pense que isso acontecerá mais cedo do que se imagina.

Em 2010, o eminente virologista australiano Frank Fenner disse que provavelmente iremos desaparecer no próximo século, devido à superpopulação, destruição ambiental e mudanças climáticas.

Claro, a Terra poderia sobreviver sem nós.

A vida continuaria e as marcas que deixamos no planeta desapareceriam mais cedo do que poderíamos imaginar. Nossas cidades entrariam em colapso, os campos cresceriam e as pontes cairiam.

"A natureza finalmente vai decompor tudo", diz Alan Weisman, autor de The World Without Us (O mundo sem nós, em tradução livre), publicado em 2007, que examina o que aconteceria se os humanos desaparecessem do planeta.

"Se não consegue quebrar as coisas, eventualmente as enterra."

Em pouco tempo, tudo o que restaria da humanidade seria uma fina camada de plástico, isótopos radioativos e ossos de galinha (matamos 60 bilhões de galinhas por ano) no registro fóssil.

Como evidência disso, podemos olhar para as áreas do planeta que fomos forçados a abandonar.

Na zona de exclusão de cerca de 30 km ao redor da usina de Chernobyl, na Ucrânia, que foi severamente contaminada após o colapso do reator em 1986, as plantas e os animais prosperam de uma forma que nunca tinha ocorrido antes.

Um estudo de 2015 financiado pelo Natural Environment Research Council encontrou "populações abundantes de vida selvagem" na área, sugerindo que os humanos são uma ameaça muito maior para a flora e a fauna locais do que 30 anos de exposição crônica à radiação.

A velocidade com que a natureza assume o controle da paisagem depende muito do clima de uma área.

Nos desertos do Oriente Médio, as ruínas de milhares de anos atrás ainda são visíveis, mas o mesmo não pode ser dito das cidades que têm apenas algumas centenas de anos mas estão em florestas tropicais.

Em 1542, quando os europeus viram pela primeira vez as florestas tropicais do Brasil, eles relataram cidades, estradas e campos ao longo das margens dos principais rios.

No entanto, depois que a população indígena foi dizimada pelas doenças que os exploradores levaram com eles, essas cidades foram rapidamente tomadas pela selva.

É certo, por exemplo, que as ruínas de Las Vegas, nos EUA, persistiriam por muito mais tempo do que as de Bombaim, na Índia.

Só agora as técnicas de desmatamento e sensoriamento remoto nos dão uma ideia do que existia antes.

As espécies de plantas e animais que formaram laços estreitos com os humanos seriam as mais afetadas se desaparecermos.

As safras que alimentam o mundo, que dependem de aplicações regulares de pesticidas e fertilizantes, seriam rapidamente substituídas por seus ancestrais selvagens.

"Elas serão superadas rapidamente", diz Weisman. "As cenouras ficarão selvagens e as espigas de milho poderão voltar ao tamanho original, não maiores do que uma espiga de trigo."

O súbito desaparecimento de pesticidas também significaria uma explosão populacional de insetos.

Os insetos são móveis, reproduzem-se rapidamente e vivem em quase todos os ambientes, o que os torna uma classe de espécies de grande sucesso, mesmo quando os humanos estão ativamente tentando suprimi-los.

"Eles podem sofrer mutação e se adaptar mais rápido do que qualquer outra coisa no planeta, exceto, talvez, micróbios", explica Weisman. "Qualquer coisa que pareça deliciosa será devorada."

A explosão do inseto, por sua vez, aumentaria a população de espécies que se alimentam deles, como pássaros, roedores, répteis, morcegos e aracnídeos, e então um boom nas espécies que comem esses animais, e assim por diante, em toda a cadeia alimentar.

No entanto, essas enormes populações seriam insustentáveis ​​a longo prazo, uma vez que os alimentos que os humanos deixaram para trás fossem consumidos.

