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영화, 드라마, 역사, 소설, 웹툰, 공익광고, 기사

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인간은 폭력에 반대에 설수있다

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인간은 폭력에 반대에 설수있다

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왜냐하면 인간은 제어할수있는 생명체이기때문이다

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나는 인간이 결국 폭력에 반대할 것이라고

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나는 인간이 결국 폭력에 반대할 것이라고 생각한다. 인간은 자신과 다른 대상을 배척하는 경향을 분명히 지니고 있다. 그러나 차이를 인정하지 않던 사람이라도 서로에 대해 알면서 공통점을 찾아가며 점차 협력적인 방안을 고를 수 있다고 생각하기 때문이다.

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인간은 두 가지 면을 모두 가지고 있다.

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인간은 두 가지 면을 모두 가지고 있다. 나는 인간이 자신의 이익을 논할 때에는 폭력적이지만 크고 강한 무언가와 갈등을 맺을 때 폭력의 반대편에 설 수 있다고 생각한다. 왜냐하면 인간은 본성이 악한 폭력적 존재이지만 자신과 집단의 이익을 위해 행동할 수 있는 존재이기 때문이다.

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왜냐하면 인간은 폭력을 방관을 해도 인간의 약한 마음 때문에 옳은 결정이나 쉽사리 거절할 수 없기 때문에 결국 폭력적으로 변할 수 있다.

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인간은 폭력적일 수 없다고 생각한다.

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인간은 폭력적일 수 없다고 생각한다.

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폭력적이다 라는 말 자체가 모순이 되기 때문이다.

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나는 인간이 폭력적과 폭력에 반대에도 설

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나는 인간이 폭력적과 폭력에 반대에도 설 수 있다고 생각한다.왜냐하면인간은 이성과 본능 두개를 다 갖춘 생명체이기 때문이다.

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인간은 폭력적이다 근거

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인간은 폭력적이다 근거

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영화: 조 커

조커에서의 아서 플렉은 가난하고 여러 정신질환을 가지고 있음에도 어머니의 말처럼 웃음을 주는 사람이 되기 위하여 그럼에도 불구하고 코미디언 이라는 꿈을 가지고 살아가려고 노력한다. 하지만 일련의 사건들 은행원들에게 구타 당하고 순간의 감정으로 살인을 저지르고, 어머니에 대한 충격적인 사실을 알게 되며, 자신의 우상에게 비웃음거리가 되는 등 주변 환경에 의해서 '조커' 라는 범죄자가 되어진다. 이처럼 인간은 모두가 마음속에 폭력적인 악이 존재하기에 언제든지 폭발 할 수 있다고 생각하기 때문에 폭력적이라고 생각한다.

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위 영상은 폭력 자체가 포함되어 있다. 하지만 우리가 흔히 말하는 폭력적, 사람 본성이 나빠서 남을 해치며 매사가 포악한 과는 거리가 멀다고 볼 수 있다. 그저 타 복싱을 비롯 여러 스포츠처럼 그저 무언가를 위해 일할 뿐인것이다. 즉, 우리가 흔히 말하는 폭력적이란 우리가 생각하는 개념과는 거리가 멀다. 그저 폭력 자체가 포함되어 있을뿐 그 방향성은 존재하지 않다. 하지만 우리는 자주 그 방향성을 나쁜쪽으로 생각하며 고정한다. 여기에서 우리는 모순이 발생한다.

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Oleksandr Usyk vs. Tyson Fury 2 HIGHLIGHTS | ESPN Ringside

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브라질 정부가 부패하자 사람들은 폭력적인 시위가 아니라 춤과 노래로 시위하는 평화 시위를 했다.

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부패권력 맞선 비폭력 평화시위 확산 / YTN (Yes! Top News)

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https://youtu.be/YWsITP9SLp4?si=2-XKuW2usJNCylMN

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스탠퍼드 대학에서 30년간 가르친 '인간의 추악한 본성'

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인간은 폭력적이다vs폭력적이지 않다. 로 의견이 갈린다. 인간이 폭력적이다 하는 주장을 가진 이들은 동물의 생활방식에서 비롯되어 인간에게도 전달된 것이다. 라는 의견이 있고, 동물이 협력하며 살아가기 때문에 인간은 폭력적이지 않다. 라는 주장이 있다.

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핵소고지

-요약: 2차대전 치열한 전장 속, 살상을 반대하는 주인공이 총대신 붕대를 들고 동료들을 구함

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핵소 고지 : 네이버 검색

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‘핵소 고지’의 네이버 검색 결과입니다.

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지금까지 나온 경찰 드라마는 사건 위주의 드라마 일색이다.

우리나라의 경우,
경찰이 독립적 수사권을 갖지 못한 것이 현실임에도 불구하고,
마치 그들이 수사를 독립적으로 진행하고 해결하는
대단한 공권력인 것처럼 보여져왔다.

