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S'CAPE escape games ou jeux d'evasion pedagogiques

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Site pour conseiller et aider les enseignants à créer des escape games ou jeux d'évasion pédagogiques

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Découvrez " Le carnet d'Anna ", un jeu original sur le thème de l'égalité filles-garçons ! Destiné aux 14 à 26 ans, il peut être installé dans n'importe quel espace et ne nécessite pas de matériel particulier

Découvrez " Le carnet d'Anna ", un jeu original sur le thème de l'égalité filles-garçons ! Destiné aux 14 à 26 ans, il peut être installé dans n'importe quel espace et ne nécessite pas de matériel particulier

Le suspense est à son comble, les équipes parviendront-elles à déjouer le coup d'Etat fomenté par Philippe Robert, dirigeant réactionnaire ?

Il annonce prendre le contrôle du pays et interdit tout mouvement féministe, " poison du pays ".

Sa principale opposante Anna Dubois, militante des droits humains, a été retrouvée assassinée.

Elle vous confie une mission dans son carnet : rétablir la vérité sur les inégalités filles-garçons. Collectez les indices qui vous guideront dans l'aventure...

Si vous avez des difficultés pour télécharger la vidéo d'introduction via le lien ci-dessus, vous pouvez la retrouver ici : https://www.youtube.com/watch?v=k1lEKB9nHlk

Développé par Daphné Pauwels, cet Escape Game sur l'égalité filles-garçons permet de découvrir et débattre sur :

Les engagements d'UNICEF

Les violences faites aux filles

La pression sociale qui pèse sur les filles

La pression sociale qui pèse sur les garçons

Les inégalités au quotidien

Vous souhaitez animer ce jeu auprès de jeunes de votre entourage, dans un établissement scolaire, un club ? La thématique égalité filles-garçons vous intéresse ? N'attendez plus et devenez bénévole à UNICEF France en cliquant ici.

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Un Escape Game sur l'égalité filles-garçons ! - MyUnicef

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Découvrez " Le carnet d'Anna ", un jeu original sur le thème de l'égalité filles-garçons ! Destiné aux 14 à 26 ans,

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françois ost les grandes conferences liegeoises

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Genially, l'outil pour créer des contenus interactifs

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Utilisez Genially, l'outil en ligne le plus complet pour créer des contenus interactifs et animés. Rendez tout ce que vous créez halluciant.

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Actuellement, une personne sur trois est présente sur les réseaux sociaux. Uniquement sur Facebook, deux milliards d'utilisateurs conversent, partagent et débattent pratiquement tous les jours. Parmi toutes ces messages, des fake news circulent, parfois sans qu'on s'en rende compte. Et, quand bien même ces fausses informations sont présentées comme étant erronées, les effaçons-nous forcément directement de notre mémoire ? Pas certain.

Une étude réalisée par trois chercheurs de l'ULB, Myrto Pantazi, Antoine Roblain et Olivier Klein, s'est penchée sur la question. Sommes-nous capable de distinguer le vrai du faux ? Et quand les informations sont fausses, sommes-nous capables de les éliminer de notre mémoire ? Cette expérience, présentée par la Commission européenne le 25 avril, fait état des premières pistes pour mieux traquer les fake news et contrer le problème de désinformation qui enraye quotidiennement internet.

Inspirée d'une expérience américaine, la version belge est simple : le participant doit juger Etienne. Pendant 1 minutes 50, le récit de la soirée lors de laquelle Etienne a commis un crime. Celui-ci comporte toujours des informations incorrectes qui sont parfois atténuantes parfois aggravantes. Avant d'écouter cette histoire, le participant sait lequel des narrateurs donnent de fausses informations.

À la fin de l'écoute, l'auditeur doit choisir une peine de prison ferme qu'il estime adaptée et répondre ensuite à quelques questions pour savoir ce qu'il a retenu.

Pour avoir été testée précédemment, l'expérience dégage plusieurs constats : les personnes qui ont reçu des informations fausses aggravantes jugent Etienne de façon plus sévère et prennent en compte ces informations fausses pour se forger un avis. Aussi, fréquemment, les participants se souviennent du faux comme étant vrai. Conclusion : les internautes sont plus crédules que ce qu'ils pensent et doivent faire preuve de plus de vigilance.

Et vous, êtes vous suffisamment attentif ? Jugez Etienne par vous même !

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'Juger Etienne': êtes-vous suffisamment attentif aux fake news? Faites le test

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Actuellement, une personne sur trois est présente sur les réseaux sociaux. Uniquement sur Facebook, deux milliards d'utilisateurs conversent, partagent et débattent pratiquement tous les jours. Parmi toutes ces messages, des fake news circulent, parfois sans qu'on s'en rende compte. Et, quand bien même ces fausses informations sont présentées comme étant erronées, les effaçons-nous forcément directement de notre mémoire ?

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Le salut de l'aveugle Bartimée by benjamin.stievenart on Genially

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Discover more about Le salut de l'aveugle Bartimée ✌️ - Guide

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pour analyser

un texte biblique

4 écueils à éviter

Le fondamentalisme

4 écueils à éviter

Le fondamentalisme

4 écueils à éviter

Le moralisme

Le fondamentalisme

4 écueils à éviter

Le moralisme

Le psychologisme

Le fondamentalisme

4 écueils à éviter

Le moralisme

Le psychologisme

La redondance

Si ton oeil droit est pour toi une occasion de chute, arrache-le et jette-le loin de toi (...) Et si ta main droite est pour toi une occasion de chute, coupe-la et jette-la loin de toi.

Si ton oeil droit est pour toi une occasion de chute, arrache-le et jette-le loin de toi (...) Et si ta main droite est pour toi une occasion de chute, coupe-la et jette-la loin de toi.

La parabole dite du "fils prodigue"

La parabole dite du "fils prodigue"

Faire de la peine à son papa, ce n'est pas bien !

Jésus perdu et retrouvé au temple.

Jésus perdu et retrouvé au temple.

a fugué : pas de honte à avoir...

Jésus chasse les marchands du temple.

Jésus chasse les marchands du temple.

Même Jésus s'est mis en colère : pas de honte à avoir...

Quant à Joseph, on l'avait fait descendre en Egypte et Potiphar, l'officier du pharaon qui était chef des gardes, un Egyptien, l'avait acheté aux Ismaélites qui l'y avaient fait descendre. (...) Or, Joseph était beau à tout point de vue. (...) La femme de son maître porta les yeux sur Joseph et dit : " Couche avec moi ! "

Le harcèlement sexuel, ça a toujours existé !

Quant à Joseph, on l'avait fait descendre en Egypte et Potiphar, l'officier du pharaon qui était chef des gardes, un Egyptien, l'avait acheté aux Ismaélites qui l'y avaient fait descendre. (...) Or, Joseph était beau à tout point de vue. (...) La femme de son maître porta les yeux sur Joseph et dit : " Couche avec moi ! "

Analyser un texte biblique,

c'est un peu comme visiter une cathédrale...

Lecture spontanée

Le touriste visite la cathédrale de manière un peu superficielle, sans trop s'attarder. Il se laisse interpeller de manière instinctive par l'un ou l'autre élément, mais ne plonge pas dans une analyse approfondie du bâtiment, ni d'un point de vue historique, ni d'un point de vue artistique ou spirituel.

L'historien

historico-critique

Ce visiteur s'intéresse d'abord et avant tout au contexte de réalisation du monument : pour lui, la cathédrale est une trace du passé dont il convient d'analyser les conditions d'émergence aux points de vue historique, social, sociétal, économique, etc.

L'amateur d'art

Analyse narrative

Ce visiteur met entre parenthèse le contexte historique de la construction du bâtiment pour laisser parler celui-ci. La question qu'il se pose est "Qu'est-ce que cette cathédrale a à me dire et comment le fait-elle ?" ou encore "Quels sont les effets que l'architecte, le tailleur de pierre, le maître verrier, etc. ont voulu provoquer en moi, visiteur de cet ouvrage d'art ?"

L'architecte

Analyse structurale

Toujours en mettant entre parenthèses le contexte historique de la construction du bâtiment, ce visiteur s'intéresse surtout aux dimensions et aux proportions de celui-ci ainsi qu'à la résistance des matériaux. Il tâche ainsi d'en déceler l'harmonie et la cohérence, de mesurer à quel point il s'agit d'une oeuvre réfléchie.

Le thérapeute

Analyse psychologique

En pénétrant dans la cathédrale, ce visiteur file tout droit vers des lieux que les autres ne visitent habituellement pas : la crypte, la sous-pente du clocher, etc. Il y voit les endroits par excellence où se cachent les clés d'interprétation du bâtiment, et la manière dont elles peuvent répondre à nos questions existentielles.

psychanalytique

Le sociologue

Lecture sociologique

Ce visiteur s'intéresse à ce que la cathédrale révèle quant à la manière de concevoir la vie en société : logique de consensus ou de conflit (hommes/femmes ; croyants/non croyants ; clercs/laïcs ; riches/pauvres ; ici-bas/au-delà, etc.) ? priorité aux acteurs (des personnes en tant que telles) ou aux institutions (Eglise, Etat, etc.) ?

Le théologien

Lecture théologale

Le théologien visite la cathédrale en l'analysant avec le prisme des trois vertus théologales : la foi, l'espérance et la charité.

Intertextualité

Ce visiteur connaît bien les textes bibliques : il s'attache surtout à faire des liens entre les représentations de la cathédrale et les récits bibliques.

L'interprète

Lecture actualisante

Au cours de sa visite, l'interprète a le souci de faire des liens entre ce que la cathédrale peut dévoiler et ce que vivent ses contemporains. Au besoin, il n'hésite pas à réinterpréter certains textes ou représentations artistiques.

Lecture écriture

L'écrivain envisage sa visite de la cathédrale comme une occasion de se nourrir, avec pour objectif de se livrer à l'écriture de ses impressions, de son ressenti, de son analyse. Il n'hésite pas à se livrer à un exercice de réinterprétation et d'appropriation, quitte à sortir des sentiers battus.

Croiser les regards

3 conseils

Expliciter

Rejoindre le vécu et

la culture du jeune

Petit exercice d'application...

Ac 2,2-41

Le récit de la Pentecôte

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pour analyser un texte biblique 4 écueils à éviter Le fondamentalisme 4 écueils à éviter Le fondamentalisme 4 écueils à éviter Le moralisme Le fondamentalisme 4 écueils à éviter Le moralisme Le psychologisme Le fondamentalisme 4 écueils à éviter Le moralisme Le psychologisme La redondance Si ton oeil droit est pour toi une occasion de chute, arrache-le et jette-le loin de toi (...)

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Les miracles

SAPRES- web'atelier

Charles Delhez:Types de miracles

The Miracle (Le Miracle)Every drop of rain that fallsToutes les gouttes de pluie qui tombentIn Sahara desert says it allDans le désert du Sahara indiquent toutes ceciIt's a miracleC'est un miracleAll God's creations great and small,Toutes les créations de Dieu, grandes et petitesThe Golden Gate and the Taj MahalLe Golden Gate et le Taj MahalThat's a miracleC'est un miracleTest tube babies being bornLa naissance des bébés éprouvetteMothers, fathers, dead and goneLes mères, les pères, les morts et les disparusIt's a miracleC'est un miracleWe're having a miracle on EarthNous vivons un miracle terrestreMother nature does it all for usLa mère nature fait tout ça pour nousThe wonders of this world go onLes merveilles de ce monde entrent en scèneThe hanging Gardens of BabylonLes jardins suspendus de BabyloneCaptain Cook and Cain and AbelLe Capitaine Cook et Caïn et AbelJimi Hendrix to the tower of BabelDe Jimi Hendrix à la tour de BabelIt's a miracle, it's a miracle, it's a miracle, it's a miracleC'est un miracle, C'est un miracle, C'est un miracle, C'est un miracleThe one thing we're all waiting forLa seule chose que nous attendons tousIs peace on Earth - and end to warC'est la paix sur Terre - et la fin des guerresIt's a miracle we need - the miracleC'est d'un miracle dont nous avons besoin - le miracleThe miracle we're all waiting for todayLe miracle que nous attendons tous aujourd'huiIf every leaf on every treeSi chaque feuille de chaque arbreCould tell a story that would bePouvait raconter une histoire, ce seraitA miracleUn miracleIf every child on every streetSi chaque enfant dans chaque rueHad clothes to wear and food to eatAvait des habits à porter et de la nourriture à mangerThat's a miracleCe serait un miracleIf all God's people could be freeSi tous les peuples de Dieu pouvaient être libresTo live in perfect harmonyPour vivre en parfaite harmonieIt's a miracleCe serait un miracleWe're having a miracle on EarthNous vivons un miracle sur terreMother nature does it all for usLa mère nature fait tout ça pour nousOpen hearts and surgeryChirurgie à coeurs ouvertsSunday mornings with a cup of tea (the wonders of this world go on)Des dimanche matins avec une tasse de thé (Les merveilles de ce monde se poursuivent)Super powers always fightingLes supers puissances se combattent toujoursBut Mona Lisa just keeps on smilingMais Mona Lisa ne cesse de sourireIt's a miracle, it's a miracle, it's a miracleC'est un miracle, c'est un miracle, c'est un miracle(The wonders of this world go on)(Les merveilles de ce monde se poursuivent)But it's a miracle, it's a miracle, it's a miracle, it's a miracleMais c'est un miracle, c'est un miracle, c'est un miracle, c'est un miracleThe one thing we're all waiting forLa seule chose que nous attendons tousIs peace on Earth and an end to warC'est la paix sur terre et la fin des guerresIt's a miracle we need, the miracleC'est d'un miracle dont nous avons besoin, le miracleThe miracle, peace on Earth and end to war todayLe miracle, la paix sur terre et la fin des guerres aujourd'huiThat time will come one day you'll seeCe moment viendra, un jour tu verrasWhen we can all be friends...Quand nous parviendrons tous a être amis...

