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Rádio CNPq - Pioneiras da Ciência : Lucía Tosi

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Rádio CNPq - Pioneiras da Ciência : Lucía Tosi

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Intensa vida acadêmica e uma vibrante atuação política feminista

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PIONEIRAS DA CIÊNCIA - LUCIA TOSI - Ep. 31 by Rádio CNPq

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Esta pioneira contribuiu com as áreas de espectroscopia e história da ciência, além de ter se destacado em movimentos feministas.

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Lucía Tosi: Cientista, Historiadora da Ciência e Feminista

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Lucía Tosi: Cientista, Historiadora da Ciência e Feminista

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Pequena biografia de Lucia Tosi - um resumo de suas principais contribuições (Heloisa Beraldo)

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Artigo: MULHER E CIÊNCIA: A REVOLUÇÃO CIENTÍFICA, A CAÇA ÀS BRUXAS E A CIÊNCIA MODERNA - LUCÍA TOSI

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Artigo: MULHER E CIÊNCIA: A REVOLUÇÃO CIENTÍFICA, A CAÇA ÀS BRUXAS E A CIÊNCIA MODERNA - LUCÍA TOSI

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Reflexões, Reverberações, ...

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Memórias de uma Mulher Impossível (Rose Muraro)

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Memórias de uma Mulher Impossível (Rose Muraro)

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Trecho do documentário "Memórias de uma mulher impossível" de Márcia Derraik. Traça uma espécie de mosaico sobre a vida e obra de Rose Marie Muraro - física e economista eleita patrona do feminismo no Brasil, em 2006, titulação que ratifica o seu já conhecido pioneirismo nesse movimento.

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Memórias de uma mulher impossível - Cinco sobre cinco

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Abaixo o Patriarcado - Mulheres na Rua! - Pelo fim do sexismo!

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Abaixo o Patriarcado - Mulheres na Rua! - Pelo fim do sexismo!

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Grafite em muro de Rio Claro/SP (Set/2020)

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UNICAMP - Núcleo de Estudos de Gênero Pagu

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Fez graduação em Ciencias Antropológicas - Universidad de Buenos Aires (1979), especialização em Gender and Development - University of Sussex (1988), mestrado em Antropologia Social pela Universidade Estadual de Campinas (1990), doutorado em Ciências Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (1999) e estágios pós-doutorais na Universidad Autónoma de Barcelona (2004, 2011, 2013); na Universidad Autónoma de Madrid (2007), na Universitat Rovira e Virgili (2009) e na Universidad de Barcelona em 2014.

Integrou o grupo fundador do Núcleo de Estudos de Gênero-PAGU, da Universidade Estadual de Campinas, no qual participou da coordenação no período 1997/2010 e novamente a partir de 2013. Integrou o Associate Editors Committee Biography and Memory (Amsterdam) (2001-2003), o Comitê Consultor do Centro Latinoamericano em Sexualidade e Direitos Humanos/CLAM (2004), o Comitê de Direitos Humanos da Associação Brasileira de Antropologia (2005); na qual coordenou o Comitê Permanente de Gênero e Sexualidade no período 211/2012 e foi Vice-Coordenadora na gestão 2013/2014. Foi Visiting Scholar no CLS da New York University (2004), no Center for Latin American and Caribbean Studies da York University (2016) e professora convidada na Universidad do Chile, na Universidad de Buenos Aires, na Universidad de Granada, na Universitá Ca Foscari, na Universidade de Osnabruck, na British Columbia University e na University of Califronia/ Los Angeles.

Atualmente é pesquisadora nível A da Universidade Estadual de Campinas, no Núcleo de Estudos de Gênero-PAGU, professora plena no Depto de Antropologia Social e no Doutorado em Ciências Sociais da mesma universidade, no qual coordenou a área de Gênero, no período 2008/2012 e integrou Conselho do Comitê Gender and Feminism da Latin American Studies Association no período 2015/2016.

No momento é Editora Associada do International Journal of Feminist Politics, integra o Grupo de Trabalho Migraciones: desigualdades y tensiones de CLACSO; o Comitê Permanente de Migrações da Associação Brasileira de Antropologia, o Comitê de Assessoramento da Coordenação do Programa de Pesq. em Ciências Sociais Aplicadas e Educação - COSAE/CNPq, o International Advisory Board da Revista Etnográfica (Lisboa), da Revista About Gender: International Journal of Gender Studies (Milão); do Journal of Gender and Power (Lodz), o Consejo Asesor de la Revista Arxiu d'Etnografia de Catalunya, o Consejo Editorial da Revista Relaciones, da Sociedad Argentina de Antropologia, o Consejo Editorial da Revista Zona Franca (Rosario) o Comitê Editorial da Revista Aex Aequo (Portugal), o Comitê Editorial do Cadernos PAGU, a Comissão Editoral da Coleção gênero e Feminismos da Editora da Unicamp, a Consultoria Editorial da Revista Bagoas, Estudos Gays, gênero e sexualidades e o Conselho Consultivo da Maestría en Estudios de Familia da Universidad Nacional de San Martin (Buenos Aires).

Tem atuado principalmente nos seguintes temas: gênero, memória, parentesco, sexualidade, turismo sexual, prostituição, migrações, tráfico internacional de pessoas, teoria feminista e teoria antropológica.

É autora dos livros Jóias de Família, gênero e parentesco em grupos empresariais brasileiros vinculados a famílias, Editora da UFRJ, Rio de Janeiro, 2006 e Trânsitos, brasileiras nos mercados transnacionais do sexo, EDUERJ/CLAM, 2013.Organizou, em colaboração com Maria Filomena Gregori e Sérgio Carrara o livro Sexualidades e Saberes, convenções e Fronteiras, Garamond, Rio de Janeiro, 2004 e, em colaboração com Gláucia Maria de Assis e José Miguel Olivar, o livro: Gênero, sexo, amor e dinheiro: mobilidades transnacionais envolvendo o Brasil, na Coleção Encontros do Núcleo de Estudos de Gênero- PAGU, 2011.

piscitelliadriana [arroba] gmail.com

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Fez graduação em Ciencias Antropológicas - Universidad de Buenos Aires (1979), especialização em Gender and Development - University of Sussex (1988), mestrado em Antropologia Social pela Universidade Estadual de Campinas (1990), doutorado em Ciências Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (1999) e estágios pós-doutorais na Universidad Autónoma de Barcelona (2004, 2011, 2013); na Universidad Autónoma de Madrid (2007), na Universitat Rovira e Virgili (2009) e na Universidad de Barcelona em 2014.

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Artigo: Re-Criando a (Categoria) Mulher? - Profª Drª Adriana Piscitelli

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Artigo: Re-Criando a (Categoria) Mulher? - Profª Drª Adriana Piscitelli

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Reflexões, Reverberações, ...

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Professora do departamento de Psicologia da UFPE e da Pós-Graduação em Psicologia da mesma universidade. Psicóloga e Ateterapeuta, com mestrado em Letras e Linguística pela Universidade Federal de Pernambuco (2000). Seu Doutorado em Ciências Humanas- área de concentração em estudos de gênero (2008); tem como eixos teórico-metodológicos a Psicologia e a Antropologia urbana (constituição do sujeito), e foi realizado na Universidade Federal de Santa Catarina. Realizou Pos doutorado na Universidade da Cidade de Nova Iorque (CUNY) na Pos-Graduacao em Psicologia do Graduate Center, com apoio da CAPES (2014-2015). Foi coordenadora assistente do Projeto de pesquisa intervenção "ARTPAD - Teatro e desenvolvimento" (DFid-Grã-Bretanha) (2000-2001) e coordenadora do Fórum de Mulheres de Pernambuco (2002-2004). Atualmente é uma das coordenadoras do Núcleo Lab-Eshu (dept. Psicologia-UFPE), e pesquisadora associada dos núcleos MARGENS (Psicologia-UFSC), atuando principalmente nas seguintes questões: estudos feministas, processos grupais, arteterapia, branquitude e desigualdades de raça, classe e gênero. Como eixos transversais de interesse estão: epistemes, metodologias participativas e teorias feministas, teorias do sujeito e teorias da linguagem numa perspectiva pós-estrutural e decolonial.

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Professora titular do Departamento de Psicologia e do Programa de Pós-Graduação em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina. Possui graduação em Psicologia pela Universidade Federal de Minas Gerais (1979), mestrado em Educação pela Universidade Federal de Santa Catarina (1988), doutorado em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pela Universidade de São Paulo (1997). Realizou pós-doutorado pela Psicologia Social na UFMG (2009) e na Universidade do Minho/Portugal (2009-2010). Foi coordenadora do PPGP/UFSC (2000-2004), membro da Comissão de Planejamento e Gerência PROF/Capes/UFSC (2000-2004), secretária executiva da ANPEPP (2004-2006), membro da Comissão Qualis da área da Psicologia representando a ANPEPP (2004-2006), membro da avaliação de programas da área da Psicologia na Capes (2005-2007), diretora do Centro de Filosofia e Ciências Humanas da UFSC (2004-2008), editora associada da revista Psicologia & Sociedade (2010-2011) da ABRAPSO, da qual é membro. Foi membro do CA de Psicologia e Serviço Social do CNPq, do qual foi coordenadora no período de agosto de 2013 a agosto de 2014. Co-coordenadora do GT Psicologia, Política e Sexualidades (ANPEPP), 2014-2016. Foi membro da diretoria da ANPEPP, na posição de vice-presidente, gestão 2016-2018. Conselheira convidada do CFP - Gestão 2020-2022. Tem experiência na área da Psicologia, ênfase em Psicologia Social e Institucional, com interesse principalmente nos seguintes temas: gênero e feminismo, masculinidades, saúde sexual e reprodutiva, diversidade e direitos sexuais, violência de gênero, travestilidades.

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É Professora Titular aposentada e atualmente Voluntária na Universidade Federal de Santa Catarina, docente permanente do Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social/UFSC, Professora Titular Visitante da UFPB, atuando junto ao PPGA/UFPB) e pesquisadora 1C do CNPq. É formada em Jornalismo pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1984), mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina (1989) e tem DEA (1991) e doutorado em Antropologia Social e Etnologia pela Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, França (1996). Fez pós-doutorado na Nottingham Trent University e na London School of Economics (2004-2005) e na Ecole des Hautes Études en Sciences Sociales (2011-2012). É pesquisadora associada do Institut de Recherches sur les Enjeux Sociaux (IRIS/EHESS). Publicou os livros Encontros noturnos: bruxas e bruxarias na Lagoa da Conceição (1993), Les enfants du verseau au pays des terreiros: les cultures thérapeutiques et spirituelles alternatives au Sud du Brésil (1998), e várias coletâneas, artigos e capítulos de livros. Foi editora da Revista Estudos Feministas. As principais áreas de atuação são em antropologia urbana e antropologia do contemporâneo, atuando principalmente nos seguintes temas: pessoa, indivíduo e sujeitos contemporâneos, antropologia da saúde e saúde mental, antropologia política, Estado e políticas públicas, gênero e teorias feministas, religiosidades brasileiras. Foi vice-diretora do Centro de Filosofia e Ciências Humanas da UFSC (2012-2016) e Diretora do Museu de Arqueologia e Etnologia (MArquE/UFSC (2013-2016). Coordena o Núcleo de Antropologia do Contemporâneo (http://transes.paginas.ufsc.br/) e é Coordenadora Executiva do Instituto Brasil Plural/INCT/CNPq (brasilplural.paginas.ufsc.br)

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Não se nasce mulher: torna-se (Simone de Beauvoir)

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Não se nasce mulher: torna-se (Simone de Beauvoir)

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LEANDRO KARNAL

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LEANDRO KARNAL - Não se nasce mulher: torna-se

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Artigo: O movimento feminista brasileiro na virada do século XX: reflexões sobre sujeitos políticos na interface com as noções de democracia e autonomia - Profª Drª Karla Galvão Adrião, Profª Drª Maria Juracy Filgueiras Toneli e Profª Drª Sônia Weidner Maluf

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Artigo: O movimento feminista brasileiro na virada do século XX: reflexões sobre sujeitos políticos na interface com as noções de democracia e autonomia - Profª Drª Karla Galvão Adrião, Profª Drª Maria Juracy Filgueiras Toneli e Profª Drª Sônia Weidner Maluf

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Reflexões, Reverberações, ...

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Cinemascopetv

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Artigo: RUMO A UM FEMINISMO DESCOLONIAL - Profª María Lugano

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Artigo: RUMO A UM FEMINISMO DESCOLONIAL - Profª María Lugano

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"Chamo a análise da opressão de gênero racializada capitalista de “colonialidade do gênero”. Chamo a possibilidade de superar a colonialidade do gênero de “feminismo descolonial”.

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(Buenos Aires, 26 de janeiro de 1944 – Nova Iorque, 14 de julho de 2020) foi uma socióloga, professora, feminista e ativista argentina, radicada nos Estados Unidos.
Era professora de literatura comparada e estudos femininos da Universidade de Binghamton, em Nova Iorque. María estudava e teorizava sobre as variadas formas de resistência de várias formas de opressão. É conhecida por sua teoria dos eus múltiplos, seu trabalho com feminismo e o desenvolvimento de "colonização do gênero" que defende que gênero é uma imposição colonial.

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Interlocutores: Gonçalves Alvarez e Matheus Nugueira
Padre Manuel da Nóbrega
[Baía, 1556–1557]

Gonçales Alvarez : ""Por demais hé trabalhar com estes; são tão bestiais, que não lhes entra no coração cousa de Deus; estão tão incarniçados em matar e comer, que nenhuma outra bem-aventurança sabem desejar; pregar a estes, hé pregar em deserto ha pedras"

"Não há homem en toda esta terra, que conheça estes, que diga outra cousa. Eu tive hum negro, que criei de pequeno, cuidei que hera boom christão e fugiu-me pera os seus: pois quando aquelle não foi boom, não sei quem o seja. Não hé este o que soo me faz descomfiar destes serem capazes do bautismo, porque não fui eu soo o que criei este corvo; nem sei se hé bem chamar-lhe corvo, pois vemos que os corvos, tomados nos ninhos, se crião e amanção e ensinão, e estes, mais esquecidos da criação que os brutos animais, e mais ingratos que os filhos das biboras que comem suas mãis, nenhum respecto tem ao amor e criação que nelles se faz"
Fonte: <https://www.ibiblio.org/ml/libri/n/NobregaM_ConversaoGentio_s.pdf>

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"Outro olhar sobre gênero" – Maria Lugones “Colonialidad y género”
Para tanto, Lugones parte do conceito colonialidade do poder elaborado pelo sociólogo peruano Anibal Quijano. Conforme o autor, ainda que o colonialismo seja um período histórico já findado, a colonialidade é a dominação imperialista que segue presente na realidade e nas subjetividades dos povos colonizados, a qual se expressa em diversas esferas, como no sexo, na autoridade coletiva, no trabalho, na subjetividade/intersubjetividade, na produção de conhecimento, mas, principalmente, na classificação social da população sobre a ideia de raça.
Embora a autora parta desse entendimento de colonialidade, e sinalize a centralidade da classificação racial da população na sociedade capitalista, Lugones avança e critica a limitação da discussão de Quijano sobre sexo e gênero, uma vez que o autor segue reproduzindo ideias com base no patriarcado, e não questiona a construção colonial moderna de gênero e sexualidade.
O trabalho de Lugones consiste no esforço de visibilizar a mútua relação entre gênero e colonialidade, já que a classificação social da população sobre a ideia de raça é condição necessária para a estruturação do Sistema Colonial de Gênero.