경찰의 위대함을 강조한 대가로 국민에게
경찰에 대한 거리감과 위화감을 준 것이다.

저렇게 대단한데 왜 아직도 세상은 이 모양인가?
강한 권력엔 눈감고, 약자에겐 무자비한 결과 아닌가?
국민, 시민과 대립각 속에서 그들, 경찰을 보게 한 것이다.

[Live]는 생생한 취재를 통해,
경찰이 시민(국민)들에게 공권력으로 각인되기보단
대다수의 경찰이 이야기하는,
제복 입은 성실한 국민과 시민, 민원과 치안을 해결하는(시달리는)
감정노동자로 기억되길 바라는 염원을 담으려 한다.

내 아버지, 내 형제, 내 아들이 사선에 서서,
과도한 직무를 수행하고, 소소한 정의를 지켜내는 모습은
장르물적 재미와 뜨거운 감성을 선사하는,
신선하고도 진한 감동의 드라마다

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일본 후쿠오카현 패스트푸드 매장에서 벌어진 흉기 난동으로 중학생 한 명이 숨지고, 또 다른 학생은 중상을 당했다고 일본 현지 언론들이 보도했다.

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″중학생들에 무차별 흉기 난동”...맥도날드 살인사건에 日 ‘발칵’ [지금이뉴스]

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일본 후쿠오카현 패스트푸드 매장에서 벌어진 흉기 난동으로 중학생 한 명이 숨지고, 또 다른 학생은 중상을 당했다고 일본 현지 언론들이 보도했습니다.NHK 등 현지 방송…

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인간은 협력과 공존을 통해 생존해왔으며, 폭력은 인간 본성의 일부일 뿐 전부가 아니라는 점을 강조합니다. 폭력은 환경적, 사회적 요인에 의해 나타나는 행동으로, 인간 본성 자체가 폭력적이라는 주장에 반대합니다.

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[과학동아 12월호] 기나 긴 폭력의 역사, 하지만 본성은 아니다

무자비한 테러 사건 소식을 접하며 의문을 떠올린다.

"인류는 짐승이 아니지 않은가. 서로 물어뜯고 죽이는 일은 짐승이나 하는 일 아닌가. 그럼에도 잔혹한 테러와 전쟁은 끊이지 않고 있다. 오히려 늘어나는 것 같기도 하다. 혹시폭력은 인류의 본성인가."

결론부터 이야기하자. 위 의문은 전제부터 결론까지 모두 틀렸다. 먼저 동물은 같은 종끼리 서로 죽이는 일이 드물다. 오히려 오직 인간만이 무고한 이유로 서로를 대량으로 죽이고 해친다. 그렇다고 인류의 본성이 폭력적인 것만은 아니다. 반대로 긴 진화 역사 동안 인류는 협력하고 심지어 희생하는 모습을 훨씬 더 많이 보여 왔다. 마지막으로 폭력 자체도 늘지 않았다. 뉴스를 통해 생생하게 접해서 늘었다고 느낄 뿐이지, 사실은 먼 과거에 비해 현저히 줄어들고 있다.
○ 동종 대량 살해는 인류 고유의 속성일까
우리는 동종을 해친 살인범이나 테러범에게 '괴물'이나 '짐승' 같은 표현을 쓴다. 하지만 짐승은 쉽게 동종을 해치지 않는다(인간의 이익을 위해 싸움닭이나 투견으로 사육되는 경우는 제쳐두자). 동물에게 죽음은 곧바로 먹는 행위와 연결되기 때문이다. 동물은 오직 먹기 위해서 먹잇감을 찾아 죽이는데, 그 먹잇감은 자신과 같은 종이 아니다.

물론 동물이라고 갈등이 없는 것은 아니다. 같은 종에 속하는 개체끼리는 경쟁 관계에 놓여 있고 필연적으로 갈등이 발생한다. 그러나 그 갈등을 살해를 통해 해결하지는 않는다. 동물 사이의 갈등은 대부분의 제한된 자원을 놓고 경쟁하는 경우에 생긴다.

예를 들어 영역 다툼을 하거나, 암컷에 대한 접근권을 놓고 수컷끼리 다투는 식이다. 이 때 동물은 주로 상대의 힘을 '재보는' 것으로 갈등을 해결한다. 힘을 과시하거나, 친구를 과시하는 것이다. 그래서 질 것 같은 쪽이 먼저 꼬리를 내려서 패배를 인정한다.

서로 털끝도 대지 않는 경우가 많다. 과시로 끝나지 않을 때에는 몸을 부딪치며 으르게 된다. 그렇게 을러도 치명적인 상처를 입히는 경우는 드물다.

