# data[].attributes.body
منيرة بنت مجاهد (1623316)
تاريخ النشر: يوم الأربعاء، 24 مايو 2017 ; 6.22 pm

# data[].attributes.attachment_link.description
Uploaded by munirah mujahid on 2017-05-24.

# data[].attributes.headline
مقالة عن: الأدب العربي في العصر العباسي

# data[].attributes.subject
مقالة عن: الأدب العربي في العصر العباسي

# data[].attributes.body
تاريخ النشر: يوم الأربعاء 24 مايو 2017 ; 11.17 pm

# data[].attributes.headline
مسرح قيس وليلى (يوم الأربعاء، 10 مايو 2017)

# data[].attributes.subject
مسرح قيس وليلى (يوم الأربعاء، 10 مايو 2017)

# data[].attributes.body
السلام عليكم. الآن أريد أن أتكلم عن مشروع الذي يحتاج علينا أن نقوم لمادة تاريخ الآداب العربية. ما زال أتذكر في أول فصل الدراسي، قد سألت الأستاذة : "ما المشروع الذي تريدون أن تقوموا لواجبة المشروع خدمة المجتمع؟" في ذلك الوقت، ما عندنا الفكرة. فأعطت الأستاذة الوقت لنا ليفكر ويخطط المشروع. بعد المناقشة والتفكير بين الطلبة في الفصل، أتنا كثير من الخطوط. ولكن، سوف يختار واحد خطة فقط. الخطة التي قد تختار هي المسرح. ولكن المناقشة عن هذه المسرحية وقفت هنا ولم تبداء حتى شهر ابريل.

حين جاء الشهر أبريل، ادركنا إننا لم يناقش عن المسرحية التي سوف نقوم. فواصلنا المناقشة بتحديد المسؤولين لقسم الادارة والمسرحية. يوجد قسم الإدارة لأن قد أخبرت الأستاذة إن يحتاج علينا أن ندعوالطلبة من المدرسة الثانوية إلى مسرحيتنا لأن الهدف لهذا المشروع هو يغرس الحب للآداب العربية لدى المجتمع.
في أول المرة، لا أعتقد أننا نستطيع أن نقوم هذه المسرحية بجيد لأن ليس عندنا الاستعداد الكامل. ما عندنا المال ليصنع الدعائم المسرحية مثل الملابس وادوات مكتبية وغيرها، ولكن نحن قد وافقنا أن يبيع الكعك الشوكولات الرطبة ليجمع النقود. بعد حلت المشكلة متعلق بالمال، هناك المشكلة أخرى، لا يستطيع الممثلين أن يمثلوا لأن النصوص غير جاهزة بعد. حقيقة، أصعب جزء في المسرحية هو عملية كتابة السيناريو. أوه نسيت تقريبا! الموضوع لمسرحيتنا هو قيس وليلى. الغاية في اختيار هذا الموضوع لأنه سهل ليعرض خصائص العربية فيها لأن قد عرف كل الناس أن القصة عن قيس وليلى قد وُقعت في العرب.
بقية اليوم عندنا ثمانية أيام فقط ليمارس التمثيل في هذه المسرحية. بسبب افتقار الوقت، نستعد نفسنا لممارسة ليلا ونهارا بدون التفكيلر عن التعب. أنا الممثلة وأنا ألعب الطابع كليلى في هذا المسرح. أشعر بالفرح جدا لأن أفضل التمثيل منذ دخول إلى الجامعة. لا بد لي من الاعتراف أن في أول الرة في الممارسة، معظم من الممثلين ليس عندهم الطاقة ليمثلوا ولكن يوم بعد الأيام، كل واحد من الممثلين قد استطعوا أن يمثلوا بجيد.
بعد ثمانية أيام في الممارسة، فجاء اليوم المنتظر. اليوم حيث فيها كثير من الناس يشاهدون تمثيلنا. لم أظن طلاقا أن هذه المسرحية سوف تجري بسلاسة جدا لأن ليس عندنا وقت الاستعداد التام، عادة قد أقضى الناس الوقت على الأقل شهريا ولكن نجحنا أن نقوم المسرح الجيد والممتاز بدون مشكلة كثيرة في الوقت القصير فقط. أعتقد أن هذا النجاح بسبب التعاون بين كل واحد منا. هذا المشروع سوف يجعل الذاكرة السعيدة في حياتي. لن أنسى هذه اللحظة وأتمنى الإعطاء بالفرصة كهذه في المستقبل لأن أستمتع بهذا النشاط. أريد أن أشكر الله عز وجل لأن قد أعطى لي الأصدقاء الجيدين مثل زملاء الدراسة في هذا الفصل وأيضا الأستاذة الفاضلة وتشبه الأم لنا.