A extinção de humanos teria consequências na cadeia alimentar por pelo menos 100 anos, antes que um novo normal fosse estabelecido.

Algumas raças selvagens de vacas ou ovelhas poderiam sobreviver, mas a maioria foi criada como máquinas de comer, lentas e dóceis, que acabarão morrendo em grande quantidade.

"Acredito que em breve serão vítimas de carnívoros selvagens que vão começar a proliferar", diz Weisman.

Esses carnívoros incluiriam animais de estimação humanos, mais provavelmente gatos do que cães. "Acho que os lobos vão ter muito sucesso e vão competir com os cães", diz Weisman.

"Os gatos são uma espécie não nativa de muito sucesso em todo o mundo. Onde quer que vão, eles prosperam."

A questão sobre se a vida "inteligente" poderia evoluir novamente é mais difícil de responder.

Uma teoria afirma que a inteligência evoluiu porque ajudou nossos primeiros ancestrais a sobreviver a choques ambientais.

Outra é que a inteligência ajuda as pessoas a sobreviver e se reproduzir em grandes grupos sociais.

Uma terceira é que a inteligência é simplesmente um indicador de genes saudáveis.

Todos os três cenários poderiam ocorrer novamente em um mundo pós-humano.

"Entre os primatas, o segundo maior cérebro em peso corporal é o do babuíno, e você poderia dizer que seria o candidato mais provável", analisa Weisman.

"Eles moram na selva, mas também aprenderam a viver nas bordas dela. Conseguem colher alimentos nas planícies muito bem e sabem se unir contra predadores", descreve. "Os babuínos podiam fazer o que fizemos, mas por outro lado não vejo motivação para isso. A vida é realmente boa para eles do jeito que é", acrescenta.

O futuro da vida em um planeta poluído

Mudanças que podem empurrar os babuínos (ou outras espécies) para fora de sua zona de conforto podem ser desencadeadas pela morte dos humanos.

Mas se todos nós desaparecermos amanhã, levaria dezenas de milhares de anos para que os gases do efeito estufa que lançamos na atmosfera voltassem aos níveis pré-industriais.

Alguns cientistas acreditam que já ultrapassamos os pontos de inflexão cruciais, especialmente nas regiões polares, que irão acelerar as mudanças climáticas, mesmo se não reemitirmos outra molécula de CO2.

Depois, há o problema das usinas nucleares do mundo.

As evidências de Chernobyl sugerem que os ecossistemas podem se recuperar das emissões de radiação. Mas existem cerca de 450 reatores nucleares em todo o mundo que começariam a derreter assim que o combustível acabasse nos geradores de emergência que fornecem líquido de refrigeração.

Não há como saber como uma liberação tão grande e abrupta de material radioativo na atmosfera poderia afetar os ecossistemas do planeta.

E isso antes de começarmos a procurar outras fontes de contaminação.

As décadas após a extinção humana seriam marcadas por derramamentos de óleo devastadores, vazamentos de produtos químicos e explosões de tamanhos variados, todas bombas-relógio que a humanidade deixou para trás.

Alguns desses eventos podem causar incêndios que podem durar décadas.

Abaixo da cidade de Centralia, na Pensilvânia, uma camada de carvão está queimando desde pelo menos 1962, forçando a evacuação da população local e a demolição da cidade.

Hoje, a área parece uma pradaria com ruas pavimentadas passando por ela e nuvens de fumaça e monóxido de carbono subindo do solo. A natureza tomou a superfície.

As pegadas finais da humanidade

Mas alguns traços da humanidade permaneceriam, até mesmo dezenas de milhões de anos após o nosso fim.

Os micróbios teriam tempo de evoluir para consumir o plástico que deixamos para trás.

As estradas e ruínas seriam visíveis por muitos milhares de anos (o concreto romano ainda é identificável 2 mil anos depois), mas acabaria sendo enterrado ou destruído por forças naturais.