Jésus a-t-il fait des miracles ?Dans les évangiles, les miracles de Jésus représentent un ensemble massif. Ainsi, chez saint Marc, le plus ancien des évangiles (70 ap. J.C.), 209 des 666 versets, soit 31% du texte, sont relatifs aux miracles. Si donc l'on devait retirer des évangiles ces faits et gestes, il n'en resterait plus grand-chose.Deux critères d'analyse littéraire interviennent dans l'analyse des récits de miracles. Le critère d'attestation multiple, tout d'abord, tente de vérifier si le récit rapporté trouve des confirmations dans d'autres récits semblables, provenant d'autres sources. En effet, à la base des évangiles, on peut repérer au moins quatre sources d'information différentes : la source appelée Q, la triple tradition, les éléments propres de Matthieu et de Luc. Quant au critèrede cohérence, il vérifie si les gestes se combinent parfaitement avec l'enseignement de Jésus, si paroles et actes se croisent et font sens.Les guérisonsSi l'on ne peut nier l'activité de création de la première communauté chrétienne, l'on ne peut non plus tout ramener à elle. En effet, un évangile comme celui de Marc est trop proche des origines pour pouvoir se permettre de créer de toutes pièces. Pour autant que, à deux mille ans de distance, on puisse rejoindre des événements, il est juste, à la lumière des textes finement analysés, d'affirmer qu'il y a à la base de beaucoup de récits de l'évangile des faits réels. Historiquement parlant, on peut donc dire que Jésus a dû réaliser des actes extraordinaires considérés comme miracles par ses contemporains et par lui-même. Il peut cependant y avoir des amplifications dans la transmission de ces récits. Ainsi pour les miracles de résurrection - celle de Lazare, par exemple -, ils peuvent être vus comme reposant sur des événements réels, sans doute les guérisons qui finissent par être racontées comme des résurrections.Les miracles de natureIl est cependant juste de reconnaître que tous les récits ne peuvent être traités de la même façon. Si l'on peut affirmer sans problème que Jésus a eu une activité de guérisseur et qu'il avait la réputation, de son vivant déjà, de rendre la vue aux aveugles, par exemple, ou de chasser les esprits mauvais, on ne peut affirmer le même fondement historique pour les miracles dits de la nature, comme l'épisode du figuier desséché ou la marche sur la mer.Ces miracles dits " de la nature " sont sans doute davantage des " théologoumènes", c'est-à-dire des affirmations théologiques présentées sous forme d'un récit apparemment historique. C'est une analyse littéraire telle que la mène John P. Meier dans son livre Un certain juif Jésus(Tome I, Cerf 2005) qui permet d'arriver à ces conclusions. Il s'agit notamment de vérifier la cohérence de tels récits avec l'ensemble de l'évangile. Or, dans ses guérisons, Jésus apparaît toujours comme celui qui vient en aide aux autres et se décentre de lui-même. Les " miracles de la nature " sont manifestement tournés vers Jésus, pour affirmer son identité divine et son statut. Un texte comme la marche sur la mer ressemble davantage aux manifestations de Dieu dans l'Ancien Testament (par exemple dans le livre de Job) qu'à ce que le reste des évangiles nous fait percevoir du prophète de Nazareth. L'origine de pareils récits est donc plutôt à trouver dans la théologie de la première communauté chrétienne que dans l'activité de Jésus lui-même.Pour ce qui est de la " multiplication des pains ", particulièrement bien attestée par les différentes sources, on peut supposer, ainsi que le fait John P. Meier, l'existence d'un repas particulièrement mémorable au bord du lac, avec du pain et du poisson, comme fondement au récit de la multiplication des pains. Cet événement a été relu à la lumière des miracles d'Elisée, de la Dernière cène et de la célébration eucharistique dans l'Église primitive.Jésus thaumaturgeIl s'est donc passé quelque chose au temps de Jésus, mais il n'est pas possible de décrire exactement les événements qui sont à la base des récits qui nous sont parvenus. La distance historique et la forme littéraire des textes ne nous permettent pas d'aller plus loin. De cette analyse, cependant, il ressort que Jésus était perçu et se percevait comme un thaumaturge. Son activité de guérisseur joue un rôle essentiel dans sa capacité d'attirer l'attention et appuie son message eschatologique, c'est-à-dire concernant la fin des temps où Dieu rétablira toutes choses. Et non seulement il traduit ce message, mais il le met déjà concrètement en œuvre dans ces gestes de bonté.Pour aborder la question des miracles avec rigueur, il faudra toujours veiller à ne pas le faire avec la mentalité moderne héritée des Lumières, car elle ne correspond pas avec celle du temps de Jésus. La véritable question est de savoir si tous ces récits remontent à des événements de la vie de Jésus, même si nous ne parviendrons jamais à bien les cerner. Quant à leur interprétation, c'est une question philosophique ou théologique qui déborde une analyse historique. Jésus et ses disciples, ainsi que les foules, percevaient ces événements comme des miracles, ils les attribuaient à Dieu. On ne peut aller plus loin historiquement sinon de dire que Jésus était un thaumaturge préoccupé du bien des autres, passionné de Dieu.ConclusionQue pouvons-nous en tirer comme conclusion ? Tout d'abord que Jésus, le prophète qui vient nous révéler Dieu, a rencontré la souffrance de son temps. Il nous révèle ainsi un Dieu non pas punisseur, mais sauveur. Tout au long de son ministère, Jésus ne s'est jamais attardé à expliquer la cause de la maladie. Une fois seulement, il a abordé cette question à propos de l'aveugle-né dans l'évangile de saint Jean (ch. 9). Il s'est contenté de dire que ce n'était ni lui ni ses parents qui avaient péché, mais que, en lui aussi, se manifesterait la gloire de Dieu.Dans notre démarche religieuse, il y a finalement deux manières de se situer : soit nous faisons de la religion une source de consolation et nous nous situons du côté de ceux que Jésus guérissait. Et c'est très bien. Soit nous faisons un pas de plus et nous prenons place à côté de Jésus, comme les disciples, allant à la rencontre de toute souffrance et nous essayons de la soulager par une écoute et des paroles de réconfort, par des gestes qui guérissent. Bref, par notre amour, et celui-ci, quand il est vécu de manière totalement gratuite, est toujours extraordinaire. Le secret de Jésus pour pouvoir vivre une telle proximité avec ses contemporains est sans doute à chercher dans sa prière matinale, "bien avant l'aube" (Marc 1, 35). Charles Delhez s.j. QUESTIONS1° Les miracles de Jésus sont-ils un élément marginal des évangiles ?2° Quelle distinction l'auteur fait-il entre les miracles ?3° Où l'origine des miracles dits " de nature " est-elle à trouver ?4° A la lumière de quels autres textes faut-il voir un texte comme la multiplication des pains ?5° Quel rôle joue l'activité de thaumaturge dans la personnalité de Jésus ?6° Pourquoi le miracle ne peut-il être abordé selon notre mentalité rationnelle ?7° Comment un non-croyant peut-il interpréter les miracles ? Peut-il les nier ?8° Actualisation : Quelles sont les deux attitudes des croyants préconisées par C.D. face au sens des miracles ?

SEns: Miracles

Actions prodigieuses qui défient les lois de la nature.Jésus a accompli de nombreux miracles.Ceux-ci attestent de la sainteté d'une personne.

Myriam Tonus

Daniel Marguerat

Un miracle est un événement jugé bienfaisant qui contrevient aux attentes normales, et dont l'origine est attribuée à une force surnaturelle. La pratique thérapeutique de Jésus est l'un des éléments historiques les plus sûrs de son activité. Le nombre est imposant: 27 miracles recensés.4 catégories:- 1ère catégorie: 14 guérisons- 2ème catégorie: 3 revivifications de morts (appelés à tort résurrection des morts)- 3ème catégorie: 5 cas d'exorcisme (délivrance d'un mal causé par un esprit mauvais, impur, démoniaque)- 4ème catégorie: les prodiges naturels dont deux récits de sauvetage en mer (Jésus marche sur les eaux et apaise une tempête en mer) et 3 récits de générosité (pain multiplié, pêche abondante, eau changée en vin.extrait de 'Vie et destin de Jésus de Nazareth' Seuil, 2019

Jésus thérapeute (les guérisons)Fièvre, paralysie, cécité, surdité, mutisme, lèpre, ...Les Anciens en Israël attribuaient à la maladie deux origines possibles: la présence d'un démon ou une carence de l'énergie vitale; Dans ce dernier cas, la thérapie consistait en un transfert d'énergie du thérapeute au malade.Le toucher et l'usage de la salive sont des gestes thérapeutiques de cette époque. A un sourd-muet, Jésus met les doigts dans ses oreilles, crache et lui touche la langue; à un aveugle, il met de la salive sur ses yeux et lui impose les mains. La vertu curative de la salive était connue des Anciens.Jésus magicien ou thérapeute?- Jésus ne mobilise jamais son pouvoir de manière néfaste ou en vue de nuire.- Il ne se fait jamais rétribuer pour ses guérisons.- Il ne recourt à aucune formule incantatoire.- Il ne fait pas exhibition de ses charmes magiques.- Il ne prétend pas faire pression sur la divinité pour obtenir ce qu'il veut.- Les évangiles ne lui prêtent ni formation secrète, ni usage de formules mystérieuses.

En revanche:- les guérisons de Jésus inscrivent au corps de l'homme mais aussi au cœur de l'homme l'irruption du règne de Dieu: c'est une métamorphose.Chaque miracle est une activation du Règne de Dieu (divin-ciel) dans le monde (humain-terre).- On retrouve les expressions suivantes de la bouche de Jésus: 'ta foi t'a sauvé' ou 'qu'il advienne selon ta foi', ou encore 'tout est possible à celui qui croit'. Lier si fortement l'efficacité thérapeutique à la foi de la personne est inouï! Jésus accorde à l'individu diminué, un rôle, une place déterminante dans la guérison. On parle de synergie entre le thaumaturge et le malade.Métamorphose: vient du grec morphe (forme) et du préfixe méta (qui exprime un changement), passage d'un état à un autre état, résultat de la transformation.Synergie:du grec ancien sunergia, coopération, lui-même composé de sun, avec et ergasia, travail. Dans sa signification initiale, en physiologie, on appelle synergiel'action coordonnée de deux organes pour l'accomplissement d'une même fonction

Le miracle, un signe relatif à une époque donnéeSi l'essentiel du miracle est qu'il fasse 'signe', on comprend que le fait lui-même, sa face visible, puisse varier d'une réponse à l'autre. L'important est qu'il 'parle' à l'époque où il est posé.Des faits peuvent être extraordinaires à une époque et ne plus l'être à une autre.Quand les premiers hommes ont débarqué sur la lune, nous sommes restés la nuit entière devant la télévision et nous avons compris que quelque chose changeait dans notre vision de l'univers.Aujourd'hui, quand il se renouvelle, il devient un fait divers en dernière page des journaux !Si le miracle était une preuve, il serait malhonnête de profiter de notre ignorance pour nous amener à nous faire 'croire' en voulant 'prouver' l'existence de Dieu. Croire n'est pas savoir.

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Bonne Nouvelle !Pas reportage

Les évangiles et l'histoireLes évangiles ont un fondement historique solide : " ils transmettent fidèlement ce que Jésus le Fils de Dieu, durant sa vie parmi les hommes, a réellement fait et enseigné " (Dei Verbum, n°19) . Ceci ne veut pas dire que tout, dans les évangiles, doit être pris à la lettre, naïvement, sans tenir compte de la mise en forme littéraire des faits et des paroles rapportés. Le Concile précise, en effet, à propos du langage biblique : " c'est de façon bien différente que la vérité se propose et s'exprime en des textes diversement historiques, en des textes prophétiques ou poétiques, ou même en d'autres genres d'expression ". (dei Verbum, n°12).Bonne Nouvelle, pas reportage.Sans l'événement de Pâques, il n'y aurait jamais eu d'évangile : " Si le Christ n'est pas ressuscité, notre prédication est vide et vide est notre foi ", écrit l'apôtre Paul (1 Co 15,14).Les évangiles ont vu le jour plusieurs décennies après Pâques. Entre la mort de Jésus (vraisemblablement en avril 30, et la parution du premier évangile, celui de Marc, aux environs de l'an 70, une longue période s'est écoulée : le temps de deux générations. Au moment de la rédaction des évangiles, donc au cours de la deuxième génération chrétienne, il n'est plus question de faire du reportage sur la vie de Jésus ! D'ailleurs, la préoccupation des évangélistes est tout autre que de faire du reportage sur le vif. Comme l'indique le nom qui leur a été attribué à la suite de Marc, les évangiles sont avant tout une présentation et même une proclamation de la " Bonne Nouvelle de Jésus Christ Fils de Dieu " (Mc1,1).Les évangélistes ne sont pas des reporters. Seraient-ils plutôt des chroniqueurs, attachés à recomposer une vie de Jésus ? Pas davantage : les évangiles ne sont pas des biographies ! Certes ils respectent un certain cadre chronologique, mais quand ils mettent en scène, ils ne parlent pas seulement d'un homme qui nait, vit et meurt mais témoignent de sa résurrection à travers les évènements relus de sa vie.

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Miracle,une illusion?

L'illusion du 'direct'Malgré leur pouvoir évocateur et très visuel, les récits des évangiles sont écrits à distance. Le réel de Jésus historique est éloigné de plusieurs années du réel des textes évangéliques.On n'a donc pas d'accès immédiat au passé de jésus de Nazareth, pas plus qu'au passé de quiconque. On a seulement accès aux traces écrites, laissées à distance, par des témoins. Les témoins ne livrent jamais des faits bruts. Il y a toujours interprétation. Ceci vaut particulièrement pour les évangiles puisque tous les faits du passé de Jésus de Nazareth, depuis sa naissance jusqu'à sa mort sur la croix, sont interprétés à la lumière de Pâques !Dès lors, avant de se prononcer sur la réalité de ces faits, il est capital de se demander de quoi il retourne. Avant de s'interroger sur ces faits comme tels, il faut d'abord s'interroger sur leur représentation, leur mise en forme ou leur mise en scène dans les évangiles.Miracles ?Jésus qui marche sur l'eau, change l'eau en vin, multiplie les pains, rend la vue à l'aveugle, la marche au paralytique, ... Info ou intox ? Mito ou réalité ? Les miracles de Jésus donnent davantage de crédit aux sceptiques, aux athées ou aux indifférents qu'à ceux qui tentent de se questionner sur les sens que pourraient renfermer ce genre littéraire ou ce style langagier si particulier. La tentation est grande de jeter le bébé avec l'eau du bain en réfutant avec les miracles, l'existence même de la personne de Jésus. Après tout, puisque ces événements ne peuvent réellement s'être vécus au sens littéral, c'est que Jésus, humain parmi les humains, n'a pas existé ; CQFD (ce qu'il fallait démontrer) !Et c'est justement là que se brise ce type de raisonnement basé sur des faits et que se perd toute tentative de démonstration. Entrer dans la compréhension des textes qui relatent des miracles, c'est ouvrir une porte qui donne accès au langage d'un tout autre ordre de réalité, celui symbolique, celui religieux, celui poétique aussi...

Miracle,un malentendu?

Un malentendu fondamental...La difficulté provient surtout de ce qu'on a fait du miracle une 'preuve', une chose scientifiquement constatable, alors qu'il est d'abord 'un signe' perçu par ceux qui croient. (Croire, est le propre de la foi. Si on savait, on ne croirait plus puisque l'on aurait le savoir).Autrement dit, le miracle a deux faces, deux niveaux de signification : une face visible (fait extraordinaire constatable) et une autre invisible (sens religieux perçu par le croyant). Tentons de repérer ces deux niveaux de signification.Exemple : on donne une fleur à un botaniste. Il réagit en scientifique : 'Qu'est-ce que c'est' ? Il l'analyse, la nomme, la dissèque ou en fait un herbier. Si le même geste se réalise entre un garçon vers sa petite amie, elle découvre à travers ce geste celui de l'attachement, du cadeau, du message d'amour que contient à la fois le geste et la fleur. La démarche du botaniste et celle de la jeune fille sont différentes; la même fleur est ainsi abordée à deux niveaux de signification. Ces visions ne sont pas incompatibles car la fleur reste identique à ce qu'elle est, mais la lecture ou relecture (interprétation, signe) est toute différente. Vouloir que la jeune fille dissèque,nomme, analyse la fleur relève d'un non-sens, d'une incompréhension.Dans ce que nous appelons miracle, il convient de distinguer avec soin et sans confusion les deux niveaux, le bon registre de langage. Le fait, constaté par tous et qui peut avoir une signification scientifique ou réaliste du signe, et ce que vise l'interprétation par-delà l'objet ou le fait.

