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신지학이 말하는 인체와 우주

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신지학이 말하는 인체와 우주

토성기 몸

태양기 에테르가 몸에 결합

월기 아스트랄체가 에테르+몸에 결합

지구기 자아체가 아스트랄 에테르 몸에 결합

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이 강의의 목표

1. 신지학의 개념 심화시키며 몇 가지 방향성 주기

2. 신지학 개념 통하여 요한복음서에 더 가까이 가기

누구든 스스로의 내적능력으로 감성계의 배후에 숨겨진 존재의 비밀에 다가 갈 수 있다.

- 그 인식 능력으로 '우주의 창조적 작용'에 다가갈 수 있다.

오늘날의 인간은 요한복음서가 표현한 위대한 우주적 사실들을 아직 드러나지 않은 인간의 내적능력을 통하여 찾아낼 수 있다.

고차적 세계를 인식한 사람은 요한복음서를 읽을 때 인류의 정신사 가운데 그 때 무엇이 제시되었는가?를 생각하게 된다. 거기에는 영계의 가장 깊은 비밀들이 감추어져있다.

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자기인식의 진화과정로고스는 

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자기인식의 진화과정

로고스는 이미 토성기에 창조적으로 작용했다.

태양기에 생명이 되고 원기에 빛이 되었다.

지구기에 자아를 얻었다.

육체, 에테르체, 아스트랄체라는 삼중의 인체는 스스로 내부에서 나는 나다라고 말할 수 있게 되었다.

지구기의 진화는 나는 나다의 진화, 인간 자의식의 진화라 할 수 있다.

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인체와 광물

물질체로서

수정- 자신의 힘으로 그 형태 유지

인체- 자신의 힘으로는 그 형태를 이룰 수 없다.

에테르체와 아스트랄체와 자아를 그 속에 간직하는 한에서만 스스로 형태를 유지할 수 있다

물질은 고차적인 세계에서 에테르체, 아스트랄체, 자아가 결합되지 않으면 절대로 존재할 수 없다.

돌은 잠들지않는다. 돌조차도 고차적인 존재가 깃들어야 존재할 수 있다.

당시 육체는 신령존재들의 에테르체와 아스트랄체와 자아에 의해 존재할 수 있었다. 신령존재들이 인간의 육체 속에 살아 있었다. 그리고 그 후에도 계속 살았다. 태양기가 되어 에테르체가 육체 속에 들어갔을 때 인간의 어린 에테르체는 신령 존재들의 에테르체와 섞여 있었다. 그런 일들이 이미 토성기에 시작되었던 것이다.

이런 사실들을 이해했을 때 비로서 비교적 그리스도가 옛날부터 가르친 내용들을 이해할 수 있게 된다.

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영적으로 기술된 문장을 대하는 자세

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영적으로 기술된 문장을 대하는 자세

신지학자는 요한복음서에 기록된 것과 같은 영계의 사실들을 스스로의 내면에서 찾아낼 수 있다.

요한복음서는 우주의 비밀을 아는 사람에게, 인류사에서 가장 크고 깊은 의미를 가지 문헌의 하나가 된다.

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레무리아기의 견령의식

지구의 크게 4번의 변용

토성기 - 태양기- 옜 달기- 지구기

지구기는 1. 포랄기 2. 휴페르보레이오스기 3. 레무리아기 4. 아틀란티스기 5. 후아틀란티스기로 진화해옴

제1 후 아틀란티스기는

제1기(고인도문화기)-제2기(고페르시아) 문화기- 제3기(이집트 칼데아) 문화기- 제4 (그리스 로마) 문화기를 지나 제5 후아틀란티스기를 맞이하고 있음.

레무리아기

- 인간이 처음으로 오늘날과 같은 모습으로 나타난 때

자아가 아스트랄체와 에테르, 육체 속에 처음으로 깃든 시대

아담, 낮 짧고 밤이 길어

아틀란티스기

대홍수로 몰락함, 노아의 방주

현재의 진화단계의 인간은 본래의 내적 인간(자아)와 아스트랄체가 물질적인 육체와 에테르체 속에 존재할 때 그 감각기관을 사용하여 세계 속으로 들어가서 보고 듣고 지각함.

그러나 밤에는 잠이 들면 자아와 아스트랄체는 물질계를 벗어나기에 눈,귀에서 분리되어 지각할 수 없다.

레무리아기의 인간은 잠 의식 상태였다.

이 시기는 아주 짧게 자아와 아스트랄체가 육체에 머물렀다.

견령의식(영의 상태를 볼 수 있는 의식상태)- 영계를 지각할 수 있는 상태, 오늘날의 꿈은 각성이 완전히 퇴화한 최후의 흔적에 지나지 않음.

지구기- 인간이 획득해야만 하는 것은 진정한 자기 의식

진정한 자기 의식은 육체 속에 깊이 잚겨듦으로써만 가능하다.

예전의 인간은 나는 신의 일부이다. 신령존재의 한 가지로서 느꼈다. 신적 아아의 일부분이라 느꼈다.

당시의 인간은 자신에 대해 나는 나다라고 말하지 않고 나는 신이며, 신 속에 내가 있다. 라고 말했을 것이다.

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계몽신학이 말하는 '나사렛의 소박한 남자

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계몽신학이 말하는 '나사렛의 소박한 남자'

역사 속의 사건을 일반적이고 인간적인 사건과 동일선 상에 놓으려 함. 유물론적 감각이 살아있는 입장, 물질적 감각적인 것만이 실재하며 그것만이 의미를 가진다는 믿음에서 비롯됨.

반면 요한복음서의 숭고한 존재로서의 그리스도는 너무 두드러짐(초감각적 눈을 가진 사람에게만 느껴짐) 눈에 보이지 않는 예수 속의 영적인 것을 염두해 둔다면 그 무엇과도 비교할 수 없는 존재임을 요한복음서 작자는 알고 있었음.

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요한복음서의 특이성

예수 그리스로의 생애에 대한 가장 의미있고 중요한 문헌 중 하나

팔레스티나에서 일어난 사건들을 역사적으로 기술한 가장 중요한 문헌

요한복음서만의 팔레스티나의 사건에 대한 다른 관점

지상에 나타난 팔레스티나의 예수에게 최고의 영적 존재가 깃들었음을 말함.

요한복음서 작자는 온전한 그의 방식으로 예수에 대한 이야기를 '말' 또는 '로고스'에서 시작한다.

우주의 처음을 말이라 하였고, 모든 것은 만물의 근원인 말에 따라 만들어졌다.

예수를 알고 싶으면 우리 주위의 만물, 식물, 동물, 인간을 만들어 낸 것과 같은 원리가 그 속에 깃들었다는 사실을 받아들여야한다.

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성서의 유물론 해석

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로고스의 가르침

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처음의 창조원리가 마지막에 나타난다

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처음의 창조원리가 마지막에 나타난다

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인간의 언어능력

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아테네의 비교적 그리스도교<

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아테네의 비교적 그리스도교

사도 바울- 비교적 그리스도교 파를 세움, 아테네에서 순수한 영학을 가르침

"깨어있을 때의 인간은 육체, 에테르체, 아스트랄체 및 자아로 이루어져있다."

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윤회전생의 의미

진화- 자아가 스스로에게 작용을 가하는 것

태어날 때 마다 자아는 아스트랄체에 작용하여 변화되어 갔다.

그리고 우리는 점점 자아가 만들어 낸 아스트렐체로 채워져 갈 것이다.

동양의 예지는 자아가 변화시킨 아스트랄체를 마나스라하고 우리는 그것을 영적자아라부른다.