É reconfortante que nossa arte seria uma das últimas provas de que existimos.

Cerâmica, estátuas de bronze e monumentos como o Monte Rushmore, no qual os rostos de quatro presidentes dos Estados Unidos estão esculpidos, estariam entre nossos legados mais duradouros.

Nossas transmissões também durariam: a Terra tem transmitido sua cultura por ondas eletromagnéticas por mais de 100 anos, e essas ondas ainda estão no espaço.

Então, a 100 anos luz de distância, com uma antena grande o suficiente, você pode ouvir uma gravação de cantores de ópera famosos em Nova York, a primeira transmissão de rádio pública, em 1910.

Essas ondas persistiriam em uma forma reconhecível por alguns milhões de anos, viajando cada vez mais longe da Terra, até que finalmente se tornem tão fracas que não poderiam ser diferenciadas do ruído de fundo no espaço.

Mas mesmo nossos artefatos espaciais ainda funcionariam.

As sondas Voyager, lançadas em 1977, estão deixando o Sistema Solar a uma velocidade de quase 60 mil km/h.

Desde que não atinjam nada, o que é altamente provável (o espaço é muito vazio), elas sobreviverão ao fatal encontro da Terra com um Sol inflado em 7,5 bilhões de anos.

Elas serão o último legado remanescente da humanidade, girando para sempre na escuridão do Universo.

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O que aconteceria com a Terra se os humanos desaparecessem - BBC News Brasil

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Duncan Geere BBC Science Focus Magazine Vivemos o amanhecer de uma nova era na história da Terra: o Antropoceno. Os humanos sempre moldaram aspectos de seu ambiente, do fogo à agricultura. Mas a influência do Homo sapiens na Terra atingiu tal nível que agora define o tempo geológico atual.

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POLÍTICA DA NATUREZA: perspectivas do Oriente e do Ocidente (Bruno Latour)

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POLÍTICA DA NATUREZA: perspectivas do Oriente e do Ocidente (Bruno Latour)

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Texto para edição colaborativa:
https://docs.google.com/document/d/1q8PlkGTGYh0yQGtXd25i2Nb8jZTIdW5kwmqPcpS3jrQ/edit?usp=sharing

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Olá, pessoal! Compartilho a apresentação inicial esboçada pela Profa. Noemi. Eu fiz pequenas alterações (para manter o slide original intacto ;)
Então, vamos TODOS ficar bem a vontade para contribuir, ok? Mas se você preferir pode adicionar aqui neste mural o seu esquema também!

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Check out this Instagram Post designed by LILIAN DE SOUZA VISMARA.

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Postagem que emergiu em nosso chat do meet (aula 6)

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Uma história de cientistas que tem tudo haver com o Livro do Latour

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NIKOLA TESLA - O INVENTOR MAIS INJUSTIÇADO DA HISTÓRIA  - Doc Nostalgia

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Postagem que emergiu em nosso chat do meet (aula 6)

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OS ESTABELECIDOS E OS OUTSIDERS: Sociologia das relações de poder a partir de uma pequena comunidade 

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OS ESTABELECIDOS E OS OUTSIDERS: Sociologia das relações de poder a partir de uma pequena comunidade 

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O que emergiu sobre metodologias de pesquisa? (livros)

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O que emergiu sobre metodologias de pesquisa? (livros)

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Etnografia da prática escolar - Marli Eliza Dalmazo Afonso André
A Vida de Laboratório - Bruno Latour (Edição Português por Steve, Woolgar)
Estudo de Caso: Planejamento e Métodos - Robert K. Yin
Teoria da ação comunicativa - Jürgen Habermas
Investigação Participativa e Ação - Peter Reason e Hilary Bradbury

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Tragédia de Vila Socó completa 34 anos de omissão das autoridades

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Sobre IA (Inteligência Artificial) & ética, o que emergiu em nosso encontro?