<https://nosotrasfeministas.wordpress.com/2017/03/20/outro-olhar-sobre-genero-maria-lugones-colonialidad-y-genero/>

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Profª Drª Claudia Junqueira de Lima Costa

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Profª Drª Claudia Junqueira de Lima Costa

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É titular de teoria literária na Universidade Federal de Santa Catarina. Possui graduação em Filosofia e Teorias da Comunicação - Michigan State University (1985), mestrado em Teorias da Comunicação - Michigan State University (1987) e doutorado em Cultural Studies - University of Illinois em Urbana (1998). Foi professora visitante na University of California, Santa Cruz (EUA) e na University of Massachusetts, Amherst (EUA), onde lecionou disciplinas nos respectivos departamentos de Feminist Studies e Women, Gender and Sexuality Studies. Realizou pós-doutoramento na University of California, Santa Cruz e na University of Massachusetts, Amherst. Foi vice-presidente e presidente da seção Cultura, Política e Poder da Associação de Estudos Latino-Americanos (LASA), na qual também exerceu várias outras atividades em comitês julgadores específicos. Co-organizou o livro &quot;Translocalities / Translocalidades: Feminist Politics of Translation in the Latin/a Américas&quot; (Duke University Press, 2014) e a antologia &quot;Traduções da cultura: perspectivas críticas feministas (1970-2010)&quot; (Editora Mulheres; Editora UFSC; Edufal, 2017). Atualmente é bolsista de produtividade em pesquisa do CNPq e atua na área de Letras, com ênfase na interseção entre as teorias feministas, traducão cultural e as teorias pós-coloniais e descoloniais nas Américas.
Fonte: <http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4781472T8>

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Artigo: "As teorias feministas nas Américas e a política transnacional da tradução"

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Artigo: "As teorias feministas nas Américas e a política transnacional da tradução"

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O artigo faz um questionamento: "De que forma o lugar que habitamos no gênero, na raça, na classe, na sexualidade, nas instituições etc, delimita quais teorias (e autoras) são traduzidas e como são interpretadas/apropriadas?"
Sobre as teorias feministas: "Mapear seus itinerários se complica ainda mais porque suas categorias analíticas são produzidas no (des)encontro das formações feministas heterogêneas, marcadas pelas diferenças de raça, de classe, de orientação sexual, de linguagem, de etnia e de tradição nacional, entre muitas outras."
"Devido à intensa transmigração dos conceitos e valores nas viagens dos textos e das teorias, frequentemente um conceito com um potencial de ruptura política e epistemológica em um determinado contexto, quando transladado a outro, despolitiza-se. Isso porque qualquer conceito, como mostra Miller, carrega consigo uma longa genealogia e uma silenciosa história que, ao serem transportadas a outras topografias, podem produzir outros tipos de leitura."

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Nascida no Vale do Rio Grande, no sul do Texas, em 1942, Anzaldúa era a filha mais velha de Urbano e Amalia Anzaldúa. Recebeu seu diploma superior da Universidade Pan American, concluiu o mestrado na Universidade do Texas em Austin, e estava em vias de completar seu doutorado na Universidade da Califórnia em Santa Cruz quando faleceu em 15 de maio de 2004.

A escritora e teórica cultural Gloria Evangelina Anzaldúa, reconhecida internacionalmente, faleceu em 15 de maio, aos 61 anos, de complicações relacionadas a diabetes. Autora versátil, Anzaldúa publicou poesia, ensaios teóricos, contos, narrativas autobiográficas, entrevistas, livros infantis e antologias de vários gêneros. Como uma das primeiras autoras americanas de origem mexicana assumidamente lésbicas, Anzaldúa desempenhou um papel de grande relevância na redefinição de identidades chicanas, lésbicas e queer. Como editora ou co-editora de três antologias multiculturais, ela também desempenhou um papel vital no desenvolvimento de um movimento feminista de inclusão.
Fonte: <https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-026X2004000100002>

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Artigo: "Falando em línguas: uma carta para as mulheres escritoras do terceiro mundo"

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Artigo: "Falando em línguas: uma carta para as mulheres escritoras do terceiro mundo"

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"... A mulher de cor iniciante é invisível no mundo dominante dos homens brancos e no mundo feminista das mulheres brancas, apesar de que, neste último, isto esteja gradualmente mudando. A lésbica de cor não é somente invisível, ela não existe. Nosso discurso também não é ouvido. ..."
"Porque os olhos brancos não querem nos conhecer, eles não se preocupam em aprender nossa língua, a língua que nos reflete, a nossa cultura, o nosso espírito. As escolas que freqüentamos, ou não freqüentamos, não nos ensinaram a escrever, nem nos deram a certeza de que estávamos corretas em usar nossa linguagem marcada pela classe e pela etnia. ..."
“O homem, como os outros animais, tem medo e é repelido pelo que ele não entende, e uma simples diferença é capaz de conotar algo maligno.” WALKER, Alice (1974). “In Search of Our Mothers’Gardens: The Creativity of Black Women in the South”. MS (May).

Trecho Final do Artigo / Carta:
"... Para alcançar mais pessoas, deve-se evocar as realidades pessoais e sociais — não através da retórica, mas com sangue, pus e suor.
Escrevam com seus olhos como pintoras, com seus ouvidos como músicas, com seus pés como dançarinas. Vocês são as profetizas com penas e tochas. Escrevam com suas línguas de fogo. Não deixem que a caneta lhes afugente de vocês mesmas. Não deixem a tinta coagular em suas canetas. Não deixem o censor apagar as centelhas, nem mordaças abafar suas vozes. Ponham suas tripas no papel.
Não estamos reconciliadas com o opressor que afia seu grito em nosso pesar. Não estamos reconciliadas.
Encontrem a musa dentro de vocês. Desenterrem a voz que está soterrada em vocês. Não a falsifiquem, não tentem vendê-la por alguns aplausos ou para terem seus nomes impressos.
Com amor,
Gloria"

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"A woman who writes has power, and a woman with power is feared"
"Uma mulher que escreve tem poder, e uma mulher com poder é temida"

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É professora de sociologia e gênero na Universidade de Barcelona. Autora feminista conhecida internacionalmente por sua contribuição teórica sobre o feminismo dialógico e a superação da violência de gênero.

Devido as suas contribuições relevantes na área do gênero, foi nomeada como consultora nesta dimensão em várias ocasiões para projetos de investigação europeus. Liderou como investigadora principal vários projetos e atualmente coordena trajetórias de vida que se afastam ou se aproximam do tráfico de pessoas para fins de exploração sexual. Em 2008 foi membro do Comitê Consultivo sobre Violência contra as Mulheres no Observatório Europeu do Lobby das Mulheres. Como palestrante foi convidada para conferências e seminários em diferentes universidades ao redor do mundo, entre outras, University of Oxford, University of Cambridge e Harvard University.

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Artigo: Teoria feminista do século XXI: as vozes das outras mulheres

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Artigo: Teoria feminista do século XXI: as vozes das outras mulheres

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"O feminismo dialógico torna possível a união das vozes de todas as mulheres para atingir um verdadeiro impacto no avanço para sociedades mais democráticas."

"Outras mulheres" "faz-se referência às mulheres sem estudos universitários. Através deste conceito, estas mulheres reivindicam sair da situação de invisibilidade e exclusão em que se encontram, tornando explícitas as suas preocupações, com frequência esquecidas, assim como os importantes contributos que podem trazer para a teoria feminista."

"Muitas "Outras mulheres" não se reconhecem como feministas, sendo, no entanto, mais feministas e
coerentes nas suas práticas diárias do que muitas outras que se declaram feministas e que, depois de conseguirem aceder a uma educação superior e a um bom posto de trabalho, se esquecem de reivindicar os mesmos direitos para as empregadas da limpeza que trabalham para elas, e que, em numerosas ocasiões, estão numa situação laboral irregular."

Feminismo da igualdade: "... próprio da primeira modernidade, procurava a equiparação de homens e mulheres no acesso à educação e à esfera pública, bem como a independência econômica."

Feminismo da diferença: "Centrada em sublinhar as diferenças, esqueceu toda a luta pela igualdade e, com isto, deixou de ter sentido o clamor pela transformação social. Com esta acérrima defesa dos diferentes estilos de vida, qualquer acção que visasse estabelecer direitos comuns para todas foi vista como uma intromissão. Estes discursos excluíram valores como o da solidariedade."

Feminismo Dialógico: "Esta nova perspectiva crítica advoga a radicalização da democracia, numa aposta pela capacidade de acção e reflexão de todas as pessoas. É precisamente através do diálogo igualitário que é possível incluir as reivindicações de todas as mulheres no feminismo do século XXI, sem distinções de classe social, nível de estudos, idade ou identidade cultural."

"Partimos do princípio que, através de uma educação de qualidade, é possível superar a situação de exclusão que determinados grupos sofrem."

Paulo Freire: "não somos seres de adaptação mas de transformação"

"A luta pela igualdade de oportunidades é o objectivo principal do feminismo dialógico. Contudo, esta luta pela igualdade afasta-se das tentativas homogeneizadoras do feminismo tradicional. As diferentes identidades são respeitadas, valorizando-se os diferentes contributos que cada uma, com a sua experiência e cultura, pode dar. As "Outras mulheres" reivindicam a necessidade de basear o feminismo na igualdade de diferenças, isto é, no igual direito de serem diferentes. Defendem a igualdade de oportunidades sem discriminações por razões de idade, de etnia ou cultura, orientação sexual ou nível académico. Mulheres com identidades muito diferentes partilham espaços de diálogo nos centros de educação de adultos, respeitando-se mutuamente e aprendendo umas com as outras."

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Claudia Korol - Así llegué al feminismo popular y comunitario

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Claudia Korol - Así llegué al feminismo popular y comunitario

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Claudia Korol - Así llegué al feminismo popular y comunitario

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Educadora popular argentina sobre experiências em formação feminista e desafios atuais para o movimento de mulheres na América Latina. Atual coordenadora da equipe de educação popular da Universidade Popular Mães da Praça de Maio, a argentina Claudia Korol, viveu de perto a realidade das ditaduras na América Latina. Na década de 80, como militante estudantil, participou das brigadas juvenis de solidariedade com a Nicarágua e Chile. Militante, ativista e feminista, ela é educadora popular e membra da organização Pañuelos en Rebeldia, coletivo que trabalha com formação a partir da pedagogia feminista, decolonial e anticapitalista.

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Quino ao lado da escultura da Mafalda no bairro de San Telmo, em Buenos Aires

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Quino ao lado da escultura da Mafalda no bairro de San Telmo, em Buenos Aires

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Artigo: "A LUTA DAS MULHERES NO MÉXICO E A PERSPECTIVA DE UM FEMINISMO INDÍGENA: O CASO DAS MULHERES INDÍGENAS ZAPATISTAS"

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Artigo: "A LUTA DAS MULHERES NO MÉXICO E A PERSPECTIVA DE UM FEMINISMO INDÍGENA: O CASO DAS MULHERES INDÍGENAS ZAPATISTAS"

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- "Feminismo Mexicano":

Sufrágio Feminino buscava a igualdade de direitos políticos;

Petição à Constituição de 1917 rejeitou a proposta de direito das mulheres ao voto (igualdade política);

1940: Direito ao voto apenas nas eleições municipais;

1953: Direito ao voto nas eleições federais;

- Divergências entre o "Feminismo Liberal Urbano" e o "Feminismo Indígena Zapatista": O "Feminismo Liberal Urbano" possui conotações separatistas que as afastam da necessidade de construir uma luta conjunta com os seus companheiros indígenas. Para o "Feminismo Indígena Zapatista", apesar dos conflitos, não há uma ruptura entre as feministas e a comunidade indígena; ao contrário, os conflitos geram uma maior
aproximação. Esta aproximação se fundamenta em dois pontos principais:
a) defendem o direito a interpretar o mundo desde seu lugar particular na história; e
b) interpretam a vida e o dever das mulheres à luz dos mesmos referenciais culturais que sua comunidade.

- As ideias e lutas do "Feminismo Mexicano" diferem daquelas do "Feminismo Indígena": Contato é ainda hoje conflituoso, visto que muitas feministas, representando agências financiadoras internacionais, acabam por impor projetos e demandas distantes dos anseios das indígenas, em um processo denominado por Marcos (et al., 2008) de imperialismo feminista que ocorre quando feministas tentam impor o seu modo de atuar a outras mulheres de outros países.

- "Imperialismo Feminista": Feministas tentam impor o seu modo de atuar a outras mulheres de outros países.

- "Feminismo Hegemônico": Planificador das mulheres e universalizador de suas problemáticas e demandas.

- "Feminismo Indígena" (Mexicano):
1) Necessidade de se pensar os problemas enfrentados pelas mulheres a partir da diversidade cultural;
2) Convergência de duas formas diferentes de luta: a de gênero e a étnica;
3) Permitir uma crítica à própria cultura, propondo a revisão e a superação de relações de gênero baseadas na opressão e na exploração.

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Fonte: https://twitter.com/Postnatal6meses/status/903417676327825408/photo/1

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Quando as eleições presidenciais mexicanas acontecerem no próximo ano, o campo de candidatos será diferente de qualquer outro na história do país: desta vez, uma mulher indígena estará concorrendo à presidência.

O Exército Zapatista de Libertação Nacional (EZLN), um grupo político e militante indígena no México, planeja fazer com que uma mulher indígena seja eleita para o cargo mais alto da nação nas eleições de 2018.

O grupo anunciou no final do ano passado, após sua quinta reunião anual do Congresso Nacional Indígena, que procuraria candidatar uma mulher nas eleições - não necessariamente para subir ao poder, mas para enfrentar a destruição de terras e defender vidas e comunidades indígenas. Eles ainda não anunciaram um nome.

"Nossa luta não é por poder; Em vez disso, pedimos aos povos nativos e à sociedade civil que se organizem para acabar com essa destruição, para fortalecer nossa resistência e rebelião em defesa da vida de cada pessoa, cada família, coletivo, comunidade e vizinhança", afirmou o partido em comunicado.

O grupo militante, famoso por sua política de esquerda radical e membros mascarados, tem lutado pelos direitos e avanços dos povos indígenas no México desde 1994 e sempre incluiu os direitos das mulheres em sua plataforma.

Esta é a primeira vez em sua história que o grupo tentará concorrer ao cargo. A mulher será candidata independente contra os três maiores partidos, o Partido da Ação Nacional (PAN), o Partido da Revolução Democrática (PRD) e o Partido Revolucionário Institucional (PRI).

Os zapatistas também anunciaram que estavam criando uma assembleia permanente e um conselho de governo ligando as comunidades indígenas em todo o país após a reunião de outubro.

Há mais de 8 milhões de indígenas mexicanos vivendo na pobreza, 30% dos quais vivem em extrema pobreza, de acordo com o Conselho Nacional de Avaliação da Política de Desenvolvimento Social.
Todas as fotos: Reprodução

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Uma mulher indígena concorrerá para presidente do México em 2018

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Quando as eleições presidenciais mexicanas acontecerem no próximo ano, o campo de candidatos será diferente de qualquer outro na história do país: desta vez, uma mulher indígena estará concorrendo à presidência. O Exército Zapatista de Libertação Nacional (EZLN), um grupo político e militante indígena no México, planeja fazer com que uma mulher indígena seja eleita [...]

