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https://www.youtube.com/watch?v=ZLHh7drY7X8

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Por medio de su amigo Mecenas, se organiza un centro cultural llamado " Círculo de Mecenas", donde los artistas eran subvencionados por el Estado Romano para asegurar la continuidad del Imperio exaltando las virtudes de Roma.

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Por medio de su amigo Mecenas, se organiza un centro cultural llamado " Círculo de Mecenas", donde los artistas eran subvencionados por el Estado Romano para asegurar la continuidad del Imperio exaltando las virtudes de Roma.

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https://www.youtube.com/watch?v=mUxh7VqOOHA

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IES N°1 | Latín II | 2020 | Clase N° 5 [Parte 1: Introducción a Virgilio]

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La idea de Mecenas, sugerida por Augusto, era entroncar el pasado legendario de Roma por medio de una gran epopeya nacional con la cultura homérica.

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La idea de Mecenas, sugerida por Augusto, era entroncar el pasado legendario de Roma por medio de una gran epopeya nacional con la cultura homérica.

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¿ Por qué?

1- Para alejar la idea de que Roma fue fundada por Rómulo habiendo asesinado a su hermano. ( sería una metáfora de las luchas civiles y fratricidas que el mismo Augusto se encargó de desterrar una vez conquistada la Pax romana después de la batalla de Accio.

2- Para justificar la invasión de Roma a Grecia. ( Representaría una especie de venganza de las generaciones posteriores a sus predecesores romanos)

3- Para ubicar a los fundadores de Roma en una línea épica gloriosa y que el pueblo romano se considere ilustre y no descendiente de campesinos.

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La Eneida es un proyecto político de propaganda del Imperio de Augusto.

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La Eneida es un proyecto político de propaganda del Imperio de Augusto.

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A partir del año 29 a. C., inicia la composición de su obra más ambiciosa, la Eneida, cuya redacción lo ocupó once años, un poema en doce libros que relata las peripecias del troyano Eneas desde su fuga de Troya hasta su victoria militar en Italia. La intención evidente de la obra era la de dotar de una épica a su patria, y vincular su cultura con la tradición griega. Eneas lleva a su padre Anquises sobre sus hombros y su hijo Ascanio de la mano. En Cartago, en la costa de África, se enamora de él la reina Dido, quien se suicida tras la partida del héroe. En Italia, Eneas vence a Turno, rey de rútulos. El hijo de Eneas, Ascanio, funda Alba Longa, ciudad que más tarde se convertiría en Roma. Según Virgilio, los romanos eran descendientes de Ascanio, y por lo tanto del propio Eneas. El estilo de la obra es más refinado que el de los cantos griegos en los que se inspiró.

Había ya escrito la Eneida, cuando realizó un viaje por Asia Menor y Grecia, con el fin de constatar la información que había volcado en su poema más famoso. En Atenas se encontró con Augusto y regresó con él a Italia, ya enfermo. A su llegada a Brindisi, pidió al emperador antes de morir que destruyera la Eneida. Augusto se opuso rotundamente y no cumplió la petición, para gloria de la literatura latina. Murió en esta ciudad el 21 de septiembre del año 19 a. C.

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La argumentación de la validación del discurso del poder se observa en el Canto VI, en la bajada al Hades, pues la palabra que obtiene es la de su padre Anquises, quien le profetiza la futura gloria de Roma por medio de una muestra de las almas que encarnarán a los futuros líderes , nombrando inclusive al propio Augusto.

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La argumentación de la validación del discurso del poder se observa en el Canto VI, en la bajada al Hades, pues la palabra que obtiene es la de su padre Anquises, quien le profetiza la futura gloria de Roma por medio de una muestra de las almas que encarnarán a los futuros líderes , nombrando inclusive al propio Augusto.

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Virgilio propone la metempsicosis o transmigración de las almas, antecedente de la idea cristiana que se retomará en Dante.
https://es.wikipedia.org/wiki/Metempsicosis

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La metempsicosis o metempsícosis es una antigua doctrina filosófica griega basada en la idea tradicional de la constitución triple del ser humano ( espíritu, alma y cuerpo), que afirma el traspaso de ciertos elementos psíquicos de un cuerpo a otro después de la muerte.

En Occidente esta creencia fue mantenida por el orfismo y el pitagorismo y aceptada por Empédocles, Platón, Plotino y los neoplatónicos, que hallaron en ella un modo apto para justificar la teoría de la preexistencia del alma que desembocaría, con Platón, en la teoría de la reminiscencia.