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Sobre IA (Inteligência Artificial) & ética, o que emergiu em nosso encontro?

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O dilema Ético no trânsito de Carros Autônomos (http://jornalpet.ee.ufcg.edu.br/materias/art2ed97)

De que maneira os algoritmos podem ser racistas e sexistas? (https://jornal.usp.br/podcast/de-que-maneira-os-algoritmos-podem-ser-racistas-e-sexistas/)

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Marco temporal e as Comunidades indígenas

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Marco temporal e as Comunidades indígenas

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Amazônia Real Fabio Pontes e Lucas Amorelli, especial para Amazônia Real visitou as aldeias dos povos Xokleng, Kaingang e Guarani, no Alto Rio Itajaí, para conhecer de perto o modo de vida e a história de resistência dos povos originários do Sul do Brasil. A Terra Indígena Ibirama-Laklãnõ, uma área de cerca de 15 mil hectares, ainda não foi homologada por causa do julgamento do marco temporal, um mecanismo jurídico discutido no Supremo Tribunal Federal (STF), e usado pelo governo de Santa Catarina para impedir a demarcação. Eles aguardam o apoio do governo de Luiz Inácio Lula da Silva (PT) para solucionar os conflitos.
Florianópolis e José Boiteux (SC)- O tráfego intenso de caminhões transportando madeiras dentro da Terra Indígena Ibirama-Laklãnõ é apenas uma entre as várias pressões a que estão submetidos três diferentes povos do estado de Santa Catarina. Após quase terem sido exterminados ao longo dos últimos cinco séculos por conta do contato com os colonizadores europeus, os Xokleng, os Kaingang e os Guarani hoje são obrigados a dividir uma área inferior a 15 mil hectares - as terras que ocupavam antes da invasão pelos europeus estendia-se pelo o que é hoje o litoral do Sul e Sudeste do Brasil.

O avanço das plantações de eucalipto e pinheiros por madeireiras e moradores não-indígenas no território é outra das pressões sofridas. Em alguns pontos em suas próprias terras, os indígenas têm receio até de transitar. O temor é de conflito com os vizinhos problemáticos. A ousadia dos invasores é tão grande que até uma porteira foi colocada pelos donos das madeireiras, o que impede o livre trânsito dos indígenas entre as aldeias. Capangas armados fazem o controle de quem passa.

Foi este o cenário encontrado pela reportagem da Amazônia Real em maio de 2022 em visita ao território dividido entre Xokleng, Guarani e Kaingang. Localizada no Alto Vale do Itajaí, na região central de Santa Catarina, ele se espalha pelos municípios de José Boiteux, Doutor Pedrinho, Itaiópolis e Vitor Meireles.

E é exatamente o julgamento no Supremo Tribunal Federal (STF) desse conflito fundiário envolvendo a TI Ibirama-Laklãnõ que servirá como divisor de águas para os processos de demarcação de territórios indígenas em todo o país: o marco temporal. Para os defensores dessa tese, só podem ser reconhecidas ou reivindicadas como terras indígenas as áreas ocupadas pelos povos em 5 de outubro de 1988, data da promulgação da atual Constituição Federal.

A decisão do STF servirá de diretriz a outros processos judiciais referentes a terras indígenas. Caso o julgamento do STF seja desfavorável aos Xokleng, muitas outras TIs reivindicadas depois de 1988 serão prejudicadas. Daí a luta dos indígenas contra a tese do marco temporal, defendida fortemente por grandes grupos econômicos, como fazendeiros, madeireiros, empresas mineradoras, garimpeiros, políticos defensores do agronegócio, entre outros.

Para os indígenas, esse argumento não tem sustentação, pois as populações originárias estavam nessas áreas bem antes da chegada dos europeus ao Brasil, em 1500. Se deixaram algumas dessas regiões foi por causa do brutal processo de expulsão e dos massacres a que foram submetidos desde a chamada "descoberta do Brasil".