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Fonte: https://www.geledes.org.br/conheca-um-pouco-sobre-feminismo-indigena-no-brasil-e-sua-importancia/

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Daniela Rosendo claramente explicou que feminismo é uma palavra cheia de significado e para entendermos todas as complexidades e nuances do movimento, que refletem as complexidades e nuances da sociedade, precisamos falar sobre feminismos - no plural. Ao mesmo tempo que todos se conversam e estão relacionados, é importante entender as demandas individuais de cada um.

Fonte: Insecta Shoes

É por isso que dessa vez vamos rascunhar sobre o feminismo indígena no Brasil. Rascunhar porque realmente não sabemos muito sobre o tema, estamos pesquisando, com desejo de entende-lo e descobri-lo melhor, para alcançar suas vozes mais importantes e suas demandas. Feminismo indígena não é uma pauta frequente, mas é uma pauta importantíssima, principalmente no Brasil atual.

Começamos esse texto deixando claro que o objetivo não é falar pelas mulheres indígenas, mas com elas. Como disse Bia Cardoso em seu texto para o Blogueiras Feministas: "fundamental é conhecer e apoiar as demandas propostas pelas mulheres indígenas, além de lutar por seus direitos e apoiar sua resistência".
Um pouco da história do feminismo indígena no Brasil
O movimento de mulheres indígenas começou a ser organizado no Brasil na década de 70 e 80. Não era algo institucionalizado, eram mulheres ganhando voz dentro do movimento indígena e levantando questões relacionadas à gênero. Conforme contextualiza a publicação "Mulheres Indígenas, Direitos e Políticas Públicas":

"As duas primeiras organizações brasileiras exclusivas de mulheres indígenas surgiram na década de 1980. As pioneiras foram a Associação de Mulheres Indígenas do Alto Rio Negro (Amarn) e a Associação de Mulheres Indígenas do Distrito de Taracuá, Rio Uaupés e Tiguié (Amitrut). As demais foram constituídas a partir da década de 1990. Em 2000, na Assembléia Ordinária da Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira (Coiab), em Santarém, Pará, foi reivindicada a criação de um espaço específico para as demandas das mulheres indígenas".

Atualmente, o feminismo indígena está bem mais organizado e articulado do que se comparado às décadas anteriores, e também não é raro vermos mulheres indígenas liderando movimentos que falam não só sobre as questões específicas de gênero, mas sobre questões cruciais do movimento indígena como um todo.

Com o avanço da Internet, mulheres indígenas começaram também a se articular pelas redes, levar as pautas do feminismo indígena a espaços feministas, e atuar por meio do ciberativismo e do etnojornalismo. Há pouco tempo, a Revista AZMina fez uma lista de feministas indígenas para conhecer e acompanhar que vale à pena o clique.
Os enfrentamentos das mulheres indígenas dentro e fora de suas aldeias
O povo indígena é uma minoria social e política e desde 1988 sofre um dos momentos mais violentos de sua história, principalmente pelos frequentes embates com madeireiros e ruralistas na Amazônia. Os dados são de um relatório recente da ONU:

"Para se ter uma ideia, em 2007 o número de índios assassinados chegou a 92. Em 2014, no entanto, esse número havia aumentado para 138. A maior parte das mortes foi registrada em Mato Grosso do Sul. O local é palco de conflitos em razão da disputas de terras, causadas pela lentidão do Governo em demarcar terras ancestrais pertencentes a povos indígenas.

Em decorrência disso, não é incomum que índios sejam despejados, expostos aos riscos de viverem acampados em beiras de estradas ou até mesmo mortos nesses conflitos". Os índios Guarani-Kaiowá, por exemplo, estão 100% expostos à fome.

Em um relatório mais antigo da ONU, de 2013, o documento destacava como "em todo mundo, povos indígenas sofrem com a exclusão social, a pobreza e a migração, além da discriminação e da invisibilidade social. O estudo mostra que a violência contra as indígenas é intensificada pelo histórico de dominação colonial, exclusão política e econômica e a falta de serviços básicos. Enfrentam ainda negligência, exploração, tráfico humano, trabalho forçado e escravo".

Além das diversas violências externas, incluindo estupros e exploração sexual, as mulheres e meninas indígenas enfrentam problemas dentro das próprias comunidades, como violência doméstica, e violências resultantes de hábitos externos introduzidos nas aldeias como o abuso do álcool.

"As indígenas reconhecem e denunciam inúmeras práticas discriminatórias que sofrem: casamentos forçados, violência doméstica, estupros, limitações de acesso à terra, limitações para organização e participação política e outras formas de dificuldade enfrentadas em consequência do patriarcalismo presente em suas comunidades. Embora esse seja um campo delicado de tratar, devido ao enfoque específico e multicultural que precisa ser dado, é necessário ouvir o que as organizações de mulheres indígenas estão reivindicando", explica Mayara Melo em seu texto "Mulheres Indígenas - Opressão, Violência e Resistência".

São questões que tornam necessário um olhar mais atento para as particularidades da cultura indígena, como um recorte dentro da Lei Maria da Penha para contemplar as diferentes necessidades das mulheres indígenas em relação ao abuso sexual, a proibição de bares dentro das aldeias entre outras ações tomadas de acordo com as especificidades desses grupos.
Ecologia e feminismo indígena: as mulheres indígenas na linha de frente dessa batalha.
São os grupos à margem da sociedade que menos contribuem para as mudanças climáticas e danos ambientais, mas mais são afetados por eles. Dentro desses grupos, são as mulheres que sofrem mais com a devastação ambiental. No Brasil, os índios já sentem os efeitos das mudanças climáticas, mas:

"As mulheres indígenas são as mais gravemente afetadas pelo modelo de desenvolvimento econômico imposto no Brasil. São elas que sofrem de forma mais contundente os impactos provocados sobre o meio ambiente. Quando os indígenas perdem acesso aos recursos ambientais que garantem sua segurança e soberania alimentar, são as mulheres as mais penalizadas, pois geralmente são elas as responsáveis por cuidar da alimentação. Essa é uma característica comum a muitas comunidades tradicionais", destaca Mayara Melo.

Em contrapartida, são as mulheres indígenas que estão se articulando e enfrentando, diariamente, essas questões. Sônia Guajajara é coordenadora-executiva da Articulação dos Povos Indígenas do Brasil (Apib) e esteva na Conferência do Clima, a COP 21, em Paris, em 2015.

"Os impactos dos projetos de desenvolvimento têm levado mulheres do mundo inteiro a protagonizar lutas dos mais variados tipos, buscando defender a preservação dos seus ecossistemas, a integridade física de suas famílias e o respeito às suas culturas" - trecho do artigo "Mulheres e lutas socioambientais: as intersecções entre o global e o local".
Agora é hora de saber mais.
Para que você continue nessa conversa, indicamos alguns sites, matérias e artigos, além dos já citados, para se informar mais sobre o assunto e entender as formas de apoiar o feminismo indígena, e as questões indígenas de forma geral, e já adiantando que um dos pontos mais urgentes para o movimento de mulheres indígenas é avançar nas demarcações de terra - que estão em risco nesse momento com a nova "Proposta de Regulamentação da Demarcação de Terras Indígenas". Envolva-se em:

Kanindé - Associação de Defesa Etnoambiental

Racismo Ambiental

Radio Yandê

Articulação dos Povos Indígenas do Brasil (Apib)

Funai

Instituto Catitu

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Conheça um pouco sobre feminismo indígena no Brasil e sua importância

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Daniela Rosendo claramente explicou que feminismo é uma palavra cheia de significado e para entendermos todas as complexidades e nuances do movimento, que refletem as complexidades e nuances da sociedade, precisamos falar sobre feminismos - no plural. Ao mesmo tempo que todos se conversam e estão relacionados, é importante entender as demandas individuais de cada um.

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Artigo: "Mulheres negras: moldando a teoria feminista" - Bell Hooks

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Artigo: "Mulheres negras: moldando a teoria feminista" - Bell Hooks

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"As mulheres brancas que dominam o discurso feminista – as quais, na maior parte, fazem e formulam a teoria feminista – têm pouca ou nenhuma compreensão da supremacia branca como estratégia, do impacto psicológico da classe, de sua condição política dentro de um Estado racista, sexista e capitalista."

"Um preceito central do pensamento feminista moderno tem sido a afirmação de que “todas as mulheres são oprimidas”. Essa afirmação sugere que as mulheres compartilham a mesma sina, que fatores como classe, raça, religião, preferência sexual etc. não criam uma diversidade de experiências que determina até que ponto o sexismo será uma força opressiva na vida de cada mulher."

"Ser oprimida significa ausência de opções. É o principal ponto de contato entre o oprimido(a) e o opressor(a)."

"Se as mulheres negras de classe média tivessem começado um movimento em que designassem a si mesmas como “oprimidas”, ninguém as teria levado a sério."

"Não foi o que aconteceu com as feministas burguesas brancas, porque elas podiam apelar a um grande público de mulheres como elas, ávidas para mudar a sua sina na vida."

"À medida que mais e mais mulheres adquiriram prestígio, fama ou dinheiro a partir de textos feministas ou de ganhos com o movimento feminista por igualdade no mercado de trabalho, o oportunismo individual prejudicou os apelos à luta coletiva. Mulheres que não se opunham ao patriarcado, ao capitalismo, ao classismo e ao racismo se rotularam “feministas”. Suas expectativas eram variadas. Mulheres privilegiadas queriam igualdade social com os homens de sua classe, algumas queriam salário igual por trabalho igual, outras queriam um estilo de vida diferente."

"A ordem burguesa, o capitalismo, o falocentrismo estão prontos a integrar quantas feministas for necessário. Como essas mulheres estão se tornando homens, isso vai acabar significando apenas mais alguns homens. A diferença entre os sexos não está no fato de alguém ter ou não ter pênis, e sim de fazer parte ou não de uma economia masculina fálica."

“Radicalismo feminista perde terreno para o feminismo burguês”

"Não é por acaso que a luta feminista foi cooptada tão facilmente para servir aos interesses das feministas liberais e conservadoras, já que o feminismo nos Estados Unidos tem sido, até agora, uma ideologia burguesa."

"O feminismo tem sua “linha justa”, e as mulheres que sentem necessidade de uma estratégia diferente, um alicerce diferente, muitas vezes se veem marginalizadas e silenciadas."

"Essas mulheres negras observaram o foco feminista branco na tirania masculina e na opressão das mulheres como se fosse uma revelação “nova” e acharam que esse foco tinha pouco impacto na sua vida."

"A condescendência que elas dirigiam a mulheres negras era um dos meios que empregavam para nos lembrar de que o movimento de mulheres era “delas” – que podíamos participar porque elas nos permitiam, até mesmo incentivaram; afinal, éramos necessárias para legitimar o processo. Elas não nos viam como iguais, não nos tratavam como iguais."

“infelizmente, o medo de se deparar com o racismo parece ser uma das principais razões pelas quais muitas mulheres negras se recusam a participar do movimento de mulheres”.

"Fazem de nós os “objetos” de seu discurso privilegiado sobre raça. Como “objetos”, continuamos desiguais, inferiores. Mesmo que elas possam estar sinceramente preocupadas com o racismo, sua metodologia sugere que ainda não estão livres do tipo de paternalismo endêmico à ideologia branca hegemônica. Algumas dessas mulheres se colocam na posição de “autoridades” que devem mediar a comunicação entre mulheres brancas racistas (naturalmente, elas consideram ter resolvido o seu racismo) e mulheres negras raivosas, que elas acreditam ser incapazes de um discurso racional."

"As feministas privilegiadas têm sido incapazes de falar a, com e pelos diversos grupos de mulheres, porque não compreendem plenamente a inter-relação entre opressão de sexo, raça e classe ou se recusam a levar a sério essa inter-relação. As análises feministas sobre a sina da mulher tendem a se concentrar exclusivamente no gênero e não proporcionam uma base sólida sobre a qual construir a teoria feminista."

"Como grupo, as mulheres negras estão em uma posição incomum nesta sociedade, pois não só estamos coletivamente na parte inferior da escada do trabalho, mas nossa condição social geral é inferior à de qualquer outro grupo. Ocupando essa posição, suportamos o fardo da opressão machista, racista e classista."

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Estrela que brilha, clareia a trilha
Ilumina e guia o meu caminhar
Alumeia um pouquinho esse meu caminho
Me dê uma luz, tá difícil enxergar

Quanto mais eu ando, mais escuro fica
Me dê uma dica pra poder seguir
Não sei o que faço
Se ando, se paro, se corro, se sigo, se fico aqui

Tome minha boca pra que eu só fale
Aquilo que eu deveria dizer
A caneta, a folha, o lápis
Agora que eu comecei a escrever
Que eu nunca me cale

O jogo só vale quando todas as partes puderem jogar
Sou mulher, sou preta, essa é minha treta
Me deram um palco e eu vou cantar
Canto pela tia que é silenciada
Dizem que só a pia é seu lugar
Pela mina que é de quebrada
Que é violentada e não pode estudar
Canto pela preta objetificada
Gostosa, sarada, que tem que sambar

Dona de casa limpa, lava e passa
Mas fora do lar não pode trabalhar
A dona de casa limpa, lava e passa
A dona de casa

Não precisa ser Amélia pra ser de verdade
Cê tem a liberdade pra ser quem você quiser
Seja preta, indígena, trans, nordestina
Não se nasce feminina, torna-se mulher

E não precisa ser Amélia pra ser de verdade
Cê tem a liberdade pra ser quem você quiser
Seja preta, indígena, trans, nordestina
Não se nasce feminina, torna-se mulher

E não precisa ser Amélia pra ser de verdade
Cê tem a liberdade pra ser quem você quiser
Menos preta, indígena
Não se apropria
Quer ser preta dia a dia
Pra polícia cê num é

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Bia Ferreira - Não Precisa ser Amélia (ao vivo na Fatiado Discos)

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Djamila Ribeiro quebra a internet falando sobre lugar de fala | Tema da Semana | Saia Justa

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Por volta dos anos 60, o movimento feminista socialista foi ganhando corpo nos Estados Unidos das América, porém, por outro lado, esse feminismo tradicional se apresentou inconsistente na representação das diferenças que unem todas as mulheres.
Isso porque o feminismo da década de 60 pode ser considerado uma luta de mulheres brancas, heterossexuais e de classe média. Com o objetivo de mostrar os estereótipos criados pelas opressões patriarcais, ou seja, relações entre homens e mulheres e seus papeis sociais.
O feminismo lutava por causa dos papeis de gêneros, ou melhor, combatia a implantação da natureza feminina e masculina.
Pela falta de compreensão e representação das mulheres negras, o feminismo negro nasceu na onda feminista do século 60 a 80, assumindo um papel valiosíssimo.

Porque um feminismo negro?