하지만 인간은 서로 다치게, 그것도 크게 다치게 하고 심지어 죽이기도 한다. 조직적인 테러와 전쟁도 벌인다. 인간만큼 다양한 규모와 이유로, 자주, 많이 폭력을 행사하는 동물은 없다. 언제부터 인간이 이런 행위를 했을지는 짐작하기 어렵다. 가깝게는 농경이 발달하면서 인구가 증가하고, 인구 밀도가 높아지면서 갈등도 더 첨예해졌다는 해석이 있다. 사유 재산의 등장과, 문명과 국가의 발달, 그리고 그로 인한 대규모 살상 능력의 획득도 무시할 수 없는 요인이다.
○ 문명 이전에도 폭력은 있었다

하지만 고인류 화석 자료를 보면, 동종에 대한 폭력의 기원은 더 먼 과거까지 거슬러 올라간다.

프랑스 생 세자르에서 발굴된 3만6000년 전 네안데르탈인 화석은 커다란 날로 정수리를 맞아서 뼈가 깨졌다가 나은 흔적을 보인다. 폭력의 흔적이다.

이라크에서 발견된 네안데르탈인 화석 샤니다르 3호는 왼쪽 갈비뼈에 치명적인 외상을 입었고 그 뒤로 몇 주 정도 살아남았던 흔적이 보인다. 그리고 후기 구석기 시대 초기 현생인류인 숭기르 1호는 제1흉추체(흉추는 몸통 부위의 척추. 12개로 구성되며 가장 위에 있어 경추(목뼈)와 연결되는 게 제1흉추다)에 날카로운 돌날의 흔적이 보이는데, 타인에 의한 살해인지 혹은 사고인지는 분명하지 않다.

이렇게 폭력적인 상황을 겪었다가 회복한 흔적은 고인류 화석 자료에서 종종 보인다. 하지만 죽음으로까지 이어진, 그러니까 살인의 흔적은 흔하지 않다. 그런 의미에서 올해 5월 발표된 스페인 연구팀의 연구 결과는 의미심장하다.

스페인 살루드카를로스3세연구소 진화 인간행동통합센터 노헤미 살라 연구원은 스페인 아타푸에르카에서 발견된 43만 년 전 호모 속 인류 두개골을 연구했다. 연구팀은 두개골에서 사망 전에 생긴 것으로 보이는 전방 두개골 함몰 두 개에 주목했다. 위치나 각도 등을 바탕으로 추정해 본 결과, 이 상처는 두 사람이 맞붙어서 싸운 결과이며 여러 차례의 치명적인 상처가 있는 것으로 보아 의도적인 살해였음을 밝혔다.

인간의 폭력과 동종 살상이 농경과 복합사회의 결과물이 아니라 좀 더 오래 전부터 있었을 가능성이 있는 것이다.

최근에는 동종 살해가 인간(특히 문명화 이후의 인간)의 전유물이라는 생각도 흔들리고 있다. 발단은 침팬지 연구가 제인 구달이다. 구달 박사는 인간의 전유물이라고 모두가 믿던 동종 살해를 침팬지에게서 처음 발견했다.

'묻지마 살인' 식의 사이코패스성 살해, 무리 지어 잠복했다가 한 마리를 떼지어 공격하는 보복성 살해 등, 구달 박사의 발견은 학계에 큰 파문을 일으켰다.

이 발견은 영장류에게서 심심치 않게 보이는 영아살해(수컷이 기존 수컷을 몰아낸 뒤 집단의 새끼를 죽이는 행위. 암컷의 배란기를 유도)와 더불어 큰 논란거리를 안겨줬다. 다른 영장류, 특히 인간과 가장 가까운 침팬지에게서도 나타난다면, 동종 살해는 인류가 지닌 문화적 특성 때문이 아니라 자연적으로(진화적으로) 발생했을 가능성이 있다.

즉 유전자와 관련이 있다는 해석이 가능해진다. 만약 그렇다면, '폭력과 살인' 유전자가 살아남아 있는 것도 진화적으로 적응에 도움이 되기 때문이라는 뜻이 된다.
○ 폭력이라는 본성도, 폭력의 시대도 없다
하지만 폭력의 유전적 근원에 대해서는 아직 확인된 바가 없다. 더구나 인간의 폭력에는 특이한 점이 많다. 그 대상자가 불특정 다수라는 점이다(이번 테러처럼). 이 사실은 인류가 지닌 또다른 특성을 떠올리게 한다. 반대로 불특정 다수를 배려하고 도와주는 존재라는 사실이다.

인간은 다른 영장류와 달리 피를 나누지 않은, 생판 모르는 '남'과도 집단을 구성한다. 태어나는 순간 이미 그런 '남'으로 구성된 사회의 일원이 되며, 평생 그들과 협력하고 연대한다. 파리와 베이루트 테러 이후 각국의 사람들이 얼굴도 모르는 해당 도시의 사람들에게 보여준 지지와 연대가 그 예다. 때로는 세월호 사건에서처럼, 자신을 희생하면서까지 남을 돕기도 한다.

꼭 협력의 본성을 들먹이지 않더라도, 인류는 문명화하면서 폭력과 동종 살해에서 점점 멀어져 왔다. 문명 이후 대규모 전쟁과 학살 사건이 발생한 것은 사실이지만, 인구 대비 발생량은 오히려 급격히 줄어들었다.