오늘날의 모든 인간적 아스트랄체 속에는 자아의 소산인 마나스가 포함되어 있다.

그리고 점점 모든 사람의 자아가 에테르체에 작용하는 능력을 갖추어 가는 것이다. 그 결과로 자아가 만들어 낸 에테르체를 붓디 또는 생명령이라 부른다.

마지막으로 자아가 육체에 작용하여 변화되면 그렇게 변화된 육체를 아트만, 또는 영인이라 한다.

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미래의 인간

비교적 그리스도교의 가르침은 이런 내용을 명시하고 있다.

자아에 의해 바뀐 육체가 그 때는 완전히 영적인 존재가 될 것이다.

현재의 돌조차도 에테르체와 아스트랄체와 자아에 의해 영화된 존재인 것이다.

고차적인 영계에 속한 에테르체와 아스트랄체와 자아에 의해서 이것은 비교적 그리스도가 말하는내용과 완전히 일치한다.

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신령존재의 인간

지구기-목성기-금성기-불칸

지금의 인간은 자신의 육체를 아직 지배할 수 없다.

지구가 금성기에 이르면 인간의 자아에 의해 에테르체와 육체가 붓디와 아트만으로 바뀔 것이다.

그러나 영적부분은 처음부터 육체 속에 존재하였다.\

내적인 혼의 작용을 말로 표현하는 능력은 지구기의 인간에게 처음으로 주어졌다. 그 이전의 인간은 침묵하는 존재였다.

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인체 진화의 전과정

말을 하는 능력은 애당초 신에게 있었다.

신은 우선 인간의 내부에서 이러한 말을 울려 퍼지게 할 수 있는 신체 조건을 만들었다.

꽃(지구기,인간) - 씨앗(토성기,로고스의 능력)

꽃이 씨앗 속에 내재하듯 말하는 능력- 로고스의 능력은 이미 토성기의 인간 씨앗 속에 내재해 있다.

인체는 로고스 말에서 태어났다.

인체가 오늘날의 형상을 가지게 된 것은 지구 창조의 섭리 근저에 '말'이 존재했기 때문이다. 인체 전체는 말에 맞게 형성되어 있다. 언젠가 말이 인체에서 나올 수 있게끔 처음부터 의도되어 있었다.

인간은 말 속에 몸의 원상을 가지고 있다. 말은 처음부터 인체 속에 작용하고 있었다. 그리고 오늘날에도 작용하고 있다.

토성기- 말

태양기- 육체에 에테르체가 침투하면 신의 생명령이 작용 - 말이 생명이 됨, 그래서 인간은 더 높은 단계로 들어섬

월기- 육체+에테르에 아스트랄체의 침투 - 아우라 빛으로 나타남. 빛의 몸이됨. 영적빛이다.

태양광도 신령의 아우라인 우주빛이 물질화한 것이다.

외부의 빛도 있지만 빛에는 인간의 내부에서 나오는 것도 있다.

토성기의 육체는 로고스의 표현

태양기에 에테르체가 생명령의 표현으로 덧붙여져 말은 생명이됨

월기에 빛의 몸이 덧붙여져 생명은 빛이 되었다.

이렇게 인체는 진화하였다.

지구기에는 자아가 덧붙여져 인간은 빛과 생명을 살아갈 뿐만 아니라 말과 생명과 빛을 자신에게 대치시키고 그것들을 외부에서 고찰할 수 있게 되었다.

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지구의 사명-예지에서 사랑으로

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지구의 사명-예지에서 사랑으로

지구가 완벽하게 사랑으로 가득 차지 않으면 안된다.

지구기 앞의 월기는 고차적 사명을 가지고 있었다. 예지의 우주, 예지의 행성을 실현해야한다는 과제를 가지고 있었다.

예지는 월기에 준비되었고,

사랑은 지구기에 준비되는 것이다.

내적인 예지는 지구기에서는 어디에 스며들어있을까?

자아를 가진 인간 속에 스며들었다.

예지는 월기에 진화를 이루었지만, 그 예지는 지금은 사물 속에 존재한다.

사랑은 지구기에 진화 되어 가고 있다. 사랑은 처음 낮은 차원의 감각적인 형식을 띠고 레무리아기에 나타났다. 그러나 점점 영화를 계속하여 지구기가 종말을 맞이할 때 지구의 존재가 사랑으로 가득 차게 될 것이다.

지구기에서 인간은 자신 속에서 예지를 끌어내듯이

그 다음 목성기 인간은 자신 내부에서 사랑을 펼쳐낼 수 있다.

우주의 예지 vs 인간의 예지(유물론적 감각)

결국 인간의 예지는 그 전 월기에서 우주의 예지의 흔적이며, 자연 속에 포함되어 있다.

지구가 사랑의 우주가 되는 것- 그것이 지구의 과제이다.

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사랑의 요건

사랑을 이루기 위해선 무엇이 필요할까?

그 존재가 완벽한 자기의식을 가지고 완벽하게 독립되어야 한다.

지구기에 형성된 사랑이 지구에 이식되었을 때 그 사랑의 담당자는 지구기에 형성된 자립적인 자아여야한다.

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사랑의 첫 씨앗

완전한 자기의식을 가지기 이전에 인간은 무의식적으로 사랑에 관한 최초 수업을 받았다. -

태곳적 꿈과 같은 견령의식을 가지고 있었을 즈음, 혼이 오랜시간 몸 바깥으로 나갈 수 있었을 즈음에(레무리아기) 아직 자기 의식을 갖지 않은 어두운 의식상태의 인간에게 사랑이 심어진 것이다.

태고의 인간은 각성과 잠이 구별되지 않는다. 생생한 꿈의 이미지가 나타난다. 영계와의 생생한 관계를 나타내는 것이다.

신령이 그의 어두운 의식 속에 사랑에 관련된 활동의 씨앗을 뿌린다. 지구기의 과정에서 사랑으로 실현되어야 할 것이 밤의 시간 가운데 인간에게 주어졌다.

삼라만상의 근저에 존재하는 이 신적이며 영적인 것, 가시적 세계의 근저에 존재하는 이 불가시적 세계를 그리스도교 신비주의는 '로고스' 또는 '말'이라 불렀다.

모든 것은 로고스의 물체화이며 외화이다.

우주에서 혼적인 모든 것도 그 자신에게 잘 어울리는 외적인 몸을만들어내고 물질을 통하여 스스로를 드러낸다.

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로고스와 햇빛

요한복음서의 로고스는 도대체 어디에 그 물질적 실체를 가지고 있을까? 바로 햇빛 속에 있다.

햇빛은 영적으로 볼 때 우리의 외적 신체가 혼의 의상이듯 햇빛은 로고스의 의상이다.

햇빛과 로고스의 관계는 인체와 내적 혼의 관계와 비슷한다.

햇빛 속에서 영적인 것이 지상으로 흘러들어 온다.

그 영이 지상으로 흘려보내는 것이 사랑임을 알 수 있을 것이다.

인간은 신의 이 뜨거운 사랑을 받아들이고 그것을 발전시키기 위해서 살아가는 것이다. 그러기 위해서 인간은 자기 의식적인 자아존재가 되지 않으면 안된다. 그럴 때만 비로소 그 사랑에 응할 수 있을것이다.

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사랑의 유입

인간이 처음으로 아주 짧은 시간 동안 깨어난 생활을 했을 때 아직 빛에서 사랑을 느끼지 못했다.

어둠은 빛을 이해할 수 없었다.

그러나 태곳적 인간의 어두운 견령적 꿈의 의식 속에서도 사랑이 흘러들었다.