É muito comum as pessoas questionarem essa segregação feminista, afinal, o feminismo tradicional já não é basicamente uma luta de todas as mulheres por direitos iguais?!
Pois bem, as mulheres negras precisavam do seu lugar de fala, afinal, vieram de uma história completamente diferente das mulheres brancas de classe média, tendo em vista que mulher negra sofre uma dupla opressão: uma porque é negra e outra porque é mulher, tudo isso em uma sociedade racista e machista.
Além disso também existe a questão social, que por herança da escravatura a maioria da população negra é pobre, é a maioria nas periferias e traz o menor índice de educação.
O feminismo negro não pode ser considerado mais importante que a luta das mulheres brancas, porém, o feminismo negro carregam questões que não atingem diretamente as mulheres brancas.

Feminismo negro e suas lutas

É possível citar alguns exemplos simples que mostram a diferença entre as opressões de mulheres negra s na sociedade atual.

1. A quantidade de mulheres negras e brancas na mídia é totalmente heterogênea.

2. O número de mulheres negras, principalmente de pele escura, nas faculdades é menor.

3. Os maiores cargos de grandes empresas são ocupados por homens brancos ou mulheres brancas.

4. Mulheres negras são consideradas imorais ou barraqueiras.

5. Mulher negra é objetificada e erotizada.

6. Mulher negra, principalmente gorda, sempre é apontada como empregada domestica.

7. A indústria de cosmético não oferece para a mulher preta a variedade de produtos que disponibiliza para as mulheres brancas.

8. Os cabelos cacheados e crespos não são vistos como bonitos, no máximo, aceitáveis.

9. Os homicídios femininos no Brasil, 71% são cometidos em mulheres negras.

Símbolo do feminismo negro

O feminismo negro, durante sua formação e lutas, trouxe dezenas de mulheres negras poderosíssimas para ensinar e guiar as ideias do movimento.
Angela Davis talvez seja a mais conhecida e estudada pelas mulheres que adotaram a causa das mulheres negras.
A feminista e ativista negra Angela Davis é uma das principais vozes do feminismo negro dos Estados Unidos. Autora de diversos livros, ela é reconhecida pela participação no Partido dos Panteras Negras (Black Panther Party ou BPP).
Davis era tudo que os homens brancos odiavam: mulher negra, ativa, inteligente, orgulhosa, dona de si, desafiadora e corajosa.
A autora continua lutado pelos direitos as mulheres negras e influenciando as novas gerações a entrarem nessa luta.

Saiba mais sobre racismo e como ele afeta a população negra em todos os setores.

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Feminismo Negro: Suas Diferenças e a Importância do Movimento!

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Por volta dos anos 60, o movimento feminista socialista foi ganhando corpo nos Estados Unidos das América, porém, por outro lado, esse feminismo tradicional se apresentou inconsistente na representação das diferenças que unem todas as mulheres. Isso porque o feminismo da década de 60 pode ser considerado uma luta de mulheres brancas, heterossexuais e de classe média.

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Pessoas negras passam por isso o tempo todo:Tentamos posicionar o impacto do racismo na vida da população negra, e então somos acusadas de mimimi, raivosas, vitimistas. Três segundos depois do que falamos, uma pessoa branca repete tudo, usando as mesmas palavras e passa a ser a autoridade inquestionável na questão racial, ocupando mesas, publicações e todos os espaços possíveis e imagináveis para falar da vida das pessoas negras. E de repente o que dizemos não tem valor, e o barato passa a ser ter uma pessoa branca falando coisa de preto. Quando escutadas, essas pessoas dirão: Mas eu sou uma aliada da luta, eu sou militante anti-racista… Será mesmo? O que significa de verdade ser uma pessoa não-negra e atuar na luta contra o racismo?
Fonte: https://www.geledes.org.br/6-coisas-que-pessoas-aliadas-da-luta-anti-racista-nao-podem-esquecer/amp/

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Pessoas negras passam por isso o tempo todo:Tentamos posicionar o impacto do racismo na vida da população negra, e então somos acusadas de mimimi, raivosas, vitimistas. Três segundos depois do que falamos, uma pessoa branca repete tudo, usando as mesmas palavras e passa a ser a autoridade inquestionável na questão racial, ocupando mesas, publicações e todos os espaços possíveis e imagináveis para falar da vida das pessoas negras. E de repente o que dizemos não tem valor, e o barato passa a ser ter uma pessoa branca falando coisa de preto.Quando escutadas, essas pessoas dirão: Mas eu sou uma aliada da luta, eu sou militante anti-racista...Será mesmo? O que significa de verdade ser uma pessoa não-negra e atuar na luta contra o racismo?

Por Viviana Santiago Do Racismo Ambiental

Abaixo algumas dicas pra quem ainda não entendeu como é que faz para REALMENTE ser uma pessoa aliada da luta anti-racista:

1- Entender a diferença entre ser Aliado/a e ser Protagonista- Esse é o princípio de atuação em lutas sociais. Você é negra? Você é negro? NÃO? Então você é uma pessoa Aliada da luta, você não pode falar da situação de opressão em primeira pessoa, porque você nao vive essa opressão. O seu lugar é de quem se sensibiliza e usa sua voz para enfrentá-la. Perebe a diferença? É a diferença que existe entre ser seguida por todos os seguranças de loja que te percebem como alguém que vai roubar e se indignar quando soube que alguém foi seguido.

2- Apoiar sem apagar- Esse é o desafio que se coloca a todas as pessoas brancas aliadas: Somo um país racista, a vida das pessoas negras, as pessoas negras não importam, ninguém quer ouvir e lidar com uma pessoa negra, sendo assim, ser aliada e usar sua voz, nao pode apagar a presença das pessoas negras que perderão então a capacidade de falar de si e serão reduzidas a sujeitas de terceira pessoa. Seja sincera, você sabe que a mídia adora o blues, o jazz, o soul, o samba, desde que seja uma pessoa branca cantando e ou tocando.Quer um exemplo concreto de como aliades vem fortalecendo o apagamento de pessoas negras? Quem são as cantoras de axé mais queridas do Brasil? (não são negras.. são?)

3-Fale do racismo com as pessoas brancas- Toda vez que alguém posta, tuíta, comenta algo sobre racismo, geralmente o primeiro movimento de pessoas aliadas é: marcar, comentar, partilhar com todas as pessoas pretas de sua timeline... Mas fica a dica: Se você se percebe como alguem que quer enfrentar o racismo, não acha que seria suuuper eficiente falar com as pessoas brancas que o operam? Falar com suas amigas,seus amigos, sua mãe, irmãos, irmãs, primos, primas...

4- Se tem pessoas pretas pra falar, são elas que devem falar- Esse é o clássico: Mesa para falar sobre todo e qualquer tema na vida da população negra, composta somente por pessoas negras, em seguida alguém vai problematizar isso na platéia e todo mundo vai falar da pressa que foi preparar o evento e que de qualquer maneira, todas as pessoas brancas ali sao mega aliadas da questão racial. Vamos falar sério? Se tem uma mulher negra, se tem um homem negro, uma criança negra, uma adolescente negra, uma idosa, um idoso, se tem qualquer pessoa negra que possa ocupar esse espaço, é imperativo que sejam essas as pessoas a falar, do contrário é TUTELA, INVISIBILIZAÇÃO, APAGAMENTO.

5- Nunca queira ensinar as pessoas negras como se dará a libertação- Pois é, abandone esse paradigma messiânico estilo Greys Anatomys, de casal branco bem sucedido adota menina negra africana e constrói uma vida feliz para a mesma.Por favor, não reitere estereótipos racistas de subordinação e falta de agência do povo preto,aceite o fato que serão as pessoas negras as sujeitas e autoras do seu processo de libertação.

6- Não seja defensivo- Pois é. Todas as vezes que uma pessoa negra contar o impacto do racismo na sua vida, é imediato o movimento de aliades de começar a enumerar todas as pessoas negras que frequentam sua casa, que foram suas amigas de infância, que batizaram suas crianças... Pois é, mas isso não significa que o racismo não exista.

A diferença entre dizer e realmente SER uma pessoa aliada é essa, entender qual é o seu lugar na luta, promover a discussão com brancos, não invisibilizar e ou apagar as pessoas negras na discussão e sempre se permitir uma escuta ativa de revisita de sua fala, práticas, afetos e de fato atuar para o enfrentamento o racismo.

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6 coisas que pessoas aliadas da luta Anti-racista não podem esquecer! - Geledés

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Pessoas negras passam por isso o tempo todo:Tentamos posicionar o impacto do racismo na vida da população negra, e então somos acusadas de mimimi, raivosas, vitimistas. Três segundos depois do que falamos, uma pessoa branca repete tudo, usando as mesmas palavras e passa a ser a autoridade inquestionável na questão racial, ocupando mesas, publicações e ...

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"Putas que falam: Reflexões sobre Autonomia e Protagonismo Político de Prostitutas" - Profª Drª Fabiana Rodrigues de Sousa

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"Putas que falam: Reflexões sobre Autonomia e Protagonismo Político de Prostitutas" - Profª Drª Fabiana Rodrigues de Sousa

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"... Ciente de que as representações sociais sobre a prostituta e a prostituição ainda são acionadas para reforçar sua marginalização e exclusão, elas defendem o direito de falar por si e de ser ouvida."

"... prostitutas têm gerado saberes e conhecimentos que favorecem a problematização da aparente oposição entre movimento feminista e movimento de prostitutas."

"... Cabe ressaltar que o putafeminismo apresenta-se, pois, como uma das múltiplas faces do movimento feminista, não estabelecendo com este relação de negação / oposição, mas sim de complementariedade e pluralidade."

"... termo “transfobia” para designar a opressão sofrida pelo sujeito político definido como “pessoa trans”."

"... Ao construir um regime de visibilidade que associa as categorias “travesti” – “puta” – “feminismo”, Amara não apenas contesta o feminismo das que ela mesma categoriza como “radfems” ou “TERF”, como incomoda." (radfems = feministas radicais / TERF = feministas radicais que excluem trans)

"... o fenômeno da internet e das redes sociais abre um novo cenário, onde a representação da prostituição dá lugar a novas narrativas em primeira pessoa, as quais se contrapõem à imagem estigmatizada da prostituta como vítima, delinquente, escravizada e sempre descrita em terceira pessoa."

"No Brasil, os escritos de Monique Prada também desvelam esse tipo de ativismo digital. Nos textos veiculados em sua página do Facebook, no Mundo Invisível ou no Coletivo Mídia Ninja (rede descentralizada de jornalismo e ativismo), Monique Prada socializa saberes e conhecimentos sobre a prática da prostituição e reivindica o reconhecimento das prostitutas como militantes feministas, afirmando as categorias ‘putafeminismo’ e ‘putafobia’, sendo que esta designa a opressão e o estigma social que recaem às mulheres que exercem prostituição".

"Monique Prada afirma que é possível aliar movimento de prostitutas e feminismo: É possível ser prostituta e feminista sim, por exemplo, eu tenho diálogo com vários coletivos de feminismo radical, nós temos vários pontos em comum e um ponto de atrito muito grande que é o meu trabalho. Nós somos vistas como vítimas [...], falam até em Síndrome de Estocolmo, nós estamos sequestradas e louvando nosso algoz... Não, nós estamos trabalhando!"

"De um lado, entre as grandes articulações feministas verifica-se o fortalecimento do discurso abolicionista; de outro, observa-se o crescimento de articulações locais e regionais entre pequenos grupos feministas e associações de prostitutas na luta por direitos e no reconhecimento da prostituição como trabalho"

"... feminismo institucionalizado, conforme nos alerta Dolores Juliano (2016), ainda tem dificuldade para ouvir as vozes das prostitutas e de outros grupos e segmentos marginalizados, pois se ancora na crença em um modelo de reivindicações universais e na existência de um sujeito ‘mulher’ indiferenciado; cometendo, dessa forma, um equívoco de interpretação que consiste em generalizar problemas vivenciados por alguns setores sociais (mulheres brancas de classe média ou alta) de modo a torná-los universais, sem considerar as demandas formuladas por mulheres de outros setores sociais (prostitutas, negras, pobres, transexuais, etc)."

"... as vozes feministas de prostitutas têm se ampliado e ganhado visibilidade, por meio de ativismo digital, de ações culturais e educativas ... Suas vozes não apontam para um discurso homogêneo e estático acerca de si e de sua prática, já que são produzidas em diferentes contextos e condições de exercício do trabalho sexual. Elas expressam possibilidades plurais de ser e estar no mundo e clamam por autodeterminação e pelo direito de falar de si."

"... A metáfora “não ficar embaixo do tapete”, na fala de Luza, demonstra a busca pela visibilidade social e por sair do lugar de marginalidade que, historicamente, foi imposto às prostitutas."

“mulheres boas vão para o céu, mulheres más vão para qualquer lugar”

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"Conhecimento antropológico, arenas políticas, gênero e sexualidade" - Profª Drª Adriana Piscitelli

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"Conhecimento antropológico, arenas políticas, gênero e sexualidade" - Profª Drª Adriana Piscitelli

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(Referindo a Gabriela Leite) "... falou com eloquência durante mais de meia hora, explicando porque a prostituição deve ser considerada um trabalho, detalhando quais eram os aspectos positivos dessa atividade, desde o ponto de vista das prostitutas, e explicando as reivindicações delas. Gabriela era inteligente, rápida, envolvente, carismática. Ela apresentou argumentos consistentes e bem elaborados. Fez rir a plateia e também a comoveu. No entanto, na hora do debate, as feministas da mesa a olharam com uma simpatia condescendente e, desconsiderando sua fala, afirmaram que não podiam apoiá-la porque, embora não estivessem contra as prostitutas, eram, sim, contra a prostituição."

"... dolorosa materialização de um processo de subalternização (SPIVAK, 2010). Essas feministas aparentemente deram um lugar a essa mulher, que se apresentou como prostituta, a colocaram na mesa, a deixaram falar e, no entanto, não a “ouviram”, no sentido de negarem-lhe qualquer reconhecimento."

"... ela chamava a atenção para o fato de que “a sexualidade é política”, no sentido de que as formas concretas da sexualidade são permeadas por conflitos de interesses e por manobras políticas."

"... das relações entre prostitutas e feministas, as posições atuais de feministas brasileiras abertamente contrárias ao reconhecimento da prostituição como atividade laboral e recusando-se a ouvir as vozes das prostitutas chamam a atenção, quando se leva em conta a maneira como a prostituição foi tratada por integrantes do movimento feminista brasileiro três décadas atrás."

"... Setores do movimento feminista e do movimento de mulheres que tinham conexões orgânicas com partidos de esquerda ou as igrejas progressistas consideravam a prostituição como a culminação da exploração capitalista do corpo feminino."

"... percebiam posições como as de Gabriela, que afirmava o exercício da prostituição como escolha e como direito, como inquietante, pois era a expressão de um conceito caro ao feminismo: a autonomia."

"Esse momento coincide como o surgimento de movimentos de justiça global, envolvendo um leque de atores fora do estado, de redes como a Marcha Mundial das Mulheres contra a Violência e a Pobreza"

"... Vale observar que o tráfico de pessoas com fins de exploração sexual, articulado no âmbito da violência contra as mulheres, ofereceu uma linguagem para falar de maneira negativa da prostituição, inclusive para feministas que mostravam sua ambivalência sobre a problemática do sexo comercial, isto é, aquelas contrárias à prostituição, mas ambivalentes uma vez que reconheciam autonomia, um valor feminista, nos grupos de prostitutas organizadas."