미국 하버드대 스티븐 핑커 교수의 저서 '우리 본성의 선한 천사'에 따르면, 농경 이전의 생활 양식인 수렵, 채집을 하던 시대의 사망자 가운데 폭력에 의해 죽임을 당한 비율은 60%에 달했다. 이 수치는 20세기 유럽으로 오면 1% 수준으로 낮아진다. 핑커 교수는 국가와 정부 등 합법적 폭력(처벌)을 행사할 수 있는 존재(토마스 홉스의 '리바이어던')와 상업의 발달(협력의 동기를 제공한다)로 폭력의 동기가 줄어들었다고 보고 있다.

멀리 갈 것도 없이 중세 이후로도 인류의 폭력은 급감했다. 인구 10만 명 당 살해된 인구는 16세기에 100명 수준이었지만, 현대는 0.5명 수준으로 200분의 1로 줄었다. 지금 발생하는 테러와 피비린내 나는 복수들이 미디어를 통해 충격적으로 다가오기에 많아진 것처럼 느껴지지만, 실제로는 인류의 폭력성은 과거와 비할 수 없이 줄어든 상태다.

다시, 치명상을 입고 죽어간 샤니다르 3호의 이야기로 돌아와 보자. 이 네안데르탈인은 분명 치명적인 외상을 입었지만, 적어도 몇 주는 살아남았다. 같은 유적지의 샤니다르 1호 역시 한 쪽 눈이 멀고 한 쪽 몸을 거의 쓰지 못하는 상태임을 화석 상태로 알 수 있지만, 이 네안데르탈인도 이후 오랜 기간 목숨을 부지했다. 누군가 이 부상자들을 치료하고 도와줬다는 뜻이다.

이렇게 혼자 힘으로 살아내지 못하는 사람을 도와 주는 모습은, 심지어 연대가 180만 년 전까지 거슬러 올라가는 조지아의 드마니시 화석에서도 발견된다. 늙은데다 치아가 모두 빠져 제대로 씹을 수 없었음이 분명한 드마니시 3444호 화석의 주인공은 (아마도 누군가의 도움을 받으며) 오래 살았다. 이유 없이 이웃을 죽이는 얼굴도 인간이지만, 혼자 힘으로 살아내지 못하는 이웃을 보살피는 얼굴도 모두 똑같은 인간의 얼굴이라는 사실이 경이롭다.

※ 더 많은 과학기사를 2015년 12월호 과학동아에서 만나보세요.

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폭력과 테러, 인류의 숙명일까

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무자비한 테러 사건 소식을 접하며 의문을 떠올린다. "인류는 짐승이 아니지 않은가. 서로 물어뜯고 죽이는 일은 짐승이나 하는 일 아닌가. 그럼에도 잔혹한 테러와 전쟁은 끊이지 않고 있다. 오히려 늘어나는 것 같기도 하다...

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인간은 마음 이론을 통해 다른 동물 또한 생명체이며, 다른 동물의 감정을 정확하진 않아도 어느 정도는 파악할 수 있다. 그러나 과거 사냥을 즐겼듯 여전히 피 냄새나는 전쟁터가 지구 어딘가에 있으며 인간은 계속 자극적이고 원초적인 것에 열광한다.

-> 인간은 이성적으로 판단할 수 있지만 내면에는 언제나 폭력성이 존재한다.

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[학위논문]이성적, 감성적인 인간의 양면성 연구 : 본인의 작품을 중심으로
Study on Human Rational & Emotional Duplicity 원문보기

이선환 (덕성여자대학교 일반대학원 미술학과 동양화 국내석사)

이성은 전통, 가치관 등 바깥세상을 대변하고 감성은 반드시 충족되어야 할 욕망이다. 사회에서 이성과 감성은 반복적으로 중시되었고 회화에 그대로 투영되었다. 생물학적 관점으로 인간 역시 동물이지만 다른 동물들과 달리 언어로 소통을 하며, 다른 사람의 마음 상태를 선천적으로 이해하는 능력이 있다. 이것을 심리학자 데이비드 프리맥과 우드러프는 마음 이론이라 칭하였고, 인간은 마음 이론을 통해 다른 동물 또한 생명체이며, 다른 동물의 감정을 정확하진 않아도 어느 정도는 파악할 수 있다. 하지만 인간은 애완동물/사육동물의 구분으로 동물을 단기간에 살을 찌우고, 근육이 생기지 않게 가둬두는 방식 등 사육 문화를 발달시키고 육식을 보다 더 즐기게 되었다. 이에는 생존적으로 단백질 섭취를 위한 것이 아닌 다른 동물이 식탁에 오르기 전 칼에 내장이 도려지고 고기가 손질되는 과정 즉 살해, 피의 욕망이 있다. 이것은 성욕과 같은 동물적인 본성이며, 과거 사냥을 즐겼듯 여전히 피 냄새나는 전쟁터가 지구 어딘가에 있으며 인간은 계속 자극적이고 원초적인 것에 열광한다. ...