그것은 밝은 각성의식 속에서 사랑을 살릴 수 있게 하기 위해서 였다. 이것은 우주예지가 지구를 이끌어준 결과이다.

지구는 지금 태양 빛을 받는다. 그 태양에는 인간이 지구에 거주하면서 점차로 사랑을 몸에 익힐 수 있게끔 작용하는 고차적인 존재들이 거주한다. 태양은 고차적 존재단계에 이르렀다.

인간이 지구의 주민이란 것은 그가 지구기에 사랑을 획득하는 존재임을 말한다.

태양의 주민이란 것은 사랑의 불을 지펴 그것을 흘려보내는 존재라는 뜻이다.

사랑을 흘려보낼 수 있는 고차적인 존재들은 태양을 스스로의 활동 무대로 삼고 있다.

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야훼와 여섯 엘로힘

월기가 진화를 끝냈을 때 사랑을 유출할 수 있는 일곱의 신적인 존재가 있었다.

지구기의 처음에는 아직 유아기 상태의 인간이 존재함.

태양은 분리되어 한층 고차적인 존재로 고양됨.

빛의 영이며 사랑의 유출자인 일곱 신들은 그 태양에서 진화할 수 있었다.

지구로 비치는 햇빛 속에는 여섯가지 빛의 영들, 여섯 엘로힘의 사랑의 힘이 깃들어 있다.

한편 일곱 번째 영은 인류를 구제하기 위한 다른 길을 선택하여 달을 거주지로 삼았다. - 야훼, 여호와

이 영은 달에서 풍성한 예지를 지상으로 흘러보내며 그것으로 사랑을 준비했다.

밤의 달은 반사된 태양의 힘을 인간에게 보냈다. 야훼 또는 여호와가 여섯 엘로힘이 가진 풍성한 예지의 힘을 반사한 것이다. 그 힘을 잠들어 있는 인간에게 흘려보내 언젠가 각성의식의 시간에 사랑의 힘을 서서히 받아들일 수 있게 준비했던 것이다.

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말이 살이 되었다

인간은 자기의식적인 사랑을 실현하기 위해 지상세계를 살아간다.

인간의 밝은 의식은 하나의 지도자를, 즉 감각에 의해 지각할 수 있는 스승을 가져야 한다.

그러나 바깥에서 물질적인 방식으로 사랑의 본질을 인간에게 보여줄 수 있는 존재가 있어야 했다. 그것이 어떻게 가능하게 되었을까?

로고스라는 신적 사랑의 본질이 지상의 존재가 됨으로써 가능해진 것이다.

신적인 로고스가 스스로가 그러한 감각적 존재가 되어야 한다.

예수 그리스도라는역사적 존재는 여섯 엘로힘 그자체인 로고스의 힘이 2천년 전에 나사렛 예수에게 짓든 결과였다.

로고스의 힘이 예수 속에서 눈에 보이는 형태로 나타난 것이다. 이것이 중요하다.

예수 그리스도는 로고스인 여섯 엘로힘이 깃든 모습 그 자체이며, 야훼라는 신이 그것을 준비했다.

'언어는 살이 되었다.'

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그리스도교 신비주의와 그노시스파의 차이<

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그리스도교 신비주의와 그노시스파의 차이

그리스도교 신비주의 - 언어가 살이 되어 우리와 살았다.

가시적 세계에서 로고스인 여섯 엘로힘이진정으로 깃들었다고 말한다.

그노시스는 불가시적인 그리스도에 집착함.

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그리스도의 의의

자상에서 이루어져야 할 지구의 사명이 팔레스티나에서 일어난 사건과 함께 시작되었다. 그 이전은 모든 것이 준비단계였다.

그리스도는 스스로를 가지의식적인 자유로운 인간 존재를 가능하게 하는 존재이며 위대한 부활자라 부르지 않을 수 없었다.

지구는 인간에게 완전한 자기의식 '나는 나다'를 주기 위해 존재한다.

구약 속의 인간은 아직 고대적 꿈 의식의 흔적을 가졌기에 스스로를 자기라고 느끼지 않고 집단혼, 신적 존재의 한 줄기라 여김.

그러나

집단혼으로부터 독립한 개별적인 존재가 되는 것, 각자가 스스로의 내부에서 '나는 나다'를 느끼는 존재가 되는 것, 그것이 인간의 진보이다. 그리고 그리스도는 이 자유로운 '나는 나다'의 의식을 인간에게 부여하는 힘이다.

아버지 아브라함이 나기 전부터 '나는 나다'가 있었다.(8장 58)

나와 아버지는 하나이다(10장 30)

우리는 이 중요한 말을 깊이 느껴야한다.

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예수 세상의 빛

나는 세상의 빛이다 라고 말하는 8장을 읽을 때는 그것을 말 그대로 완전한 언어적 의미 그대로 받아들여야한다.

나는 나다 라고 스스로에게 말할 수 있는 자야말로 세상의 빛의 힘이다. 내 뒤를 따르는 자는 어둠 속을 걷는 자에게는 보이지 않는 것을 밝은 낮의 의식 속에서 볼 것이다.

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성전의 구조

요한복음의 진리

각 장의 한 마디 한 구절뿐만 아니라 구성이나 구조도 중요하다.

위대한 성전은 수미일관 그 구조를 결코 잊는 법이 없다. 왜냐하면 그 구조에 큰 의미가 있기 때문이다. 따라서 이것이 무엇을 뜻하는지를 우선 밝혀 보아야 한다.

요한복음 10장, 세계요한이 그리스도에 대해 말한 것이 진실임을 시사한다. '말한 것이 모두 진실'

요한복음 21장 24절 " 이 일을 증거하고 기록한 사람이 그 제자이므로 우리는 이 증거가 진실임을 안다."

요한복음서는 크게 전반, 후반으로 나뉜다. 그 중간에 나사로 부활의 장이 나온다.

전반에는 예수 그리스도의 존재를 주장하고 그 증거를 뒷받침하는 세례 요한의 증언

후반후는 주가 사랑한 제자의 증언

그렇다면

'나사로 부활'에는 어떤 의미가 내포되어 있을까?

나사로의 부활 사건으로 인하여 적대자들은 거기서부터 박해가 시작되었다.

배후에 숨겨진 요한복음의 저자가 진정 누구인지, 요한복음서의 모든 것을 도대체 누가 말한 것인지를 전하려 하는 것이다.

이것을 이해하기 위해 고대의 비의 입문과정으로 눈길을 돌리지 않으면 안된다.

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고대의 비의입문

비의에 입문한 사람은 스스로 영계를 체험함.

보통사람들은 잠을 자면 육체와 에테르체는 지상에, 자아와 아스트랄체는 바깥으로 나가는데, 아스트랄체는 아직 영적 지각기관을 갖지 않아 주위세계를 지각할 수 없다.

그러나 입문하는 사람은 학습에 의해 아스트랄체의 영적 지각기관을 작동시킬 수 있게 된다.

아스트랄체의 지각기관이 육성되면 아스트랄체는 변용하여 스스로를 에테르체에 마치 도장을 봉인에 찍듯 찍어두어야 한다.

고차적인 아스트랄계를 볼 수 있는 인식의 기관들이 생성되는 것이다. 그러나 그 인식의 기관들이 즉각적으로 에테르체에 새겨지지 않는다. 아스트랄체 속에 형성된 것이 다시 에테르체에 스스로를 새겨 넣을 때 비로소 그 기관들은 확실한 인식작용을 할 수 있게 된다.

이런 비의 입문 과정이 예수 그리스도의 출현으로 필요없게 되었다.

지금 그리스도의 힘이 그 사흘 반의 가사상태를 대신한다.

