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GLI STATI ITALIANI E LE RIFORME DEL '700

I -II - III

Le guerre europee del Settecento avevano portato in Italia il nuovo dominio di due grandi dinastie: gli Asburgo a Milano e Firenze e i Borboni a Napoli e Parma. Il progetto di ammodernamento della struttura statale che i sovrani perseguivano nei loro paesi, si ripercosse dunque anche nel territorio italiano, influenzando l'opera degli altri monarchi illuminati.

LA LOMBARDIA

Prima sotto l'imperatrice Maria Teresa e dopo sotto i suoi successori Giuseppe II e Leopoldo II, la Lombardia fu investita da un piano di riforme. In Italia essa era un territorio in cui si stavano formando i primi nuclei della nuova organizzazione capitalistica. Qui l'agricoltura aveva raggiunto un maggior sviluppo e si era diffuso l'affitto capitalistico della terra con aziende agricole gestite da imprenditori.

Il dispotismo illuminato degli Austriaci trovò quindi un terreno favorevole e una sua necessità nel territorio lombardo. Vennero infatti eliminati i vincoli ancora esistenti al commercio della terra, si limitarono le possibilità di acquisto da parte della Chiesa e si autorizzò la vendita delle terre comuni: tutte le misure atte a incrementare la produttività della terra sottoponendola alla proprietà borghese.

La riorganizzazione del sistema tributario, l'imposta sulla proprietà fondiaria, l'abrogazione delle immunità feudali furono misure che andavano verso la stessa direzione. La centralizzazione della pubblica amministrazione doveva inoltre meglio garantire il controllo austriaco sul territorio occupato.

Le contraddizioni di un'opera di riforme che nel contempo tendesse a rafforzare l'autorità dispotica di uno Stato, specie in una terra di dominio come quella lombarda, vennero alla luce quando i sovrani asburgici intrapresero riforme nel settore della istruzione pubblica, togliendo il monopolio alla Chiesa in questo importante settore. Le reazioni a questi provvedimenti vennero infatti da due fronti opposti: quello dei conservatori e quello degli illuministi italiani fautori dell'indipendenza politica, che non potevano accettare la formazione di una scuola sotto il controllo austriaco che avrebbe formato solo sudditi soggetti alla corona.

IL GRANDUCATO DI TOSCANA

Il Granducato di Toscana era stato unito all'impero austriaco sotto Francesco Stefano di Lorena, Granduca di Toscana e imperatore d'Austria. L'unione politica di natura personale cessò quando Pietro Leopoldo ereditò solo la Toscana e la resse in piena autonomia da Vienna (1765). L'opera di riforma del sovrano fu sostenuta da un folto gruppo di illuministi ed il risultato più significativo fu realizzato nel campo della procedura giudiziaria: egli abolì la pena di morte e la tortura, ispirato dalle idee di Cesare Beccaria. Istituita una Consulta straordinaria per lo studio dei problemi del paese, l'opera di riforma procedette con criteri sistematici e portò, come prima iniziativa, ad un censimento e ad un tentativo di riforma agraria sostenuta dall'Accademia dei Georgofili, fondata nel 1751 come centro di studi sui problemi agrari.

Le bonifiche e il frazionamento delle terre abbandonate al latifondo favorirono la formazione di un ceto borghese di piccoli proprietari terrieri. Fu aperta alla borghesia la via alle cariche del governo locale: i magistrati vennero eletti non per diritto di nascita ma in base al censo. L'ultimo atto del sovrano riformatore, unico per i tempi, prima di lasciare il regno per cingere la corona imperiale, fu di rendere pubblico il bilancio dello Stato per mezzo della stampa.

IL REGNO DI NAPOLI

Un'antica tradizione storica risalente ai tempi degli Angioini faceva del Mezzogiorno d'Italia la terra classica del feudalesimo italiano. Nel Settecento troviamo ancora un tessuto sociale assolutamente arretrato, caratterizzato dalla mancanza di un ceto intermedio borghese tra le masse contadine, avvilite da ogni sorta di legame servile, e i feudatari con i loro privilegi di casta ed un potere incontrastato. Non vi era alcuna traccia di industrie ed ormai debolissima era l'attività mercantile. Le enormi proprietà terriere non avevano subito alcun rinnovamento, il latifondo e la miseria erano le caratteristiche di questa società ancora medievale, insieme alla malaria e al brigantaggio. Accanto alla nobiltà, il clero manteneva una serie di privilegi, così da essere una casta privilegiata capace di paralizzare l'azione del governo centrale.