Rationality represents the outside world, e.g. tradition, values, etc. and emotion is a desire that must be satisfied. Rationality and emotion have been repetitively emphasized in the society and reflected on the painting as they are. From the viewpoint of biology, men are also animals, however t...

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[논문]이성적, 감성적인 인간의 양면성 연구 : 본인의 작품을 중심으로

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이성은 전통, 가치관 등 바깥세상을 대변하고 감성은 반드시 충족되어야 할 욕망이다. 사회에서 이성과 감성은 반복적으로 중시되었고 회화에 그대로 투영되었다. 생물학적 관점으로 인간 역시 동물이지만 다른 동물들과 달리 언어로 소통을 하며, 다른 사람의 마음 상태를 선천적으로 이해하는 능력이 있다.

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4. 19 혁명 대한민국 정부 수립 이후 정부는 이승만의 당선을 위해 부정 선거를 진행 후 부정 선거를 들통나게 되자 부정 선거, 불법 선거를 규탄하기 위해 반정부 시위가 일어나기 시작했다.

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4 · 19혁명 후, 허정은 이승만의 간청에 따라, 희생정신으로 외무부장관직을 받아들였다. 이승만의 사임 후 정부 내 허정의 권력기반이 크게 위태로웠던 것은 분명한 사실이었다. 허정은 한국 사회의 어떤 부문에서도 적극적 지원을 확보할 수가 없었다. 학생과 일반시민의 입장에서 볼 때 허정은 이승만정권의 계속을 의미하였다. 그는 또한 배후에 민주당이나 민족청년단과 같은 조직화된 정치세력을 가지지 못하였다.

송요찬은 허정이 당시 혁명적 상황에 대처하기에는 너무 미숙하고 준비가 없었던 것으로 믿었다. 그리고 어떤 군부의 지도자도 허정이 이끄는 정부에 대하여 전격적인 지원을 하여줄 수도 없었고, 또 그렇게 하지도 않았다. 허정에게 유일한 힘의 기반은 관료기구와 경찰조직을 포함한 이승만정권의 정부기구뿐이었다.

사실상 허정에게는 단 하나 권력기반인 바로 그 정치구조를 깨뜨려야 한다는 모순된 과업이 주어졌다. 허정은 과거 어떠한 정치 조직체에도 가담하지 않았고, 정치권력에 대해서도 그리 큰 욕심이 없는 것으로 보였기 때문에 민주당이나 자유당이 받아들일 수 있었다. 자유당에게는 허정이 과거 이승만과 그의 정부와 긴밀한 관계를 지녔기 때문에, 사회정치적 구조에 급격한 변화는 없을 것으로 생각하였다.

만일 이승만의 사임 후에 허정이 과도정부를 이끌어가는 것을 거절하였더라면 그것은 모든 자유당원의 안전을 위협하는 심각한 정치적 혼란을 의미했었을 것이다. 자유당인사들에게는 허정이 군부를 포함한 사회 내 어떤 단체나 개인보다도 무리없는 존재였다.

또한, 민주당은 당내의 응집력과 일체감을 결여하고 있었으므로, 정권을 인수할 채비가 되었다고 생각하지 않았다. 장면이 이미 부통령직을 사임하였기 때문에, 민주당이 정권을 인수할 어떤 합법적인 절차도 없었다. 당내 신구 양파 중 어떤 세력도 정권획득을 위하여 변칙적 수단에 의존하려 하지 않았다. 민주당은 차기선거에서의 승리를 확신하고 있었기 때문에 적만 많이 만들고, 우군은 점점 잃어버리는 '혁명적 과업'을 수행할 짐을 떠맡으려고 하지 않았다.

이리하여 국회 내 양당의 지도자들은 허정 자신이 생색 안나고 어려운 과제를 떠맡기에 주저하였음에도 불구하고, 허정이 과도정부의 수반에 앉아야 한다고 촉구하였던 것이다. 허정은 내각에 민주당 의원을 참여시키려 하였으나 그들은 직접 참여하지는 않고, 허정정부에 대하여 막후에서 영향력을 행사하고자 하였다. 결국, 허정이 구성한 내각은 정권에는 욕심이 없어 보이는 사람들로 이루어졌다.

따라서, 그들에게는 일반국민들이나 또는 조직된 정치세력에 대하여 신경을 써야 할 아무런 이유도 없었다. 이들 중 대부분은 제각기의 분야에서 남다른 훌륭한 업적을 남기고 개인적으로 다른 사람들로부터 존경을 받던 시민들이었다. 이들에게는 사전의 정치경험이 없으며, 그렇기 때문에 정치에 관한 한 조직적인 기반이 없었고 또한 어떤 진보적 견해나 혁명적 성향도 없었다. 실로, 널리 알려진 그들의 슬로건 '비혁명적 수단에 의한 혁명'이라는 말은 허정정부의 성격을 잘 나타내 주고 있다.