Os Xokleng lutam não apenas pelo direito de ter demarcado o último pedaço de chão que sobrou, mas também para ficarem livres das invasões que sofrem até hoje. Eles são o exemplo dessa batalha histórica.

No STF, a tese do marco temporal surgiu, pela primeira vez, no voto do ministro Carlos Ayres Britto, atualmente aposentado, quando foi questionada pelo governo de Roraima a homologação da TI Raposa Serra do Sol, em 2005. O julgamento no STF só foi finalizado em março de 2009, com a maioria dos ministros votando a favor da demarcação contínua da terra indígena. Mas os ministros estabeleceram condicionantes, gerando brechas para questionamentos nas homologações, como é o caso do território dos Xokleng, Guarani e Kaingang.

Madeireiros avançam

Durante a viagem à TI Ibirama-Laklãnõ, a equipe da Amazônia Real conheceu de perto a realidade das aldeias que formam o território reivindicado. Além de conhecer o modo de vida das populações, a reportagem presenciou as pressões e as ameaças sofridas pelos três povos. O que impulsiona a invasão é a devastação da mata atlântica nativa para plantar eucalipto e pinheiros para a indústria madeireira. Em alguns pontos, verdadeiros complexos madeireiros foram criados dentro do território.

No primeiro dia de visita, a reportagem acompanhou o trabalho de monitoramento territorial feito pelos Xokleng. Dias antes, eles tinham descoberto uma invasão recente na área reivindicada para o plantio de eucaliptos. Mudas da espécie plantadas ao longo do caminho mostram a ousadia dos vizinhos invasores.

Por se tratar de uma região de serra, o trabalho de proteção do território é desafiador. Os declives e aclives do terreno exigem destreza e esforço físico. Para não deslizar morro abaixo, é preciso se agarrar às raízes das árvores. Esse tipo de terreno faz com que o espaço fique livre das plantações de eucalipto e outras espécies invasoras, mantendo a vegetação nativa.

Basta chegar a uma área plana, no entanto, para encontrar os primeiros sinais da invasão para cultivo de eucalipto. Assim é a área recém-desmatada, descoberta dias antes da chegada da reportagem. A abertura no território Xokleng feita pelos colonos - como são chamados os vizinhos não-indígenas - é a forma de fazer a divisão de lotes.

A poucos metros dali, a placa da hoje rebatizada Fundação Nacional dos Povos Indígenas (Funai) que delimita a TI e o apresenta como "área protegida" está jogada ao chão. Não se sabe se caiu pela ação do vento ou foi derrubada de forma proposital.

Nos dias atuais, a relação entre indígenas e colonos é tida como "tranquila", mas apenas até certo ponto. A herança de confrontos sangrentos entre indígenas e imigrantes alemães, italianos e seus descendentes ainda é perceptível. Os bugres, a forma como os invasores definiam as populações originárias, eram caçados e mortos. Até hoje, em algumas regiões do Sul, os indígenas são chamados assim.

Os povos Xokleng, Kaingang e Guarani eram expulsos das melhores terras agricultáveis pelos imigrantes europeus, sendo empurrados e, literalmente, confinados nas regiões de serra, onde o solo é mais pobre e improdutivo. A terra onde os três povos moram hoje foi o arranjo encontrado na década de 1920 para "pacificar" os confrontos. Mesmo assim, o próprio estado de Santa Catarina, atendendo a interesses locais, questiona a legitimidade da TI Ibirama-Laklãnõ.

Violência e preconceito

Em uma das regiões da estrada de terra batida que cruza a terra indígena até uma porteira foi colocada pelos madeireiros. Homens armados em picapes fazem a segurança da área. Eles intimidam os indígenas, que evitam passar por ali sozinhos, expostos em motocicletas. Segundo os relatos de indígenas ouvidos pela reportagem, seus parentes foram assassinados nas últimas décadas em confronto com os invasores. Mas eles não ficam apenas na defensiva. Quando necessário, unem forças para a retomada de áreas invadidas.