# data[].attributes.headline
المحاضرة الإثنا عشر: العصر العثماني والمماليك (5 مايو 2017)

# data[].attributes.subject
المحاضرة الإثنا عشر: العصر العثماني والمماليك (5 مايو 2017)

# data[].attributes.body
Part 5
الشرح عن الشعر من حافظ إبراهيم

# data[].attributes.attachment_link.title
الشعر من حافظ إبراهيم.mp4

# data[].attributes.headline
المحاضرة الإثنا عشر: العصر العثماني والمماليك (5 مايو 2017)

# data[].attributes.subject
المحاضرة الإثنا عشر: العصر العثماني والمماليك (5 مايو 2017)

# data[].attributes.body
Part 4

# data[].attributes.headline
المحاضرة الإثنا عشر: العصر العثماني والمماليك (5 مايو 2017)

# data[].attributes.subject
المحاضرة الإثنا عشر: العصر العثماني والمماليك (5 مايو 2017)

# data[].attributes.body
Part 3

# data[].attributes.headline
المحاضرة الإثنا عشر: العصر العثماني والمماليك (5 مايو 2017)

# data[].attributes.subject
المحاضرة الإثنا عشر: العصر العثماني والمماليك (5 مايو 2017)

# data[].attributes.body
part 2

# data[].attributes.headline
المحاضرة الإثنا عشر: العصر العثماني والمماليك (5 مايو 2017)

# data[].attributes.subject
المحاضرة الإثنا عشر: العصر العثماني والمماليك (5 مايو 2017)

# data[].attributes.body
Part 1
يطلق الاداب على فتره حكم المماليك والعثمانين اسم عصور الانحطاط او الاجترار في الادب وتبداء باستلاء المغول على بغداد 656هـ \ 1258م والقضاء على الخلافه العباسيه فيها وتنتهي بدخول نابليون الاول الى مصر عام 1213هـ \ 1797م.

# data[].attributes.headline
المحاضرة الإثنا عشر: العصر الأندلس (5 مايو 2017)

# data[].attributes.subject
المحاضرة الإثنا عشر: العصر الأندلس (5 مايو 2017)

# data[].attributes.body
أولا الفتح: عام 711 م

قد بدأ العصر الأندلس في عهد الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك بين عامي (92 – 93 هـ)، أرسل موسى بن نصير القائد الشاب طارق بن زياد من طنجة مع جيش صغير من البربر والعرب يوم 30 أبريل عام 711، عبر المضيق الذي سمي على اسمه، ثم استطاع الانتصار على القوط الغربيين وقتل ملكهم لذريق في معركة جواداليتي “وادي لكة” في 19 يوليو 711. ضم جيش طارق بن زياد سبعة آلاف جندي انضم إليهم لاحقا خمسة آلاف بعث بهم موسى بن نصير بناء على طلب طارق بن زياد.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
الأندلس وهي إسبانيا حديثاً، تقع في الطرف الجنوبيّ للقارة الأوروبية، ولفظة الأندلس أطلقها عليها العرب بعد فتحهم لها، وتمتاز الطبيعة الأندلسية بسحر أراضيها الخلابة والأنهار الجارية، وفيها من المناظر الخلابة التي فتنت وتفنن في وصفها الشعراء، وبذلك فقد تطور وازدهر الشعر والأدب في هذا العصر، وأكثر ما يُميزه هو ظهور الموشحات، وتعدد الأغراض الشعرية التي نظم فيها الشعراء، إضافة إلى ظهور الزجل.

عوامل ازدهار الآداب في العصر الأندلسي

الاستقرار والرفاه الذي عاش فيه الأندلسيون، وقد أطلق عليه المؤرخون اسم العصر الذهبي.

امتزاج الأجناس واندماجها مع الحضارة الغربية.

انتشار للحرية الفكرية والانفتاح على العلوم والثقافات الأخرى عن طريق الترجمة.

تعلُّق الحكام الأندلسيين ومحبتهم للمعرفة، وتشجيعهم للعلماء على أخذ العلم ونشره.