5월 3일 발표문에서 허정정부는 정책기조의 방향을 광범하게 밝혔다. 내정에서는 일상생활과 법 · 사회조직의 근본구조에 미치는 4 · 19혁명의 여파를 극소화하는데 주안점이 주어졌다. 법과 질서를 유지하는 과제에는 반공투쟁이 중요한 부분을 차지하고 있었다. 대외관계에 있어서 과도정부는 강한 반공노선과 미국과의 긴밀한 유대관계를 지속하려는 뜻을 분명히 하였다. 그러나 이승만정권이 초래했던 국제적 고립, 특히 아시아 또는 중동의 중립국들과 일본 에 대한 폐쇄적 관계를 지양하는 정책의 길을 터놓았다.

허정의 과도정부는 일련의 모순된 목표를 추구해야 하였다. 과도정부에 대해서 국민들은 군대 내의 부패를 일소하고, 선거에 있어 부정을 저질렀던 자들에 대하여 처벌을 행할 것을 기대하였다. 그러나 한편으로는 군의 고위장성들의 비위를 건드릴 수 없는 노릇이었고, 또한 그들에게 정치에 개입하는 구실이나 자극을 줄 수가 없었던 것이다.

정부는 학생과 언론으로부터 전직 자유당 관리나 부정축재자에 대한 즉각적이고 혹독한 처벌을 내리라는 요구에 직면하고 있었으나, 이러한 조처가 취해진다면 그것은 경찰력의 효율성을 마비시키는 것이며, 우리나라에 있어 경제구조의 근본을 파괴하는 것이었다. 한편, 정치문제에 있어서는 과도정부에게 양당제도의 확립을 위한 조처가 기대되었으나, 과도정부로서는 자유당의 부활이나 혹은 좌익적 정당의 등장을 용인할 수도 없었다.

이러한 상충되는 과제에 부딪힌 과도정부는 문제들을 극히 신중하고도 무난한 방법으로 해결하려 들었다. 사회 내 어떤 부분도 다치게 하지 않으려는 과도정부의 조심성과 무작위는 장면이 이끌게 되는 그 후의 정권에도 심각한 영향을 주었다.

허정이 스스로 술회한 것처럼 그는 군을 어떻게 취급할 것인가에 대하여 몹시 골몰하였다. 그는 자유당정권과 손을 잡고 부정선거를 저지른 고위장성이나 여러 부정사건에 관련된 부패한 장성들을 숙청해야 할 필요가 있음을 인식하였다. 군부에 대한 허정의 첫 번째 조처는 이종찬(李鍾贊)을 국방부장관으로 임명한 것이었다. 일본국방대학을 졸업하고 1951년부터 1952년까지 육군참모총장을 지낸 바 있는 이종찬은 이승만의 미움을 샀는데, 그 이유는 1952년 부산정치파동 때 이승만이 군을 동원하는 것에 대하여 반대하였기 때문이다.

그리하여 그는 이승만정권에 가까이 동화되지 않은 소수 몇몇 장성 중의 한 사람으로서, 많은 군장교로부터 존경을 받았다. 국방부장관으로서 이종찬은 우선 해야 될 일이 군의 정치적 중립성을 유지시키는 것이라고 생각하였다. 그는 임명 후 첫 기자회견에서, 군의 정치적 중립의 필요성에 관하여 최대의 역점을 두어 말하였다.

허정 정부의 막바지 무렵, 군의 각급 참모총장들은 전 각료 앞에서 "한국군 참모총장의 한 사람으로서 나는 정치에 있어 엄격한 중립을 지킬 것이며, 조국을 적으로부터 보호하는 신성한 의무에 진력할 것을 엄숙히 맹세합니다."라고 명시된 서약문을 읽고 서명하도록 요구받았다. 허정은 군부를 개혁하려 하거나, 주요 장성들을 추방하려는 조처를 취하였을 때 생길 수도 있는 군으로부터의 적대적 반응을 두려워하였다.

그래서 그는 고급 군장교들의 지난 실수에 관해서는 지극히 관대한 정책을 추구하였던 것이었다. 군장교들을 섣불리 숙청하려 한다면, 한국 내 미국 대사와 미군 사령관이 같이 쥐고 있는 한국군의 전투능력을 상실하게 할 수도 있다는 게 허정의 견해였다. 허정은 과도정부의 수반으로서 3개월의 기간 동안 때때로, 혹은 정기적으로, 미국관리들과 회동하였다.

미 제8군 사령관인 장군 매그루더(Magruder,C.B.)는 허정에게 한국군의 재편은 현존하는 불안정과 혼란이 종식될 때까지 연기되어야 한다고 말하였다. 결국, 과도정부는 약간명의 장성을 전역시켰을 뿐 근본적인 숙군을 단행하지 못하였고, 이로 인하여 군부내의 정군문제(整軍問題)는 숙제로 남았다.