L'azione riformistica di Carlo di Borbone fu condizionata dal predominio degli ordini privilegiati e fu diretta, secondi i criteri dell'assolutismo regio, alla costruzione di uno Stato capace di imporsi su tutti i suoi sudditi. L'azione di riforma fu assai limitata e lasciò il Mezzogiorno e la Sicilia in uno stato di arretratezza economica e di fortissima disuguaglianza sociale.

Lo stesso non può dirsi per quanto riguarda la vita culturale del regno. Napoli fu infatti, intorno alla metà del secolo, uno dei centri più vitali dell'Illuminismo italiano. Sede di studi economici e giuridici, fu la città di Antonio Genovesi, Ferdinando Galiani, Gaetano Filangieri, studiosi tra i più significativi della cultura illuministica italiana.

IL REGNO DI SARDEGNA

Il regno sabaudo aveva avuto un periodo di rinnovamento sotto il regno di Vittorio Amedeo II, al potere dal 1685 al 1730.

I suoi successori ripresero a governare secondo i principi dell'ancien régime. Rinsaldarono i legami con i ceti più retrivi del regno e combatterono le spinte al rinnovamento che venivano dalla borghesia e dagli intellettuali, ai quali si aprì la strada dell'emigrazione (il caso più illustre fu quello di Vittorio Alfieri). Si venne così a determinare una frattura tra la popolazione e la corte autoritaria e militarista. Il progresso economico restò affidato a gruppi di borghesia agraria che, pur ostacolata dall'autoritarismo statale, iniziò una graduale trasformazione dei sistemi produttivi.

Il movimento riformatore dei sovrani si esaurì nell'ultimo decennio del Settecento. Esso mostrò i suoi limiti in tutti gli Stati in cui fu presente, in primo luogo perché l'opera di riforma restò sempre legata alla figura di pochi sovrani e fu scarsamente proseguita dai successori; in secondo luogo perché essa cercò di mutare aspetti non sostanziali dell'organizzazione politica e sociale, che rimase sempre quella del potere dispotico e del dominio aristocratico. La convergenza tra il movimento illuminista e la politica riformatrice dei sovrani mostrò agli stessi illuministi tutta la sua precarietà e radicalizzò il movimento culturale borghese, che nei suoi esponenti più illustri si indirizzò verso una prospettiva rivoluzionaria.

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GLI STATI ITALIANI E LE RIFORME DEL '700

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GLI STATI ITALIANI E LE RIFORME DEL '700 I -II - III Le guerre europee del Settecento avevano portato in Italia il nuovo dominio di due grandi dinastie: gli Asburgo a Milano e Firenze e i Borboni a Napoli e Parma.

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GUERRE ED EGEMONIA NELL'EUROPA DEL ' ppt video online scaricare

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Filippo d'Angiò, nipote di Luigi XIV e erede al trono di Spagna Il re spagnolo Carlo d'Asburgo non aveva discendenti * Filippo d'Angiò, nipote del re di Francia Luigi XIV, ottenne da Carlo d'Asburgo la designazione di erede al trono, purché rinunciasse a unire le monarchie di Francia e Spagna * Filippo salì al trono con il nome di Filippo V, ma gli Asburgo d'Austria non volevano che si creasse un'asse tra Francia e Spagna in grado di sottomettere tutta l'Europa.

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Azione / Drammatico / Guerra / Storico - DURATA 158′
Il patriota streaming cb01, Carolina del sud 1776, guerra d'indipendenza americana. Benjamin Martin (Gibson) è un proprietario terriero, vedovo, con sette figli. Si tratta di decidere l'entrata in guerra dello Stato. Ben vorrebbe starne fuori, ma suo figlio maggiore si arruola e per salvarlo dall'impiccagione è costretto a esporsi. Con un'azione degna di Braveheart uccide venti inglesi e diventa una leggenda. A capo di un...

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Drammatico / Guerra / Romantico - DURATA 184′
Barry Lyndon streaming cb01, Barry è un giovane di bell'aspetto ma dalle origini modeste. Rifiutato dalla donna che ama, intraprende la carriera militare dopo un duello con l'avversario in amore. Stanco della vita militare, con un espediente entra nell'esercito prussiano, divenendo il beniamino del capitano Potzdorf. Ma anche questa volta la fortuna gli volta le spalle e, costretto a fuggire, diventa il compare di un...