에테르체가 아무리 육체속에 잡혀있다한들 아스트랄체가 준비한 것을 그 에테르체에 새겨 넣을 수 있을 만큼의 강력한 힘이 요한복음서 속에 들어있다.

나사로=요한의 부활

고대비의입문이 아닌 그리스도적인 비의 입문을 위해 그 입문자가 바로 나사로라는 인물이었다.

나사로는 영계에 들어가 영계에 대한 증인이 될 수 있었다.

'주는 나사로를 사랑했다'

주 스스로가 나사로를 비의로 이끌었고, 지금 나사로는 묘지에서 즉 비의의 장소에서 비의 입문자가 되었다가 되살아났다.

요한복음서 작자는 나는 주 스스로가 주신 비의의 힘으로 말한다고 밝힌다.

-나사로의 부활 이전과 영적 인식에 도달한 옛날 비의 입문자의 말을 인용함

- 나사로의 부활 이후 - 주 스스로가 비의를 이끌었던 새로운 요한의 증언이 기록됨, 후자의 요한이야말로 되살아난 나사로인 것이다.

'나는 내가 초감각적인 눈으로 본 것을 말한다. 물질계에서 본것을 말함이 아니다. 주가 나를 비의로 이끌어 준 덕분에 보게 된 영계의 일들을 당신들에게 전한다.'

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세례자란 무엇인가

세례자란 무엇인가? 비의에 입문하였고 '다가올 그리스도'에 대한 가르침을 받은 사람이다.

예수그리스도가 나사로를 비의로 이끌었을 때 그것을 오래된 비의 전통을 깨뜨리는 행위라 여겼다. 보수주의자, 바리새인들의 사고방식에서는 예수 그리스도는 비의 전통을 배신한 자였다. 깊은 비밀을 공공연히 행한자였기에 예수 그리스도에 적대하지 않을 수 없었다. 이때부터 박해가 시작되었다.

세례요한이 누구인가?

나는 고독속에서 외치는 소리이다.

고독속에서- 은자, 고독한 사람

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집단자아

지구 본래 사명은 사랑의 육성이다. 그 사랑은 자기 의식적인 인간의 자유로운 능력이 아니면 성취될 수 없다.

그러므로 인간은 자신의 자아를 조금씩 길러서 그것을 조금씩 본성 속에 깃들게 해야한다.

개별적 자아는 오랜 시간 가운데서 진화해온 것이다. 인간 또한 예전에는 인류전체의 집단 자아에 속해 있었다.

사람들은 탄생과 죽음 사이를 살아가는 자신을 느낀 것이 아니라 조상부터 지금까지 이어지는 한 계통의 일원임을 느꼈다.

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개별적 자아

뚜렷하게 개별적 자아를 느낄 수 있도록 인간을 각성시키는 것이 그리스도의 사명이었다.

요한복음서에 따르면 그리스도란 인간이 개별적 자아 속에서 스스로를 영원히 느낄 수 있도록 거기에 필요한 충동을 던져주는 위대한 스승이다.

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역사적 해석과 상징적 해석<

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역사적 해석과 상징적 해석

고대의 이름은 그 이름 그대로 깊은 상징적 의미를 가지고 띈다.

나는 세상의 빛이다라고 그리스도가 말할 때 그것은 그 자신이 '나는 나다'를 지각할 수 있도록 충동을 던져주고 그것을 표현한 최초의 존재라는 뜻이다.

상징적이면서 역사적인 것 이 두가지를 양립시키는 것이 복음서 해석에서 중요하다.

요한

초감각적인 지각으로 본 것들을 심오한 영적 진실이 지상에 나타난 일이기도 하다.

요한은 세례요한의 역사적 모습을 기술하였으나, 그것은 동시에 상징적으로 자아의식을 가진 모든 사람들을 나타내는 것이기도 하다.

그들의 개별자아 속에는 세상의 빛이 빛나고 있다.

빛은 늘 존재했다. 만일 빛이 존재하지 않았다면 개별적인 자아로 나아가는 소질이 애당초 생겨나지 않았을 것이다.

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인간에게 영원한 것

월기의 인간은 육체,에테르체,아스트랄체만 존재

자아는 작용하지 않음.

빛이 로고스를 통하여 자아인간 속에 흘러들어가지 않았더라면 자아인간은 생길 수 없었다.

비의입문한 사람들만 그것을 받아들였다. - 그들은 신의 자식들이라 불렀다.

자아를 의식한 사람들만이 고대비의를 통하여 영계에 대한 지식을 가지고 있었는데 '인간에게 영원한 것'이 살아 있었다. 영원한 존재가 완전히 의식적으로 그 사람들 속에 살아 있었다.

그러므로 그 사람들은 위대한 언어, '나와 아버지는 하나이다'를 이미 느끼고 있었다.

신은 육체를 가지고 나타날 수 밖에 없었다. 그 때까지는 비의 입문자만이 신을 볼 수 있었다.

지금 신이 모든 인간을 구원하기 위해 육체를 가지고 나타났다.

'말은 살이 되었다' 요한복음의 작자는 예수 그리스도의 역사적 모습을 진화 전체에 연관시켰다.

'우리는 가르침을 들었다. 아버지의 홀로 태어난 아들의 가르침을' 그 가르침은 어떤 것이었을까? 예수 의외의 사람들은 어떻게 태어난 것일까?

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홀로 태어나다

둘로 태어나다 - 아버지 어머니 두 피가 섞였다.

홀로 태어나다 - 영이 들어와서 태어났다. 신의 자식이 되는 것

그 사람에 의해 이 가르침이 알려졌다. 그것은 아버지의 홀로 태어난 아들의 가르침이며 귀의와 진리로 가득찬 가르침이었다.

이 가르침은 육체에 깃든 로고스로서 사람들 사이에 있는 예수 그리스도 가운데서 진리를 찾을 수 있는 가르침이었다.

세례요한은 스스로를 선행자라고 했다.

요한은 자아가 개인 속에서 독립하지 않으면 안 된다는 것을 알았고 그것을 실현하기 위해 올 인물에 대해 증거하는 것이 그의 사명이라 여겼다.

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플레로마

충만이란 그리스어로 플레로마이다. 왜냐하면 플레로마로부터 우리 모두가 은총에 은총을 받았다.라고 요한 복음서는 말한다.

단일신으로서 사랑의 힘을 반사하는 야훼와 나머지 여섯신의 충만 '플레로마'가 구별되었다.

그리스도는 태양 로고스의 전체의식을 의미하므로, 그리스도를 가리킬 때 사람들은 신들의 충만에 대해 말하지 않으면 안 되었다.

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집단혼의 사랑을 넘어서

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집단혼의 사랑을 넘어서

집단자아의 작용을 느끼고 있었는데 피가 연결되었기에 상대를 사랑했다. 피의 연결이 모든 사랑의 기초였다. 피로 연결된 사람들만이 서로를 사랑할 수 있었다. 그리고 피가 연결되었기에 성애가 아닌 사랑 또한 생겨날 수 있었다.

이 집단혼의 사랑으로부터 지금 사람들은 자유로워지지 않으면 안된다. 그리고 사랑을 자아의 자유로운 선물로 바쳐야한다.

사랑이 영화되어 모든 사람이 올바른 일을 하려할 때 예수 그리스도가 이 세상에 이루려던 것이 성취되는 것이다.

그리스도의 비밀가운데 하나는 다음과 같은 가르침이다.