1. Cahiers Evangiles. Les miracles de l'Evangile n °8, éd. Du Cerf, Paris, 1974.2Bible ouverte. Champs de grâce, Ded. De Boeck- Lumen Vitae, L. Aerens, J-Ph. Deprez, J.Jardon, D. Yannart, LLN, 1993.

Magie ?Guérison?Preuve? Signe?

Un malentendu fondamental...La plupart de cette difficulté vient de ce qu'on a fait du miracle une 'preuve', une chose scientifiquement constatable, alors qu'il est d'abord 'un signe' perçu par ceux qui croient. (Croire, est le propre de la foi. Si on savait, on ne croirait plus puisque l'on aurait le savoir).Autrement dit, le miracle a deux faces, deux niveaux de signification : une face visible (fait extraordinaire constatable) et une autre invisible (sens religieux perçu par le croyant). Tentons de repérer ces deux niveaux de signification.Exemple : on donne une fleur à un botaniste. Il réagit en scientifique : 'qu'est-ce que c'est' ? Il l'analyse, la nomme, la dissèque ou en fait un herbier. Si le même geste se réalise entre un garçon vers sa petite amie, elle découvre à travers ce geste celui de l'attachement, du cadeau, du message d'amour que contient et à la fois le geste et la fleur. La démarche du botaniste et celui de la jeune fille est différente et la même fleur est ainsi abordée à deux niveaux de signification. Ces visions ne sont pas incompatibles car la fleur reste identique à ce qu'elle est ; mais la lecture ou relecture (interprétation, signe) est toute différente. Vouloir que la jeune fille dissèque nomme, analyse la fleur relève d'un non-sens, une incompréhension.Dans ce que nous appelons miracle, il convient de distinguer avec soin et sans confusion les deux niveaux, le bon registre de langage. Le fait, constaté par tous et qui peut avoir une signification scientifique ou réaliste du signe, qui vise l'interprétation par-delà l'objet ou le fait.Le miracle, un signe relatif à une époque donnéeSi l'essentiel du miracle est qu'il fasse 'signe', on comprend que le fait lui-même, sa face visible, puisse varier d'une réponse à l'autre. L'important est qu'il 'parle' à l'époque où il est posé. Des faits peuvent être extraordinaires à une époque et ne plus l'être à une autre. Quand les premiers hommes ont débarqué sur la lune, nous sommes restés la nuit entière devant la télévision et nous avons compris que quelque chose changeait dans notre vision de l'univers. Aujourd'hui, quand il se renouvelle, il devient un fait divers en dernière page des journaux ! Si le miracle était une preuve, il serait malhonnête de profiter de notre ignorance pour nous amener à nous faire 'croire' en voulant 'prouver' l'existence de Dieu. Croire n'est pas savoir.

L'illusion du 'direct'Malgré leur pouvoir évocateur et très visuel, les récits des évangiles sont écrits à distance. Le réel de Jésus historique est éloigné de plusieurs années du réel des textes évangéliques.On n'a donc pas d'accès immédiat au passé de jésus de Nazareth, pas plus qu'au passé de quiconque. On a seulement accès aux traces écrites, laissées à distance, par des témoins. Les témoins ne livrent jamais des faits bruts. Il y a toujours interprétation. Ceci vaut particulièrement pour les évangiles puisque tous les faits du passé de Jésus de Nazareth, depuis sa naissance jusqu'à sa mort sur la croix, sont interprétés à la lumière de Pâques !Dès lors, avant de se prononcer sur la réalité de ces faits, il est capital de se demander de quoi il retourne. Avant de s'interroger sur ces faits comme tels, il faut d'abord s'interroger sur leur représentation, leur mise en forme ou leur mise en scène dans les évangiles.Miracles ? Jésus qui marche sur l'eau, change l'eau en vin, multiplie les pains, rend la vue à l'aveugle, la marche au paralytique, ... Info ou intox ? Mito ou réalité ? Les miracles de Jésus donnent davantage de crédit aux sceptiques, aux athées ou aux indifférents qu'à ceux qui tentent de se questionner sur les sens que pourraient renfermer ce genre littéraire ou ce style langagier si particulier. La tentation est grande de jeter le bébé avec l'eau du bain en réfutant avec les miracles, l'existence même de la personne de Jésus. Après tout, puisque ces événements ne peuvent réellement s'être vécus au sens littéral, c'est que Jésus, humain parmi les humains, n'a pas existé ; CQFD (ce qu'il fallait démontrer) !Et c'est justement là que se brise ce type de raisonnement basé sur des faits et que se perd la tangibilité toute tentative de démonstration. Entrer dans la compréhension des textes qui relatent des miracles, c'est ouvrir une porte qui donne accès au langage d'un tout autre ordre de réalité, celui symbolique, celui religieux, celui poétique aussi...

Posséder un pouvoir prodigieux sur demandeNe se définit pas comme Messie, comme magicien, comme détenteur d'un pouvoirFormules et rituels secrets pour contraindre des forces divinesLes autres lui donnent une autorité, un statut, la confiance et pas lui.Conformité du rituel= garantie de l'efficacité (recette)Gestes adaptés à la situation, paroles adaptées au contexte'ta foi t'as sauvé' : présuppose la foi du bénéficiaire car produit dans une relation interpersonnelle.Guérir outrepasse la loi des hommes (Sabbat)SpectacleIntimité : 'n'en parle à personne'Réticence de Jésus à faire des miracles.Mise en scène réduiteJésus ne répond pas aux miracles-preuves (tentations)Répondre à des demandes sans se soucier des enjeux éthiques (charmes amour, haines, vengeance...)Fin éthiques : désir, altruismeTournées pour des résolutions, des pacificationsRésoudre rapidement des problèmes pratiquesLes guérisons font parfois défaut. Jésus doit s'y reprendre ç deux fois, ou se résoudre à ne pas guérir. Ce n'est pas automatique (incrédulité des personnes de Nazareth).Stratégies : Utiliser les moyens nécessaires pour arriver à des finsSpontanéité de la situation. Une relation est née à travers la guérison : Jésus est ému (pitié, authenticité)Forme d'individualisme : envie de combler un besoin ; initiative personnelle (non un désir)'pouvoir' conféré par Dieu/ relation trine (Dieu-Jésus-personne à sauver).Différences entre pratiques magiques et 'guérisons charismatiques "" Jésus a-t-il marché sur les eaux ? " J-P Sterck-Degueldre Ed.Lumen Vitae

miracle ou magie?

A la Bruce

A la Wonder

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Le salut de l'aveugle Bartimée(Mc 10,46-52)46 Et ils entrent à Jéricho. Et comme il sortait de Jéricho lui [= Jésus] et ses disciples et une assez grande foule, le fils de Timée, Bartimée, un aveugle, un mendiant, était assis le long du chemin. 47 Et, entendant que c'est Jésus le Nazarénien, il commença à crier et à dire : " Fils de David, Jésus, aie pitié de moi ". 48 Et beaucoup le rabrouaient pour qu'il se taise ; mais lui beaucoup plus criait : " Fils de David, aie pitié de moi ". 49 Et, s'arrêtant [debout], Jésus dit : " Appelez-le ". Et ils appellent l'aveugle, en lui disant : " Courage, lève-toi, il t'appelle ". 50 Mais lui, rejetant son manteau, bondissant, vint vers Jésus. 51 Et lui répondant, Jésus dit : " Que veux-tu que je fasse pour toi ? ". Et l'aveugle lui dit : " Rabbouni, que je voie à nouveau ". 52 Et Jésus lui dit : " Va, ta foi t'a sauvé ". Et aussitôt il vit à nouveau et il l'accompagnait [le suivait] sur le chemin.

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Analyse narrativeélève

Analyse narrativeprofesseur

André Wénin: Analyse narrative

CD1: lire et analyser un texte biblique

Etape

Lecture spontanée- mots qui coincent- sens du texte- incohérence- incompréhension logique- répétition de mots- autre...

L'étonnement

Etape

mouvement du texte et structure (coupure, étape, répétition,... )Souligner les mots essentielsOrganiser le texte selon le schéma narratif

Structure

Etape

chaque récit met en scène des personnages, des actions, des lieux et des temps.Repérer en code couleur ou en tableau ces élémentsQUI? Quoi? Où? Quand?ce travail met en lumière les types de relations, fait ressortir une dynamique, du sens, un enjeu.C'est ici aussi que l'on s'occupera de travailler les registres de réalité et de langage entre le factuel et le symbolique.Phase interprétative, message du texte pour lui-même et dans son contexte.Etape essentielle de documentation et d'information.

mise en scène

Etape

Relecture du texte en dégageant les sens possibles, en y insérant des éléments historiques, symboliques.L'enseignant aura rédigé un commentaire et des liens avec le thème travaillé, les corrélations possibles avec la culture des jeunes et leur réalité.Les commentaires de quelques auteurs emblématiques seront utiles pour ouvrir les sens possibles sans enfermer le texte dans un seul itinéraire interprétatif.Intégration du sens pour le jeune à travers des liens vus en classe, vécus, lus, etc.

Corrélation et intégration

1

2

3

4

Réactions spontanées

Questions:Qu'est-ce qui m'a frappé dans ce texte?Qu'est-ce qui a retenu mon attention? Pourquoi?Qu'est-ce qui me plait et qu'est-ce qui me heurte?Quels sont les aspects de la vie personnelle ou collective qui me paraissent concernées par le texte?A ce stade, il n'y a pas de bonne ou mauvaise réponse. C'est de l'expression libre.C'est davantage un ancrage existentiel à la démarche de lecture.Toutefois, on ne peut en rester à cette première étape.

Rapport affectif au texte

Analyse immanente et historico-critique

L'analyse immanente: prendre le texte pour lui seul. (SI/SF/Passage de l'une à l'autre)L'analyse historico-critique: comprendre le texte dans un contexte historique, socio-économique, politique, culturel et religieux.Analyse Immanente:Questions:Qui manque de quoi?Qui obtient quoi?µPar qui?Avec l'aide de quelles forces amies? En rencontrant quelles résistances?

Rapport analytique au texte

Foi, Espérance et Charité

Trois questions relatives successivement à la foi, à la charité et à l'espérance:Qu'est-ce que le texte nous révèle de Jésus-Christ, de Dieu, de leurs attitudes à notre égard, à l'égard de la situation (images et représentations)?En réponse à cette représentation de Dieu, que sommes-nous invités à faire? (sollicitation charité -Action)Si nous entrons dans cette réponse, quel horizon d'espérance est signifié par le texte? (destin, espérance, avenir, message)=> penser, agir, espérer= démarche du désir de l'humain.

Compétence théologique

actualisation, écriture

Phase corrélative1. ActualisationIl ne s'agit pas d'imiter et de transférer un contexte actuel et moderne ou contemporain... Ce travail recherche à rendre signifiant l'éthique du message de l'extrait biblique.Il s'agit bien de prendre le texte choisi pour déchiffrer les situations analogues présentes comme source d'inspiration pour l'action.// avec l'étape 3 (foi, charité et espérance)// travail symbolique (signes), travail sur la relation de confiance (foi)Quelles paroles de foi exprimer?Quelles actions mener?Quels signes d'espérance poser?2. Ecrituretexte, peinture, rédaction, dialogue, saynète, mime, chanson, affiche, photo-langage, action citoyenne, etc.3. Atelier de discussion philo-citoyen.

Capacité de création

CD1: lire et analyser un texte biblique

...de l'existence de Dieu

Croire et savoirKtoTV

Cyrus North

Hicham Abdel GawadDominicains .TV

Mais encore...

Lecture inspiréede la psychanalyse

Questions de sens.1er temps : de la représentation au sens.Lire le texte et noter spontanément les mots et expressions qui te frappent.Dire ce que ces mots évoquent pour toi.Comment vois-tu cela ?Comment le comprends-tu ?D'où cette compréhension vient-elle ?Ecrire un court récit personnel à partir de ces mots.2ème temps : du sens au concretRelever dans le récit, les mots utilisés dans la vie quotidienne et en donner l'usage le plus concret.Comparer ces mots à la liste des mots et expressions relevés dans le premier temps.En quoi ces mots cassent les représentations que je me faisais du texte en première lecture et m'amène à progresser dans ma découverte du récit ? *Questions de temps et de personnes1er temps : du changement à la reconnaissanceRelever dans le récit les verbes et les pronoms personnels utilisés et les classer selon les notions de passé-présent-avenir.Montrer pour chacun des intervenants du récit l'influence de ces changements d'état et en dégager les enjeux. **2ème temps : de la reconnaissance à la relationDégager les relations vécues par les acteurs et monter en quoi elles tissent des liens entre les personnages, ou si elles délient ce qu'ils vivent ou les rendent alliés dans leurs relations.Y-a-t-il transformation ou évolution dans ce qui est vécu ? Questions de mémoire1er temps déconstruire pour relierDresser la liste des similitudes, des oppositions et des récurrences présentes dans le texte.2ème temps relier pour relireSe rappeler les différents changements et transformations découverts dans le récit et ce qu'ils apportent pour la compréhension du texte..3ème temps relire pour vivre la parole.Lire à nouveau le texte et noter ce qui change dans la représentation que je m'en faisais.Quel sens à ce texte pour toi, aujourd'hui ?Te retrouves-tu dans ce récit ?*Carl Gustav Jung, " Ma vie " Souvenirs, rêves et pensées, folio, Paris, 1973, pp.273-274.** Marie Balmary, Le sacrifice interdit, Le livre de Poche, Paris, 1986, pp.222-225, p.298.

A vous! Exercice

Luc 6, 6-106 Il arriva, un autre jour de sabbat, que Jésus entra dans la synagogue, et qu'il enseignait. Il s'y trouvait un homme dont la main droite était sèche. 7 Les scribes et les pharisiens observaient Jésus, pour voir s'il ferait une guérison le jour du sabbat : c'était afin d'avoir sujet de l'accuser8 Mais il connaissait leurs pensées, et il dit à l'homme qui avait la main sèche : Lève-toi, et tiens-toi là au milieu. Il se leva, et se tint debout. 9 Et Jésus leur dit : Je vous demande s'il est permis, le jour du sabbat, de faire du bien ou de faire du mal, de sauver une personne ou de la tuer. 10 Alors, promenant ses regards sur eux tous, il dit à l'homme : étends ta main. Il le fit, et sa main fut guérie. 11 Ils furent remplis de fureur, et ils se consultèrent pour savoir ce qu'ils feraient à Jésus.