Este tipo de conflito violento, comum num passado não tão distante, hoje parece estar controlado. Mesmo assim, a relação entre indígenas e colonos ainda é tensa. As populações que resistem e vivem nessa região de Santa Catarina são vítimas de racismo e discriminação por parte dos não-indígenas, em sua maioria formada por descendentes de imigrantes italianos e alemães.

Confinados nesta área do Brasil, os povos indígenas da região Sul estão sujeitos a pressões tão intensas como a de seus parentes da Amazônia. A diferença é que, por conta da importância estratégica da maior floresta tropical do mundo, o Estado brasileiro é obrigado a dar alguma resposta - ainda que efêmera - às necessidades na região amazônica, incluindo a proteção territorial.

Hoje, a resistência dos Xokleng é conduzida pelas jovens lideranças do povo, em especial as mulheres. É o exemplo de Jaciara Kuwu Priprá de Almeida. Aos 24 anos, Jaci, como é conhecida, é formada em pedagogia e estuda psicologia na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).

Ela é a principal referência para jornalistas e pesquisadores interessados em visitar a terra indígena no centro do debate do marco temporal. Mora na aldeia Bugio, a primeira para quem chega à TI partindo da cidade de José Boiteux, no Vale do Itajaí. É filha e herdeira da luta de resistência iniciada por seus pais, dois dos principais anciãos da comunidade.

Por ali, é comum a realização de casamentos entre Xokleng, Kaingang e Guarani. A maioria das pessoas da nova geração é resultado dessa mistura de povos. Casamentos entre indígenas e agricultores brancos do entorno também não são raros.

Além da luta pela demarcação do território, Jaci ainda enfrenta o desafio de lidar com a discriminação e o preconceito a que os indígenas da região estão submetidos. Os jovens são os mais impactados ao serem tratados com desprezo e a negação de suas identidades quando precisam ir para as cidades estudar ou trabalhar.

"O jovem tem medo de sair para o trabalho porque eles trabalham com essas pessoas [os brancos], e estar falando sobre a cultura vão zombar ou vão apanhar, que são casos que aconteceram aqui. Um indígena foi espancado, quase morreu, quebraram todo o carro dele, foi parar no hospital porque ele estava falando de questões indígenas com um grupo. Temos medo, mas temos que falar sobre a questão indígena, somos nós, é nossa luta", diz Jaci. "Apesar do medo e da opressão, estamos aí lutando."

Resgate identitário

A escola de educação indígena e o centro cultural são os espaços usados para manter vivas as tradições dos povos que ali moram. A resistência se dá por meio do ensino da língua Xokleng, dos cantos e rituais. Para povos que por muito pouco não foram exterminados, o resgate da identidade dos antepassados mostra-se um verdadeiro desafio.

Miriam Vaicá Priprá, 55 anos, é a professora de língua Xokleng da comunidade. Ela é a mãe de Jaci e também uma liderança, símbolo de resistência do povo. É uma das memórias vivas da história dos antepassados. Dos pais e avós, ouviu os relatos de massacre e perda de território desde a chegada dos brancos.

Além de terem sido confinados numa área improdutiva para seus roçados, os povos da TI Laklãnõ foram severamente impactados pela construção de uma barragem no rio Itajaí, na década de 1970, feita para conter inundações nas cidades na parte mais baixa do leito do rio, como Blumenau.

Já as aldeias no alto rio Itajaí tiveram que ser removidas para as porções mais altas da serra, onde estão até hoje. O cemitério sagrado também ficou submerso, afetando ainda mais a história e as relações dos povos com a memória dos antepassados.