그리스도를 보라. 그 모습에서 넘쳐나는 힘으로 스스로를 충족시켜라. 그처럼 되려하라. 그의 뒤를 따르려 하라. 그렇게 하면 이미 계율이란 필요하지 않고 마음 깊은 곳에서 자유로운 자아가 선한 것, 올바른 것을 실천하려 할 것이다. 그리스도는 자유로운 충동을 주는 자이다. 그러므로 선한 것이 계율 때문이 아니라 마음 안에서 일어나는 사랑의 충동으로 행해지게 된다.

그리스도교가 의미하는 은총이란 내면에서 선을 행하는 혼의 능력을 말한다. 은총과 내면에서 인식된 진리는 그리스도에 의해 생겨났다.

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육체를 가진 신

비의에 입문한 사람은 고차적인 영적 지각 기관을 가질 수 있었다. 그 때까지는 어떤 사람도 육안으로 신을 볼 수 없었다.

아버지 안에서 안식하는 홀로 태어난 신은 비의에 입문하지 않은 사람들도 육안으로 지상의 사물을 보는 것과 같은 방식으로 신을 볼 수 있게 한 최초의 존재였다.

지금 신은 역사적, 감각적 사실이 되어 육체를 가진 형상으로 나타났다.

'지금까지 누구도 신을 볼 수 없었다. 우주의 아버지 내부에서 홀로 태어난 아들이 이렇게 보는 행위의 인도자가 되었다.'

홀로 태어난 아들이 지상의 감각으로 신을 볼 수 있게 해준 것이다.

그리스도교가 한 사람 한 사람 속에 들어가 그 개별적 자아에게 그리스도 충동을 부여하려 한다는 것도 이야기 할 것이다.

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사랑의 영화

진화과정 속에서 피와 연결된 육신의 사랑이 점점 영화되어 가는 지점에 지금 인류는 서있다.

당신은 진정 복음을 가지고 있는가?

먼저 복음을 가지는 것이 중요하다.

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3.20일 모임을 하며(윤지영)

모임을 하고 오늘 아침 문득 인간의 말과 언어가 아주 아주 아주 오래전 이미 창조원리에 계획되어 씨앗으로 있었다는 것, 인간으로 태어난다는게 얼마나 오래전부터 계획되어 지금 이 순간에 있는지, 새삼 감사함이 느껴진 시간이었다.

예전에 교회다닐 때 하나님이 태초부터 너를 사랑했다는 말을 듣곤 했는데 그 말이 생각났다. 성경의 의미가 더 새롭게 마음에 와닿는다.

그리고 요즘 문해력 관련 책을 읽다보면 소리내어 읽기, 반복해서 읽기라는 두 가지를 이야기하는데...

'말'- 좋은 글은 말을 할 수있을 때 많이 소리내어 읽어봐야겠다는 생각이 들었다.

'언어'가 가진 정신성에 대해 새롭게 느껴졌고, 아직 무지한 어둠이 빛을 이해하는 과정이 바로 지금 이 시대를 살아가는 과제인것 같다. 잠과 깨어있음, 빛과 어둠, 어둠이 있어 빛을 더 느낄 수 있지 않을까? 어둠이 빛을 이해하게 되는 과정, 그것을 요한복음을 통해 요한이 전해주는 기쁜 소식인 것 같다.

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태초에 우린 꽃 속의 씨앗이었다..

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태초에 우린 꽃 속의 씨앗이었다..

그 씨앗이 오랜 시간 동안 변화를 거쳐 발화하였다.

씨앗이 꽃으로 진화 하기까지는 햇빛이 없이는 불가능 했다.

(이소영)

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3장 지구의 사명을 읽으며<

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3장 지구의 사명을 읽으며

모든 것이 태초 그 전부터 씨앗을 가지고 준비되어 왔다.

인간의 태어남과 나는 나다!라는 주체성과 전체성 속에서 나로 온전히 곧게 서는 일, 그것이 바로 사랑을 위해 필요하고 그것이 지구의 사명이다.

그러기 위해서는 물질적으로 보여줄 존재가 필요했기에 예수그리스도가 이 땅에 오셨다.

그리고 야훼(여호화)는 예지의 힘을 주기 위해 여섯 엘로힘의 빛을 받아 예지(달)빛으로 우리 지구에 빛을 주었다.

사랑의 완성, 나는 나다.

자기존재로서 바로 서기

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요한복음서가 펼쳐보이는 진리

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요한복음서가 펼쳐보이는 진리

로고스의 시종인 그리스토교 신비주의가 말하는 존재의 깊은 비밀은 요한복음서의 모두에 쓰인 위대하면서도 간결한 명제 속에 뚜렷이 나타나있다.

말은 인체의 원상이며

말은 만물의 근원이다.

지구기에 이르러 인간이 자아를 얻었을 때 그 말이 인간에게서 나오게 되었다.

지구기 존재의 의미는 인간이 말의 빛을 인식하고 내부의 어둠을 극복할 수 있게 하는데 있다.

태초에 말이 있었다. 말의 내부에 생명이 있었다. 생명은 인간의 빛이 되었다. 그리고 그 빛은 어둠 속에 빛났다. 그러나 어둠은 그것을 이해하지 못했다.

어떻게 하여 어둠이 점차로 빛을 이해하게 되는가에 대해 요한복음서는 이야기를 이어간다.

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4장 나사로의 부활을 정리하며

요한복음 - 요한의 의미는 자아의식을 가진 사람이란 뜻이다.

역사적+ 상징적 의미 읽기

복음- 기쁜 소식

비의- 그리스도로 인하여 신을 볼 수 있게 되었다. 비의입문자들만 볼 수 있었던 세계를 그리스도로 하여금 볼 수 있게 했다.

그것이 기쁜 소식이지 않을까?

바로 자아의식을, 자유를 , 나는 나다!를 아는 것이 기쁜 소식이지 않을까? 하는 생각이 들었다.

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나사로의 부활 이전과 이후<

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나사로의 부활 이전과 이후

이 복음서의 원작자는 그리스도가 손수 비의 입문을 주재했던 애제자였다.

'나사로의 기적'- 비의입문(죽음에서 부활)으로 그리스도에 대한 고차적 인식을 얻었다는 것에 대한 증거는 없을까? - 요한복음서를 신중하게 읽어보면 알 수 있다.

나사로의 부활을 다룬 부분 이전에는 주가 사랑하신 제자(13장 32)에 대한 기술은 나오지 않는다.

요한복음 11장 이후에 이르러 비로소 '주가 사랑하신 제자'가 나온다.

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그리스도 이전의 비의 입문 7단계

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그리스도 이전의 비의 입문 7단계

비의입문의 다양한 단계

동양 미트라교 7단계로 구별하여 각각 단계에 상징적인 이름을 붙였다. 까마귀-은자-전사-사자-민족에 따른 이름(예,페르시아인)-태양의 영웅-아버지

1단계- 신비주의적 생활과 외적 생활을 중개, 이 단계사람은 외적 생활에 완전히 몰입

까마귀는 외부에서 내부로 그 전달역할을 수행, (엘리야의 까마귀, 보탄의 까마귀), 바깥으로 나갈 때가 되었는지 안되었는지 알려주는 역할을 함.

2단계- 이미 신비주의 적인 생활을 함.

3단계- 세상을 향해 신비주의적인 교의를 주장함, 다시말해 전사의 단계는 싸우는 사람을 뜻하는게 아니라 신비주의 교의를 옹호하는 역할을 하도록 허락받은 사람을 가리킴.