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Les miracles SAPRES- web'atelier Charles Delhez:Types de miracles The Miracle (Le Miracle)Every drop of rain that fallsToutes les gouttes de pluie qui tombentIn Sahara desert says it allDans le désert du Sahara indiquent toutes ceciIt's a miracleC'est un miracleAll God's creations great and small,Toutes les créations de Dieu, grandes et

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Il n'y avait pas de place pour eux (prixm.org)
La colombe

Moi je suis l'enfant qui vient. Les évangiles de Matthieu et de Luc commencent par des récits racontant mes origines et ma naissance. Dans les deux cas, je suis présenté comme un enfant nouveau-né. Je suis complètement dépendant des autres personnages. Chez Matthieu, je suis même menacé d'être assassiné par le roi Hérode. Comme tout enfant, je suis complètement vulnérable. Heureusement, Dieu veille sur moi et permet à Joseph de me protéger. Le texte marque d'ailleurs une opposition entre la puissance du roi Hérode et cet enfant complètement vulnérable. Ironiquement, c'est Hérode qui meurt et l'enfant qui est sauvé.

Je suis l'Emmanuel, la présence de Dieu avec nous (Mt 1,23). Je suis un exemple de sagesse prophétique.

Inutile de chercher Dieu dans la puissance, il est dans ce petit enfant. Les enfants sont porteurs d'une sagesse qui peut mener vers Dieu. Soyons à l'écoute de ces grands sages.
go.prixm.org/nl2/gir0/l6107.html?m=AM4AAFnSGQ4AAbuPffgAAHAX_-YAARpaIu4AHhZwAAdKOABd7Q8BHiBAgaeaTWWHWHHWllZnjQAG82I&b=4cbe1f14&e=af4c63c1&x=rNCITN71NypEbFjA3jVDbctG12pYAY-3XjAWjzEq1XA
Si Dieu n'est pas dans ce monde, c'est que nous ne l'avons pas mis au monde. La mission de l'être humain  : mettre au monde Dieu. (A toi qui crois que) Dieu n'existe pas : c'est à nous de le faire exister . (A toi qui crois que) l'amour n'existe pas : c'est à nous de le faire naître.

Sa naissance comme notre attente peut parfois être douloureuse...

Que le Christ soit né il y a plus de 2000 ans, que m'importe s'il ne naît pas aujourd'hui en moi.

Marie... Je me prénomme Marie. Je suis si jeune, et je ne comprends sans doute pas encore tout ce qu'il m'est arrivé. Là, ce soir, je m'allonge sur la paille d'une étable, et je donnerai naissance à mon enfant dont je sais déjà le parcours si particulier qui sera le sien. Joseph, mon amoureux, est à mes côtés. Il m'aide à vivre cette situation " coupable " qui sans lui m'aurait valu la lapidation. Je suis une fille-mère. Et dès cet instant, j'accepte de braver les règles de mon époque. Je serai une femme debout ! J'oserai ! Je murirai bien des choses en mon cœur, je regarderai mon gamin grandir, penser, je le perdrai à Jérusalem, je l'écouterai parler de la maison de son Père. Plus tard, je dirai aux hommes de la noce à Cana "Faites ce qu'il vous dira.". Je me tiendrai au pied de la croix, bravant les centurions et autres gardiens de l'ordre. Mon fils, Jésus, sera éduqué à la liberté, il grandira et fera sa route, même si déjà j'en devine les risques et l'issue. Mais ce soir, rejetée de toutes les auberges et fatiguée de la route, je suis toute à cet instant hors du temps et je donnerai naissance à l'Enfant, sur la paille de l'étable au milieu des animaux...

Suis-je précisément juste à cause de ma compassion envers Marie et son enfant ? Peut-être bien... J'ai toujours pensé en tout cas que la justice, c'était plus que la loi. Mais on a tout de même frisé la catastrophe ! Sans ce songe que j'ai fait une nuit, le fait que je veuille me séparer de Marie en secret l'aurait placé dans une position plus que précaire. Rendez-vous compte : enceinte et sans mari !

Suis-je juste parce que je ne veux pas me faire passer pour le père de l'enfant ? Peut-être bien... mais après tout je ne sais pas le dire moi-même. J'ai toujours tâché d'être juste aux yeux de Dieu et aux yeux des hommes tout au long de ma vie : aussi bien avant qu'après cet événement étrange qui nous est arrivé, à Marie et à moi. Alors est-ce que ça m'est "tombé dessus" parce que j'étais juste, ou est-ce que je suis devenu juste parce que ça m'est "tombé dessus" et que je l'ai accepté : bien malin qui pourra le dire...

Les récits bibliques ne disent pas grand-chose de moi, et cela me va bien : de nature discrète, je n'ai jamais aimé tenir le haut du pavé. L'auteur biblique m'attribue cependant au moins une qualité : il paraît que je suis "Joseph l'homme juste"... Au cours des siècles, les exégètes ont interprété cette justice qui me caractérise de manières différentes.

Suis-je juste parce que j'observe la loi de mes pères avec fidélité ? Peut-être bien... mais dans le récit de Matthieu, ma décision est justement de ne pas suivre la loi concernant l'adultère, c'est-à-dire de répudier Marie.
Joseph le juste (prixm.org)
Moi , je suis le mouton. Dans l'Evangile de Luc (chapitre 2, verset 7), la présence de bergers gardant leurs troupeaux est mentionnée, sans précision sur la nature des bêtes gardées. En première lecture, l'Occident chrétien en a déduit qu'il s'agissait de moutons. Une autre approche plus théologique est présente dans certaines représentations picturales chez les peintres Zurbaran et Georges de Latour, notamment dans son " Adoration des bergers " : un berger se situe près de la Vierge et de Jésus, il porte un agneau pattes liées juste au-dessus de la tête du bébé. Cela rejoint une parole du prophète Isaïe lors de la Passion du Christ : "Il était comme l'agneau mené à l'abattoir". La présence d'un agneau pattes liées à la crèche est basée sur cette référence, qui rend la mort du Christ déjà présente dès sa naissance.

Georges de La Tour, L'adoration des bergers

Francisco de Zurbarán, L'adoration des bergers

Moi, le bœuf dans la crèche, je suis l'animal sacrificiel par excellence au même titre que l'agneau. A vrai dire, dans les récits de naissance de Jésus, je ne suis pas repris.

J'apparais pour la 1ère fois au IVème siècle PCN sur un sarcophage à Milan.  Mon quotidien, c'est d'être un animal qui tire la charrue, l'image du travail bien fait. Mais, dans le récit du veau d'or, je n'ai pas eu bonne presse : je symbolisais l'idolâtrie. Dans le Proche-Orient ancien, j'accompagnais ou je représentais certaines divinités.

Le prophète Isaïe se lamentait sur le fait que le peuple ne comprenait pas Dieu, alors que moi le bœuf, je reconnaissais mon maître. Sa mangeoire m'a ainsi permis de retrouver un peu l'estime de moi-même : un animal capable de discerner la présence de Dieu mieux que les humains. Peu à peu j'ai ainsi symbolisé dans la crèche le peuple juif présent pour accueillir le Messie : l'Oint, le Sacré, le Béni.

Tout ceci donner à penser qu'avec mon copain l'âne, nous voyons peut-être mieux l'identité profonde de Jésus que les humains. En même temps, pour la tradition, nous soufflons tous les deux sur le nouveau-né pour le réchauffer, affirmant ainsi la nature bien humaine de Jésus.

Moi, l'âne dans la crèche, je suis celui qui a porté Marie jusqu'à Bethléem avec son mari Joseph. On me qualifie d'ignorant ou de têtu, d'entêté et de paresseux, mais je peux vous dire que je suis patient, courageux, vaillant et fidèle. C'est moi qui porte Jésus aux portes de Jérusalem avant qu'il soit persécuté et vive sa passion. Dans cette crèche, vois comme je suis en retrait, effacé ; vois comme je réchauffe de mon souffle ce bébé qui vient d'être au monde. Ma présence est la signification symbolique de ceux que l'on appelait à cette époque les "Gentils", c'est-à-dire ceux qui n'étaient pas juifs mais croyaient aux divinités impériales romaines ou à d'autres croyances plus ésotériques.

Avec mon compagnon le bœuf, je représente la fidélité, la docilité au Christ, je symbolise ceux qui vont reconnaître en Jésus le Messie. Jésus est ainsi venu pour les croyants et pour les non-croyants, les pieux et les païens.

Si je suis parfois présent dans les crèches de Noël, c'est en tant que manifestation de Dieu sur terre. Je me présente ou plutôt on me représente comme une présence-absence du monde divin au cœur du monde des humains. De forme humaine d'ailleurs, des ailes rappellent mon origine céleste.

Ne me confondez pas avec Gabriel qui annonça à Marie ce que Dieu reconnait en elle, ni avec aucun autre archange. Je suis plus simplement ce que l'on appelle une théophanie (théos : " Dieu " et phaïnesthaï " se montrer ") c'est-à-dire une manifestation de Dieu aux hommes. Pour les écrivains de la Bible, je suis le serviteur de Dieu. Je ne mérite d'intérêt que parce que je suis en mission pour Lui et non pour moi-même. Dieu se fait reconnaître dans des signes extérieurs, des manifestations sensibles, des phénomènes cosmiques qui tous ont un caractère symbolique. Théophanie donc, mot fort proche d'Epiphanie (manifestation de Dieu comme une évidence, une apparition), mais ça c'est une autre histoire !

Par extension populaire, ma fonction de messager s'est muée en une réalité plus large, spirituelle : l'expression " être un ange " désigne le fait d'être un " bon guide ", et désigne celui qui apaise nos tourments, qui vient à notre rescousse sur notre chemin de vie. Expression bien humaine cette fois.

Au Proche-Orient ancien, je suis considérée comme le symbole des dieux et des rois. En Israël, Je désigne plus précisément la monarchie davidique. Évoquée à plusieurs reprises dans le Premier Testament, la prophétie de Balaam, parle de moi d'une bien jolie façon " un astre se lèvera de Jacob et un homme surgira d'Israël " (Nb 24,17). Elle annonce ce que je désignerai : le Roi-Messie. Avec six branches, je deviendrai le symbole des communautés juives du monde entier, et je serai rendue si tristement célèbre dans notre histoire occidentale récente.

Mais revenons au récit qui nous occupe, à la naissance de l'enfant Jésus. Les mages diront à Hérode : " Nous avons vu son étoile apparaître en Orient et nous sommes venus l'adorer " (Mt 2,2).

Ils m'ont reconnue comme guide de leur périple. Je les guide vers le roi qui vient de naître. À cet instant, je suis un symbole puissant : j'incarne la première épiphanie du Seigneur, la première manifestation de Jésus comme Messie et Roi, venu inaugurer le Règne de Dieu.

L'auteur de l'Apocalypse m'évoque quant à lui par l'expression " étoile du matin " pour désigner Jésus. Mon symbolisme rejoint ainsi celui de la lumière et souligne l'origine céleste de la mission de Jésus.

une vieille histoire de plus de 2000 ans ?...

Certes, ce n'est pas de la fragilité elle-même qu'il faut faire l'éloge, mais plutôt de ce qu'elle permet, rend possible et révèle. La fragilité n'est pas un bien en soi, elle est la condition de l'engendrement, donc de l'émergence, du radicalement nouveau.

Heureux soient les fêlés, car ils laisseront passer la lumière.

Fra Diamante, "Nativité" (1465-1470)

Ezz Al Zanoon, "Ville de Gaza, Palestine" (2013)

" Et toi, Bethléem, Éphrata, bien que tu sois petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui doit dominer en Israël, et duquel les origines ont été d'ancienneté, dès les jours d'éternité ". (Mi 5,1)

Et oui, c'est de moi dont il est question ! Bethléem. Je suis un petit village situé à quelques kilomètres au sud de la ville, la grande Jérusalem, ville royale (où vit Hérode) et religieuse (où se dresse le Temple, maison de Dieu sur Terre) entre toutes ! Je suis la bourgade de naissance du grand roi David. Et juste à la marge, à l'extérieur de mes murs et hors de mes tavernes, un enfant s'apprête à voir le jour : Jésus ! Ce lieu de naissance pour l'enfant-roi est en soi un symbole : il naitra loin de Jérusalem, loin de l'autorité instituée, basée sur la richesse, le pouvoir et la religion juive qui rythme nos quotidiens.

Dans la kabbale - courant mystique juif - Beth est la deuxième lettre de l'alphabet hébreu. À ce titre et dans ce contexte, elle signifie un "second commencement". Mon nom, au cœur du Deuxième Testament, est donc lié à la naissance du "Nouvel Adam". D'autre part, d'un point de vue étymologique, Beth veut dire "maison" et Bethléem signifie "maison du pain". Bien plus tard, Bernard de Clairvaux (fondateur de l'ordre des cisterciens / 1090-1153) en prolongera la portée symbolique en disant que Jésus, né à Bethléem, est " le Pain vivant descendu du Ciel ". D'ailleurs, ce nouveau-né n'est-il pas placé dans la mangeoire de l'étable, tel une préfiguration de la dernière Cène ? "Je suis le pain de vie", dira-t-il plus tard. Jésus est dans la mangeoire des animaux ; il est nourriture spirituelle car l'homme ne vit pas que de pain.

Bien plus tard encore, je serai une ville arabe située dans les territoires palestiniens. Un mur géant y séparera les Israéliens et les Palestiniens et je serai située dans un des endroits les plus conflictuels de la planète.

Nous les mages, nous sommes surtout évoqués lors de la fête de l'Épiphanie. L'évangile de Matthieu est le seul à relater notre histoire. La légende fait de nous des rois, mais nous sommes avant tout des chercheurs, des sages, des philosophes et des scientifiques. Comme bon nombre de nos contemporains, nous avons engrangé des connaissances étonnantes, notamment dans le domaine de l'astronomie, mais aussi de la médecine et de la psychologie du comportement humain.

Nous ne sommes pas Juifs ; nous sommes des étrangers venus d'Orient. Mais la curiosité des hommes et femmes de haut savoir déborde les frontières et fait fi des préjugés nationalistes. C'est pourquoi nous nous intéressons depuis longtemps aux prophéties millénaires à propos du Messie, descendant de David ; et sous la conduite d'un astre, nous sommes venus adorer "le roi des Juifs qui vient de naître" et lui offrir nos présents.

Au 7ème siècle, on nous a donné les noms de Melchior, Balthasar et Gaspard, et au 15ème siècle, on nous a attribué des races différentes : blanc pour Melchior, jaune pour Gaspard et noir pour moi, Balthasar. Ainsi à nous trois, nous symbolisons l'universalité et l'ensemble de l'humanité qui vient à Jésus.