"... Nesse contexto, foram realizadas recorrentes fusões entre prostituição, exploração sexual e tráfico de mulheres, nas quais ficava clara a visão negativa da prostituição, considerada como violência sexista, que evocava a ideia de trauma, de sofrimento psicológico e de dor, aspectos que remetem aos aspectos mais eficazes das sensibilizações vinculadas às políticas humanitárias (FASSIN, 2007). E também ficava clara a exigência de algumas feministas de criminalizar o entorno da prostituição."

"... Algumas feministas manifestavam um posicionamento intermediário, afirmando a impossibilidade de se opor às prostitutas organizadas que pretendem regulamentar sua profissão e, no entanto, expressando a dificuldade, como feministas com uma atividade que, pensavam, “torna as mulheres objetos”. Outras, embora não necessariamente manifestassem isso publicamente, mostravam uma posição mais “aberta”, que levava em conta o “empoderamento” de mulheres que exercem a prostituição no Brasil, e a percepção das vantagens dessa atividade em relação a outros serviços mal pagos nos quais elas poderiam estar mais subjugadas."

“O que você chama escolha individual nos chamamos de terrorismo heteropatriarcal” (Cartazes de feministas radicais hostilizando prostitutas durante o Encontro Fazendo Gênero, em Florianópolis)

"... as articulações com o Estado amplificaram as posições feministas negativas em relação à prostituição."

"... Trata-se das reivindicações das “putas-feministas” que, articuladas transnacionalmente, questionam frontalmente essa divisão e situam os direitos das prostitutas no âmbito de discussões sobre os direitos das mulheres."

"... Monique Prada, prostituta, ativista digital e presidenta da CUTS (Central Única de Trabalhadoras e Trabalhadores Sexuais) afirma que prostituição e feminismo caminham juntos na luta pelo direito da mulher à sexualidade."

"... a Carta de Santa Catarina, afirma ser fundamental garantir para todas as pessoas que exercem a prostituição o acesso e o gozo dos direitos em todas as políticas públicas com integralidade; a inclusão de prostitutas, mulheres travestis e mulheres transexuais em todos os locais e instâncias de debate e que se instale nacionalmente um debate público para a defesa da regulamentação da prostituição como trabalho. Este documento foi assinado por organizações de prostitutas e por diversos coletivos, fóruns e agrupações feministas de diferentes partes do país, além de contar com o apoio de outros movimentos."

"São dirigidas duras acusações a quem reivindica a regulamentação laboral da prostituição - “quem defende a cafetinagem defende a cultura do estupro”; quem defende a “continuidade da profissionalização do sexo”, “defende a perpetuação do tráfico de mulheres”." (discussões que tiveram lugar em junho de 2016 após um estupro coletivo em uma favela de Rio de Janeiro)

"... Essas acusações, mobilizando as emoções suscitadas pelo estupro coletivo, vão além de negar os direitos reivindicados pelas prostitutas como direitos das mulheres: convertem os objetos dessas reivindicações – descriminalização do entorno da prostituição e regulamentação laboral da prostituição – praticamente em causa da violência contra as mulheres."

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Campeã de vendas da Daspu: "Somos más. Podemos ser piores" - Gabriela Silva Leite

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Campeã de vendas da Daspu: "Somos más. Podemos ser piores" - Gabriela Silva Leite

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“Mulheres boas vão para o céu, Mulheres más vão para qualquer lugar”

Fonte: https://vilamulher.com.br/moda/estilo-e-tendencias/daspu-grife-se-firma-no-mercado-23405.html

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A sexta é do Putadei DasPu "Por uma Zona Legal" (28/06/2018)

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A sexta é do Putadei DasPu "Por uma Zona Legal" (28/06/2018)

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O evento ocorre todos os anos em vários estados do Brasil de forma colaborativa e afetiva com uma diversa rede de aliados e parceiros, trazendo um sentido afirmativo ao Dia 02 de junho, celebrado internacionalmente como o Dia Internacional das Prostitutas, marco mundial da luta desse segmento que já está organizado a mais de 30 anos em Rede no Brasil.
Fonte: http://holofotevirtual.blogspot.com/2018/06/a-sexta-e-do-putadei-daspu-por-uma-zona.html

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"Encontrando o transfeminismo brasileiro: um mapeamento preliminar de uma corrente em ascensão" - Thiago Coacci

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"Encontrando o transfeminismo brasileiro: um mapeamento preliminar de uma corrente em ascensão" - Thiago Coacci

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"o termo trans* será preferido a outros como transgênero, transexual e travesti, por ser um termo guarda-chuva que abarca esses e ainda outros como genderqueer, drag queen/king, crossdressers e etc. O uso do asterisco é proposital para indicar as diversas possibilidades de identificação dentro ou até mesmo fora do binarismo, bem como para enfatizar a fluidez dessas categorias. O uso daqueles termos, em detrimento de trans*, será restrito apenas para ocasiões em que o contexto requerer, seja porque xs autorxs em discussão utilizam o termo ou o movimento assim se identifica."

"Traçar uma linha nós/elxs implica dizer quem e quais corpos podem ou não podem ser feministas e falar pelo feminismo e como mostraremos adiante, quem pode ou não ser mulher."

"Se por um lado o feminismo em seus primeiros tempos podia ser classificado como branco/mestiço e de classe média, a partir da década de 1980 há uma predominância de mulheres pobres, trabalhadoras e/ou negras e indígenas."

"... feminismo recusaram a criar um “feministômetro” que poderia indicar quem era mais ou menos feminista e consequentemente quem poderia participar dos encontros"

"Um espaço decisivo para o debate foi a plenária final: segundo Adrião, Tonelli e Maluf (2011) era possível diferenciar aquelas favoráveis das desfavoráveis à participação de pessoas trans* por meio do gênero atribuído a palavra transexual. Fica claro, a partir dessa discussão que: a) o feminismo ainda possui “as mulheres” como seu sujeito; e que b) a discussão travada nessa plenária final não era apenas da inclusão de novos sujeitos no feminismo, mas em última instância se essas pessoas trans eram ou não mulheres."

"O espaço buscou, seguindo fielmente o espírito da metodologia feminista, “questionar, instar a repensar criticamente, a evidenciar e, sobre tudo, a desnaturalizar as redes de poder e as exclusões que este gerou no interior dos movimentos feministas” ".

"... Nancy Burkholder, uma mulher transexual, foi expulsa do festival de música sob o argumento de que o espaço era exclusivo para 'mulheres nascidas mulheres' ".

"... a palestrante Robin Morgan em seu discurso ampliou os protestos, questionando a plateia sobre por que algumas feministas defendiam a 'obscenidade' que é o 'travestismo masculino', por que permitem que homens que fazem paródia da opressão feminina participem de organizações feministas?".

"A partir do ano 2000 a participação de mulheres transexuais operadas foi autorizada, assim operou-se uma passagem de um espaço exclusivo para 'mulheres nascidas mulheres' para um espaço “livre de pênis”. Essa política apesar de apoiada inclusive por uma parcela das mulheres transexuais, foi criticada por Koyama (2006) por ser racista e ignorar o fato de que em geral mulheres negras e pobres não possuem condições para se submeter à cirurgia de transgenitalização."

(Raymond, 1994) "... o uso da linguagem estereotipada no livro é uma escolha intencional para trazer à tona a superficialidade do “processo transexual”, construído artificialmente e cirurgicamente no lugar de uma mudança profunda que encorajaria o desenvolvimento existencial do sujeito. Refere-se, então, às pessoas transexuais como homem-para-mulher-construída (male-to-constructed-female) ou mulher-para-homem-construído (female-to-constructed-male)."

"Para Raymond (1994, p. 5 – tradução do autor) o transexualismo “constitui um programa 'sociopolítico' que está sabotando o movimento para erradicar os estereótipos de papeis sexuais e a opressão nessa cultura”. Ainda segundo a mesma, a ideologia transexual abrigaria bases de sexismo sobre o nome de terapia."

"... a 'castração' por via da transexualidade seria uma forma que os homens penetram na comunidade feminina, dividem, seduzem e conquistam as mulheres. Raymonds (1994) chega inclusive a afirmar que essa 'penetração' seria uma forma de estupro próprio das pessoas transexuais ..."

"... [t]odos os transexuais estupram os corpos das mulheres ao reduzir a real forma feminina a um artefato, apropriando-se desse corpo para si mesmos. Todavia, a lésbica-feminista transexualmente construída viola, também, a sexualidade das mulheres e seu espírito. O estupro, apesar de geralmente ocorrer pela força, pode também ser realizado por meio da fraude ..."

"Cada um desses textos de forma mais ou menos direta responde aos conflitos sobre o sujeito do feminismo, aborda a exclusão que pessoas trans* vinham sofrendo e são um manifesto para uma luta por melhores condições, por inclusão, autonomia e representação."

"... Até mesmo o argumento de que “a presença de um pênis iria provocar as mulheres” é falho porque nega o fato de que a pele branca é um símbolo da violência da mesma forma que um pênis. A história racista do feminismo-lésbico nos ensinou que qualquer mulher branca que fizer uso dessas desculpar para oprimir já fez e irá fazer uso da mesma desculpa para outras opressões como o racismo, classismo e com as múltiplas deficiências. (KOYAMA, 2006)"

"Koyama (2006) afirma que é preciso parar de fingir que são todas iguais e que a inclusão de mulheres trans não é uma ameaça. Segundo a autora a própria existência de pessoas transexuais é uma ameaça a um mundo que essencializa, polariza e dicotomiza gêneros e as comunidades feministas não estariam imunes a essa ameaça, uma ameaça não física, mas social e política."

"Apesar de historicamente pessoas trans* transitarem por espaços feministas brasileiros, é bem recente as tentativas de construção de um feminismo transgênero ou transfeminismo."

"Aline Freitas é apontada por viviane v. como talvez a primeira pessoa a utilizar o termo transfeminismo no Brasil. Aline, ao longo da década de 1990 participou de vários movimentos sociais e coletivos zapatistas, por mídia independente e outros. Foi no final da década de 1990 que assumiu-se como trans, mas como relata, os homens do coletivo que participava na época não receberam bem a notícia. Por outro lado, várias mulheres a receberam bem e a partir desse processo convidaram-na para participar de coletivos feministas."

"... a quarta onda do feminismo brasileiro, a da existência de um novo frame para a atuação do feminismo, que rompe barreiras do Estado Nacional e promove articulação entre feminismos horizontais."

"O feminismo seria, então, uma ferramenta para as pessoas trans* ressignificarem o seu corpo e a si mesmxs, como sintetiza viviane v. (2012): “o feminismo me dá essa inspiração para dizer que sim, eu posso ser mulher independente do meu corpo”."

"As normas de gênero vigentes exigem a coerência entre sexo, gênero e orientação sexual, nesse esquema as pessoas cis, diferentemente das trans, seriam aquelas que estão confortáveis e em coerência entre o sexo e o gênero que foram designados ao nascer. Assim, pessoas trans* podem, caso desejem e seja possibilitado, fazer uso consciente de tecnologias de construção do gênero para construí-lo de forma diversa daquela que foi designada."

"... a Classificação Internacional de Doenças – CID da Organização Mundial de Saúde, quanto o Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders – DSM, da Associação de Psiquiatria Americana classificam a transexualidade como uma forma de patologia."

"A luta pela despatologização das identidades trans* é uma das principais pautas do movimento transfeminista."

"A patologização das identidades trans* é uma forma de violência, de não respeito à autonomia dos sujeitos sobre seus corpos e gêneros."

"Despatologizar, para os defensores desse discurso, poderia implicar em uma perda dos direitos já conquistados de acesso gratuito ao sistema de saúde para a realização do processo transexualizador."

"O transfeminismo se relaciona tanto com o movimento e pensamentos feministas em geral, quanto com os movimentos de travestis e transexuais, com o movimento de prostitutas e com os movimentos LGBT, agregando críticas e demandas clássicas desses como o fim do sexismo e da violência contra as mulheres, a legalização do aborto, a autonomia para definir seu nome e gênero nos documentos oficiais, dentre outras."

"... há elementos de transfeminismo nos movimentos de travestis e transexuais, mas que alguns pontos levantados pelo transfeminismo desarticulam pautas históricas daquele movimento."

"No Brasil o movimento de travestis e transexuais resistiu a esse termo (transgênero) e ele foi absorvido quase como uma terceira identidade, enquanto o transfeminismo teria uma posição diferente, reivindicando o uso do termo como foi proposto por Feinberg (2006) e é utilizado em outros países."

"Para evitar confusões ou conflitos com o movimento de travestis e transexuais, bem como por acreditar ser um termo mais adequado, o coletivo do facebook transfeminismo tem preferido o uso do termo trans*."

"A luta desses movimentos seria um marco histórico que possibilitou a própria emergência do próprio pensamento transfeminista. Aline lembra que a relação entre movimentos/correntes na realidade é uma relação entre pessoas e cada pessoa traria para dentro de seu movimento as relações passadas que possuiu com outros movimentos."

"Segundo viviane v. haveria ainda uma outra diferença a ser apontada entre transfeminismo e movimentos de travestis e transexuais. Em geral, as pessoas que se identificam como transfeministas tendem a ser, em comparação com o movimento de travestis e transexuais, de uma geração mais nova, de uma classe mais alta e com maior nível educacional, enquanto o movimento de travestis e transexuais seria composto majoritariamente por meninas que “vieram da rua, da pista”."

"A relação com o movimento LGBT também seria marcada por algumas tensões. Acusam o movimento de não representarem todas as identidades abarcadas pela sigla LGBT, configurando-se na realidade em um movimento majoritariamente de gays e de forma secundária de lésbicas. As pessoas trans* seriam utilizadas dentro do movimento para angariar apoio, mas na hierarquia das pautas, aquelas específicas para pessoas trans* seriam secundarizadas e as primeiras a serem deixadas de lado em negociações. Denunciam ainda o fato de o movimento taxar as violências contra pessoas trans* de homofobia, quando se trataria de transfobia, uma forma específica de violência."

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Possui graduação em Direito pela Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais (2011), mestrado em Ciência Política pela Universidade Federal de Minas Gerais (2014) e doutorado em Ciência Política pela Universidade Federal de Minas Gerais (2018). Foi professor substituto da Universidade Federal de Minas Gerais no departamento de Ciência Política (2018-2019). Integra a Comissão de Diversidade Sexual da OAB-MG, da qual foi membro fundador e ocupou o cargo de Vice-Presidente. Criador e host do Larvas Incendiadas, um podcast quinzenal de divulgação científica de estudos de gênero e sexualidade. Atua principalmente nos seguintes temas: Movimentos Sociais; Produção de Conhecimento; Gênero e Sexualidade; Transexualidade e Travestilidade; Direitos Humanos; Teoria Queer e Feminista.

"Por concordar com Haraway (1995) que todo saber é localizado e que por isso a objetividade científica deve ser compreendida como um imperativo ético-feminista de posicionar-se, de explicitar o seu local de fala, tomo como procedimento metodológico importante deixar claro que sou um homem, gay, branco e cisgênero, acadêmico e militante feminista e de diversidade sexual."

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Cotas Trans: Quais devem ser os critérios de utilização? - viviane v.

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Cotas Trans: Quais devem ser os critérios de utilização? - viviane v.

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Um debate sobre o acesso de pessoas trans na UNEB / UFBA (Coletivo De Transs pra Frente)

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Debate importante nesse sábado, entre pessoas trans travestis nb, sobre cotas trans...!