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Disambiguazione - Se stai cercando il romanzo di Niccolò Ammaniti, vedi Che la festa cominci .

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Divisione politica dell'Italia nella prima metà del XVIII secolo, dalla pace di Rastatt (1714) alla pace di Aquisgrana (1748):

Regno di Sardegna, facente parte del Sacro romano impero fino al 1717; riconquistato dalla corona di Spagna fino al trattato dell'Aia del 1720; ed assegnato ai Savoia, dal 1720 in poi: da qui continuò come unione personale con gli altri domini di casa Savoia (Regno di Sardegna)

Contea di Bobbio: feudo imperiale dei conti Dal Verme; dal 1743 ai Savoia

Signoria di Maccagno imperiale: marchesi Borromeo

Principato di Castiglione delle Stiviere: ai Gonzaga, ma di fatto occupato dalle truppe imperiali e dal 1773 all'Austria

Vescovato di Trento (Impero), stato dell'impero

Vescovato di Bressanone (Impero), stato dell'impero

Repubblica di Venezia

Contea vescovile di Ceneda: annessa da Venezia nel 1769

Marchesato di Torriglia, Loano, Garbagna, Vargo e di Santo Stefano: principi Doria Landi, dal 1760 Torriglia è principato

Repubblica di Noli

Signoria di Bagnaria: principi Doria

Marchesato di Savignone: Fieschi

Marchesato della Croce Fieschi: Fieschi

Marchesato di Campo ligure: Spinola di S. Luca

Marchesato di Mulazzo e Castagnetoli (dal 1746): Malaspina, protettorato toscano

Marchesato di Calice e Madrignano: Malaspina del ramo di Mulazzo (dal 1710 al 1772)

Marchesato di Olivola e Pallerone: Malaspina

Marchesato di Suvero: Malaspina

Marchesati di Aulla e Podenzana (uniti nel 1710): Malaspina di Podenzana

Marchesato di Licciana Nardi: Malaspina (dal 1795 unito alla linea di Podenzana)

Marchesato di Villafranca e Garbugliaga: Malaspina Estensi (condominio di Villafranca)

Marchesato di Castevoli e Stadomelli: Malaspina (dal 1547 ha il condominio di Villafranca)

Marchesato della Bastia e Panicale: Malaspina (dal 1783 è unito alla linea di Pontebosio)

Marchesato di Pontebosio (dal 1621): Malaspina

Ducato di Parma e Piacenza: ai Farnese fino al 1731, poi a un ramo cadetto dei Borbone di Spagna fino al 1735, quindi agli Asburgo d'Austria fino al 1748 e infine nuovamente ai Borbone

Ducato di Guastalla: Gonzaga fino al 1746, poi all'Austria che lo cede a Parma nel 1748

Ducato di Modena e Reggio (Este)

Contea di Novellara (acquistata nel 1728 da Modena)

Contea di Rolo: ai Sessi fino alla loro estinzione nel 1776, poi al ducato di Mantova

Repubblica di Lucca

Granducato di Toscana (ai Medici fino al 1737, poi ai Lorena e dal 1765 agli Asburgo-Lorena)

Marchesato di Monte Santa Maria tiberina: Bourbon del Monte

Contea di Vernio: Bardi

Repubblica di San Marino

Stato dei Presidi (in unione personale con il re di Napoli)

Repubblica di Cospaia (territorio libero fra Granducato di Toscana e Stato Pontificio a causa di un errore di confini, autoproclamatosi repubblica ma mai riconosciuto da altri stati)

Stato della Chiesa

Regno di Napoli (Asburgo d'Austria nel 1713-1734, poi a un ramo cadetto dei Borbone di Spagna)

Regno di Sicilia (Savoia dal 1713 al 1720, Asburgo d'Austria dal 1720 al 1734, poi ad un ramo cadetto dei Borbone di Spagna, divenuti re di Napoli)

Sovrano Militare Ordine di Malta (Cavalieri Ospitalieri), vassallo del Regno di Sicilia

Repubblica di Ragusa, vassalla dell'Impero Ottomano

AA. VV., I percorsi della storia - atlante, Milano, Istituto Geografico De Agostini, 1997.