Nos présents ont une teneur symbolique forte. L'or, associé au soleil, est l'image de Dieu mais rappelle aussi la royauté de Jésus. La myrrhe est un onguent que l'on pose pour cicatriser les blessures, soigner l'eczéma... un véritable antiseptique destiné aussi à l'embaumement des défunts. Enfin l'encens est un parfum qui permet la concentration, l'apaisement des émotions et des tensions et qui, en brûlant et en s'élevant vers le ciel, favorise le recueillement et la spiritualité.

Nous les mages, nous représentons tous ceux qui à travers les siècles ont fait des recherches et des découvertes scientifiques. Aujourd'hui, plus personne ne peut vivre sans la science. Elle s'est beaucoup diversifiée. On pense au domaine de la santé, à celui de la chimie et de la physique. On ne peut manquer, en nous souvenant de notre étoile, de mentionner l'aéronautique et l'exploration des planètes.

Pensons que les scientifiques de notre temps doivent contribuer aussi au développement spirituel de l'humanité. La recherche dans le laboratoire ou bien celle de l'espace doit rapprocher du Créateur de toutes choses. En se mettant au service de l'humanité, les chercheurs se font les serviteurs de l'Homme qui a été fait un peu moindre qu'un Dieu selon les mots du psaume (Ps 8).

A quel moment dans ma vie, suis-je chercheur d'humanité, de lumière, de ma bonne étoile ?

Je suis vieux, vénérable et majestueux, je suis le sapin, l'infatigable compagnon des fêtes de Noël. Cependant, déjà bien avant l'émergence du christianisme, je trônais au cœur de célébrations païennes. Ce sont mes épines toujours vertes, persistantes au cœur de l'hiver qui fascinent les hommes depuis toujours. Au solstice d'hiver, je symbolise l'allongement des jours, le retour de la lumière. Je suis l'image de la vie et peut-être était-ce déjà moi au cœur du jardin d'Eden. D'autre diront que je préfigure le bois de la croix.

Je ne suis pas présent dans la crèche. C'est d'ailleurs bien tardivement que les célébrations chrétiennes m'ont donné une place importante ; au XVème siècle. Une légende prête cependant à St Colomban, moine irlandais du VIème siècle, l'audace d'avoir - un soir de Noël, dans les Vosges - christianisé un épicéa considéré comme arbre de l'enfantement dans un culte païen d'alors.

Quant à la coutume de me décorer, elle prend probablement racine au cœur des " mystères ", saynètes jouées sur les parvis de l'Occident médiéval. Pour figurer le jardin d'Eden, un sapin aurait avantageusement pris la place d'un pommier couvert de fruits, impossible à trouver au cœur de l'hiver. Au fil des siècles, on me verra paré de nombreuses bougies, souvenirs des lumières du solstice, aujourd'hui guirlandes lumineuses. Les boules de Noël, d'abord rouges et rappelant les fruits défendus, ont désormais pris toutes les formes et couleurs. Sur les places des villes et villages, des boites vides enrubannées s'accrochent à mes branches, vagues réminiscences des présents des mages ou appel sans détour à l'abondance des présents et dépenses. Quant à ma cime, on y place une étoile, celle de Bethléem, ou une flèche représentant cet éclat puissant marquant le lieu de l'avènement.

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Il n'y avait pas de place pour eux (prixm.org) La colombe Moi je suis l'enfant qui vient. Les évangiles de Matthieu et de Luc commencent par des récits racontant mes origines et ma naissance. Dans les deux cas, je suis présenté comme un enfant nouveau-né. Je suis complètement dépendant des autres personnages.

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Le "sermon sur la montagne"

dans l'évangile selon Matthieu(Mt 5,1-12)

Karoly Ferenczy, Le sermon sur la montagne, 1896, Musée de Budapest.

Le "sermon sur la montagne"

dans l'évangile selon Matthieu(Mt 5,1-12)

Exégèse

Spiritualité

Ressources à corréler

TEXTE BIBLIQUE

Le sermon sur la montagne

Exégèse

ComparaisonMt-Lc

Despersonnalitésdifférentespour des publics différents

Analyse par Simon BUTTICAZ

dans l'évangile selon Matthieu(Mt 5,1-12)

Traduttore traditore ?

Vulgate

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Chouraqui

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Texte biblique

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OUVERTURE à l'autre

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OUVERTURE à l'autre

Dieu

DominiqueCOLLIN

Christianisme etchristianité

DominiqueCOLLIN

La foietla croyance

Le sermon sur la montagne

Spiritualité

dans l'évangile selon Matthieu(Mt 5,1-12)

AndréFOSSION

Recommencer à croire

Le sermon sur la montagne

Ressources à corréler

dans l'évangile selon Matthieu(Mt 5,1-12)

Jean-Jacques GOLDMAN

Je marche seul

Croire et savoir

BertrandPICCARD

Ma recette du bonheur

Pape François

Commentaire sur les béatitudes

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Sermon sur la montagne by benjamin.stievenart on Genially

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Le "sermon sur la montagne" dans l'évangile selon Matthieu(Mt 5,1-12) Karoly Ferenczy, Le sermon sur la montagne, 1896, Musée de Budapest. Le "sermon sur la montagne" dans l'évangile selon Matthieu(Mt 5,1-12) Exégèse Spiritualité Ressources à corréler TEXTE BIBLIQUE Le sermon sur la montagne Exégèse ComparaisonMt-Lc Despersonnalitésdifférentespour des publics différents Analyse par Simon BUTTICAZ dans l'évangile selon Matthieu(Mt 5,1-12) Traduttore traditore ?

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Le salut de l'aveugle Bartimée by benjamin.stievenart on Genially

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Discover more about Le salut de l'aveugle Bartimée ✌️ - Guide

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Il n'y avait pas de place pour eux (prixm.org)
La colombe

Moi je suis l'enfant qui vient. Les évangiles de Matthieu et de Luc commencent par des récits racontant mes origines et ma naissance. Dans les deux cas, je suis présenté comme un enfant nouveau-né. Je suis complètement dépendant des autres personnages. Chez Matthieu, je suis même menacé d'être assassiné par le roi Hérode. Comme tout enfant, je suis complètement vulnérable. Heureusement, Dieu veille sur moi et permet à Joseph de me protéger. Le texte marque d'ailleurs une opposition entre la puissance du roi Hérode et cet enfant complètement vulnérable. Ironiquement, c'est Hérode qui meurt et l'enfant qui est sauvé.

Je suis l'Emmanuel, la présence de Dieu avec nous (Mt 1,23). Je suis un exemple de sagesse prophétique.

Inutile de chercher Dieu dans la puissance, il est dans ce petit enfant. Les enfants sont porteurs d'une sagesse qui peut mener vers Dieu. Soyons à l'écoute de ces grands sages.
go.prixm.org/nl2/gir0/l6107.html?m=AM4AAFnSGQ4AAbuPffgAAHAX_-YAARpaIu4AHhZwAAdKOABd7Q8BHiBAgaeaTWWHWHHWllZnjQAG82I&b=4cbe1f14&e=af4c63c1&x=rNCITN71NypEbFjA3jVDbctG12pYAY-3XjAWjzEq1XA
Si Dieu n'est pas dans ce monde, c'est que nous ne l'avons pas mis au monde. La mission de l'être humain  : mettre au monde Dieu. (A toi qui crois que) Dieu n'existe pas : c'est à nous de le faire exister . (A toi qui crois que) l'amour n'existe pas : c'est à nous de le faire naître.

Sa naissance comme notre attente peut parfois être douloureuse...

Que le Christ soit né il y a plus de 2000 ans, que m'importe s'il ne naît pas aujourd'hui en moi.

Marie... Je me prénomme Marie. Je suis si jeune, et je ne comprends sans doute pas encore tout ce qu'il m'est arrivé. Là, ce soir, je m'allonge sur la paille d'une étable, et je donnerai naissance à mon enfant dont je sais déjà le parcours si particulier qui sera le sien. Joseph, mon amoureux, est à mes côtés. Il m'aide à vivre cette situation " coupable " qui sans lui m'aurait valu la lapidation. Je suis une fille-mère. Et dès cet instant, j'accepte de braver les règles de mon époque. Je serai une femme debout ! J'oserai ! Je murirai bien des choses en mon cœur, je regarderai mon gamin grandir, penser, je le perdrai à Jérusalem, je l'écouterai parler de la maison de son Père. Plus tard, je dirai aux hommes de la noce à Cana "Faites ce qu'il vous dira.". Je me tiendrai au pied de la croix, bravant les centurions et autres gardiens de l'ordre. Mon fils, Jésus, sera éduqué à la liberté, il grandira et fera sa route, même si déjà j'en devine les risques et l'issue. Mais ce soir, rejetée de toutes les auberges et fatiguée de la route, je suis toute à cet instant hors du temps et je donnerai naissance à l'Enfant, sur la paille de l'étable au milieu des animaux...

Suis-je précisément juste à cause de ma compassion envers Marie et son enfant ? Peut-être bien... J'ai toujours pensé en tout cas que la justice, c'était plus que la loi. Mais on a tout de même frisé la catastrophe ! Sans ce songe que j'ai fait une nuit, le fait que je veuille me séparer de Marie en secret l'aurait placé dans une position plus que précaire. Rendez-vous compte : enceinte et sans mari !

Suis-je juste parce que je ne veux pas me faire passer pour le père de l'enfant ? Peut-être bien... mais après tout je ne sais pas le dire moi-même. J'ai toujours tâché d'être juste aux yeux de Dieu et aux yeux des hommes tout au long de ma vie : aussi bien avant qu'après cet événement étrange qui nous est arrivé, à Marie et à moi. Alors est-ce que ça m'est "tombé dessus" parce que j'étais juste, ou est-ce que je suis devenu juste parce que ça m'est "tombé dessus" et que je l'ai accepté : bien malin qui pourra le dire...

Les récits bibliques ne disent pas grand-chose de moi, et cela me va bien : de nature discrète, je n'ai jamais aimé tenir le haut du pavé. L'auteur biblique m'attribue cependant au moins une qualité : il paraît que je suis "Joseph l'homme juste"... Au cours des siècles, les exégètes ont interprété cette justice qui me caractérise de manières différentes.

Suis-je juste parce que j'observe la loi de mes pères avec fidélité ? Peut-être bien... mais dans le récit de Matthieu, ma décision est justement de ne pas suivre la loi concernant l'adultère, c'est-à-dire de répudier Marie.
Joseph le juste (prixm.org)
Moi , je suis le mouton. Dans l'Evangile de Luc (chapitre 2, verset 7), la présence de bergers gardant leurs troupeaux est mentionnée, sans précision sur la nature des bêtes gardées. En première lecture, l'Occident chrétien en a déduit qu'il s'agissait de moutons. Une autre approche plus théologique est présente dans certaines représentations picturales chez les peintres Zurbaran et Georges de Latour, notamment dans son " Adoration des bergers " : un berger se situe près de la Vierge et de Jésus, il porte un agneau pattes liées juste au-dessus de la tête du bébé. Cela rejoint une parole du prophète Isaïe lors de la Passion du Christ : "Il était comme l'agneau mené à l'abattoir". La présence d'un agneau pattes liées à la crèche est basée sur cette référence, qui rend la mort du Christ déjà présente dès sa naissance.

Georges de La Tour, L'adoration des bergers

Francisco de Zurbarán, L'adoration des bergers

Moi, le bœuf dans la crèche, je suis l'animal sacrificiel par excellence au même titre que l'agneau. A vrai dire, dans les récits de naissance de Jésus, je ne suis pas repris.

J'apparais pour la 1ère fois au IVème siècle PCN sur un sarcophage à Milan.  Mon quotidien, c'est d'être un animal qui tire la charrue, l'image du travail bien fait. Mais, dans le récit du veau d'or, je n'ai pas eu bonne presse : je symbolisais l'idolâtrie. Dans le Proche-Orient ancien, j'accompagnais ou je représentais certaines divinités.

Le prophète Isaïe se lamentait sur le fait que le peuple ne comprenait pas Dieu, alors que moi le bœuf, je reconnaissais mon maître. Sa mangeoire m'a ainsi permis de retrouver un peu l'estime de moi-même : un animal capable de discerner la présence de Dieu mieux que les humains. Peu à peu j'ai ainsi symbolisé dans la crèche le peuple juif présent pour accueillir le Messie : l'Oint, le Sacré, le Béni.

Tout ceci donner à penser qu'avec mon copain l'âne, nous voyons peut-être mieux l'identité profonde de Jésus que les humains. En même temps, pour la tradition, nous soufflons tous les deux sur le nouveau-né pour le réchauffer, affirmant ainsi la nature bien humaine de Jésus.

Moi, l'âne dans la crèche, je suis celui qui a porté Marie jusqu'à Bethléem avec son mari Joseph. On me qualifie d'ignorant ou de têtu, d'entêté et de paresseux, mais je peux vous dire que je suis patient, courageux, vaillant et fidèle. C'est moi qui porte Jésus aux portes de Jérusalem avant qu'il soit persécuté et vive sa passion. Dans cette crèche, vois comme je suis en retrait, effacé ; vois comme je réchauffe de mon souffle ce bébé qui vient d'être au monde. Ma présence est la signification symbolique de ceux que l'on appelait à cette époque les "Gentils", c'est-à-dire ceux qui n'étaient pas juifs mais croyaient aux divinités impériales romaines ou à d'autres croyances plus ésotériques.

Avec mon compagnon le bœuf, je représente la fidélité, la docilité au Christ, je symbolise ceux qui vont reconnaître en Jésus le Messie. Jésus est ainsi venu pour les croyants et pour les non-croyants, les pieux et les païens.

Si je suis parfois présent dans les crèches de Noël, c'est en tant que manifestation de Dieu sur terre. Je me présente ou plutôt on me représente comme une présence-absence du monde divin au cœur du monde des humains. De forme humaine d'ailleurs, des ailes rappellent mon origine céleste.

Ne me confondez pas avec Gabriel qui annonça à Marie ce que Dieu reconnait en elle, ni avec aucun autre archange. Je suis plus simplement ce que l'on appelle une théophanie (théos : " Dieu " et phaïnesthaï " se montrer ") c'est-à-dire une manifestation de Dieu aux hommes. Pour les écrivains de la Bible, je suis le serviteur de Dieu. Je ne mérite d'intérêt que parce que je suis en mission pour Lui et non pour moi-même. Dieu se fait reconnaître dans des signes extérieurs, des manifestations sensibles, des phénomènes cosmiques qui tous ont un caractère symbolique. Théophanie donc, mot fort proche d'Epiphanie (manifestation de Dieu comme une évidence, une apparition), mais ça c'est une autre histoire !

Par extension populaire, ma fonction de messager s'est muée en une réalité plus large, spirituelle : l'expression " être un ange " désigne le fait d'être un " bon guide ", et désigne celui qui apaise nos tourments, qui vient à notre rescousse sur notre chemin de vie. Expression bien humaine cette fois.