허정내각의 4 · 19혁명의 뒷마무리 중 중요한 과제는 선거부정행위의 주요 음모자와 이승만 밑에서 불법적이고 강압적인 행동을 자행한 경찰요원들에 대한 처벌문제였다. 이 문제를 다루는 데에 있어 과도정부의 기본적인 입장은 기존의 법적 테두리 내에서의 수단만을 동원하는 것이었다. 그래서 정부는 이승만정부와 자유당의 전직간부에 대하여 기존의 법에 따라 공판을 받게 하였고, 경찰에 대하여는 정상적인 인사정책을 통해서 경찰을 정화하려 하였다.

허정정부에 의하여 체포된 자는 9명의 전직 각료와 15명의 자유당 간부인데, 이들은 3월 15일의 정부통령 선거 때 불법적 활동을 자행한 혐의로 기소되었다. 여러 은행의 장들은 자유당에 거대한 선거자금을 불법적으로 제공한 혐의로 구속되었다. 이승만의 경호실장이었던 곽영주(郭永周)와 수많은 고위경찰관리들은 4월봉기 때 시위군중에 발포한 혐의에 연루되었으며, 하급경찰요원들은 4월 19일 이전에 시위학생들에 대한 잔악한 고문을 가한 혐의로 구속되었다.

공판과정에서 허정정부는 법원과 검찰청의 현직 관리들에 크게 의존하는 수밖에 없었는데, 이들 역시 이승만정권의 정치적 이익을 위하여 봉사하지 않으면 안되었던 자들이었다. 그들이 자유당정권의 효과적인 정치도구로 작동했음에도 불구하고, 그들은 마치 자유당정권으로부터는 거리가 있었던 것처럼 다른 분야에서 활동하였던 자기네들의 동료들을 기소하여야 하는 임무가 주어졌다.

허정정부는 기존의 정치적 · 이념적 · 법적 기본구조를 파괴할 의사가 없었기 때문에 이러한 모순은 불가피한 것이었다. 따라서, 공판은 '혁명적' 방식으로 진행되거나 끝맺어지지 못하였다. 당연하게도, 주어진 법의 테두리에서 보다 더욱 혹독하게 처벌하기를 바랐던 학생들과 시민들을 만족시킬 수가 없었다. 공판은 장면이 이끄는 다음 정부로 넘겨졌다. 이것은 장면 정권에게는 심각한 고민거리의 원인이 되었다.

부정축재자에 대한 처리도 국민의 기대에 어긋났다. 과도정부는 부정축재자를 처벌하겠다는 방침을 반복해서 밝혔으나, 실제로는 몇 사람에 대하여 과거의 부정을 자진신고하게 하고, 부정축재분을 사회에 환원시킨 데 그쳤다. 7월에 가서야 이승만정권 밑에서 부정축재한 18명의 개인과 기업가 66명의 명단을 공개하고, 이들을 조사하겠다고 선언하였다.

문제 자체의 복합적 성격으로 인하여 장면정부의 출범 이후까지 그들에 대한 실제적인 조처는 취해지지 못했다. 물론, 부정축재자들에 대한 조사처리를 늦추었던 데는 다른 이유가 있다. 이들의 불법적 기업활동이 이승만정권과 광범위하고도 뿌리깊게 결탁되어 있었고, 실제적인 관점에서 완전한 조사라는 것은 불가능했었으며, 만일 그것이 가능하였다 하더라도 이러한 조처는 나라의 경제구조뿐 아니라, 정부의 기본구조의 유지마저 와해시킬 수가 있었을 것이다.

분명히 허정정부는 그러한 모험을 받아들일 준비가 되어 있지 않았다. 국립 경찰의 정치적 중립화와 민주화의 문제에 있어서도 허정정부는 경찰의 현존 기본골격은 그대로 유지하면서 꼭 필요하고 가능한 변화만을 추구하는 기본정책을 적용하였다. 과도정부는 국립 경찰에 대하여 입법이나 인사정책을 통해서 그 목표들을 달성하는 소극책에 그쳤다.

국회에서는 경찰중립화법안을 고려하였으나, 실천에 옮기지 못하였다. 정부는 선거부정이나 정치테러에 책임을 지고 있는 경찰의 최고간부들을 해임시켰을 뿐이며 근본적인 문제해결에는 미흡하였다. 기본적으로 허정정부의 보수적이고 온건한 접근방법으로는 일반국민들을 만족시켜 줄 수가 없었을 뿐더러, 경찰의 권위주의적 성격도 변화시킬 수가 없었다.