La palabra metempsicosis viene del griego μετεμψύχωσις, compuesto de μετα- ("más allá"), Éν- ("en, dentro"; la n cambia a m antes de p por eufonía); Ψυχη ("alma") y -ωσις (-osis = "proceso"). Suele traducirse como reencarnación, aunque ambos términos se refieren, sin embargo, a cosas distintas. Podría traducirse como "traspaso del Alma", escrita con mayúscula, puesto que el paso en cuestión se refiere al Alma del alma, es decir, al Espíritu, que es el que peregrina a través de los distintos seres, como el hilo atraviesa las cuentas de un collar, para vivificarlos momentáneamente. Para otros representa el correlato griego de la doctrina hindú de la transmigración de las almas.

Según Ananda Coomaraswamy, destacado orientalista, la metempsicosis no es sino la herencia directa o indirecta de las características psicofísicas del fallecido, características que no lleva con él al morir y que no son una parte de su esencia verdadera, sino solo su vehículo pasajero y más exterior.​ Se justificaría, de esta forma, el parecido que hay entre padre e hijo, por ejemplo.

René Guénon, filósofo francés, va más allá en su concepción de la metempsicosis. Según él, esta consistiría en lo siguiente: hay en el individuo elementos psíquicos que se disocian después de la muerte y pueden pasar entonces a otros seres vivos, hombres o animales, sin que eso tenga más importancia, en el fondo, que el hecho de que, después de la disolución del cuerpo de esa misma persona, los elementos que le componían puedan servir para formar otros cuerpos; en los dos casos, se trata de elementos mortales del individuo, y no de la parte imperecedera que es su ser real y que no es afectado de ninguna manera por esas mutaciones póstumas.​

La disolución que sigue a la muerte no recae solo sobre los elementos corporales, sino también sobre algunos elementos que se pueden llamar psíquicos. Estos elementos (que, durante la vida, pueden haber sido propiamente conscientes o solo "sub-conscientes") comprenden concretamente todas las imágenes mentales que, al resultar de la experiencia sensible, han formado parte de lo que se llama e imaginación: estas facultades o, más bien, estos conjuntos son perecederos, es decir, sujetos a disolverse porque, al ser de orden sensible, son literalmente dependencias del estado corporal; por otra parte, fuera de la condición temporal, que es una de las que definen este estado, la memoria no tiene evidentemente ninguna razón de subsistir.​

Los espiritualistas, aunque afirman falsamente la antigüedad de la teoría reencarnacionista, dicen bien que no es idéntica a la metempsicosis; pero, según ellos, solo se distingue de ella en que las existencias sucesivas son siempre "progresivas", y en que deben considerarse exclusivamente los seres humanos:​

Hay entre la metempsicosis de los antiguos y la doctrina moderna de la reencarnación, esta gran diferencia, a saber, que los espíritus rechazan de manera absoluta la transmigración del hombre en los animales, y recíprocamente. ( Le Livre des espirits, p. 96.)

Generalmente se le confunde con la doctrina de la transmigración de las almas y con la idea de reencarnación. Respecto a la confusión con la reencarnación, dice Papus lo siguiente:

"Es menester no confundir jamás la reencarnación y la metempsicosis, puesto que el hombre no retrograda y el espíritu no deviene jamás un espíritu de animal, salvo en el plano astral, en el estado genial, pero esto es todavía un misterio".​

Dice René Guénon, filósofo francés, respecto a esta misma confusión, diferenciando la metempsicosis de la reencarnación:

Entiéndase bien que, cuando se habla de reencarnación, eso quiere decir que el ser que ha estado ya incorporado retoma un nuevo cuerpo, es decir, que vuelve al estado por el que ya ha pasado; por otra parte, se admite que eso concierne al ser real y completo, y no simplemente a los elementos más o menos importantes que hayan podido entrar en su constitución a un título cualquiera.​

Hay, en resumen, cuatro concepciones distintas sobre la metempsicosis:

1. La que la hace sinónimo de reencarnación, la que se define como la vuelta a la vida de un ego o individualidad luego de acaecida la muerte.

2. La que la hace sinónimo de la doctrina de la "transmigración de las almas", que se define como la peregrinación del Espíritu en distintos cuerpos, del reino que fueren, a los que vivifica momentáneamente, mientras dura la vida de un ser y del cual se retira una vez muerto el ser en cuestión.

3. La que habla de la existencia de una suerte de germen psíquico que sería transmitido de generación en generación, así como en lo corporal la herencia se transmite a través del material genético. Sería la transmisión del carácter o temperamento de un ser hacia otro con el que se está más o menos emparentado.