4단계- 사자의 단계, 신비주의 생활을 자신의 내면에서 실현하는 사람, (신비주의 적인 내용을 옹호하는 것을 허락받았고, 행위에서도 마술적인 행위에 의해 허락받은 존재)

5단계-<우리의 관심>

6단계- 태양의 영웅,

7단계- 아버지

고대인은 공동체 속에서 태언나다. 스스로의 자아를 체험할 때도 그 자아를 집단혼의 일원이라고 느꼈다.

다섯번째 비의 입문자는 자신의 인격을 버리고 자신의 내면에서 민족 본성을 전면적으로 받아들이는 제사를 올린 사람이다.

이 비의입문자는 민족혼을 자신의 혼 속에 받아들였다. 자신의 인격을 문제로 삼지않고 개인을 넘어선 민족령만을 살려내려 한다. 그러므로 이 단계의 비의입문자는 민족의 이름으로 불렸다.

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나다나엘과의 대화

그리스도의 첫 제자들 가운데 하나

나다나엘은 처음으로 그리스도 앞에 나아갔을 때 그 영시를 할 수 있을 만큼 고차적인 단계의 비의를 전수받았다.

그리스도는 광대한 예지의 영이기에 다선 번째 단계의 비의를 전수받은 나다나엘의 영적 능력으로는 그리스도의 본성을 파악할 수 없었다.

우선 그리스도 자신이 나다나엘을 '진정한 이스라엘인이다'라 말한다. 여기서도 민족령이 나온다.

그리스도는 나다나엘을 이스라엘인이라 부르고, 필리보가 너를 부르기 전에 네가 무화과나무아래 있는 것을 보았다. 라고 말한다. 이것은 비의 입문자에 대한 상징적 표현이다.

무화과나무- 이집트 칼데아의 비의를 상징

나다나엘이 대답하여 선생이여, 당신은 하느님의 아들이시며, 이스라엘의 왕이시오에서 왕이라는 말은 '당신은 나보다 위대합니다. 그렇지 않다면 당신이 무화과나무 아래있는 나를 보았다는 말을 하지 못했을 터이기에'

그리스도는 '내가 너를 무화가 나무 아래 있는 것을 보았다 하므로 믿는것인가, 그러나 이보다 더 큰 것을 보게 될 것이다.(1장50)

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그리스도 충동의 수용

그리스도를 인정할 수 있는 사람은 지금까지 본 것보다 더 소중한 것을 볼 수 있게 될 것이라고 말한다. 이것은 무슨 뜻일까?

이것을 명확히 하기 위해 인간이란 존재를 다시 떠올리자.

낮의 인간 육체, 에테르, 아스트랄, 자아체

밤의 인간 육체, 에테르(신적이며 영적인 힘들이 버려진 육체와 에테르속에 밤마다 흘러들어간다. 밤의 육체와 에테르체는 신적이며 영적인 본성 속에 잠겨드는 것이다.)

고대의 야웨시대에는 육체와 에테르체에는 진정한 빛, 신성의 충만, 즉 플레로마가 관통했다.

본래 육체 속에서 작용해야 할 원칙들은 고차적인 영계 데바한계(신계)에 머물러 있었다.

육체에 작용하는 영적 본성들은 고차의 데바한계에 머물렀다.

에테르체에 작용하는 영적 본성들은 저차원의 천상계에 머물렀다.

- 그리스도 충동을 받아들인 인간들만이 이러한 본성을 인식할 수 있게 된다.

'그대가 사람의 아들을 진실로 알게 된다면 영의 작용이 천상계에서 인간에게로 오르 내리는 것을 알게 될 것이다.' 이것은 그리스도가 지상에 던져 준 충동에 의해 그대에게 전해질 것이다.

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카나의 향연

예수님의 최초의 기적, 최초의 징표

그리스도의 사명은 자아의 완전한 힘, 그 내적 독립성을 인간의 혼속에 일으키는 것이다.

한 사람 한 사람의 자아가 독립하여 완전한 자기 존재 속에서 스스로를 느끼면서 자유로운 사랑의 힘을 통하여 인간과 인간이 이어지지 않으면 안된다. 그러므로 사랑이 그리스도 원리를 통하여 지상의 사명에 덧붙여진것이다.

그리스도는 피의 연결로부터 분리하고 사랑에 영적인 힘과 충동을 부여했다.

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혈족 공동체에서 바깥으로

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혈족 공동체에서 바깥으로

구약신봉자- 피의 혈연 중시, 자신이 집합체 속에서 보호받는다는 느낌을 가짐.

예수그리스도는 이 원칙에 따르지 않고 피의 연결을 타파하기 위해 유대 땅이 아닌 갈리아 땅에서 내보임.

갈리아- 혼혈아를 뜻함.

갈리아에서 벌어진 결혼식 - 인류의 미래를 암시, 인류의 진화 전체로 눈길을 돌려보야야 함.

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'나는 나다'로 나아가는 과정

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'나는 나다'로 나아가는 과정

신비주의 관점에서는 물질적인 것은 모두 영적 혼적인 것의 표현이다.

신비주의는 물질적인 것을 부정하지 않으며 단순한 물질적 과정으로 보이는 어떤 것도 영적 과정의 표현이다.

아틀란티스기에서 후아틀란티스기로의 진화를 집단혼 속에 잠겨 있던 아틀란티스 유류에서 개별자아가 천천히 성숙하는 후아틀란티스 인류로 진화하는 과정으로 이해할 수 있다.

야훼는 아스트랄체 속에 집단자아를 불어넣어 아스트랄체가 완전히 독립된 '나는 나다'를 받아들일 수 있도록 천천히 그것을 성숙시키는 역할을 했다. 그렇지만 육체가 그것을 수용하기에 적절한 도구가 되지 못한다면 '나는 나다'는 사람들에게 받아들여지지 않을 것이다.

고아틀란티스기의 마지막 조상 노아가 최초의 술꾼이었다. 알코올체험?

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디오니소스 숭배와 알코올의 역할<

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디오니소스 숭배와 알코올의 역할

후아틀란티스기에 새로운 제사의 형태로 디오니소스 숭배가 나타님, 포도주, 알코올이 작용하는 방법

알코올은 인체에 작용하여 인격적인 '나는 나다'가 나타나도록 신과의 관계를 단절시키는 것이다.

알코올은 영계와의 관계를 단절시키는 작용을 한다.

인간을 이기적인 존재로 되게 함.

알코올에는 집단혼이 인류에게 던져준 것과 정반대의 역할을 수행했다.

알코올은 알코올의 사명

인간은 자립하기 위해 깊은 곳까지 내려가지 않으면 안 되었지만, 다른 한편으로 다시금 영계로 나아가는 길을 회복하려는 충동을 가질 수 밖에 없었다.

그리스도는 이것을 그 사명의 최초의 징표 속에 암시했다.(?)

먼저 자아가 자립해야 하고 그렇기 때문에 피로 연결되지 않은 사람들 쪽으로 나아갔음을 암시했던 것이다.

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물의 세례와 정령의 세례

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물의 세례와 정령의 세례

그리스도의 말은 다음과 같은 의미로 받아들여야 한다.

'나의 사명은 저 먼 미래를 향하고 있다. 그 사명은 자립한 인간을 신성과 연결시키고 자립한 자아가 자유롭게 신성에 대한 사랑을 가질 수 있게 하는 것이다.'

이 사랑은 인간을 자유롭게 신성과 연결시켜주는 것이다.

물의 세례

지구가 액체였을 즈음의 인간은 '물'속에 포함되어 아직 신성과 완벽하게 연결되어 있었다. 이 태고의 신적 결합을 떠올리기 위해 인간은 물의 세례를 받았다.