أكثر ما يميز التطور الذي طرأ على الشعر هو ظهور الموشحات والتي ارتبط ذكرها بهذا العصر، فالموشحات تُعرَّف على أنها كلام موزون ومنظوم يتكون في الغالب من ستة أقفال وخمسة أبيات، وهو ما يُطلق عليه اسم الموشح التامّ والذي يبدأ بالقفل، أو أحياناً يتكون من خمسة أقفال وخمسة أبيات ويُسمى بالأقرع والذي يبدأ بالبيت، وقد سُميت الموشحات بهذا الاسم لما فيها من تزيين في القوافي والأوزان وتشبيهاً لها بوشاح المرأة المُرصع بالمجوهرات.

الموسيقا والغناء الذي ارتبط ظهورهما بنشأة الموشح من خلال انتشار مجالس الطرب واللهو في البيئة الأندلسية.

ظهور زرياب الذي على يده ظهر التجديد الموسيقيّ، ومن بعده قام تلاميذه بزيادة بعض الأواتر الموسيقية.

إحياء الأوزان العروضية التي وضعها الفراهيدي، والتفنن فيها، حيثُ عمل الشعراء الأندلسيون على التنويع في ذلك لتأكيد قدرتهم اللغوية.

البساطة في التعبير، واستخدام الأخيلة والتصويرات الواضحة.

الإيقاع الموسيقيّ الذي نلمسه في الألفاظ والتراكيب.

التناغم من خلال تكرار في بعض الحروف في أواخر الأبيات الشعرية، وهو ما يُسمى بالروي.

رقة الألفاظ والعناية بها، مما جعلها صالحة للغناء.

سلاسة وسهولة اللغة والتراكيب.

المحسنات البديعية التي أكثر منها الشعراء ولكن بدون تكلُّف.

العاطفة الصادقة الجياشة وخاصة في شعر الغزل وإظهار الشوق للمحبوبة.

تأثر الشعراء بالطبيعة الخلابة.

ظهور نظام المقطوعات لا نظام القصيدة وخاصة في شعر الطبيعة.

الأغراض الشعرية الأندلسية

المدح، فقد كان من الأغراض الشعرية الرئيسيّة للموشحات والشعر الأندلسي، وأشهر من نظم فيه هو لسان الدين بن الخطيب مادحاً الأمير الغني بالله صاحب غرناطة.

الرثاء، حيثُ كثر بعد سقوط الأندلس، حيثُ رثاها الشعراء رثاء الموجوع البكاي، ومن أشهر من قال فيه أبو البقاء الرُندي.

الهجاء، وقد لجأ إليه الكثير من الشعراء الذين هجوا أنفسهم الهجاء اللاذع، كما فعل ابن حزمون.

الغزل، والذي احتل مكانة كبيرة في الموشحات الأندلسية، وقد وصلنا الكثير من القصائد في الغزل والذي كان يرتبط بوصف الطبيعة لما فيها من جمال كجمال محبوباتهم، ومن هؤلاء الشعراء ابن زيدون، الذي ارتبط اسمه بمحبوبته ولادة بنت المستكفي، وابن زهير الإشبيليّ.

شعر الطبيعة، فقد سحرت الطبيعة ألأندلسية الآفاق الشعريّة للشعراء ومن الذين نظموا فيه ابن خفاجة.

# data[].attributes.attachment_link.title
خصائص الشعر الأندلسي - موضوع

# data[].attributes.attachment_link.description
الأندلس وهي إسبانيا حديثاً، تقع في الطرف الجنوبيّ للقارة الأوروبية، ولفظة الأندلس أطلقها عليها العرب بعد فتحهم لها، وتمتاز الطبيعة الأندلسية بسحر أراضيها الخلابة والأنهار الجارية، وفيها من المناظر الخلابة التي فتنت وتفنن في وصفها الشعراء، وبذلك فقد تطور وازدهر الشعر والأدب في هذا العصر، وأكثر ما يُميزه هو ظهور الموشحات، وتعدد الأغراض الشعرية التي نظم فيها الشعراء، إضافة إلى ظهور الزجل.