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Link: https://transfeminismo.com

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Feminismo intersecional relacionado às questões Trans*

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Transfeminista, Pesq. em ids. de gênero (NuCuS), Doutoranda em Gênero Mulheres e Feminismos (PPGNEIM - UFBa)

Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=OoM1ZeWkQiU

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VooTV | Desabapho - Viviane Vergueiro - Armário Trans

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"Travestis e transexuais: a importância do ato no Center 3" (2014)

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"Travestis e transexuais: a importância do ato no Center 3" (2014)

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"... Já Aline Freitas, uma das mulheres transexuais que sofreu com piadas dos seguranças, fez um importante grito de ordem, que repetido por todos os presentes: “Nós existimos, nós sobrevivemos e somos vitoriosas pelo feito de permanecer vivas no Brasil, o país com o maior índice de assassinato de trans no mundo. Sobrevivemos em nossa infância, sobrevivemos na escola, às agressões de alunos e professores. Sobrevivemos à violência física ou verbal dentro de nossas próprias famílias. Sobrevivemos às dificuldades de conseguir emprego. Hoje, estamos aqui para mostrar que estamos em todos os lugares, que não nos esconderemos mais nas noites. Vocês terão que lidar conosco no dia a dia, nos ambientes públicos, nas escolas, nas universidades. E quando tentar nos afastar, nos verá protestando nas ruas e em espaços públicos como este”.
Fonte: http://desacato.info/travestis-e-transexuais-a-importancia-do-ato-no-center-3/

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Ato 'Me deixem fazer xixi em paz! Porque sou mulher trans e uso o banheiro feminino' - Center 3

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📹Toda mulher nasce chovendo | Histórias de ter.a.pia #20

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📹Toda mulher nasce chovendo | Histórias de ter.a.pia #20

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Toda mulher nasce chovendo | Histórias de ter.a.pia #20

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"O que a história não diz não existiu: a lesbiandade em suas interfaces com o feminismo e a história das mulheres" - Patrícia Lessa

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"O que a história não diz não existiu: a lesbiandade em suas interfaces com o feminismo e a história das mulheres" - Patrícia Lessa

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"Os registros da história [...] são discursos produzidos e produtores de verdades. [...] Naqueles registros que procuram tornar invisível a existência lesbiana, é possível identificar os traços que marcam a hierarquização sexuada da sociedade, está por sua vez, desconstruída pelas teorias feministas ao longo de seus embates e debates políticos e teóricos."
"A reviravolta no campo histórico, que ao abordar a temática dos excluídos e com o desenvolvimento da história cultural, preocupada com as identidades coletivas, criou as condições e contribuiu para o desenvolvimento da história das mulheres. Não uma história da mulher, no sentido universalizante, que impede de ver a diversidade (sexual, étnica, racial, religiosa, etc), mas uma história no plural, atenta as diferenças e marcada pelos conflitos e debates feministas."
"Ao dizer que ninguém nasce mulher, mas torna-se, Beauvoir questiona o ideário da essência feminina, tão caro aos tratados científicos e filosóficos. Porém, sua posição quanto à homossexualidade feminina possui aspectos contraditórios que, nos dizeres de Navarro-Swain (1999), a respeito do capítulo dedicado ao lesbianismo: “o traço mais marcante desse texto poderia ser a referência maior e constante ao homem, às relações heterossexuais e sua ‘normalidade’ em suas reflexões sobre o lesbianismo” (1999, p. 114). O feminismo em Simone de Beauvoir estava, portanto, carregado de discursos calcados na normalidade e no moralismo heterossexista."
"O Feminismo como marco epistemológico e político possibilitou-nos pensar na organização sexuada e hierárquica da sociedade. Sociedade polarizada em opostos como a verdade e o erro, a lucidez e a loucura, a beleza e a feiúra, o macho e a fêmea. Essa organização binária do social toma um pólo como parâmetro para pensar seu “oposto”. “A mulher” pensada como oposto complementar ao homem foi marcada com o selo do natural, da passividade, da sensibilidade, da fragilidade (Navarro-Swain, 2000b)."
"Já desde os anos 70, autoras como Monique Wittig e Adrienne Rich falavam das lésbicas como uma identidade política, como uma estratégia que quebra o binarismo do social, pois que existe uma impossibilidade material dessa polaridade se pensarmos que é uma relação onde o “homem”, pólo superior da relação heterossexista, não está presente. É justamente a ausência do masculino na relação entre mulheres a causa de sua recusa ou mesmo deturpação ao longo da história. Por isso, a experiência lésbica é um dos solos onde a heterossexualidade compulsória não poderá manter-se em pé."
"Os Feminismos tanto em suas ações como nas suas teorias vieram sacudir as evidências dos modelos totalitários de seres humanos e por isso questionam e apontam os perigos de um modelo, pois mesmo as homossexualidades correm o risco de padronizarem comportamentos através da apologia do verdadeiro gay, da verdadeira lésbica, do verdadeiro travesti, do verdadeiro transexual. Se nós, lésbicas, formos pensar o que nos une nesta categoria, será que chegaremos a um lugar comum? Somos muitas. Somos brancas, negras, amarelas, jovens, idosas, trabalhadoras, desempregadas, apaixonadas, somos tantas quantas são as possibilidades de ser... o que nos une então? Podemos dizer que é da ordem do político, pois a invisibilidade causa profundos danos aos personagens sociais. Danos e problemas de toda ordem: jurídicos, de atendimento médico, de auto-estima, de exclusão e abandono."
"O que é a mulher? [...] pois ‘mulher’ tem significado apenas em sistemas de pensamento heterossexuais e em sistemas econômicos heterossexuais. As lésbicas não são mulheres." (Wittig, 1980).

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"Uma análise Lésbica-Feminista sobre a Heterossexualidade Compulsória" - Larissa P. Martins

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"Uma análise Lésbica-Feminista sobre a Heterossexualidade Compulsória" - Larissa P. Martins

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"A heterossexualidade compulsória, enquanto um sistema político que domina e tira o poder das mulheres é um dos fatores principais para que haja conflitos dentro do movimento feminista entre as lésbicas e heterossexuais. [...] este trabalho busca problematizar a heterossexualidade compulsória enquanto manutenção do patriarcado que contribui para o enfraquecimento das relações entre mulheres, sejam elas afetivas/sexuais ou não. Contribuindo assim, para a invisibilidade das lésbicas tanto na história oficial, quanto nos espaços e estudos feministas."
"Ao pensarmos na sujeita do feminismo, pensamos na construção de uma sujeita “mulher”, no entanto, assim como nos traz Judith Butler (2016), ao aprofundarmos nossos estudos sobre feminismos percebemos que uma sujeita “mulher” não consegue sustentar todas as particularidades presentes no que é ser mulher. Somos atravessadas por demais questões sociais como a raça/etnia, classe, sexualidade, cultura, etc., que nos tornam múltiplas."
"Uma outra escolha política-metodológica é a utilização do termo lesbianidade ao invés de lesbianismo, levando em consideração que o sufixo “ismo” ainda é fortemente utilizado para patologizar a homossexualidade (masculina e feminina). Entendo, assim como Norma Mogrovejo (2004), a lesbianidade enquanto um ato político e não apenas uma denominação para relacionamentos sexuais e afetivas entre mulheres."
"De acordo com Irina Bacci (2016), a história da lesbianidade é uma história clandestina, ignorada e marcada por invisibilidades."
"Wittig mostra é que a heterossexualidade (1) não é natural, mas social, (2) não é uma prática sexual, mas uma ideologia, que ela chama de “o pensamento straight [hétero]”, e, sobretudo, (3) que está ideologia que é a base da opressão patriarcal das mulheres, de sua apropriação pelos homens, é fundamentada na crença fervorosa e incessantemente renovada na existência de uma diferença dos sexos (FALQUET, 2012, p.22)."
"Tal sistema pode ser considerado o principal fator que separa as feministas lésbicas e heterossexuais, uma vez que tende através de uma ideologia do medo, colocar as feministas heterossexuais contra as lésbicas, principalmente aquelas que rompem com a heteronormatividade. Navarro-Swain (1999) argumenta que a lesbianidade no movimento feminista aparece como a radicalização extrema da recusa de um mundo patriarcal. Curiel (2013) vê a lesbianidade enquanto uma posição política que também vai contra a uma cultura patriarcal. Dessa forma, a lesbianidade se torna um perigo para o sistema heterossexistas."
"Rich (2010) faz uma crítica as feministas heterossexuais que leem, escrevem e ensinam partindo de uma perspectiva heterocentrada, não reconhecendo uma das bases de sua própria opressão. Mas é justamente o temor de tal reconhecimento que faz com que socialmente se crie uma cultura do medo sobre a lésbica. Mogrovejo (2004) argumenta que a lesbianidade é mais oprimida e negada pela sociedade do que a homossexualidade masculina pois uma sociedade baseada no heterossexismo teme a união e autonomia de mulheres."
"O feminismo, por ser uma ideologia política de libertação das mulheres em uma luta pela igualdade de gênero, também é outro risco para este sistema de heterossexualidade obrigatória. Assim, cria-se um discurso vinculado ao medo lésbico de que toda feminista é lésbica, é “anti-homem”, e mal amada, fazendo com que parte das mulheres neguem o movimento feminista. Do mesmo modo, faz com que feministas heterossexuais neguem a importância das lesbofeministas acreditando que a participação delas fossem, de alguma forma, deslegitimar o movimento. Dessa forma, a manutenção do sistema heterossexista vai sendo feita, e consequentemente, vai dividindo a potencial força da união das mulheres."
"Nesse sentido a heterossexualidade obrigatória serve também como manutenção do capitalismo, fazendo com que mulheres sirvam tanto como meio de reprodução quanto de mão de obra. Colocando todas as mulheres (sejam elas heterossexuais ou não) em uma cultura heterossexista, o homem cria através de ideologias e narrativas um exemplo de “como ser uma boa mulher”, fazendo com que estas busquem se enquadrar o máximo possível a tal padrão. Dessa forma, assim como afirma Wittig (2006) a lésbica não é uma mulher, uma vez que rompe com toda a estrutura e narrativa criada pelo homem do que é ser uma mulher."
" [...] as lésbicas sempre estiveram ativas dentro do movimento feministas assim como em seus estudos, trazendo como importante contribuição o questionamento sobre a heterossexualidade obrigatória como um sistema político que oprime as mulheres."
" [...] os conflitos entre lesbofeministas e feministas heterossexuais dentro do movimento feminista não se dá por acaso. Foi construída através de narrativas, ideologias e culturas heterossexistas para continuar assegurando a soberanidade do homem e uma sociedade patriarcal, dificultando a união entre mulheres, seja ela afetiva/sexualmente ou enquanto um movimento de luta."

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Agosto é o Mês da Visibilidade Lésbica e nós precisamos falar sobre a palavra LÉSBICA. A gente fala tanto sobre o orgulho de ser quem somos e sobre a importância do ativismo, mas ainda vemos TANTO preconceito com a palavra lésbica e não há quase ninguém falando sobre isso.

Você sabia que o L é tão invisibilizado que, em 2008, ele foi colocado na frente da sigla para que a letra fosse mais lembrada? Antigamente era GLBT. Mas eu acredito que isso não tenha adiantado tanto, porque a palavra lésbica ainda é marginalizada demais, inclusive pelas próprias mulheres da sigla.

"Não é preconceito, a palavra em si é feia, soa como algo técnico, enquanto gay é uma palavra curta, pra cima, alegre", "lésbica é feio, parece um som de vômito", "lésbica é muito pesado, prefiro gay". Essas frases, entre outras milhares, eu já ouvi vindo de mulheres que se relacionam com mulheres.

As próprias lésbicas invisibilizam a potência da palavra, pois muitas acham que o que as define é uma palavra que, na verdade, diz respeito a homens que se relacionam com homens. E é super importante lembrar que a letra G já é extremamente privilegiada e tem uma visibilidade infinitamente maior em tudo. Essa é mais uma prova de como o machismo está enraizado na nossa sociedade e nós PRECISAMOS ressignificar a palavra lésbica. Ainda é necessário reafirmamos a nossa existência e, aí sim, vamos conseguir ser cada vez mais respeitadas por sermos quem somos.

Aliás, a história da palavra é incrível e merece ser sempre contada: Safo era uma poeta que vivia na ilha de Lesbos, na Grécia, durante o século 6 A.C. - e era lésbica. Ela escrevia poemas para as mulheres que amava e era supermal vista por causa disso. Inclusive, hoje em dia só existem alguns fragmentos destes seus poemas, porque eles foram destruídos e muitos acabaram sendo "heterossexualizados"- reescritos como se fosse Safo escrevendo para um homem.

Por fim, se você é hétero e tem uma amiga lésbica, não diga que ela é gay. Se você é uma mulher lésbica, pense bem na luta que foi para chegarmos até aqui e no tanto que ainda falta para chegarmos onde queremos - e no poder de uma palavra que pode nos fazer ir muito mais além.
* Lela Gomes se define como uma "sapatão que milita". Ela é idealizadora do Boleia Bar, no Rio de Janeiro, e comanda o podcast Podcastão. No Instagram, você pode segui-la através do perfil @lelagomes.

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Agosto é o Mês da Visibilidade Lésbica e nós precisamos falar sobre a palavra LÉSBICA. A gente fala tanto sobre o orgulho de ser quem somos e sobre a importância do ativismo, mas ainda vemos TANTO preconceito com a palavra lésbica e não há quase ninguém falando sobre isso.

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“A mulher lésbica soma opressões: por ser mulher e por ser lésbica”

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“A mulher lésbica soma opressões: por ser mulher e por ser lésbica”

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Larissa Darc tem 21 anos, mora na periferia de São Paulo e é bissexual. Aos 18 anos contraiu uma infecção e, por isso, marcou sua primeira consulta ginecológica em um posto de saúde do seu bairro, Itaquera. O dia da consulta demorava a chegar e a infecção piorava. Com medo, comprou um antibiótico sem receita. No dia da consulta, a adolescente queria saber se estava tudo bem, mas para sua surpresa o médico se recusou a examiná-la.

Ao sair do consultório, Larissa ficou com uma pulga atrás da orelha. "Quantas meninas lésbicas já tiveram atendimento médico negado?", pensou.

Alguns anos mais tarde chegava o momento do Trabalho de Conclusão de Curso da graduação em Jornalismo e Larissa estava decidida a falar sobre a população LGBT. O recorte para mulheres bissexuais e lésbicas veio automaticamente. Achava que havia poucas abordagens sobre o tema. Nas primeiras pesquisas de campo já ficava claro o desejo das meninas em relatar seus casos e vivências de negligência no atendimento ginecológico.

Aquela pulga atrás do orelha deu origem ao livro-reportagem Vem Cá - Vamos conversar sobre a saúde sexual de lésbicas e bissexuais. O objetivo do livro é tirar o tabu da frente de meninas e mulheres.

CartaCapital: Como você chegou ao tema?