지구가 액체였을 즈음의 인간은 '물' 속에 포함되어 아직 신성과 완벽하게 연결되어 있었다. 이 태고이 신적 결합을 떠올리기 위해 인간은 물의 세례를 받았다. 물의 세례는 그것의 상징이다.

그리스도의 세례는 인간을 과거로 향하게 하는 것이 아니라 인간 내적 영성을 고양시켜 미래로 향하게 하려는 것이다.

구름 한 점없이 '성스러운 영'을 통하여 인간의 영성을 신성에 연결시키려하는 것이다.

물의 세례는 기억의 세례였다. 그러한 성령의 세례는 미래를 가리키는 예언의 세례이다.

물의 세례는 완전히 잃어버린 그 관련성을 떠올리게 하는 것이고, 제물로서 포도주가 그 관련성이 상실되었음을 상징하였다. 디오니소스는 갈가리 찢긴 신으로서 하나 하나의 혼 속에 들어갔다. 디오니소스의 상징인 알코올이 인류에게 주어진 결과로 인간 많은 부분으로 나뉘어져 물질 속으로 던져졌다.

카나의 결혼식에는 위대한 원칙이 있다. 그것은 교육적 진화의 원칙이다. 분명 절대적 진리는 존재한다.

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윤회전생의 가르침

모든 사람의 혼은 제각각의 방식으로 많은 재생을 반복했다.

현재를 외면하고 비틀어서는 안된다.

그리스도는 인류가 어떻게 스스로를 신성까지 고양시켜야 하는 가를 디오니소스 축제의 제물인 포도주로 표현하지 않을 수 없었다. 일종의 디오니소시적인 제의를 통하여 그리스도는 다가 올 시대를 준비했다.

갈리아인은 여러 민족이 모인 집단, 혈연이 아닌 갈리아 장소에서 그리스도는 스스로의 사명에 대한 징표를 드러냈다.

물을 포도주로 바꾸면서 까지 그 사람들의 생활 관습에 순응한 것이다.

내가 포도주를 마시는 상징적인 행위를 통하여 나타내려는 것처럼 물질성의 단계로 내려 온 사람들까지 영적 관련성으로 이끌고 싶다.

세례란 정화를 뜻한다.

세례하다. 동사의 의미

인간이 예전에는 신성과 연결되었다는 사실을 기억하기 위해서, 정화의 제의를 위한 상징인 항아리 안에도 예수 그리스도는 징표를 남긴다.

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시대에 대한 작용

갈리아 카나의 결혼식에서 그리스도의 가장 깊은 사명이 표현됨.

나의 시대는 미래에 찾아올 것이다. 아직은 아니다. 내가 여기서 나타내는 일들을 나의 사명에 의해 언젠가는 극복되어야할 일과관련이 있다.

나의 본래시대- 포도주가 다시 물로 돌아가는 시대는 아직 오지 않았다.

여자여, 나와 그대는 도대체 어떤 관계인가?

피의 연관성으로 인류가 현재 상태에 도달했다는 것, 그리고 알코올을 마심으로써 피의 결합으로부터 자립하는 자아의 시대가 왔다는 것을 시사하기 위해 옛 관습에 따라 징표가 이루어졌다는 것, 즉 포도주로 상징되는 오래된 시대를 아직 고려하지 않으면 안된다는 것, 그러나 그의 때인 미래의 시대가 찾아오리라는 것을 이해하지 않으면 안된다.

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니코데모와의 대화

그리스도의 깊은 진리를 이해할 수 있는 사람- 영계를 의식할 수 있었던 사람,

견령능력을 가진 사람

니코데모

어느날 밤 - 밤- 영적인 감각을 활용하는 시간에 그리스도에게로 나아감

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사마리아 여자와의 대화혈족 

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사마리아 여자와의 대화

혈족 공동체를 벗어난 사람들에게 필요한 자아에 대한 가르침을 여자에게 던져줌.

어디를 가든 그리스도는 개인 속에 존재하는 독립된 자아를 위해 움직인다.

"내가 자아에 대해 말하 ㄹ때는 결코 고차적 의미에서의 내적인 자아가 아니라 각자의 내면에서 찾을 수 있는 '나는 나다'에 대해 말한다. 나의 자아는 아버지와 하나이다. 그리고 각자 속에 존재하는 자아 또한 아버지와 하나이다.

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자립의 가르침

내가 자아에 대해 말할 때는 인간 속의 영원한 자아를 말하는 것이다. 그것은 우주의 영적 근거의 하나이다.

자립하기 위해서는 어떤 사람도 내가 말하는 신을 스스로의 내면에 스스로의 영원한 근거로서 찾아내지 않으면 안된다.

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나는 나다 1908.5.25

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레무리아기와 아틀란티스기의 인간<

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레무리아기와 아틀란티스기의 인간

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월기 토성기의 환경

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지구기 초기의 인간

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물과 바람의 분리

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물의 인간

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물질계로 하강

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개별적 내면의 탄생

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사람의 아들

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고차원 신과 예언하는 모세

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고차원 신과 예언하는 모세

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마나 - 생명의 빵

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행성의 7단계와 위계질서

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행성의 7단계와 위계질서

1번째 위계질서 - 기초, 배경, 지탱

1. Seraphim 세라핌 사랑의 영들

2. Cherubim 케루빔 조화의 영들

3. Throne 트로네(좌천사) 의지의 영들

2번째 위계질서- 창조

4. Kyriotetes 퀴리오테테스(주천사) 지혜의 영들

5. Dynamies 뒤나미스(역천사) 운동의 영들

6. Exusiai 엑수시아이(능천사) 형태의 영들

3번째 위계 질서 - 인류단계를 밟아감

7. Archai 아르카이(권천사) 인격의 영들

8. Archangeloi 아르히앙겔로이(대천사) 불의 영들

9. Angeloi 앙겔로이(천사) 생명의 아들들

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인종의 진화와 일곱 문화기아

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인종의 진화와 일곱 문화기

아틀란티스 대홍수 이후 일곱 시기

고인도기

고페르시아기

바빌로니아 아시리아 칼데아 이집트

그리스-라틴기(인류의 진화에 깊이 작용)

지금시대(5 후 아틀란티스기 문화기)

나아가 제6시대

제7시대

그리스도교는 이미 3문화기에 준비됨. 이집트 문화는 제 3문화기에 속함. 구약의 신앙과 히브리 문화가 나왔고 거기서 그리스도교가 발생함.

제 4문화기에 예수 그리스도에서 힘이 결집 - 5문화기에 작용, 이어질 6문화기에도 그 영향이 미칠것이다.

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육체를 자아의 도구로 삼는다

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육체를 자아의 도구로 삼는다

아틀란티스기의 마지막 시대

에테르체의 두부가 육체 안에 스며듬

아틀란티스 대홍수가 일어났을 때, 인간은 '나는 나다'라고 말할 최초의 가능성을 얻음.

그래서 육체를 자아의식이나 자의식의 도구로 사용할 수 있게 되었다.

아틀란티스의 중엽까지

<나는 나다>라든지 <나다>라고 자의식을 가진 인간은 아직 없었다. 그렇게 되려면 에테르체의 두부가 육체의 두부에 연결되어 있어야함.

아틀란티스인의 사명- 인간에게 자아를 심어주는 것

후아틀란티스기 문화에 이르러서는 인간 속에 마나스(영적자아)가 들어와야 할 단계에 이름.

자아의 담당자가 되기 위해서 자신의 신체를 자아의 도구로 삼아야 함. 다른 부분도 그렇게 만들어야 했다.

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에테르체, 아스트랄체의 육성

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에테르체, 아스트랄체의 육성

후아틀란티스 1문화기 - 고인도

육체+에테르체도 자사의 도구로 삼는다. 이 문화의 특질은 자아에 어울리는 에테르체를 가질 능력을 얻는데 있다.

