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melhor que supor respostas às perguntas existentes, é se propor ainda mais perguntas...

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O oprimido precisa restabelecer sua própria identidade a partir do que herda da sua cultura.

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O processo de construção de modelos educacionais funciona como um empreendimento político e culturalmente complexo.

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A questão não é construir narrativas mestras de identidade autoral, mas reconstituir os elementos contingentes das nossas identidades.

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Pouca atenção é dada a ideia de se utilizar a metacomunicação e a meta-habilidades a serviço de uma ordem social mais justa e igualitária, na qual esse modelo seja colocado sob crítica com base moral e política.

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O modelo social democrático de educação, dominante na Europa e América, tem ampliado o espaço para conservadores redefinirem e remodelarem ideologicamente a educação.

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A diferença é sempre um produto da história, da cultura, do poder e da ideologia.

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A democracia é tensa e não “como um estado de relações culturais e políticas sempre harmonioso, suave
e sem cicatrizes”

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Nova relação entre identidade e diferença, na qual o excluído precisa constituir sua própria identidade, compreendendo as tradições que herda do seu meio, sua linguagem, seu passado, sua cultura, enxergando a diferenças em relação ao outro.

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O pós-modernismo é limitado em sua capacidade de transformar, fazendo um eterno jogo do significante, conduzindo a uma indecisão de significados.

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O multiculturalismo crítico e de resistência tem em sua base a teoria social pós-moderna crítica e o pós-estruturalismo de resistência.

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A diferença como uma essência que existe independentemente de história, cultura ou poder.

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Há uma camuflagem elaborada pelo discurso do multiculturalismo humanista liberal ao afirmar que o
indivíduo conquista seu espaço de acordo com o seu próprio mérito e que as posições alcançadas na sociedade dependem da educação e da competência de cada um.

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Predomina o imaginário de uma raça comum, pelo qual as diferenças étnicas, de classe e de gênero são menosprezadas.

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Postura neocolonial, formada na representação escravista e serviçal ou selvagem, conferida à população negra, como também, na exaltação dos atributos europeus e norte-americanos

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Utiliza o darwinismo social, privilegiando a assimilação cultural como mecanismo de integração.

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O debate atual envolvendo o multiculturalismo compreende um conjunto de posições diversas, identificadas e descritas por McLaren como multiculturalismo conservador ou monoculturalismo, multiculturalismo humanista liberal, multiculturalismo liberal de esquerda e multiculturalismo crítico e de resistência ou multiculturalismo revolucionário.

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“A questão não é construir narratives mestras de identidade autoral, mas reconstruir os elementos contingentes
das nossas identidades”.

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A identidade e a diferença estão em conexão com relações de poder. Definir uma identidade e marcar a diferença não pode ser separada das relações mais amplas de poder. A identidade e a diferença não são inocentes.

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De início identidade parece uma positividade do (aquilo que sou), porém nessa perspectiva a identidade só tem como referência a si própria, ela é auto contida e auto suficiente.

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Afirmações sobre diferença só fazem sentido se compreendidas em sua relação com as afirmações sobre identidade. As afirmações sobre diferenças dependem de uma cadeia em geral oculta de declarações negativas sobre identidades. Assim como a identidade precisa de diferença, a diferença precisa de identidade. Sendo assim, inseparáveis.

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Estratégia pedagógica “terapêutica” - aceita a diversidade como natural, mas atribui a rejeição da diferença e do outro a distúrbios psicológicos.

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 A identidade e a diferença deve ser ativamente produzidas. E essa produção é do mundo cultural e social, não do mundo natural ou transcendental. Nós a fabricamos no contexto das relações culturais e sociais. Identidade e diferença são criações culturais e sociais.

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Identidade e diferença são criadas por meio de atos de linguagem. Apenas pela linguagem que instituímos a identidade e a diferença como tais. A definição de uma identidade é resultado da criação de variados e complexos atos linguísticos que a definem como diferente de outras identidades.

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A diferenciação é o processo pelo qual a identidade e a diferença são produzidas. 

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A identidade e a diferença estão relacionadas a maneira que a sociedade produz e utiliza as classificações. Classificações são feitas a partir do ponto de vista da identidade. Dividir e classificar significa hierarquizar e atribuir diferentes valores aos grupos do mundo social classificados.

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A definição de normal depende da definição de anormal, assim como identidade depende da definição de diferença. Aquilo que é deixado fora é sempre parte da definição e da constituição do “dentro”.

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A produção da Identidade oscila entre processos que: ou tenta fixar e estabilizar a identidade/ de outro, processos que tendem a subvertê-la e desestabilizá-la. Assim como na linguagem a tendência da identidade é para a fixação, mas como na linguagem a identidade está sempre escapando. A fixação é um tendência e, ao mesmo tempo, uma impossibilidade.

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No caso das identidades nacionais, é necessário criar laços imaginários que permitam “ligar” pessoas que, sem eles seriam simplesmente indivíduos isolados, sem nenhum “sentimento” de terem qualquer coisa em comum.

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O processo de hibridização confunde a “suposta” pureza e insolubilidade dos grupos que se reúnem sob as diferentes identidades. A identidade que se forma por meio do hibridismo não é integralmente nenhuma das identidades originais, embora guarde traço delas.

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O hibridismo está ligado aos movimentos demográficos que permitem o contato entre diferentes identidades: as diásporas, deslocamentos nômades, viagens, cruzamentos de fronteiras.  Cruzar fronteiras significa não respeitar os sinais que demarcam “artificialmente” os limites entre os territórios das diferentes identidades.

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A identidade e a diferença são estreitamente dependentes da representação e é por meio da representação, que a identidade e a diferença adquirem sentido.

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O conceito de performatividade desloca a ênfase que é mantida pelo conceito de representação, para a ideia de “tornar-se”, identidade como movimento e transformação.

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A repetibilidade que garante eficácia dos atos performativos que reforçam as identidades existente, pode significar também a possibilidade da interrupção das identidades hegemônicas.

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Identidade não é essência; não é um dado ou fato - seja da natureza ou da cultura; identidade não é fixa, estável, coerente, unificada, permanente; homogênea, definitiva, acabada, idêntica, transcendental. Identidade é construção, um efeito, um processo de produção, uma relação, um ato performativo, instável, contraditória, fragmentada, inconsistente, inacabada

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Estratégia pedagógica “liberal” - estimular e cultivar os bons sentimentos e boa vontade com a chamada “diversidade cultural”. 

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Estratégia pedagógica “baseada na teoria cultural pós-estruturalista” - Identidade e diferença aparece no currículo como questão política, discutindo a identidade e diferença como produção.

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Antes de admitir a diferença, é preciso explicar como ela é ativamente produzida e gerar questionamentos sobre isso. 

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A diversidade é estática, é um estado, é estéril. A multiplicidade é ativa, é um fluxo, é produtiva, A multiplicidade é uma máquina de produzir diferenças. A diversidade limita-se ao existente, a multiplicidade estende-se e multiplica, prolifera, dissemina

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Significa precisamente diferença, educar é introduzir a diferença em um mundo que sem ela se limitaria a reproduzir o idêntico, um mundo parado, um mundo morto...