Larissa Darc: Quando um jornalista vai fazer uma matéria, de modo geral, é muito mais fácil achar um especialista sobre o tema da pauta, e sempre mais difícil achar um personagem, alguém que conta uma história, uma vivencia sobre aquele tema. Nesse caso, aconteceu o contrário, em qualquer grupo de discussão que eu entrava, em qualquer roda de conversa que eu me metia, as meninas queriam muito falar sobre o assunto. E relatavam os problemas que já tinham vivido com atendimento médicos. O contrário não acontecia. Eu não achava um único médico que falasse com propriedade sobre o assunto (saúde sexual de bissexuais e lésbicas). Ir atrás de estudos foi outra lida. O estudo mais recente em São Paulo na área é de 2005. E aí eu tentei entender por que tinham tão poucos estudos também.

CC: E o que você encontrou?

LD: Quando a gente pensa no meio LGTB, pensamos de maneira uniforme, mas ele não é. Existem grupos que não se encaixam no conceito de heteronormatividade e que têm diferenças entre si. Pessoas trans não vivem, necessariamente, os mesmos problemas que gays. Dentro do meio LGBT existe uma visibilidade considerável nas pautas/assuntos sobre gays, e uma grande invisibilidade nas pautas trans, lésbicas e bissexuais. É preciso entender que existem camadas de opressões. Um gay sofre opressão por ser gay, mas ele continua sendo homem, e usufrui desse privilégio. A mulher lésbica soma opressões: por ser mulher e por ser lésbica.

CC: Como isso interfere na saúde de mulheres bi e lésbicas?

LD: Para estudar este tema, uma das dificuldades que se impõem é a maneira como a sociedade enxerga o sexo. As pessoas acham que uma relação sexual sem pênis, sem penetração, não é sexo. E se não é sexo não é preciso pensar em cuidados, métodos de prevenção de DST. O que é uma grande ignorância, porque as mulheres lésbicas estão suscetíveis a diversos tipos de infecções e doenças sexualmente transmissíveis. Não encontramos estudos para comprovar isso. Não há interesse em abordar o tema. Está invisível.

Em meu livro, converso com diversas meninas que relatam seus casos. Entrevistei uma menina que não conseguia ser examinada por nunca ter transado com homens - ela era considerada virgem pelos médicos - e depois de muito insistir, quando enfim conseguiu fazer o papanicolau (exame de diagnóstico de câncer de colo de útero), descobriu que estava com um mioma em estágio avançado. Precisou fazer uma cirurgia e retirar todo o aparelho reprodutivo. O sonho dela era ser mãe.

CC: As histórias são todas de recusa de atendimento?

LA: Tem a história de uma pessoa não binária que estava fazendo o processo de transição, tirando os seios, o que demandava alguns exames. A médica não teve o cuidado de perguntar se ela tinha problemas com penetração e introduziu a ferramenta de exame (espéculo). Ela disse que se sentiu estuprada. Chorou, não quis mais fazer o exame. Tem esses dois lados: é preciso entender se a paciente precisa do exame, e se ela consegue passar por esse exame. E isso não pode ser determinado pela fato de já ter ou não feito sexo com um homem.

CC: A falta de informação prejudica?

LD: O vácuo de informação sobre saúde lésbica começa com a deficiência de produção de conhecimento sobre a vida das mulheres. A gente começou a falar da anatomia feminina nos anos 1990, quando o clitóris foi descoberto. O prazer feminino e as causas LGBT começaram a ser estudadas há muito pouco tempo. E as duas coisas juntas em meados dos anos 2000.

As pessoas acham que sexo é entre pênis e vagina ou pênis e qualquer outra coisa. Existe um estigma de que sexo entre meninas são só preliminares. Só quem faz sabe o que é. Eu tive muito apoio para fazer esse estudo, mas ouvi muitos relatos de pessoas que tentaram fazer essa pesquisa e não conseguiram. São demitidas de seus trabalhos, rejeitadas pelo movimento social e orientadores das universidades. Uma militante disse que está tentando emplacar essa pauta desde 1996. Eu nasci em 1997, essa pauta existe antes de mim, e o movimento LGBT não consegue fazer com que o governo financie pesquisas e campanhas para a saúde das mulheres lésbicas.

CC: Existe ainda um déficit de conhecimento?

LD: Não falamos sobre o assunto. Só se fala sobre o assunto em agosto, que é o mês da visibilidade lésbica. Quando tem um evento sobre a saúde sexual das lésbicas sempre enche, porque tem um buraco de informação. Existem pouquíssimas reportagens sobre isso, com pesquisas muito frágeis. Mas eu estou recebendo mensagens de meninas todos os dias, de todos os cantos, inclusive de fora do Brasil. As meninas estão começando a se dar conta de que elas estão em risco e que é preciso produzir mais informação.

Muitas meninas me procuram oferecendo ajuda para que consigamos pensar métodos de proteção de DTSs. Eu, como jornalista, não posso fazer isso. Mas posso levantar o máximo do assunto e dar visibilidade a ele. Essas meninas têm consciência de que com articulação as coisas podem melhor. Há um movimento que está lutando por isso.

Hoje o que temos são as camisinhas, que são feitas para os homens. Tanto a feminina quanto a masculina para proteger o pênis. O objetivo do livro é que as pessoas comecem a falar sobre isso.

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"A mulher lésbica soma opressões: por ser mulher e por ser lésbica" - CartaCapital

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Larissa Darc tem 21 anos, mora na periferia de São Paulo e é bissexual. Aos 18 anos contraiu uma infecção e, por isso, marcou sua primeira consulta ginecológica em um posto de saúde do seu bairro, Itaquera. O dia da consulta demorava a chegar e a infecção piorava.

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Mês da Visibilidade Lésbica: mulheres compartilham histórias de preconceito

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Mês da Visibilidade Lésbica: mulheres compartilham histórias de preconceito

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Oito relatos mostram como é o impacto da falta de informação e da discriminação. Muitas vezes, a intolerância está dentro de casa

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RIO - Conflitos familiares, sexualização da relação lésbica pelos homens e preconceito em relação à aparência. Esses são os pontos comuns entre as histórias de oito mulheres lésbicas que contaram à CELINA sobre discriminação que enfrentam diariamente. No Mês da Visibilidade Lésbica, celebrado em agosto, reproduzimos aqui histórias pessoais que mostram as várias faces do preconceito e como ele afeta a vida de quem o sofre. Muitas vezes, a intolerância está dentro de casa.

'Espero que você seja a mulher da relação'

"Eu me considero privilegiada por não passar por tantas situações ruins. Mas acho que é porque sou bem feminina. Tem muito preconceito com a imagem. Ninguém olha para mim de longe e reconhece que eu sou lésbica.

Uma das primeiras coisas que escutei quando saí do armário foi a minha mãe falando que a maior preocupação dela era com a minha aparência. Que eu ia virar masculina. Ela me disse que esperava pelo menos "que eu fosse a mulher da relação". Isso é puro preconceito. Não há apenas um formato para uma mulher nem para uma mulher lésbica. Eu faço unha toda semana, faço o meu cabelo. As pessoas não esperam isso de uma lésbica.

Hoje em dia, por exemplo, as mulheres não têm mais a obrigação de usar salto alto. A minha mãe repara que eu não uso. Mas eu não uso porque eu passo o dia na rua, é desagradável. Mas ela associa isso à minha orientação sexual. O grande medo da minha mãe era que eu fosse um menino.

Eu tenho muito medo também da sexualização. Quando estou com a minha namorada, às vezes, fico até receosa de falar da minha sexualidade porque sempre tem aquela piadinha "ah, então beija". A gente não é atração de circo. O homem, principalmente, sexualiza muito a lésbica.

Uma vez, eu fui filmada na rua enquanto eu me despedia, com um abraço e um beijo, da menina com quem eu estava. Saímos para almoçar e passamos por um ponto de táxi, onde tudo aconteceu. Depois da despedida, eu olhei para os taxistas. Todos eles estavam filmando. A gente os confrontou e eles disseram que podiam filmar porque eram livres, do mesmo jeito que a gente era livre para fazer o que quisesse no meio da rua."
(Amanda, 31 anos)
'Meu pai achava que era uma fase, que ia passar'

"Minha mãe descobriu que eu era lésbica pela internet. Eu tinha 16 anos na época. Ela me perguntou, eu admiti para tirar o peso das costas. Quando eu vi, minha mãe estava me perguntando o que tinha feito de errado. As novas gerações vão lidar melhor com isso, mas não a geração dos meus pais.

Com o tempo, eles melhoraram. Meu pai achava que era uma fase e falava que ainda ia me ver entrando na igreja para casar com um homem. Eu sempre deixei claro que não era uma fase. Se não, a pessoa vai levando e não te aceita de verdade.
LEIA TAMBÉM: Entre mulheres: os cuidados necessários com a saúde sexual de lésbicas e bissexuais
Tem a questão do estereótipo da lésbica também. Quando você é feminina é mais tranquilo. Uma vez, eu estava em uma festa em Niterói e um cara chegou na minha namorada. Ela sabia lidar com aquilo sozinha, mas quando ele tentou agarrar a menina, eu entrei no meio. Quase fui agredida porque ele virou um animal ao descobrir que ela estava comigo.

Na rua, tem muito preconceito no olhar e nos comentários. Eu e minha namorada andamos de mãos dadas o tempo todo, mas eu seguro um pouco o beijo. Não sei explicar exatamente, mas acho que me coloco na posição de "não incomodar". Isso é errado: o hétero sempre beija na rua. Mas eu fico na defensiva e tento evitar dor de cabeça. Se eu beijo alguém e falam alguma coisa vai ter problema. Eu beijo, mas seleciono os momentos.

Outra coisa importante também é a representatividade. Quando uma pessoa famosa se assume, mostra para o mundo quem ela é e como aquilo é normal. Acredito que isso ajuda muito. Principalmente para quem está se descobrindo agora. Se sentir representado dá força para parar de esconder quem você é.
(Winnie, 27 anos) SIGA CELINA NO INSTAGRAM
Meus pais falavam que tinham medo do que aconteceria comigo na rua. Eu quero falar que a gente também tem medo dessas coisas. Mas quando temos carinho e apoio dentro de casa, o mundo lá fora fica muito mais tranquilo."

'As pessoas confundem sexualidade com gênero'

"Desde pequena, eu sempre deixei claro quem eu era, mesmo sem saber. Hoje, percebo de maneira clara que desviava da ideia que as pessoas tinham do que era uma menina e, mais tarde, uma mulher. Por isso sempre ouvi comentários desagradáveis, problemas em relação ao gênero, de achar que eu parecia um menino. Dentro de casa, isso foi um problema também, e minha mãe chegou a falar sobre isso. As pessoas confundem muito sexualidade com gênero. Até hoje o fazem.
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A primeira vez que me envolvi com uma menina foi aos 15 anos. Foi também a primeira vez em que vi as dificuldades. O que logo me apareceu foi a sexualização da mulher lésbica na visão dos homens. Alguns amigos homens não reagiram com desprezo, mas sexualizaram a minha relação com aquela menina. Eles queriam ver eu a beijando, queriam me ver com ela.

Eu fiquei dois anos com essa menina, mas escondida. Até que uma pessoa descobriu. Sou de cidade pequena, no interior, então todo mundo ficou sabendo, inclusive a minha mãe. Eu não pude sair mais de casa. A minha mãe chegou a invadir lugares em que eu estava para saber se a menina estava lá também. Tiraram meu celular para impedir que eu falasse com as pessoas. Minha mãe revirava o meu quarto e lia os meus diários. Sofri todas as agressões possíveis.
(Vitoria, 21 anos)
Até o momento em que minha mãe resolveu me mandar para Goiânia. Com 16 anos, eu fui morar sozinha. Depois de anos de enfrentamento, muita marra, sem abaixar a cabeça em nenhum momento - apesar dos comentários e das violências - eu peguei a minha namorada da capital e a levei para dentro da casa da minha mãe.

Foi um processo. Até hoje as pessoas não acreditam que ficou tudo bem. Eu sofri muito no mundo, mas o que sofri dentro de casa tem um peso muito maior. É isso que eu guardo comigo: o mundo é ruim, mas passar essas coisas dentro de casa é muito pior."

'Me colocaram na terapia para tentar me corrigir'
LEIA MAIS:'Meus pais me mandaram para a cura gay. E o terapeuta abusou de mim'
"Eu me descobri lésbica muito nova. Tinha 13 ou 14 anos. Estava tudo confuso porque eu tentava entender o que estava sentindo. Foi quando meus pais descobriram.

Eles choraram, brigaram e me colocaram contra a parede diversas vezes. Me forçaram a explicar algo que eu ainda não entendia. Foi uma época muito ruim da minha vida. Meus pais acabaram me tirando do colégio onde eu estudava. Também tiraram o meu celular e me deixaram totalmente sozinha. Eles achavam que era alguma má influência ou uma fase e que, se me tirassem de perto daquelas pessoas, eu voltaria a ser "normal".

Comecei a fazer terapia. Mas não foi para me ajudar a entender quem eu era. Foi uma tentativa de me "corrigir". Passei por duas psicólogas e elas me ajudaram muito. Duas porque a primeira disse que eu era uma pessoa normal e que sentia atração por mulheres. Não era o que os meus pais queriam ouvir, então eles me tiraram da terapia.

Foi ela quem diagnosticou a minha depressão. Tentei ir para um psiquiatra, para ter ajuda com remédios, mas a minha família não deixou. Meus pais não conversavam comigo para saber se eu estava bem, eles queriam roubar informações para saber como me punir.

Depois de uns quatro meses na escola nova, eles finalmente viram que eu estava definhando. Voltei para a escola antiga, mas absolutamente todos os inspetores, professores e coordenadores me perseguiam e lançavam olhares horríveis. Até dentro do banheiro.
(Victória, 23 anos)
Dois anos depois, a minha mãe morreu sem ter me aceitado. Ela era mais coração mole, acho que uma hora me aceitaria, mas ela morreu sem que falássemos sobre isso.

Fiquei mais próxima do meu pai, que sempre foi presente, mesmo separado da minha mãe. Resolvi conversar de novo com ele. Falei que estava namorando com uma garota, de quem ele tinha gostado quando foi apresentada como minha amiga. Ele chorou e parou de falar comigo por mais um tempo.

Hoje, conversamos numa boa e ele adora a minha namorada. Minha madrasta aceita também, mas ainda sinto resistência da parte dela. Meu padrasto sempre foi mais invasivo, e meus avós choravam. Hoje, todos já aceitaram, mas não usam a palavra namorada. É o jeito deles."
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'Quando mudo de emprego, penso se vou ser bem-vinda'

"Uma coisa interessante para refletir é sobre o nosso trabalho. Toda vez que preciso mudar de emprego, surge o medo de assumir a minha verdade naquele ambiente. Fico com medo de ganhar um chefe conservador e preconceituoso - ou uma equipe assim. Acabamos começando a viver escondidas novamente. Não é sair falando para todo mundo "sou lésbica", mas não ter a preocupação de citar a minha namorada durante uma conversa. Nunca passei por nada tão explícito, mas o medo existe.

Temos que pensar também em como a violência afeta não só a vida da pessoa que foi violentada, mas a vida de todos ao redor. Uma vez, eu estava saindo com uma menina pela primeira vez. Fomos para Botafogo, ficamos conversando e eu percebi que ela estava desconfortável. Quando fomos embora, ela me disse que queria muito ficar comigo, mas que tinha passado por uma situação violenta. Tinha medo.
(Mariana, 21 anos)
Um táxi parou o carro no meio do Aterro do Flamengo para agredir a ela e a menina com quem andava de mãos dadas. Hoje, ela tem medo de demonstrações públicas de carinho, mesmo as mais simples. A gente carrega isso dentro do peito e, sem dúvida, afetamos as pessoas ao redor. Eu fui afetada."