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Stati italiani nella prima metà del XVIII secolo

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Divisione politica dell'Italia nella prima metà del XVIII secolo, dalla pace di Rastatt (1714) alla pace di Aquisgrana (1748): Regno di Sardegna, facente parte del Sacro romano impero fino al 1717; riconquistato dalla corona di Spagna fino al trattato dell'Aia del 1720; ed assegnato ai Savoia, dal 1720 in poi:

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Con Laetitia Casta e Adriano Giannini

I fratelli Taviani raccontano la storia di Luisa Sanfelice, una giovane nobildonna napoletana che, durante i moti del 1799 che portarono alla nascita della Repubblica Partenopea, si innamora del giacobino Salvato Palmieri. Tratto dal romanzo "La Sanfelice" di Alexandre Dumas.

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I fratelli Taviani raccontano la storia di Luisa Sanfelice, una giovane nobildonna napoletana che, durante i moti del 1799 che portarono alla nascita della Repubblica Partenopea, si innamora del giacobino Salvato Palmieri. Tratto dal romanzo "La Sanfelice" di Alexandre Dumas.

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Rousseau, Locke, Hobbes e il giusnaturalismo
Il Contratto Sociale, trattato filosofico-politico di Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) pubblicato nel 1762, risponde alle questioni sollevate nei due famosi Discorsi del filosofo ginevrino, quello Sulle scienze e sulle arti (1749) e quello Sull'origine della disuguaglianza tra gli uomini (1754): l'obiettivo di Rousseau è quello di definire un modello politico di società che, nell'impossibilità di ritornare allo stato di natura primigenio e constatata la crisi in cui versa l'uomo moderno, garantisca la costituzione di uno Stato democratico e assicuri la tutela della libertà individuale di ciascuno.

Il discorso di Rousseau si sviluppa quindi intorno a due poli tra loro strettamente collegati: l' individualismo dei cittadini, da cui deriva in ultima istanza l'origine del potere politico, e il contrattualismo, ovvero l'idea che alla base dell'associazionismo politico vi sia un accordo razionale e convenzionale, che permette di superare la semplice legge del più forte (che Rousseau definisce "patto leonino"). La prospettiva di Rousseau nel Contratto si pone come un'alternativa sostanziale al giusnaturalismo di Grozio (1583-1645), alla teorizzazione del potere assoluto da parte di Thomas Hobbes (1588-1679) nel Leviatano, al pactum subiectionis di John Locke (1632-1704).
L'associazione dei cittadini nel patto
Rispetto al contrattualismo hobbesiano e lockeano, che presuppongono entrambi, come nella tradizione giusnaturalistica, che gli individui aderenti al patto abbiano dei diritti naturali cui essi rinunciano, a seguito della scelta di costituirsi come comunità ( pactum unionis), per dare vita alla società politica ( pactum subiectionis). Rousseau, rifiutando tale "cessione" di diritti, presuppone invece che l'individuo non abbia alcun diritto se non come cittadino di uno Stato e che tale apparteneneza si deve e si può realizzare solo sul piano di una associazione di persone, che sono poste su un piano di uguaglianza piena e completa. L'individuo, nella teoria politica di Rousseau, non è quindi dipendente e sottomesso ad un altro individuo, cui ha ceduto tutti o parte dei suoi diritti, ma è un membro di un corpo politico - Rousseau lo definisce un "io comune" - che si fa garante dei diritti e delle libertà individuali.

Tale natura associativa del contratto mira a risolvere la condizione di ineguaglianza che si è instaurata tra gli uomini e quindi la possibilità di raggiungere un ordine sociale è in Rousseau strettamente connessa alla giustizia politica e ha un valore spiccatamente morale. Ma ciò implica di per sé la presenza di norme morali antecedenti al contratto; Rousseau infatti ritiene che la legge naturale spinga gli uomini alla conservazione senza la necessità di nuocere più che minimamente all'altro, nonché allo sviluppo della benevolenza e dell' amor di sé. Questo stato naturale di positiva autoconservazione è però possibile solamente in uno stato primigenio in cui gli uomini, in isolamento e uguaglianza, "perseguono i loro bisogni immediati e necessari senza alcuna complicazione cognitiva o sociale". Quindi se nello stato di natura l'uomo non ha necessità di rapporti sociali, essi derivano dal casuale venir meno dell'autosufficienza. La situazione iniziale del contratto sarà così determinata da ineguaglianza e conflitto, ingiusti e accidentali, inseparabili da quella dimensione sociale di cui il contratto si fa garante.