Au Proche-Orient ancien, je suis considérée comme le symbole des dieux et des rois. En Israël, Je désigne plus précisément la monarchie davidique. Évoquée à plusieurs reprises dans le Premier Testament, la prophétie de Balaam, parle de moi d'une bien jolie façon " un astre se lèvera de Jacob et un homme surgira d'Israël " (Nb 24,17). Elle annonce ce que je désignerai : le Roi-Messie. Avec six branches, je deviendrai le symbole des communautés juives du monde entier, et je serai rendue si tristement célèbre dans notre histoire occidentale récente.

Mais revenons au récit qui nous occupe, à la naissance de l'enfant Jésus. Les mages diront à Hérode : " Nous avons vu son étoile apparaître en Orient et nous sommes venus l'adorer " (Mt 2,2).

Ils m'ont reconnue comme guide de leur périple. Je les guide vers le roi qui vient de naître. À cet instant, je suis un symbole puissant : j'incarne la première épiphanie du Seigneur, la première manifestation de Jésus comme Messie et Roi, venu inaugurer le Règne de Dieu.

L'auteur de l'Apocalypse m'évoque quant à lui par l'expression " étoile du matin " pour désigner Jésus. Mon symbolisme rejoint ainsi celui de la lumière et souligne l'origine céleste de la mission de Jésus.

une vieille histoire de plus de 2000 ans ?...

Certes, ce n'est pas de la fragilité elle-même qu'il faut faire l'éloge, mais plutôt de ce qu'elle permet, rend possible et révèle. La fragilité n'est pas un bien en soi, elle est la condition de l'engendrement, donc de l'émergence, du radicalement nouveau.

Heureux soient les fêlés, car ils laisseront passer la lumière.

Fra Diamante, "Nativité" (1465-1470)

Ezz Al Zanoon, "Ville de Gaza, Palestine" (2013)

" Et toi, Bethléem, Éphrata, bien que tu sois petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui doit dominer en Israël, et duquel les origines ont été d'ancienneté, dès les jours d'éternité ". (Mi 5,1)

Et oui, c'est de moi dont il est question ! Bethléem. Je suis un petit village situé à quelques kilomètres au sud de la ville, la grande Jérusalem, ville royale (où vit Hérode) et religieuse (où se dresse le Temple, maison de Dieu sur Terre) entre toutes ! Je suis la bourgade de naissance du grand roi David. Et juste à la marge, à l'extérieur de mes murs et hors de mes tavernes, un enfant s'apprête à voir le jour : Jésus ! Ce lieu de naissance pour l'enfant-roi est en soi un symbole : il naitra loin de Jérusalem, loin de l'autorité instituée, basée sur la richesse, le pouvoir et la religion juive qui rythme nos quotidiens.

Dans la kabbale - courant mystique juif - Beth est la deuxième lettre de l'alphabet hébreu. À ce titre et dans ce contexte, elle signifie un "second commencement". Mon nom, au cœur du Deuxième Testament, est donc lié à la naissance du "Nouvel Adam". D'autre part, d'un point de vue étymologique, Beth veut dire "maison" et Bethléem signifie "maison du pain". Bien plus tard, Bernard de Clairvaux (fondateur de l'ordre des cisterciens / 1090-1153) en prolongera la portée symbolique en disant que Jésus, né à Bethléem, est " le Pain vivant descendu du Ciel ". D'ailleurs, ce nouveau-né n'est-il pas placé dans la mangeoire de l'étable, tel une préfiguration de la dernière Cène ? "Je suis le pain de vie", dira-t-il plus tard. Jésus est dans la mangeoire des animaux ; il est nourriture spirituelle car l'homme ne vit pas que de pain.

Bien plus tard encore, je serai une ville arabe située dans les territoires palestiniens. Un mur géant y séparera les Israéliens et les Palestiniens et je serai située dans un des endroits les plus conflictuels de la planète.

Nous les mages, nous sommes surtout évoqués lors de la fête de l'Épiphanie. L'évangile de Matthieu est le seul à relater notre histoire. La légende fait de nous des rois, mais nous sommes avant tout des chercheurs, des sages, des philosophes et des scientifiques. Comme bon nombre de nos contemporains, nous avons engrangé des connaissances étonnantes, notamment dans le domaine de l'astronomie, mais aussi de la médecine et de la psychologie du comportement humain.

Nous ne sommes pas Juifs ; nous sommes des étrangers venus d'Orient. Mais la curiosité des hommes et femmes de haut savoir déborde les frontières et fait fi des préjugés nationalistes. C'est pourquoi nous nous intéressons depuis longtemps aux prophéties millénaires à propos du Messie, descendant de David ; et sous la conduite d'un astre, nous sommes venus adorer "le roi des Juifs qui vient de naître" et lui offrir nos présents.

Au 7ème siècle, on nous a donné les noms de Melchior, Balthasar et Gaspard, et au 15ème siècle, on nous a attribué des races différentes : blanc pour Melchior, jaune pour Gaspard et noir pour moi, Balthasar. Ainsi à nous trois, nous symbolisons l'universalité et l'ensemble de l'humanité qui vient à Jésus.

Nos présents ont une teneur symbolique forte. L'or, associé au soleil, est l'image de Dieu mais rappelle aussi la royauté de Jésus. La myrrhe est un onguent que l'on pose pour cicatriser les blessures, soigner l'eczéma... un véritable antiseptique destiné aussi à l'embaumement des défunts. Enfin l'encens est un parfum qui permet la concentration, l'apaisement des émotions et des tensions et qui, en brûlant et en s'élevant vers le ciel, favorise le recueillement et la spiritualité.

Nous les mages, nous représentons tous ceux qui à travers les siècles ont fait des recherches et des découvertes scientifiques. Aujourd'hui, plus personne ne peut vivre sans la science. Elle s'est beaucoup diversifiée. On pense au domaine de la santé, à celui de la chimie et de la physique. On ne peut manquer, en nous souvenant de notre étoile, de mentionner l'aéronautique et l'exploration des planètes.

Pensons que les scientifiques de notre temps doivent contribuer aussi au développement spirituel de l'humanité. La recherche dans le laboratoire ou bien celle de l'espace doit rapprocher du Créateur de toutes choses. En se mettant au service de l'humanité, les chercheurs se font les serviteurs de l'Homme qui a été fait un peu moindre qu'un Dieu selon les mots du psaume (Ps 8).

A quel moment dans ma vie, suis-je chercheur d'humanité, de lumière, de ma bonne étoile ?

Je suis vieux, vénérable et majestueux, je suis le sapin, l'infatigable compagnon des fêtes de Noël. Cependant, déjà bien avant l'émergence du christianisme, je trônais au cœur de célébrations païennes. Ce sont mes épines toujours vertes, persistantes au cœur de l'hiver qui fascinent les hommes depuis toujours. Au solstice d'hiver, je symbolise l'allongement des jours, le retour de la lumière. Je suis l'image de la vie et peut-être était-ce déjà moi au cœur du jardin d'Eden. D'autre diront que je préfigure le bois de la croix.

Je ne suis pas présent dans la crèche. C'est d'ailleurs bien tardivement que les célébrations chrétiennes m'ont donné une place importante ; au XVème siècle. Une légende prête cependant à St Colomban, moine irlandais du VIème siècle, l'audace d'avoir - un soir de Noël, dans les Vosges - christianisé un épicéa considéré comme arbre de l'enfantement dans un culte païen d'alors.

Quant à la coutume de me décorer, elle prend probablement racine au cœur des " mystères ", saynètes jouées sur les parvis de l'Occident médiéval. Pour figurer le jardin d'Eden, un sapin aurait avantageusement pris la place d'un pommier couvert de fruits, impossible à trouver au cœur de l'hiver. Au fil des siècles, on me verra paré de nombreuses bougies, souvenirs des lumières du solstice, aujourd'hui guirlandes lumineuses. Les boules de Noël, d'abord rouges et rappelant les fruits défendus, ont désormais pris toutes les formes et couleurs. Sur les places des villes et villages, des boites vides enrubannées s'accrochent à mes branches, vagues réminiscences des présents des mages ou appel sans détour à l'abondance des présents et dépenses. Quant à ma cime, on y place une étoile, celle de Bethléem, ou une flèche représentant cet éclat puissant marquant le lieu de l'avènement.

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Il n'y avait pas de place pour eux (prixm.org) La colombe Moi je suis l'enfant qui vient. Les évangiles de Matthieu et de Luc commencent par des récits racontant mes origines et ma naissance. Dans les deux cas, je suis présenté comme un enfant nouveau-né. Je suis complètement dépendant des autres personnages.

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Les miracles

SAPRES- web'atelier

Charles Delhez:Types de miracles

The Miracle (Le Miracle)Every drop of rain that fallsToutes les gouttes de pluie qui tombentIn Sahara desert says it allDans le désert du Sahara indiquent toutes ceciIt's a miracleC'est un miracleAll God's creations great and small,Toutes les créations de Dieu, grandes et petitesThe Golden Gate and the Taj MahalLe Golden Gate et le Taj MahalThat's a miracleC'est un miracleTest tube babies being bornLa naissance des bébés éprouvetteMothers, fathers, dead and goneLes mères, les pères, les morts et les disparusIt's a miracleC'est un miracleWe're having a miracle on EarthNous vivons un miracle terrestreMother nature does it all for usLa mère nature fait tout ça pour nousThe wonders of this world go onLes merveilles de ce monde entrent en scèneThe hanging Gardens of BabylonLes jardins suspendus de BabyloneCaptain Cook and Cain and AbelLe Capitaine Cook et Caïn et AbelJimi Hendrix to the tower of BabelDe Jimi Hendrix à la tour de BabelIt's a miracle, it's a miracle, it's a miracle, it's a miracleC'est un miracle, C'est un miracle, C'est un miracle, C'est un miracleThe one thing we're all waiting forLa seule chose que nous attendons tousIs peace on Earth - and end to warC'est la paix sur Terre - et la fin des guerresIt's a miracle we need - the miracleC'est d'un miracle dont nous avons besoin - le miracleThe miracle we're all waiting for todayLe miracle que nous attendons tous aujourd'huiIf every leaf on every treeSi chaque feuille de chaque arbreCould tell a story that would bePouvait raconter une histoire, ce seraitA miracleUn miracleIf every child on every streetSi chaque enfant dans chaque rueHad clothes to wear and food to eatAvait des habits à porter et de la nourriture à mangerThat's a miracleCe serait un miracleIf all God's people could be freeSi tous les peuples de Dieu pouvaient être libresTo live in perfect harmonyPour vivre en parfaite harmonieIt's a miracleCe serait un miracleWe're having a miracle on EarthNous vivons un miracle sur terreMother nature does it all for usLa mère nature fait tout ça pour nousOpen hearts and surgeryChirurgie à coeurs ouvertsSunday mornings with a cup of tea (the wonders of this world go on)Des dimanche matins avec une tasse de thé (Les merveilles de ce monde se poursuivent)Super powers always fightingLes supers puissances se combattent toujoursBut Mona Lisa just keeps on smilingMais Mona Lisa ne cesse de sourireIt's a miracle, it's a miracle, it's a miracleC'est un miracle, c'est un miracle, c'est un miracle(The wonders of this world go on)(Les merveilles de ce monde se poursuivent)But it's a miracle, it's a miracle, it's a miracle, it's a miracleMais c'est un miracle, c'est un miracle, c'est un miracle, c'est un miracleThe one thing we're all waiting forLa seule chose que nous attendons tousIs peace on Earth and an end to warC'est la paix sur terre et la fin des guerresIt's a miracle we need, the miracleC'est d'un miracle dont nous avons besoin, le miracleThe miracle, peace on Earth and end to war todayLe miracle, la paix sur terre et la fin des guerres aujourd'huiThat time will come one day you'll seeCe moment viendra, un jour tu verrasWhen we can all be friends...Quand nous parviendrons tous a être amis...