육체, 에테르체, 아스트랄체, 자아

감각체, 감각혼, 오성혼, 의식혼, 영적 자아, 생명정신, 정신자아

고인도- 두 손을 사용하지 않고 높은 집중력으로 명상 속에서 고차세계 고양

인도기의 요가의 비의는 에테르체를 특별하게 육성하는 일이었다.

고페르시아 문화기 - 두 손을 열심히 움직여 노동을 하는 것, 제 2문화기의 특징, 두 손 감각- 아스트랄체, 감각혼 발달을 위하여

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감각혼 오성혼 의식혼

고페르시아 문화기의 본질은 자아를 감각체 속으로 잠겨들게 하는 것

앗시리아인, 바빌로니아인, 칼데아인, 이집트인의 문화적 본질은 자아를 감각혼으로 상승하는데 있다.

감각혼이란? 지각하는 인간이 스스로를 바깥으로 향하게 하는 것, 눈을 비롯한 감각기관을 사용하여 외부의 자연 속에서 일어나는 뚜렷한 움직임을 지각하는 것이다.

지각- 별들과 그 운행, 외적 공간 속에 존재하는 것이 감각혼에 작용을 가했다.

감각적으로 외계에서 작용하는 법칙을 읽어낸 것이다.

개념으로 읽어낸 것이 아니라 직관, 감각으로 파악한 것이다.

제 3문화기 - 감각혼

제 4문화기 - 오성혼

그리스문화기 아리스토텔레스, 논리학, 논리적으로 판단하는 것이 나타남

제 5문화기 - 의식혼

자아가 의식혼 안으로 들어가는 시대

그 전까지는 사회적인 지위만으로 평가된 시대였다가 개인의 자유나 개별적인 자아의 작용에 대해 생각하기에 이름

교역, 발명, 발견이 이어지면서 비로서 자아의식이 활동하기 시작함.

의식혼의 사회적 성격이 도시 법률이나 도시구조등에 나타남.

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마나스문화

6문화기를 향해 - 마나스 문화

공동의 예지를 갖게 되는 시기

개인의 가장 고유한 것이 동시에 인류의 가장 공통된 주제라는 느낌을 가지게 된다.

지금 현대의 인간은 독립된 인간이고 싶다면 자신만의 의견을 가져야 한다. 그러나 미래 인간은 개개인이 개인적이면 일수록 점점 평화롭고 조화로운 삶을 살 수 있을 것이다.

수학, 기하학= 마음의 내부에서 서로에게 공유할 수 있는 일이 있음을 말해준다.

공통된 진리, 이것이 마나스 문화의 기본이다. 진리의 원천이 인간의 강화된 개별적 인격 속에서 점점 더 뚜렷이 감지되는 문화이며 수학적 진리처럼 고차적 진리를 감지함으로써 사람에게서 사람으로 통화는 문화이다.

수학적 진리에 대해서는 우리의 의견은 모두 같다. 가장 알기 쉬운 진실이기 때문이다.

본질을 인식할 수 있도록 자신을 성장시켜야 한다.

진리가 서로에게 조화롭다는 것은 그 진리가 영적인 태양과 관련되어 있기 때문이다.

제 6문화기에 이르러 영적 자아가 인간 속에서 살아가게 되면 오로지 하나의 영적 태양이 보일 것이다.

그리고 7문화기가 되면 생명정신이 우리 진화 속에 들어오게 될 것이다.

인간 자아와 영적 자아의 결합은 그리스도 비교에서는 늘 결혼이란 말로 표현된다.

인간은 스스로 손을 뻗어 영적 자아를 손에 넣을 수 없다. 스스로 이러한 일에 관련되고 싶다면 스스로를 한층 더 높은 진화과정으로 이끌어가지 않으면 안된다.

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다음 시대의 준비

후아틀란티스기의 인간이 고차적 자아와 결합하기 위해서는 인류 진화에 어떤 '도움'이 있어야 했다.

어떤 발전에도 그것을 위한 충동이 준비되지 않으면 안 된다.

제 3문화기 - 인간이 된 신을 인류의 손에 맡기는 사명이 히브리 민족 속에 주어졌다.

'나는 나다'가 지상으로 내려올 수 있게, 모세는 그것을 지상에서 나타내라는 사명을 신에게서 위탁받은 것이다.

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그리스도교의 제 3장

그리스도교 본래의 모습과 연결되지 않으면 안된다. 그것은 그리스도교를 신지학적으로 심화시키는 데서 가능해진다.

제3의 그리스도교 시대는 제 6문화기의 마나스의 움직임을 받아들이기 위해 작용한다.

제1장은 그리스도교를 예고하는 시대에서 예수 그리스도의 출현을 거쳐 조금 나아간 시대까지 이어진다.

제2장은 인간 정신이 물질 속에 깊이 매몰되어 그리스도교조차도 유물론화되는 시대이다.

그리고 제 3장에서는 신지학적 심화에 의해 그리스도교를 영적으로 이해하게 된다.

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그리스도의 충동

인류의 지적, 정신적 힘이 물질 속에 완전히 하강해버린 지금 시대에도 작용하고 있다.

물질 속에 짓눌려 그 가장 깊은 곳에 이르기 전에 충동이 다시금 반대의 방향으로 향하게 하는 것이다. 이것이 바로 그리스도 충동이다.

그리스도교 그 자체는 유물화되고 말았다. 그리스도교는 많은 오해 속에서 유물론적으로 받아들여지고 만 것이다. 예를 들어 고차적인 영적 '만찬'의 이념을 이해하는 대신에 만찬이 실체화되고 물질의 변용이라 여겨졌다. 그리스도교가 영적인 현상으로 이해되지 않는 예는 수백가지도 넘는다.

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지각기관과 세계

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비의 입문자란 무엇인가?비의

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비의 입문자란 무엇인가?

비의 입문자란 후아틀란티스기에서 그 스스로 외적 물질적 감각세계를 초월한 사람, 눈이나 귀 등의 외적 감각기관이 물질적 감각적 세계를 체험하는 것과 같은 방식으로 영계를 체험할 수 있는 사람을 가리킨다.

영계의 진리에 대한 증인

감정을 영적 성격으로 바꾸는 한편 물질계에 필요한 감정을 그만큼 더 강화해야한다는 것이다.

영계에서는 특정한 공감을 발휘하지 않고 대상의 가치에 따라 모든 것을 객관적인 방식으로 자신에게 작용시키는 것이 중요하다.

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지상에서 사랑의 존재방식원래

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지상에서 사랑의 존재방식

원래 영적 영역에서는 애국심이나 향토애 따위는 없다.

인간의 사랑은 작은 공동체에서 큰 사랑의 공동체로 나아감.

영적 자아가 사람들의 마음에 심어지지 않으면 일어날 수 없다.

비의 입문자는 인류진화를 위해 모든 제약을 극복하고 갈라진 것들 사이에 다리를 놓고 평화와 조화와 우애의 육성에 힘을 다해야한다는 과제를 받아들이지 않으면 안된다.

한 비의 입문자가 자신의 내면에 길러 온 우래를 전 인류에 심는 것이야 말로 그리스도교의 사명이다.

그리스도가 땅의 영이며, 땅이 그리스도의 몸이고 옷이다.

그들은 내 옷을 찢었다. 그러나 상의는 찢지 않았다.

전체로서의 땅이 그리스도의 옷과 상의라는 것을 뜻한다. 그리스도의 옷은 지역으로 나뉘지만 사의는 다르다.