"Na época eles prometeram que iriam indenizar as aldeias afetadas e recuperar o cemitério, o que nunca aconteceu", afirma Miriam. Essa mudança forçada colocou os povos em situação de insegurança alimentar, reduzindo a oferta de animais na caça e na pesca, além de provocar a perda de áreas frutíferas. Dessa forma, eles ficaram dependentes da compra de alimentos industrializados nas cidades do entorno.

"Eu vivi nas terras onde nasci e me criei na outra aldeia onde tinha nossas plantações, que era pura. Este horário [fim da manhã] assim nós estávamos pescando, tomando banho no rio, de onde tirava nosso alimento, as roças eram todas em beira de rio, eram terras boas, milho, aipim, batata, banana verde que cozinhava para comer com peixe, tinha muita caça, tinha a taquara para fazer. Hoje não tem mais, traz uma tristeza muito grande, não tem uma fruta para comer", lamenta Miriam. "A nossa relação com a terra é sagrada."

Além de professora, Miriam é a parteira das aldeias do território. Muitos dos que nasceram em suas mãos, anos depois tornaram-se seus alunos. "Eu busco, todos os dias, em sala de aula, reviver a nossa cultura para mostrar a esse povo que acha que nós já acabamos que nós estamos vivos, resistindo a essas opressões. Para nós é difícil viver no meio desse povo que é contra nós, que quer exterminar o povo Laklãnõ Xokleng por causa das terras", ressalta.

Além da oralidade, a história do povo é registrada através da escrita. João Adão Nunc-nfoôro de Almeida, esposo de Miriam e pai da jovem Jaci, aos 68 anos, lembra o que viveu e ouviu dos antepassados Xokleng e Kaingang por meio de poemas e conta a história de seus ancestrais.

Por meio de seus poemas, ele relata o massacre pelo qual passaram as populações indígenas desde a chegada das primeiras caravelas portuguesas, em 1500, até o contato de seu povo com os outros imigrantes europeus, a partir do século 20. "Foi um genocídio total", define.

Perguntado sobre a expectativa para o resultado do julgamento do processo da TI Ibirama-Laklãnõ no STF, João Adão diz ter esperança de que o resultado seja favorável a eles. No entanto, ele sabe que as pressões e os interesses políticos são grandes.

"Segundo eles [defensores do marco temporal], as terras que pertencem aos povos indígenas é onde eles estavam em 1988, mas não é real. A gente estava aqui no Brasil muito antes da imigração. Todo o Brasil era nosso e nós não estamos reivindicando o Brasil, estamos reivindicando aquilo que é nosso", diz.

Processo no STF

Em setembro de 2021, o STF iniciou o julgamento do Recurso Extraordinário (RE 1017365) impetrado pela Funai contra decisão do Tribunal Regional Federal da 4ª Região.

A expectativa do movimento indígena era grande, tensa, mas esperançosa. Uma forte mobilização chamada Acampamento Luta pela Vida foi organizada naquele momento, com mais de 5 mil indígenas ocupando uma área dos Esplanada dos Ministério, aguardando a votação. Eles ficaram acampados em agosto e setembro de 2021.

O STF preparava-se para julgar como favorável a ação movida pelo governo de Santa Catarina, por meio de seu Instituto de Meio Ambiente (IMA), e determinou a reintegração de posse da TI Ibirama-Laklãnõ ao estado, que reivindica a área como reserva ambiental.

Segundo fontes locais, o pano de fundo é o interesse da indústria madeireira de eucalipto pelas terras indígenas. O processo se arrasta desde 2009 e agora está em análise pelo STF.

O relator é o ministro Edson Fachin, cujo voto foi contrário à tese do marco temporal e favorável aos indígenas. Primeiro ministro a emitir o voto após o relator, Kássio Nunes, indicado para o STF pelo ex-presidente Jair Bolsonaro (PL), foi no sentido contrário.

O julgamento tinha sido retomado no primeiro semestre do ano passado. Havia a expectativa do plenário retomar o julgamento na primeira quinzena de junho, mas o ministro Alexandre de Moraes pediu vistas, retirando o RE da pauta, frustrando o movimento indígena, que organizava uma nova mobilização em 2022 em Brasília.