Jésus a-t-il fait des miracles ?Dans les évangiles, les miracles de Jésus représentent un ensemble massif. Ainsi, chez saint Marc, le plus ancien des évangiles (70 ap. J.C.), 209 des 666 versets, soit 31% du texte, sont relatifs aux miracles. Si donc l'on devait retirer des évangiles ces faits et gestes, il n'en resterait plus grand-chose.Deux critères d'analyse littéraire interviennent dans l'analyse des récits de miracles. Le critère d'attestation multiple, tout d'abord, tente de vérifier si le récit rapporté trouve des confirmations dans d'autres récits semblables, provenant d'autres sources. En effet, à la base des évangiles, on peut repérer au moins quatre sources d'information différentes : la source appelée Q, la triple tradition, les éléments propres de Matthieu et de Luc. Quant au critèrede cohérence, il vérifie si les gestes se combinent parfaitement avec l'enseignement de Jésus, si paroles et actes se croisent et font sens.Les guérisonsSi l'on ne peut nier l'activité de création de la première communauté chrétienne, l'on ne peut non plus tout ramener à elle. En effet, un évangile comme celui de Marc est trop proche des origines pour pouvoir se permettre de créer de toutes pièces. Pour autant que, à deux mille ans de distance, on puisse rejoindre des événements, il est juste, à la lumière des textes finement analysés, d'affirmer qu'il y a à la base de beaucoup de récits de l'évangile des faits réels. Historiquement parlant, on peut donc dire que Jésus a dû réaliser des actes extraordinaires considérés comme miracles par ses contemporains et par lui-même. Il peut cependant y avoir des amplifications dans la transmission de ces récits. Ainsi pour les miracles de résurrection - celle de Lazare, par exemple -, ils peuvent être vus comme reposant sur des événements réels, sans doute les guérisons qui finissent par être racontées comme des résurrections.Les miracles de natureIl est cependant juste de reconnaître que tous les récits ne peuvent être traités de la même façon. Si l'on peut affirmer sans problème que Jésus a eu une activité de guérisseur et qu'il avait la réputation, de son vivant déjà, de rendre la vue aux aveugles, par exemple, ou de chasser les esprits mauvais, on ne peut affirmer le même fondement historique pour les miracles dits de la nature, comme l'épisode du figuier desséché ou la marche sur la mer.Ces miracles dits " de la nature " sont sans doute davantage des " théologoumènes", c'est-à-dire des affirmations théologiques présentées sous forme d'un récit apparemment historique. C'est une analyse littéraire telle que la mène John P. Meier dans son livre Un certain juif Jésus(Tome I, Cerf 2005) qui permet d'arriver à ces conclusions. Il s'agit notamment de vérifier la cohérence de tels récits avec l'ensemble de l'évangile. Or, dans ses guérisons, Jésus apparaît toujours comme celui qui vient en aide aux autres et se décentre de lui-même. Les " miracles de la nature " sont manifestement tournés vers Jésus, pour affirmer son identité divine et son statut. Un texte comme la marche sur la mer ressemble davantage aux manifestations de Dieu dans l'Ancien Testament (par exemple dans le livre de Job) qu'à ce que le reste des évangiles nous fait percevoir du prophète de Nazareth. L'origine de pareils récits est donc plutôt à trouver dans la théologie de la première communauté chrétienne que dans l'activité de Jésus lui-même.Pour ce qui est de la " multiplication des pains ", particulièrement bien attestée par les différentes sources, on peut supposer, ainsi que le fait John P. Meier, l'existence d'un repas particulièrement mémorable au bord du lac, avec du pain et du poisson, comme fondement au récit de la multiplication des pains. Cet événement a été relu à la lumière des miracles d'Elisée, de la Dernière cène et de la célébration eucharistique dans l'Église primitive.Jésus thaumaturgeIl s'est donc passé quelque chose au temps de Jésus, mais il n'est pas possible de décrire exactement les événements qui sont à la base des récits qui nous sont parvenus. La distance historique et la forme littéraire des textes ne nous permettent pas d'aller plus loin. De cette analyse, cependant, il ressort que Jésus était perçu et se percevait comme un thaumaturge. Son activité de guérisseur joue un rôle essentiel dans sa capacité d'attirer l'attention et appuie son message eschatologique, c'est-à-dire concernant la fin des temps où Dieu rétablira toutes choses. Et non seulement il traduit ce message, mais il le met déjà concrètement en œuvre dans ces gestes de bonté.Pour aborder la question des miracles avec rigueur, il faudra toujours veiller à ne pas le faire avec la mentalité moderne héritée des Lumières, car elle ne correspond pas avec celle du temps de Jésus. La véritable question est de savoir si tous ces récits remontent à des événements de la vie de Jésus, même si nous ne parviendrons jamais à bien les cerner. Quant à leur interprétation, c'est une question philosophique ou théologique qui déborde une analyse historique. Jésus et ses disciples, ainsi que les foules, percevaient ces événements comme des miracles, ils les attribuaient à Dieu. On ne peut aller plus loin historiquement sinon de dire que Jésus était un thaumaturge préoccupé du bien des autres, passionné de Dieu.ConclusionQue pouvons-nous en tirer comme conclusion ? Tout d'abord que Jésus, le prophète qui vient nous révéler Dieu, a rencontré la souffrance de son temps. Il nous révèle ainsi un Dieu non pas punisseur, mais sauveur. Tout au long de son ministère, Jésus ne s'est jamais attardé à expliquer la cause de la maladie. Une fois seulement, il a abordé cette question à propos de l'aveugle-né dans l'évangile de saint Jean (ch. 9). Il s'est contenté de dire que ce n'était ni lui ni ses parents qui avaient péché, mais que, en lui aussi, se manifesterait la gloire de Dieu.Dans notre démarche religieuse, il y a finalement deux manières de se situer : soit nous faisons de la religion une source de consolation et nous nous situons du côté de ceux que Jésus guérissait. Et c'est très bien. Soit nous faisons un pas de plus et nous prenons place à côté de Jésus, comme les disciples, allant à la rencontre de toute souffrance et nous essayons de la soulager par une écoute et des paroles de réconfort, par des gestes qui guérissent. Bref, par notre amour, et celui-ci, quand il est vécu de manière totalement gratuite, est toujours extraordinaire. Le secret de Jésus pour pouvoir vivre une telle proximité avec ses contemporains est sans doute à chercher dans sa prière matinale, "bien avant l'aube" (Marc 1, 35). Charles Delhez s.j. QUESTIONS1° Les miracles de Jésus sont-ils un élément marginal des évangiles ?2° Quelle distinction l'auteur fait-il entre les miracles ?3° Où l'origine des miracles dits " de nature " est-elle à trouver ?4° A la lumière de quels autres textes faut-il voir un texte comme la multiplication des pains ?5° Quel rôle joue l'activité de thaumaturge dans la personnalité de Jésus ?6° Pourquoi le miracle ne peut-il être abordé selon notre mentalité rationnelle ?7° Comment un non-croyant peut-il interpréter les miracles ? Peut-il les nier ?8° Actualisation : Quelles sont les deux attitudes des croyants préconisées par C.D. face au sens des miracles ?

SEns: Miracles

Actions prodigieuses qui défient les lois de la nature.Jésus a accompli de nombreux miracles.Ceux-ci attestent de la sainteté d'une personne.

Myriam Tonus

Daniel Marguerat

Un miracle est un événement jugé bienfaisant qui contrevient aux attentes normales, et dont l'origine est attribuée à une force surnaturelle. La pratique thérapeutique de Jésus est l'un des éléments historiques les plus sûrs de son activité. Le nombre est imposant: 27 miracles recensés.4 catégories:- 1ère catégorie: 14 guérisons- 2ème catégorie: 3 revivifications de morts (appelés à tort résurrection des morts)- 3ème catégorie: 5 cas d'exorcisme (délivrance d'un mal causé par un esprit mauvais, impur, démoniaque)- 4ème catégorie: les prodiges naturels dont deux récits de sauvetage en mer (Jésus marche sur les eaux et apaise une tempête en mer) et 3 récits de générosité (pain multiplié, pêche abondante, eau changée en vin.extrait de 'Vie et destin de Jésus de Nazareth' Seuil, 2019

Jésus thérapeute (les guérisons)Fièvre, paralysie, cécité, surdité, mutisme, lèpre, ...Les Anciens en Israël attribuaient à la maladie deux origines possibles: la présence d'un démon ou une carence de l'énergie vitale; Dans ce dernier cas, la thérapie consistait en un transfert d'énergie du thérapeute au malade.Le toucher et l'usage de la salive sont des gestes thérapeutiques de cette époque. A un sourd-muet, Jésus met les doigts dans ses oreilles, crache et lui touche la langue; à un aveugle, il met de la salive sur ses yeux et lui impose les mains. La vertu curative de la salive était connue des Anciens.Jésus magicien ou thérapeute?- Jésus ne mobilise jamais son pouvoir de manière néfaste ou en vue de nuire.- Il ne se fait jamais rétribuer pour ses guérisons.- Il ne recourt à aucune formule incantatoire.- Il ne fait pas exhibition de ses charmes magiques.- Il ne prétend pas faire pression sur la divinité pour obtenir ce qu'il veut.- Les évangiles ne lui prêtent ni formation secrète, ni usage de formules mystérieuses.

En revanche:- les guérisons de Jésus inscrivent au corps de l'homme mais aussi au cœur de l'homme l'irruption du règne de Dieu: c'est une métamorphose.Chaque miracle est une activation du Règne de Dieu (divin-ciel) dans le monde (humain-terre).- On retrouve les expressions suivantes de la bouche de Jésus: 'ta foi t'a sauvé' ou 'qu'il advienne selon ta foi', ou encore 'tout est possible à celui qui croit'. Lier si fortement l'efficacité thérapeutique à la foi de la personne est inouï! Jésus accorde à l'individu diminué, un rôle, une place déterminante dans la guérison. On parle de synergie entre le thaumaturge et le malade.Métamorphose: vient du grec morphe (forme) et du préfixe méta (qui exprime un changement), passage d'un état à un autre état, résultat de la transformation.Synergie:du grec ancien sunergia, coopération, lui-même composé de sun, avec et ergasia, travail. Dans sa signification initiale, en physiologie, on appelle synergiel'action coordonnée de deux organes pour l'accomplissement d'une même fonction

Le miracle, un signe relatif à une époque donnéeSi l'essentiel du miracle est qu'il fasse 'signe', on comprend que le fait lui-même, sa face visible, puisse varier d'une réponse à l'autre. L'important est qu'il 'parle' à l'époque où il est posé.Des faits peuvent être extraordinaires à une époque et ne plus l'être à une autre.Quand les premiers hommes ont débarqué sur la lune, nous sommes restés la nuit entière devant la télévision et nous avons compris que quelque chose changeait dans notre vision de l'univers.Aujourd'hui, quand il se renouvelle, il devient un fait divers en dernière page des journaux !Si le miracle était une preuve, il serait malhonnête de profiter de notre ignorance pour nous amener à nous faire 'croire' en voulant 'prouver' l'existence de Dieu. Croire n'est pas savoir.

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Bonne Nouvelle !Pas reportage

Les évangiles et l'histoireLes évangiles ont un fondement historique solide : " ils transmettent fidèlement ce que Jésus le Fils de Dieu, durant sa vie parmi les hommes, a réellement fait et enseigné " (Dei Verbum, n°19) . Ceci ne veut pas dire que tout, dans les évangiles, doit être pris à la lettre, naïvement, sans tenir compte de la mise en forme littéraire des faits et des paroles rapportés. Le Concile précise, en effet, à propos du langage biblique : " c'est de façon bien différente que la vérité se propose et s'exprime en des textes diversement historiques, en des textes prophétiques ou poétiques, ou même en d'autres genres d'expression ". (dei Verbum, n°12).Bonne Nouvelle, pas reportage.Sans l'événement de Pâques, il n'y aurait jamais eu d'évangile : " Si le Christ n'est pas ressuscité, notre prédication est vide et vide est notre foi ", écrit l'apôtre Paul (1 Co 15,14).Les évangiles ont vu le jour plusieurs décennies après Pâques. Entre la mort de Jésus (vraisemblablement en avril 30, et la parution du premier évangile, celui de Marc, aux environs de l'an 70, une longue période s'est écoulée : le temps de deux générations. Au moment de la rédaction des évangiles, donc au cours de la deuxième génération chrétienne, il n'est plus question de faire du reportage sur la vie de Jésus ! D'ailleurs, la préoccupation des évangélistes est tout autre que de faire du reportage sur le vif. Comme l'indique le nom qui leur a été attribué à la suite de Marc, les évangiles sont avant tout une présentation et même une proclamation de la " Bonne Nouvelle de Jésus Christ Fils de Dieu " (Mc1,1).Les évangélistes ne sont pas des reporters. Seraient-ils plutôt des chroniqueurs, attachés à recomposer une vie de Jésus ? Pas davantage : les évangiles ne sont pas des biographies ! Certes ils respectent un certain cadre chronologique, mais quand ils mettent en scène, ils ne parlent pas seulement d'un homme qui nait, vit et meurt mais témoignent de sa résurrection à travers les évènements relus de sa vie.

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Miracle,une illusion?

L'illusion du 'direct'Malgré leur pouvoir évocateur et très visuel, les récits des évangiles sont écrits à distance. Le réel de Jésus historique est éloigné de plusieurs années du réel des textes évangéliques.On n'a donc pas d'accès immédiat au passé de jésus de Nazareth, pas plus qu'au passé de quiconque. On a seulement accès aux traces écrites, laissées à distance, par des témoins. Les témoins ne livrent jamais des faits bruts. Il y a toujours interprétation. Ceci vaut particulièrement pour les évangiles puisque tous les faits du passé de Jésus de Nazareth, depuis sa naissance jusqu'à sa mort sur la croix, sont interprétés à la lumière de Pâques !Dès lors, avant de se prononcer sur la réalité de ces faits, il est capital de se demander de quoi il retourne. Avant de s'interroger sur ces faits comme tels, il faut d'abord s'interroger sur leur représentation, leur mise en forme ou leur mise en scène dans les évangiles.Miracles ?Jésus qui marche sur l'eau, change l'eau en vin, multiplie les pains, rend la vue à l'aveugle, la marche au paralytique, ... Info ou intox ? Mito ou réalité ? Les miracles de Jésus donnent davantage de crédit aux sceptiques, aux athées ou aux indifférents qu'à ceux qui tentent de se questionner sur les sens que pourraient renfermer ce genre littéraire ou ce style langagier si particulier. La tentation est grande de jeter le bébé avec l'eau du bain en réfutant avec les miracles, l'existence même de la personne de Jésus. Après tout, puisque ces événements ne peuvent réellement s'être vécus au sens littéral, c'est que Jésus, humain parmi les humains, n'a pas existé ; CQFD (ce qu'il fallait démontrer) !Et c'est justement là que se brise ce type de raisonnement basé sur des faits et que se perd toute tentative de démonstration. Entrer dans la compréhension des textes qui relatent des miracles, c'est ouvrir une porte qui donne accès au langage d'un tout autre ordre de réalité, celui symbolique, celui religieux, celui poétique aussi...

Miracle,un malentendu?

Un malentendu fondamental...La difficulté provient surtout de ce qu'on a fait du miracle une 'preuve', une chose scientifiquement constatable, alors qu'il est d'abord 'un signe' perçu par ceux qui croient. (Croire, est le propre de la foi. Si on savait, on ne croirait plus puisque l'on aurait le savoir).Autrement dit, le miracle a deux faces, deux niveaux de signification : une face visible (fait extraordinaire constatable) et une autre invisible (sens religieux perçu par le croyant). Tentons de repérer ces deux niveaux de signification.Exemple : on donne une fleur à un botaniste. Il réagit en scientifique : 'Qu'est-ce que c'est' ? Il l'analyse, la nomme, la dissèque ou en fait un herbier. Si le même geste se réalise entre un garçon vers sa petite amie, elle découvre à travers ce geste celui de l'attachement, du cadeau, du message d'amour que contient à la fois le geste et la fleur. La démarche du botaniste et celle de la jeune fille sont différentes; la même fleur est ainsi abordée à deux niveaux de signification. Ces visions ne sont pas incompatibles car la fleur reste identique à ce qu'elle est, mais la lecture ou relecture (interprétation, signe) est toute différente. Vouloir que la jeune fille dissèque,nomme, analyse la fleur relève d'un non-sens, d'une incompréhension.Dans ce que nous appelons miracle, il convient de distinguer avec soin et sans confusion les deux niveaux, le bon registre de langage. Le fait, constaté par tous et qui peut avoir une signification scientifique ou réaliste du signe, et ce que vise l'interprétation par-delà l'objet ou le fait.

1. Cahiers Evangiles. Les miracles de l'Evangile n °8, éd. Du Cerf, Paris, 1974.2Bible ouverte. Champs de grâce, Ded. De Boeck- Lumen Vitae, L. Aerens, J-Ph. Deprez, J.Jardon, D. Yannart, LLN, 1993.

Magie ?Guérison?Preuve? Signe?