'O que mais me afeta é a ignorância das pessoas'

"O que mais afeta, na minha opinião, é a ignorância das pessoas, são os comentários. Há dois dias eu estava fazendo um trabalho de campo. Uma pessoa estava ao lado de uma cachorrinha, que acabou lambendo perto da boca dela. A mulher comentou: "não me beija porque eu não sou sapatão". Eu não sei se foi brincadeira ou não. Mas foi pejorativo. Daí vem o medo de não saber nunca como as pessoas vão lidar com você.

Eu fiz faculdade fora da minha cidade natal. Quando estava olhando as universidades, me preocupava mais com a cidade onde aquela faculdade ficava do que com qualquer outra coisa. Me perguntava como aquele lugar ia ser em relação a mim. Se a cidade era pequena ou não, porque nesse lugares costuma ser pior. Eu pensava se me sentiria mal, se era um lugar muito religioso, essas coisas."
(Alessandra, 22 anos)
'Sou mulher, negra e lésbica'

"Eu demorei para me assumir porque escutava minha mãe sendo muito preconceituosa. O ciclo social dela era assim. Ela falava muito mal, de maneira pejorativa, da comunidade LGBT em geral.

Um dos nossos maiores desafios é nos sentirmos confortáveis dentro de nossas casas, sermos quem somos. Esse foi o meu maior desafio. Eu escutava muita coisa, preconceitos enraizados que a minha mãe repetia.

Acho que eu nunca recebi comentários na rua, mas o olhar é complicado. Sou mulher, negra e lésbica. Não estou dentro do padrão das pessoas, nunca estive. Eu acho que eu nunca quis perceber o que acontecia na rua para não me importar. Se fizesse isso, eu ia sempre me sentir mal. Afinal, faço parte de várias minorias, né?.
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'Aos 14 anos decidi arrumar um namorado'

"Foram marcantes os momentos em que eu percebi que as pessoas me viam diferente e me tratavam diferente por eu ser fora do padrão.

Na minha família, acho que o momento mais complicado foi quando a minha mãe descobriu quem eu era. Com 12 anos, eu já sabia o que sentia pelas meninas. Não sabia como lidar com aquilo, mas sabia que eu me sentia da mesma forma que as minhas amigas se sentiam pelos meninos.
(Talita, 23 anos) *Estagiária sob supervisão de Renata Izaal
Eu tinha 13 anos quando fiquei com uma menina pela primeira vez. A minha mãe descobriu quando me ouviu contando sobre isso para uma amiga pelo telefone. Poucas vezes eu a vi tão transtornada. Hoje, conversamos naturalmente sobre isso mas, na época, escutei coisas horríveis como "você é a maior decepção da minha vida"; "você vai pro inferno" ou "isso não é coisa de gente direita, com caráter".

Ela dizia não querer que eu sofresse. Se pudesse escolher, era melhor que eu escolhesse não ser assim. Aos 14 anos, eu decidi arrumar um namorado. Fiquei muito tempo com ele, mas não me sentia bem. Não era apaixonada por ele, não tinha vontade de passar o meu tempo com ele. Me forcei a fazer tudo porque ia deixar minha mãe orgulhosa e feliz.

Nessa mesma época, eu tinha uma amiga muito próxima na escola, por quem eu não sentia nada. Eu sempre fui muito zoada por gostar de jogar bola, não ligar para aaparência etc. Um dia, quando nos despedimos, as duas viraram o rosto para o mesmo lado e demos um selinho. A gente riu, não foi nada, mas no dia seguinte ela não falava mais comigo.

Perguntei para o namorado dela o que estava acontecendo. Ele disse: "olha, eu sei que não é verdade, mas depois que você saiu, as pessoas ficaram zoando ela, falando que você era apaixonada, que ia agarrá-la e qu ela precisava ter cuidado".

Decidi me assumir com 17 anos. Comecei a ter consciência de quem eu era, conheci pessoas como eu, que tinham os mesmos medos. Tive minha primeira namorada com 18 ou 19 anos. Um dia mandaram uma foto nossa para os pais dela. Ela ficou fora de casa um mês e chegou a ser agredida. Foi muito difícil lidar com isso. Mas não foi a última vez que isso aconteceu. Outras duas namoradas minhas já apanharam por estarem em um relacionamento comigo. Eu me culpei, mas sabia que o problema era a cabeça doente das pessoas."

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Mês da Visibilidade Lésbica: mulheres compartilham histórias de preconceito

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RIO - Conflitos familiares, sexualização da relação lésbica pelos homens e preconceito em relação à aparência. Esses são os pontos comuns entre as histórias de oito mulheres lésbicas que contaram à CELINA sobre discriminação que enfrentam diariamente.

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Problema de saúde por falta de informação dos médicos

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Problema de saúde por falta de informação dos médicos

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Marido se descobre mulher trans, mulher se revela lésbica e mantêm o casamento

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Marido se descobre mulher trans, mulher se revela lésbica e mantêm o casamento

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Jenni Barrett e Sarah Chandler mostram o antes e depois do casal (Foto: Reprodução/Instagram)

Jenni Barrett, de 37 anos, era casada há 15 anos com um homem chamado Sean quando este revelou que se identificava como uma mulher transexual. A notícia poderia significar o fim do relacionamento, mas ela também decidiu abrir o jogo e contou ao, então, marido que é lésbica e os dois decidiram manter o casamento intacto.

"Estávamos deitados na cama quando ela me disse: 'Eu realmente preciso falar com você - acho que sou trans'. Eu já havia percebido porque sempre fui muito atraída por ela, mas por quem era por dentro - uma mulher - e não pelo que tinha entre suas pernas. Então, eu me virei e respondi: 'Tudo bem, acho que sou gay'", lembra.

O casal vive na cidade de Phoenix, no interior dos Estados Unidos, e compartilhou todo o processo de transformação de ambos nas redes sociais. Sean adotou o nome de Sarah Chandler e iniciou o seu processo de hormonização para completar a transição. Elas têm dois filhos Morgan e Toby, 13 e 11 anos respectivamente, e criam os meninos como duas mães.

Além da terapia hormonal e aumento de seios, Sarah também se prepara para realizar a cirurgia de readequação de gênero, que foi adiada por conta da pandemia de Covid-19. De acordo com o site DailyMail, a experiência do casal também ajudou o filho mais velho a se entender como gay dois anos depois do processo dos pais.

O casal Jenni Barrett e Sarah Chandler (Foto: Reprodução/Instagram)

"Toby aceitou muito bem, mas Morgan ficou chateado por um tempo, talvez porque também estava confuso. Ele chorou na cama naquela mesma noite, mas quando Sarah prometeu que ainda poderiam jogar Minecraft juntos, ele ficou bem! Nós duas somos judias e os meninos chamam a Sarah de 'Eema', que significa mãe em hebraico", comenta Jenni.

Sarah diz que a cirurgia agendada para 2021 será um marco em sua vida e declra que este momento vai ser como um renascimento.

"Sinto que a cirurgia é o capítulo final da minha jornada e mal posso esperar para conseguir. É a barreira final que me impede de me ver inteiramente como uma mulher. Eu odiava olhar para o meu corpo e nunca quis me ver nua. Agora eu finalmente gosto do que vejo - exceto por uma parte. Não há regras para ser trans, mas isso é algo que sei que preciso fazer. E é fantástico saber que Jenni e nossos meninos vão me apoiar o tempo todo", pontua.

Jenni Barrett e Sarah Chandler com os filhos Morgan e Toby (Foto: Reprodução/Instagram)

Jenni Barrett e Sarah Chandler com os filhos Morgan e Toby (Foto: Reprodução/Instagram)

Jenni Barrett e Sarah Chandler (Foto: Reprodução/Instagram)

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Marido se descobre mulher trans, mulher se revela lésbica e mantêm o casamento

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Jenni Barrett, de 37 anos, era casada há 15 anos com um homem chamado Sean quando este revelou que se identificava como uma mulher transexual. A notícia poderia significar o fim do relacionamento, mas ela também decidiu abrir o jogo e contou ao, então, marido que é lésbica e os dois decidiram manter o casamento intacto.

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Aos 29 anos, Samantha fala como é ser uma mulher transexual lésbica

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Aos 29 anos, Samantha fala como é ser uma mulher transexual lésbica

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Samantha tem 29 anos e há um ano passa pelo processo de transexualização. (Foto: Arquivo Pessoal)

Sempre que a gente conta uma história, começamos a falar de uma aspecto marcante e complementamos com informações adicionais, mas essa história é tão peculiar e importante, que a gente vai começar pelo o que ela é: uma mulher transexual lésbica, alguém que representa várias minorias e está inserida num contexto que reúne diversas lutas, e que merece ter sua história contada.

A tatuadora Samantha Winter, 29 anos, nunca teve dúvida de que gostava de mulheres. A mesma certeza nunca valia para sua relação com o corpo. Logo que nasceu ela foi designada como um homem, mas nunca foi feliz ao se olhar no espelho e não se reconhecer dentro dessa identidade. Foram anos buscando entender o porquê. Até perceber que era uma mulher transexual.

"O fato de gostar muito de mulher acabou passando por cima do que eu era de fato. Desde a adolescência eu nunca gostei de ser masculino, nunca curti o cabelo curto e calça largona. Ia na loja e comprava calça feminina, camisetinha baby look. Tive pequenos sinais que, pelo fato de gostar de mulher, foram silenciados. Tinha medo de me assumir transgênero e nunca mais ter uma mulher ao meu lado", narra para o Lado B.

Aos mais conservadores ou perdidos, o termo translésbica pode até parecer difícil de entender, mas ser transgênero e homossexual é tão comum quando uma mulher cisgênero (que se se reconhece no gênero que nasceu) gostar de mulheres. Vale destacar que um ponto é a identidade de gênero, ou seja, a noção que Samantha tem e qualquer outra pessoa pode ter sobre ser homem ou mulher. Outro ponto é a orientação sexual, que fala sobre quem ela ou qualquer um quer exercer sua sexualidade.

Entendendo isso é fácil não fazer qualquer pergunta constrangedora ou mesmo transfóbica direcionada a mulheres como Samantha, embora isso ocorra com frequência, às vezes, insistentemente pautado na maldade, com questionamentos e agressões que surgem de uma sociedade que ainda não ultrapassou a barreira do preconceito.

"Não é nada fácil. Muita gente não entende. Parece que a gente tem que viver dentro de uma bolha e ser invisível ao mesmo tempo. E todo esse preconceito faz com que muitas mulheres transexuais, por exemplo, não se reconheçam como lésbicas."

Ao Lado B ela conta sobre ser transgênero e homossexual. (Foto: Arquivo Pessoal)

No caso da tatuadora, a sua identificação de gênero veio bem depois da orientação sexual. A primeira percepção de que realmente era uma mulher se deu onde menos esperava, numa sala de jogos on-line. "Eu sempre gostei muito de games e sempre era mulher em meus personagens, até que um dia um colega me perguntou o porquê. E questionou se eu não me sentia transgênero. Até então eu sabia que não era feliz no meu corpo, mas a coragem de passar pela transição nunca havia passado pela cabeça."

Antes de perceber que era uma mulher que amava outras mulheres, Samantha teve um relacionamento amoroso que foi muito importante, além, claro de participar de grupos de grupos do Facebook em que outras pessoas transexuais falavam suas experiências. "Uma ex-namorada, à época, me disse que se eu quisesse me tornar mulher, ou seja, passar pelo processo de transição, ela estaria sempre ao meu lado. E aquele apoio foi muito fundamental".

Em 2018, Samantha viveu um período em São Paulo e por lá conheceu muitas histórias, algumas que lhe deram coragem para voltar a Campo Grande e lutar verdadeiramente pelos seus sonhos. "Estava cansada de me olhar no espelho e não me sentir feliz", diz. Mas acrescenta que o começo não foi fácil.

"O processo de tomar hormônios me causava conflitos. Eu tinha medo do que as pessoas iriam pensar, principalmente, o que as mulheres iriam pensar de mim. Mas resolvi acreditar que, independente do que eu fosse, não me faltaria afeto."

Ainda não é uma transformação simples psicologicamente falando, explica Samantha, que nas ruas ainda não tem a completa passabilidade. O termo também incomum é usado para se referir ao quanto um homem ou uma mulher transexual "passam por" um homem ou mulher cisgênero. "As pessoas olham pra mim e acham que eu sou um garoto ainda. Ter a completa passabilidade é quando me olharem e me verem como mulher", explica de modo simples.

Samantha faz acompanhamento em ambulatório de Campo Grande que oferece a terapia hormonal e acompanhamento multidisciplinar a quem está em processo de transexualização. Há um ano ela se viu confortável e feliz ao ser chamada, logo no primeiro atendimento, pelo nome que adotou. "Foi um dos momentos mais felizes. Não fui capaz de conter o riso naquele dia em que atendente me chamou de Samantha."

Hoje ela deseja que outras mulheres lutem pela mesma felicidade.

Nem todo mundo da família a chama pelo nome social, mas ela acredita que cada um tem o seu tempo, assim como levou anos para se compreender e se reconhecer, por isso, é paciente. Atualmente, sonha em ver a barba sumir por completo, já se emociona ao ver ainda mais evidente os traços femininos, ama o cabelo despojado e é orgulhosa de ser uma mulher de estilo andrógeno. "Gosto de ser assim, me sinto bem, me sinto feliz. A cada mês, a cada minuto na verdade eu me sinto melhor, resolvi ser feliz e quero lutar para que outras mulheres como eu também sejam".

Samantha também conta que sonha em ser militar, mesmo acreditando que isso hoje não é possível. "O que me impediu de ser militar foi que, se eu seguir essa carreira, teria que ter uma aparência masculina. Mas nunca deixou de ser um sonho. Eu acredito que a mulher tem que ocupar seu espaço em todos os lugares, especialmente num ambiente tão ocupado pelos homens."

Mas já que a farda não faz parte do dia a dia, hoje ela se dedica ao universo da tatuagem. Tatuadora profissional há um ano, hoje faz atendimento a domicílio. "Tenho me sentido cada vez mais realizada. Amo falar da minha história, dos meus sonhos e estar cada vez mais lutando pela transexualidade, e a felicidade que é amar o próprio corpo", finaliza.

Quem quiser ver os trabalhos de Samantha com a tatuagem, pode conferir tudo em seu Instagram (clique aqui).

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Aos 29 anos, Samantha fala como é ser uma mulher transexual lésbica

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Sempre que a gente conta uma história, começamos a falar de uma aspecto marcante e complementamos com informações adicionais, mas essa história é tão peculiar e importante, que a gente vai começar pelo o que ela é: uma mulher transexual lésbica, alguém que representa várias minorias e está inserida num contexto que reúne diversas lutas, e que merece ter sua história contada.

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AJ é uma pessoa não-binária. Isso quer dizer que ela não se enxerga nem homem, nem mulher.

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AJ é uma pessoa não-binária. Isso quer dizer que ela não se enxerga nem homem, nem mulher.

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Ser quem eu sou | Histórias de ter.a.pia #64