# data[].attributes.headline
من أشهر الشعراء في العصر العباسي

# data[].attributes.subject
من أشهر الشعراء في العصر العباسي

# data[].attributes.body
أبُو العَتَاهِيَة
(130 - 211 هـ = 748 - 826 م)
إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني، العنزي (من قبيلة عنزة) بالولاء، أبو اسحاق الشهير ب أبي العتاهية: شاعر مكثر، سريع الخاطر، في شعره إبداع. كان ينظم المئة والمئة والخمسين بيتا في اليوم، حتى لم يكن للإحاطة بجميع شعره من سبيل. وهو يعدّ من مقدمي المولدين، من طبقة بشار وأبي نواس وأمثالهما.وكان يجيد القول في الزهد والمديح وأكثر أنواع الشعر في عصره. ولد في (عين التمر) بقرب الكوفة، ونشأ في الكوفة، وسكن بغداد. وكان في بدء أمره يبيع الجرار فقيل له (الجرّار) ثم اتصل بالخلفاء وعلت مكانته عندهم. وهجر الشعر مدة، فبلغ ذلك المهدي العباسي، فسجنه ثم أحضره إليه وهدده بالقتل أو يقول الشعر! فعاد إلى نظمه، فأطلقه. وأخباره كثيرة. توفي في بغداد.

# data[].attributes.attachment_link.title
شعر ابو العتاهية - موضوع

# data[].attributes.attachment_link.description
شعر ابو العتاهية أروع القصائد المختارة من أشعار الشاعر العظيم أبو العتاهية أشَدُّ الجِهادِ جِهادُ الهوَى، ....... وما كَرْمَ المَرْءَ إلاّ الت

# data[].attributes.headline
الاتصال من المحاضرة الإحدى عشر: العصر العباسي

# data[].attributes.subject
الاتصال من المحاضرة الإحدى عشر: العصر العباسي

# data[].attributes.body
الآن سوف أشارك ما حصلت في هذه المحاضرة ولكن في موضوع الذي يتعلق بالأدب.
هناك بعض التغيير في مجال الأدبي في هذا العصر مثل ظهر الشعر الزهدي والصوفي والفلسفي والتعليمي زالقصصي. قد تطور مجال الأدبي في هذا العصر تطويرا كبيرا ووسيعا. ومن مظاهره:
1- في عصر قبل العباسي لم تكون الشعر في المدونة، ولكن كان الشعر مشهورا بين الأعجام في العصر العباسي فيوجد في ذلك الحين المدونة للشعر.
2- العرب لا يدوين الشعر لأنهم معروف بالقوة الحفظ والكلام، ولكن في هذا العصر قد بدأت المصطلحات في الشعر، مثل المفضليات يعني المجموعة الشعرية الثانية التي تجمع بها مفضل بن محمد الضبي الكوفي.
وقد أثر هذا التطور إلى ظهر الفرق الدينية كالشيعة والمعتزلة في القرن الأول الهجري.
أما في النثر، هناك التطور أيضا ومنها:
1- ظهر صغة الكتابة .
2- ظهرت حركة التعريب والترجمة والتأليف.
(التعريب : الكلمات غير من اللغة العربية كانت جعلتها اللغة العربية)
*في هذا العصر كان التنافس بين الشعراء شديدا، فالشعر يصنع وفقا لشكل تتجه الشهيرفي تلك الفترة، وكانت المغالاة في المعاني وتزييف في العواطف.

تاريخ النشر: 24 مايو 2017

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
منوعات أدبية

# data[].attributes.attachment_link.title
خصائص الشعر في العصر العباسي - موضوع

# data[].attributes.attachment_link.description
الشعر في العصر العباسي الشعر هو أحد أشكال الفنون الأدبيّة العربية، ويمتاز بأنّه كلامٌ موزونٌ يعتمد على القافية، ويدل على معنى معيّن، يتخذه الشاعر وسي

