# data[].attributes.headline
¿Cómo dialoga el Humanismo Cristiano Tomista con otros humanismos? 

# data[].attributes.subject
¿Cómo dialoga el Humanismo Cristiano Tomista con otros humanismos? 

# data[].attributes.body
El “humanismo cristiano” afirma la dignidad humana -fundada en la semejanza con Dios-, la centralidad de la existencia humana, la necesidad del desarrollo de todas sus posibilidades; al mismo tiempo, enfatiza su dependencia del Creador, su vocación trascendente, cuya realización plena ha sido indicada por el amor universal de Cristo, “Camino, Verdad y Vida”

# data[].attributes.body
Santo Tomás de Aquino propuso una de las formas más influyentes de entender el humanismo cristiano: afirmó la dignidad de la persona, llamada a la perfección, a la autonomía de lo humano y a la autarquía dialogante de los saberes. Esta naturaleza humana y razón son centrales en su pensamiento. Pero la naturaleza y la razón se abren y ascienden hacia el principio supremo del universo; en ese ascenso intervienen la fe y la gracia, pues el hombre no es autosuficiente. Santo Tomás conjuga una visión antropocéntrica -la perfección de la vida humana- con una visión teocéntrica, debido a que Dios es el origen y el fin del mundo humano.

# data[].attributes.body
Hoy en día, ser humanista significa tender puentes  entre el Norte, el Sur, el Este y  el Oeste y reforzar a la comunidad humana para afrontar conjuntamente nuestros  problemas.  Significa garantizar  el  acceso  a  una  educación  de  calidad  para  todos,  de  manera  que  cada  quien  pueda  intervenir  en  el  diálogo  universal.  Significa fomentar  las  redes  de  cooperación  científica,  crear centros  de  investigación  y
difundir  la  tecnología  de  la  información  con  miras a  acelerar  el  intercambio  de  ideas. Significa utilizar la cultura, en toda su diversidad de expresiones, como una  herramienta para el acercamiento y la forja de una
visión compartida.

Irina Bokova, Directora General de la UNESCO

# data[].attributes.body
El correo de la UNESCO

https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000213061_spa.locale=es

# data[].attributes.headline
Laudato Si. SOBRE EL CUIDADO DE LA CASA COMÚN

# data[].attributes.subject
Laudato Si. SOBRE EL CUIDADO DE LA CASA COMÚN

# data[].attributes.body
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html

# data[].attributes.attachment_link.title
Carta Encíclica «Laudato si» sobre el cuidado de la casa común

# data[].attributes.body
La formación integral se puede expresar como la integralidad de tres exigencias básicas: formación en las ciencias, de la conciencia y para la presencia.

Formación en la ciencia: Apertura a la investigación en la pluralidad de métodos y saberes, de la diversidad de lenguajes y formas culturales, exigencia de rigor y sistematicidad en búsqueda siempre de la verdad -Facientes Veritatem- dentro de la autonomía relativa y el espíritu de diálogo, comunicación, disputa y consenso de toda la comunidad universitaria.

Formación de la conciencia: Reconocimiento y apertura al mundo de los valores y la eticidad de las profesiones, maduración y formación en la autenticidad, libertad y autonomía, sentido de la responsabilidad y la gestación de la persona abierta a la comunidad, a la sociedad política y a los retos y compromisos con la situación del país.

Formación para la presencia: El saber en cuanto saber especializado y al mismo tiempo crítico, que no elude los compromisos y las responsabilidades socio-históricas y que sabe estar a la altura de los nuevos cambios radicales del mundo moderno y posmoderno, pero especialmente. en proyección permanente, en un país que exige un proceso total de reconstrucción de sus estructuras, de sus valores básicos y de sus proyectos esenciales de justicia social, democratización y respeto a los derechos fundamentales de la persona.