Un malentendu fondamental...La plupart de cette difficulté vient de ce qu'on a fait du miracle une 'preuve', une chose scientifiquement constatable, alors qu'il est d'abord 'un signe' perçu par ceux qui croient. (Croire, est le propre de la foi. Si on savait, on ne croirait plus puisque l'on aurait le savoir).Autrement dit, le miracle a deux faces, deux niveaux de signification : une face visible (fait extraordinaire constatable) et une autre invisible (sens religieux perçu par le croyant). Tentons de repérer ces deux niveaux de signification.Exemple : on donne une fleur à un botaniste. Il réagit en scientifique : 'qu'est-ce que c'est' ? Il l'analyse, la nomme, la dissèque ou en fait un herbier. Si le même geste se réalise entre un garçon vers sa petite amie, elle découvre à travers ce geste celui de l'attachement, du cadeau, du message d'amour que contient et à la fois le geste et la fleur. La démarche du botaniste et celui de la jeune fille est différente et la même fleur est ainsi abordée à deux niveaux de signification. Ces visions ne sont pas incompatibles car la fleur reste identique à ce qu'elle est ; mais la lecture ou relecture (interprétation, signe) est toute différente. Vouloir que la jeune fille dissèque nomme, analyse la fleur relève d'un non-sens, une incompréhension.Dans ce que nous appelons miracle, il convient de distinguer avec soin et sans confusion les deux niveaux, le bon registre de langage. Le fait, constaté par tous et qui peut avoir une signification scientifique ou réaliste du signe, qui vise l'interprétation par-delà l'objet ou le fait.Le miracle, un signe relatif à une époque donnéeSi l'essentiel du miracle est qu'il fasse 'signe', on comprend que le fait lui-même, sa face visible, puisse varier d'une réponse à l'autre. L'important est qu'il 'parle' à l'époque où il est posé. Des faits peuvent être extraordinaires à une époque et ne plus l'être à une autre. Quand les premiers hommes ont débarqué sur la lune, nous sommes restés la nuit entière devant la télévision et nous avons compris que quelque chose changeait dans notre vision de l'univers. Aujourd'hui, quand il se renouvelle, il devient un fait divers en dernière page des journaux ! Si le miracle était une preuve, il serait malhonnête de profiter de notre ignorance pour nous amener à nous faire 'croire' en voulant 'prouver' l'existence de Dieu. Croire n'est pas savoir.

L'illusion du 'direct'Malgré leur pouvoir évocateur et très visuel, les récits des évangiles sont écrits à distance. Le réel de Jésus historique est éloigné de plusieurs années du réel des textes évangéliques.On n'a donc pas d'accès immédiat au passé de jésus de Nazareth, pas plus qu'au passé de quiconque. On a seulement accès aux traces écrites, laissées à distance, par des témoins. Les témoins ne livrent jamais des faits bruts. Il y a toujours interprétation. Ceci vaut particulièrement pour les évangiles puisque tous les faits du passé de Jésus de Nazareth, depuis sa naissance jusqu'à sa mort sur la croix, sont interprétés à la lumière de Pâques !Dès lors, avant de se prononcer sur la réalité de ces faits, il est capital de se demander de quoi il retourne. Avant de s'interroger sur ces faits comme tels, il faut d'abord s'interroger sur leur représentation, leur mise en forme ou leur mise en scène dans les évangiles.Miracles ? Jésus qui marche sur l'eau, change l'eau en vin, multiplie les pains, rend la vue à l'aveugle, la marche au paralytique, ... Info ou intox ? Mito ou réalité ? Les miracles de Jésus donnent davantage de crédit aux sceptiques, aux athées ou aux indifférents qu'à ceux qui tentent de se questionner sur les sens que pourraient renfermer ce genre littéraire ou ce style langagier si particulier. La tentation est grande de jeter le bébé avec l'eau du bain en réfutant avec les miracles, l'existence même de la personne de Jésus. Après tout, puisque ces événements ne peuvent réellement s'être vécus au sens littéral, c'est que Jésus, humain parmi les humains, n'a pas existé ; CQFD (ce qu'il fallait démontrer) !Et c'est justement là que se brise ce type de raisonnement basé sur des faits et que se perd la tangibilité toute tentative de démonstration. Entrer dans la compréhension des textes qui relatent des miracles, c'est ouvrir une porte qui donne accès au langage d'un tout autre ordre de réalité, celui symbolique, celui religieux, celui poétique aussi...

Posséder un pouvoir prodigieux sur demandeNe se définit pas comme Messie, comme magicien, comme détenteur d'un pouvoirFormules et rituels secrets pour contraindre des forces divinesLes autres lui donnent une autorité, un statut, la confiance et pas lui.Conformité du rituel= garantie de l'efficacité (recette)Gestes adaptés à la situation, paroles adaptées au contexte'ta foi t'as sauvé' : présuppose la foi du bénéficiaire car produit dans une relation interpersonnelle.Guérir outrepasse la loi des hommes (Sabbat)SpectacleIntimité : 'n'en parle à personne'Réticence de Jésus à faire des miracles.Mise en scène réduiteJésus ne répond pas aux miracles-preuves (tentations)Répondre à des demandes sans se soucier des enjeux éthiques (charmes amour, haines, vengeance...)Fin éthiques : désir, altruismeTournées pour des résolutions, des pacificationsRésoudre rapidement des problèmes pratiquesLes guérisons font parfois défaut. Jésus doit s'y reprendre ç deux fois, ou se résoudre à ne pas guérir. Ce n'est pas automatique (incrédulité des personnes de Nazareth).Stratégies : Utiliser les moyens nécessaires pour arriver à des finsSpontanéité de la situation. Une relation est née à travers la guérison : Jésus est ému (pitié, authenticité)Forme d'individualisme : envie de combler un besoin ; initiative personnelle (non un désir)'pouvoir' conféré par Dieu/ relation trine (Dieu-Jésus-personne à sauver).Différences entre pratiques magiques et 'guérisons charismatiques "" Jésus a-t-il marché sur les eaux ? " J-P Sterck-Degueldre Ed.Lumen Vitae

miracle ou magie?

A la Bruce

A la Wonder

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Le salut de l'aveugle Bartimée(Mc 10,46-52)46 Et ils entrent à Jéricho. Et comme il sortait de Jéricho lui [= Jésus] et ses disciples et une assez grande foule, le fils de Timée, Bartimée, un aveugle, un mendiant, était assis le long du chemin. 47 Et, entendant que c'est Jésus le Nazarénien, il commença à crier et à dire : " Fils de David, Jésus, aie pitié de moi ". 48 Et beaucoup le rabrouaient pour qu'il se taise ; mais lui beaucoup plus criait : " Fils de David, aie pitié de moi ". 49 Et, s'arrêtant [debout], Jésus dit : " Appelez-le ". Et ils appellent l'aveugle, en lui disant : " Courage, lève-toi, il t'appelle ". 50 Mais lui, rejetant son manteau, bondissant, vint vers Jésus. 51 Et lui répondant, Jésus dit : " Que veux-tu que je fasse pour toi ? ". Et l'aveugle lui dit : " Rabbouni, que je voie à nouveau ". 52 Et Jésus lui dit : " Va, ta foi t'a sauvé ". Et aussitôt il vit à nouveau et il l'accompagnait [le suivait] sur le chemin.

"

Analyse narrativeélève

Analyse narrativeprofesseur

André Wénin: Analyse narrative

CD1: lire et analyser un texte biblique

Etape

Lecture spontanée- mots qui coincent- sens du texte- incohérence- incompréhension logique- répétition de mots- autre...

L'étonnement

Etape

mouvement du texte et structure (coupure, étape, répétition,... )Souligner les mots essentielsOrganiser le texte selon le schéma narratif

Structure

Etape

chaque récit met en scène des personnages, des actions, des lieux et des temps.Repérer en code couleur ou en tableau ces élémentsQUI? Quoi? Où? Quand?ce travail met en lumière les types de relations, fait ressortir une dynamique, du sens, un enjeu.C'est ici aussi que l'on s'occupera de travailler les registres de réalité et de langage entre le factuel et le symbolique.Phase interprétative, message du texte pour lui-même et dans son contexte.Etape essentielle de documentation et d'information.

mise en scène

Etape

Relecture du texte en dégageant les sens possibles, en y insérant des éléments historiques, symboliques.L'enseignant aura rédigé un commentaire et des liens avec le thème travaillé, les corrélations possibles avec la culture des jeunes et leur réalité.Les commentaires de quelques auteurs emblématiques seront utiles pour ouvrir les sens possibles sans enfermer le texte dans un seul itinéraire interprétatif.Intégration du sens pour le jeune à travers des liens vus en classe, vécus, lus, etc.

Corrélation et intégration

1

2

3

4

Réactions spontanées

Questions:Qu'est-ce qui m'a frappé dans ce texte?Qu'est-ce qui a retenu mon attention? Pourquoi?Qu'est-ce qui me plait et qu'est-ce qui me heurte?Quels sont les aspects de la vie personnelle ou collective qui me paraissent concernées par le texte?A ce stade, il n'y a pas de bonne ou mauvaise réponse. C'est de l'expression libre.C'est davantage un ancrage existentiel à la démarche de lecture.Toutefois, on ne peut en rester à cette première étape.

Rapport affectif au texte

Analyse immanente et historico-critique

L'analyse immanente: prendre le texte pour lui seul. (SI/SF/Passage de l'une à l'autre)L'analyse historico-critique: comprendre le texte dans un contexte historique, socio-économique, politique, culturel et religieux.Analyse Immanente:Questions:Qui manque de quoi?Qui obtient quoi?µPar qui?Avec l'aide de quelles forces amies? En rencontrant quelles résistances?

Rapport analytique au texte

Foi, Espérance et Charité

Trois questions relatives successivement à la foi, à la charité et à l'espérance:Qu'est-ce que le texte nous révèle de Jésus-Christ, de Dieu, de leurs attitudes à notre égard, à l'égard de la situation (images et représentations)?En réponse à cette représentation de Dieu, que sommes-nous invités à faire? (sollicitation charité -Action)Si nous entrons dans cette réponse, quel horizon d'espérance est signifié par le texte? (destin, espérance, avenir, message)=> penser, agir, espérer= démarche du désir de l'humain.

Compétence théologique

actualisation, écriture

Phase corrélative1. ActualisationIl ne s'agit pas d'imiter et de transférer un contexte actuel et moderne ou contemporain... Ce travail recherche à rendre signifiant l'éthique du message de l'extrait biblique.Il s'agit bien de prendre le texte choisi pour déchiffrer les situations analogues présentes comme source d'inspiration pour l'action.// avec l'étape 3 (foi, charité et espérance)// travail symbolique (signes), travail sur la relation de confiance (foi)Quelles paroles de foi exprimer?Quelles actions mener?Quels signes d'espérance poser?2. Ecrituretexte, peinture, rédaction, dialogue, saynète, mime, chanson, affiche, photo-langage, action citoyenne, etc.3. Atelier de discussion philo-citoyen.

Capacité de création

CD1: lire et analyser un texte biblique

...de l'existence de Dieu

Croire et savoirKtoTV

Cyrus North

Hicham Abdel GawadDominicains .TV

Mais encore...

Lecture inspiréede la psychanalyse

Questions de sens.1er temps : de la représentation au sens.Lire le texte et noter spontanément les mots et expressions qui te frappent.Dire ce que ces mots évoquent pour toi.Comment vois-tu cela ?Comment le comprends-tu ?D'où cette compréhension vient-elle ?Ecrire un court récit personnel à partir de ces mots.2ème temps : du sens au concretRelever dans le récit, les mots utilisés dans la vie quotidienne et en donner l'usage le plus concret.Comparer ces mots à la liste des mots et expressions relevés dans le premier temps.En quoi ces mots cassent les représentations que je me faisais du texte en première lecture et m'amène à progresser dans ma découverte du récit ? *Questions de temps et de personnes1er temps : du changement à la reconnaissanceRelever dans le récit les verbes et les pronoms personnels utilisés et les classer selon les notions de passé-présent-avenir.Montrer pour chacun des intervenants du récit l'influence de ces changements d'état et en dégager les enjeux. **2ème temps : de la reconnaissance à la relationDégager les relations vécues par les acteurs et monter en quoi elles tissent des liens entre les personnages, ou si elles délient ce qu'ils vivent ou les rendent alliés dans leurs relations.Y-a-t-il transformation ou évolution dans ce qui est vécu ? Questions de mémoire1er temps déconstruire pour relierDresser la liste des similitudes, des oppositions et des récurrences présentes dans le texte.2ème temps relier pour relireSe rappeler les différents changements et transformations découverts dans le récit et ce qu'ils apportent pour la compréhension du texte..3ème temps relire pour vivre la parole.Lire à nouveau le texte et noter ce qui change dans la représentation que je m'en faisais.Quel sens à ce texte pour toi, aujourd'hui ?Te retrouves-tu dans ce récit ?*Carl Gustav Jung, " Ma vie " Souvenirs, rêves et pensées, folio, Paris, 1973, pp.273-274.** Marie Balmary, Le sacrifice interdit, Le livre de Poche, Paris, 1986, pp.222-225, p.298.

A vous! Exercice

Luc 6, 6-106 Il arriva, un autre jour de sabbat, que Jésus entra dans la synagogue, et qu'il enseignait. Il s'y trouvait un homme dont la main droite était sèche. 7 Les scribes et les pharisiens observaient Jésus, pour voir s'il ferait une guérison le jour du sabbat : c'était afin d'avoir sujet de l'accuser8 Mais il connaissait leurs pensées, et il dit à l'homme qui avait la main sèche : Lève-toi, et tiens-toi là au milieu. Il se leva, et se tint debout. 9 Et Jésus leur dit : Je vous demande s'il est permis, le jour du sabbat, de faire du bien ou de faire du mal, de sauver une personne ou de la tuer. 10 Alors, promenant ses regards sur eux tous, il dit à l'homme : étends ta main. Il le fit, et sa main fut guérie. 11 Ils furent remplis de fureur, et ils se consultèrent pour savoir ce qu'ils feraient à Jésus.

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Les miracles SAPRES- web'atelier Charles Delhez:Types de miracles The Miracle (Le Miracle)Every drop of rain that fallsToutes les gouttes de pluie qui tombentIn Sahara desert says it allDans le désert du Sahara indiquent toutes ceciIt's a miracleC'est un miracleAll God's creations great and small,Toutes les créations de Dieu, grandes et

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trouver en soi des ressources et développer son rapport au monde

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INFORMATIONS 2020-06 - La foi chrétienne (1ère partie)

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un génially (méthodes bibliques) et un ppt (le bon samaritain)

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CLASSEMENT D'APRÈS LES COMPÉTENCES C.D.1

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Matériel en PVC expansé résistant, facile à utiliser, coloré et esthétique pour accompagner la lecture et la mise en scène de textes bibliques habituellement retenus en catéchèse. Il veut donner à ses utilisateurs la possibilité de solliciter chaque capacité sensorielle pour que l'approche de textes s'active, devienne rencontres et échanges.

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- Séquences de cours préparées par CP ou collègues
- Méthode pour créer une séquences de cours

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L'homme est-il un animal comme un autre ou possède-t-il un statut radicalement différent de lui ? Depuis plusieurs années déjà, les problèmes écologiques ont donné plus de vigueur au débat sur le spécisme. En croisant les approches scientifique, philosophique et théologique, cette proposition entend amener l'élève à se forger une position personnelle critique et nuancée sur la question.

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Tutoriel Canva 1 : "débuter et découvrir le site"

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Cliquez sur l'image ce qui fera s'ouvrir une autre fenêtre puis cliquez sur "play" et écoutez les consignes. Merci.

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Vocaroo is a quick and easy way to share voice messages over the interwebs.

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Tutoriel - Kahoot (mise à jour 2020) (français)

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