짧은 과도정권 기간 중 허정정부는 줄곧 '비혁명적' 방법으로 과제를 해결하려는 입장을 견지한 결과 후계정권에게 제한된 행동의 자유를 가지고 '혁명'을 수행하여야 한다는 어려운 숙제를 남겨 주었다. 왜냐하면, 후계정권은 허정정권이 시작한 비혁명적 수단의 맥락 안에서 제기능을 수행할 수밖에 없었기 때문이다. 그러나 허정정부가 이룩하였던 중요한 정치적 발전의 하나는 정치세력집단으로서의 자유당의 해체였다.

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1960년 4월, 학생이 중심세력이 되어 일으킨 민주주의혁명.

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요약-즉 내재적 폭력은 대표적으로 창조적 표현(회화를 비롯한 예술가의 활동, 철학자, 시인 등의 작업에서)에서 우선 발견되는 것으로서 인간의 새로운 질서와 다름과 차이를 인정하게 된다는 사실을 밝혀낸다. 이리하여 폭력의 부정성을 넘어선 폭력의 새로운 가능성이 밝혀진다.

https://www.dbpia.co.kr/journal/articleDetail?nodeId=NODE00971583

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논문, 학술저널 검색 플랫폼 서비스

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인간은 폭력을 논리적 정당화를 추구하거나 어떤 경우에서는 폭력이 찬미를 받는 경우가 있으나

때로는 폭력으로 저항할 자유마저도 허용하지 않는다면 그 경우는 폭력을 반대하는 경향이 높다. 즉 인간은 폭력성을 보이기도 하고 때로는 폭력의 반대편에 서는 경우도 있다.

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폭력을 정당화하는 세상에서 살아가려면

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폭력은 논리적 정당화를 추구한다폭력은 짐승 같은 것이거나 비논리적인 것이 아니다. 사회심리학자 에리히 프롬(Erich Fromm)이 거듭 강조했듯, 공격 혹은 파괴를 부르는 폭력은 동물적이기는커녕 매우 인간적인 것이며(프롬, 1989, 285), 그렇기에 논리적 정당화를 추구한다. 핑계 없이, 핑계 대지 않고 나타나는 폭력은 몹시 드물다.폭력은 기나긴 논리적 정당화의 역사를 자랑한다. 개인의 폭력 중 정당방위는 정당화 논리의 대표적 사례다. 집단적 폭력도 사회 변혁과 관련이 있는 것으로 밝혀지면 그 폭력은 빠르게 정당화된다. 구체제

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외부 자극에 대한 학습을 통해 자신의 행위를 선택한다는 이론, 이것은 인지 학습주의의 이름으로 정립되어서 현재 미국과 한국의 심리학의 근간을 이루고 있다. 이 책은 얼핏 당연해 보이는 위 이론을 반박하고 있다. 위 저서에서 극단주의의 근본으로 삼는 원리는 고정관념이다. 원하는 것만 보고 원하는 방식으로만 상황을 이해하며 편협함을 시발점으로 하는 폭력을 휘두른다고 설명하고 있다. 이를 통해 인간은 다른 사람을 가볍게 해치는 극단주의적 성향을 가지는 반면, 자신의 편협함을 인식하는 개방적인 성향을 지닐 가능성도 있다. 후자의 긍정적인 사례를 우리는 역사 속에서 찾을 수 있다. 인도네시아는 약 300년간 네덜란드에 의해 점차적으로 식민지가 되어갔으며, 1903년 아체 술탄국의 멸망으로 완전한 식민지국으로 떨어졌다. 이해 대해 인도네시아인들은 독립 전쟁 이라는 일종의 폭력으로 네덜란드 로부터 독립했다. 그러나 인도네시아와 네덜란드의 관계는 이것으로 끝나지 않았다. 현재 양국은 네덜란드의 정부 측에서의 사과와 더불어 아세안 국제기구에서의 협력 등에서 긴밀한 관계를 유지하고 있다. 이는 과거사를 인정하면서 서로가 함께 나갈 수 있는 방법을 이해함으로서 이끌어낸 결과로 식민피지배국, 지배국 사이에서 과거사의 어둠을 극복한 가장 긍정적인 사례 중 하나라고 할 수 있을 것이다.

-참고도서

그들은 왜 극단적일까? (김태형)

도시로 보는 동남아시아사 (정정훈)

-기사

네덜란드 국왕, 식민지였던 인도네시아서 "과거 폭력 사과" | 연합뉴스 (yna.co.kr)

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인간을 표현한 영화다. 영화에서 인간은 처음에 동물로 표현된다. 그 후 영화 결말에 들어서서 동물들로 표현된 인간들이 다시 인간으로 표현된다. 동물로 표현된 인간의 모습에서 본성을 다룬다. 결말에서 인간의 이성적인 부분을 다룬다. 결말에서 영화의 배경에서 포식자이며, 폭력적인 호랑이는 주인공을 잡아먹거나 죽이지 않는다. 이 영화는 인간이 본성과 이성적인 면을 가지고 있으며 인간은 충분히 폭력에 반대에 서 있기도 폭력에 서 있기도 한다는 것을 보여준다.