Ora, fondandosi il Contratto Sociale su un problema morale, la dipendenza reciproca dei cittadini non deve essere una costrizione ma una condizione di indipendenza di ciascuno rispetto agli altri, entro la quale avere la possibilità di realizzare i propri fini: una dipendenza sociale giusta e imparziale. Questo tipo di soluzione è resa possibile dalla clausola dell'alienazione: sottoscrivendo il patto sociale ciascun individuo acconsente alla propria alienazione totale, a "garanzia che alla condotta giusta di ciascuno non corrisponda l'ingiustizia degli altri, una garanzia di reciprocità del rispetto del contratto stesso". In questo modo, eliminando alla radice le ineguaglianze di potere, l'alienazione attribuisce la totale unità politica alla società.
Tematiche e contenuti del Contratto La volontà generale
Rousseau, nella sua costruzione di una società ideale, fondata su un patto politico tra gli individui, riconduce ogni diritto politico a un solo principio: quello della volontà generale.

Il concetto di volontà generale viene utilizzato da Rousseau per risolvere la contraddizione insita nella società politica tra il soggetto pubblico fautore delle decisioni, ovvero il sovrano, e gli altri membri della società, che delegano a lui, in quanto garante della libertà, i propri diritti. La volontà generale è per Rousseau la volontà dei cittadini costituitisi come corpo comune, all'interno del contratto di associazione; la volontà generale è quindi una forma di decisione collettiva legislativa - ben distinta da una semplice somma di volontà individuali - che deve avere cura delle problematiche generali con il fine ultimo e supremo del bene pubblico. Per Rousseau le leggi devono essere deliberate da tutto il popolo: infatti le decisioni legislative non devono obbligare i cittadini coercitivamente, ma tutti loro devono solamente obbedire esclusivamente a se stessi, e dipendere solo dal corpo politico. Attraverso il concetto di volontà generale, Rousseau separa l'obbligo dalla dipendenza, in quanto l'obbligo finisce per corrispondere all'interesse individuale. Essere soggetti alle leggi è quindi sintomo di libertà, perché il cittadino non obbedisce ad altro che alla sua volontà particolare.
La sovranità popolare
L'esercizio della volontà generale viene espresso dalla sovranità, che si esprime mediante la promulgazione di leggi. La sovranità per Rousseau è popolare così che - a differenza ancora una volta di Locke ed anche di Montesquieu - siano da rifiutare quei sistemi di governo basati sulla rappresentanza e la delega, poiché la rinuncia alla sovranità implica conseguentemente l'abbandonare la propria qualità di uomo. Se la sovranità è indivisibile allora non è possibile alcuna divisione di poteri (come già teorizzato da Hobbes), se non per quanto riguarda il potere esecutivo. L'unico caso ammesso di rappresentanza è quello dedicato ad emanazioni od atti particolari.

Il governo invece nella costruzione contrattuale di Rousseau non ha poteri legislativi ma è soltanto un corpo intermedio tra suddito e sovrano e ha poteri esecutivi. In base a chi partecipa al governo Rousseau identifica tre forme di governo possibili: democrazia, aristocrazia e monarchia. Nella democrazia la maggior parte del popolo esercita il governo e, pur essendo la forma migliore, è poco praticabile, confondendo attività legislativa e funzione esecutiva; la monarchia, che non ha affatto a cuore l'utile e il bene pubblico ma la soddisfazione degli interessi del sovrano, è condannata senza appello da Rousseau (che su questo punto è decisamente contrario alle ipotesi di assolutismo illuminato, sostenute in certe contingenze da Voltaire e dai philosophes). Così, la forma di governo migliore è quindi quella della aristocrazia elettiva, in cui pochi governanti sono eletti dal resto dei cittadini; in tal modo "i più saggi governano la moltitudine, quando si sia sicuri che la governeranno per suo e non per loro profitto; non bisogna moltiplicare inutilmente le sfere di competenza, né fare con ventimila uomini ciò che cento uomini scelti possono fare anche meglio".

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Il "Contratto Sociale" di Rousseau: riassunto e commento - WeSchool

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Rousseau, Locke, Hobbes e il giusnaturalismo Il Contratto Sociale, trattato filosofico-politico di Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) pubblicato nel 1762, risponde alle questioni sollevate nei due famosi Discorsi del filosofo ginevrino, quello Sulle scienze e sulle arti (1749) e quello Sull'origine della disuguaglianza tra gli uomini (1754): l'obiettivo di Rousseau è quello di definire un modello politico di società che, nell'impossibilità di ritornare allo stato di natura primigenio e constatata la crisi in cui versa l'uomo moderno, garantisca la costituzione di uno Stato democratico e assicuri la tutela della libertà individuale di ciascuno.