O ex-presidente sempre deu sinais de que não respeitaria o resultado das eleições de 2022 e a toda hora colocava em xeque o sistema eleitoral brasileiro. Bolsonaro assumiu o governo em 2019 prometendo que não iria "demarcar um centímetro de terra" e assim fez.

No entanto, organizações indígenas, como a Articulação dos Povos Indígenas, divulgaram nota expondo preocupação com mais um adiamento do julgamento do marco temporal. "A Apib, embora respeite as decisões internas da Suprema Corte, a quem apoia em razão das ameaças e ataques orquestrados rotineiramente contra ela pelo presidente da República e de setores que o defendem, não poderia deixar de tornar pública a sua preocupação a respeito dos impactos da decisão sobre os territórios, a vida, integridade física, cultural e espiritual de nossos povos", divulgou a organização, em nota.

No início de dezembro de 2022, lideranças indígenas de 21 povos pediram a retomada do julgamento. Eles protocolaram no gabinete dos ministros do STF uma carta onde reivindicam isso. Também foi realizada uma audiência com a ministra Cármen Lúcia, a quem os indígenas relataram o aumento da violência nos territórios.

O STF já tinha se posicionado, em 2009, contra o entendimento do marco temporal, mas somente para o caso da TI Raposa Serra do Sol, em Roraima. Diante do impasse de uma definição para todos os casos de demarcação em julgamento no país, o STF definiu que o processo da TI Ibirama-Laklãnõ seria de repercussão geral - ou seja, o resultado terá efeito para todos os demais casos de demarcação.

Novo governo

Assim, Xokleng, Kaingang e Guarani que sofriam todo tipo de pressão, violências e ameaças no Norte de Santa Catarina, quase sempre na invisibilidade, agora têm esperança por uma solução dos conflitos do marco temporal no novo governo do presidente Luiz Inácio Lula da Silva (PT), que tomou posse no dia 1º de janeiro de 2023 e nomeou duas mulheres indígenas para cargos diretamente ligadas à política indigenista: Sonia Guajajara, que é a ministra dos Povos Indígenas, e Joenia Wapichana, presidenta da Fundação Nacional dos Povos Indígenas (Funai).

O cacique Tucun Gakrab e o líder Brasílio Priprá, do povo Xokleng, participaram da posse de Lula em Brasília. Na primeira segunda-feira (2) deste ano eles participaram da retomada da Funai, um ato que teve as presenças de Sonia e Joenia. Na ocasião, Brasílio disse à Amazônia Real que a questão da terra Xokleng vai nortear todas as outras demarcações no país. Por isso, segundo ele, a importância que o governo Lula coloque em pauta a ACO 1100 no STF. "Temos conversado com vários ministros do Supremo que mantêm a linha de pensamento do direito à terra ao povo Xokleng em cumprimento à Constituição", disse.
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As duas lideranças Xokleng já retornaram para casa, mas esperam que a Funai lhes apoie com recursos financeiros para voltarem à Brasília para estar no STF no momento do julgamento do marco temporal. "A questão da terra é uma constante preocupação do povo Xokleng, que está aumentando e não tem para onde ir. É [o julgamento] uma grande a expectativa", finalizou. (Colaborou Cristina Ávila, de Brasília)

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Marco temporal ameaça terra indígena em Santa Catarina - Amazônia Real

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Amazônia Real Fabio Pontes e Lucas Amorelli, especial para Amazônia Real visitou as aldeias dos povos Xokleng, Kaingang e Guarani, no Alto Rio Itajaí, para conhecer de perto o modo de vida e a história de resistência dos povos originários do Sul do Brasil.

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'Partícula de Deus': como Bóson de Higgs explica o Universo

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Slides em PDF - Parte 3 - Bruno Latour