4. La que la hace ser una mutación póstuma de desechos sensibles, constituidos por la memoria y la imaginación.

Es posible agregar, a modo de comentario, que la confusión que hace proliferar las elucubraciones sobre la metempsicosis se debe al deficiente conocimiento de la idea tradicional de la constitución triple del ser humano, lo que hace que se confunda, como primera cosa, el espíritu con el alma. Esta confusión no es nueva y se puede rastrear en distintos textos filosóficos posteriores al Renacimiento, particularmente en Descartes. Cabe destacar la alta adhesión que han alcanzado creencias como la reencarnación, fundada en este tipo de confusiones.

Título de la novela de Haynes Metempsychosis donde la transmigración de almas de un cuerpo a otro es la base de toda la trama.

La transmigración aparece como procedimiento narrativo en la novela picaresca El siglo pitagórico y vida de don Gregorio Guadaña (Ruan, 1644), del dramaturgo judío Antonio Enríquez Gómez.

El término se utiliza como en la novela , del escritor irlandés James Joyce.

También aparece en la novela Ana Karénina, de León Tolstói, como la religión de Dolly Oblonski.

Edgar Allan Poe hace referencia a ella en algunas de sus obras; incluso uno de sus cuentos se titula Metzengerstein.

Eduard Raban utiliza el concepto explícitamente en su reconstrucción del segundo acto de Los enemigos,​ versión del drama dos veces ficticio de Jaromir Hladík (personaje principal de "El milagro secreto", cuento del libro , de Jorge Luis Borges): la idea de la transmigración del alma es utilizada como punto de partida al proceso de anamnesis que le permite concebir la multiplicidad de almas enfrentadas que puede albergar un solo cuerpo, un solo nodo.

Rudyard Kipling, en El mejor relato del mundo, aborda las vivencias de un ciudadano en otros cuerpos.

Guy de Maupassant fragua, en Le docteur Héraclius Gloss (1875), una fábula sobre la metempsicosis.

Marcel Proust discurre, en las primeras páginas de Por el camino de Swann, sobre la metempsicosis entre los sueños y la vida "real".

Giovanni Papini, en su novela , hace referencia al término en el capítulo "Thormon el soteriólogo", donde el protagonista relata su encuentro con un personaje experto en el arte de la metempsicosis.

Julio Verne, en su cuento "La Familia Ratón", desarrolla este tema, y lo utiliza como base para la construcción de este cuento de hadas.

Enrique Gaspar y Rimbau hace referencia a la metempsicosis en su novela de anticipación El Anacronópete (1887), la primera novela que describe una máquina del tiempo en la historia de la literatura de ciencia ficción. La edición del mismo contiene el relato breve titulado La Metempsícosis, y cuenta la transmigración de almas de los protagonistas años después de su fallecimiento.

Julio Jiménez en la telenovela colombiana En cuerpo ajeno y en su posterior remake, El cuerpo del deseo.

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Metempsicosis - Wikipedia, la enciclopedia libre

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La metempsicosis o metempsícosis es una antigua doctrina filosófica griega basada en la idea tradicional de la constitución triple del ser humano ( espíritu, alma y cuerpo), que afirma el traspaso de ciertos elementos psíquicos de un cuerpo a otro después de la muerte.

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La Eneida relata la fundación de una estirpe, la de los Julos, iniciada por Ascanio, hijo de Eneas ( también llamado Julo) que se unirá con la estirpe latina derivada del segundo hijo de Eneas con la princesa Lavinia, hija del Rey de los latinos, llamado Silvio Eneas.

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La Eneida relata la fundación de una estirpe, la de los Julos, iniciada por Ascanio, hijo de Eneas ( también llamado Julo) que se unirá con la estirpe latina derivada del segundo hijo de Eneas con la princesa Lavinia, hija del Rey de los latinos, llamado Silvio Eneas.

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Del Libro I al Libro VI prevalece la historia de búsqueda proveniente de La Odisea. ( Relato de desventuras en la corte de la Reina Dido, amor de ésta hacia el troyano, despedida e ida al Hades)
Del Libro VII al Libro XII propone una lectura más acorde a La Ilíada ( armadura hecha por Vulcano, oposición de los rútulos)

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Eneas es un héroe piadoso ( todos lo nombran como Padre Eneas), que cultiva y traslada a la futura tierra los dioses del hogar y de la patria. (los Lares y los Penates)

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Eneas es un héroe piadoso ( todos lo nombran como Padre Eneas), que cultiva y traslada a la futura tierra los dioses del hogar y de la patria. (los Lares y los Penates)