# data[].attributes.headline
المحاضرة الإحدى عشر: العصر العباسي (10 ابريل 2017)

# data[].attributes.subject
المحاضرة الإحدى عشر: العصر العباسي (10 ابريل 2017)

# data[].attributes.body
من هذه المحاضرة حصلت على المعلومات الجديدة والكثيرة ومنها:
1- حين بدأ العصر العباسي لم ينتهى العصر الأموي.
كيف العصر العباسي يسقط؟
2- كان العصر العباسي ساقط بعد نشأ العصر التنوير حيث قيادته من أوروبا.
قد جاء الأوربية في دول عربية ودعموا أن العرب في العصر الظلم لأن ما فيهم التقدم ودولهم لم يتطور، فأردتم أن ينشر التطور حول دول الإسلامية.
فجمعهم العبقريون عند العرب لتدريبهم في جعل مثلهم، يملكون التفكير مثلهم لكي يستطيع أن يتطور وينشر أفكارهم وتأثيرهم حول دول الإسلامية.
3- في العصر الأموي قد عادت الحادثة للموالي مثل في العصر الجاهلي، حيث أنه يعطي العباسيون الفرصة للتأسر قلوب الموالي ليدعون العباسيين.
فهذه من المعلومات والمعارف الجديدة التي قد اكتسبت من هذه المحاضرة.
4- في هذا العصر أيضا يوجد اتجاه جديد لأن قد حدث استيعاب بين الثقافات من الأعجام، مثل الحكومة تحذو حذو الأكسرة، وتغلبت أنظمة الفرس، وعهد جديد تميز بازدهار العمران والمباني والمعارف.
5- في العصر العباسي الأول، لا يحبون العرب الكتابة، بل هم يحبون الحفظ في جميع أحوالهم، ولكن كان كرواتيا منظما، فالعرب في هذا العصر قد أخدوا نظامهم في جميع الأحوال مثل أحوال السياسة والإقتصادية، والأموالية وغيرها.
تاريخ النشر: 24 مايو 2017

# data[].attributes.headline
التوقع قبل الفصل : عصر العباسية

# data[].attributes.subject
التوقع قبل الفصل : عصر العباسية

# data[].attributes.body
من معرفتي عن عصر العباسي:-

تأسس الدولة العباسية بعد سقوط الدولة الأموية.

قسّمت الدولة العباسية إلي قسمين وهما الدولة العباسية الأولى والثانية.

كان العصر العباسي عصر الذهبي للمسلمين لأن في ذلك العصر قد حدث التغيير كثيرة من كل جوانب مثل المالية والسياسة و الإقتصادية والسلطة.

وفي هذا العصر أيضا، انتشر العلم والمعرفة انتشارا واسعا وكانت البغداد مركز العلمي واجتمع كثير من العلماء في هذا المكان.

الوقت المنشور : 12 ابريل 2017

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
تعتبر الفترة الزمنيّة الأبرز في فترات تطوّر مجال الإبداع والفن الإسلامي هي الفترة التي حكم بها العباسيّون (العصر العباسي) ، كما أنّها اعتبرت من مصادر الوحي والإلهام، وظهرت العديد من الأمور منها: المدارس العلميّة، ومن الامثلة على المدارس العلميّة في العصر العبّاسي هي مدرسة أهل الرّأي والّتي تقع في العراق، وأيضاً هناك مدرسة أهل الحديث والّتي تقع في المدينة المنوّرة.

وسنعرض عليكم أعزّتي في هذا المقال كيفيّة نشأة العصر العبّاسي بالإضافة إلى أبرز خلفائه، وأبرز سماته.

تعريف الدّولة العبّاسيّة

هي الدّولة الّتي قامت على يد العباسيين بعد سقوط الدّولة الأمويّة، ويمتدّ نسبها إلى العبّاس عمّ الرسول صلّى الله عليه وسلّم، وهي ممتدّة من (132-656هـ، 750- 1258م).

انتقلت الدّعوة الشيعيّة من الفرع العلويّ إلى الفرع العبّاسي عندما توحّد  الشّيعة بقيادةمحمد بن علي بن أبي طالب ـ ابن الحنفيّة ـ وخلفه ابنه أبو هاشم بعد مقتل الحسين في مدينة كربلاء، حينما عرف الخليفة هشام بن عبد الملك بدعوته السريّة قام باستدعائه حيث أبدى له بأنّه يودّ أن يكرّمه، لكن يقال بأنّه وضع له السمّ أثناء ذهابه إلى الحميمة؛ فهي إحدى القرى الموجودة في جنوبي فلسطين، وكان محمد بن علي بن أبي طالب يقيم فيها منفيًاً، لكنّه قبل موته عهد بالدّعوة إلى محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وذكر له جميع أسرار الدّعوة.

أسباب تركّز الدّعوة العبّاسيّة في مدينة خراسان

تركّزت الدّعوة العباسيّة في خراسان بسبب بعدها عن دمشق والّتي كانت عاصمة الأمويّين، وبسبب غلبة الرّوح العدائيّة في دمشق ضد الأمويّين، وكان الهدف من ذلك غلبة الجانب غير العربيّ فيها، كما أنّهم تعرّضوا لمساوئ سياسة بعض الأمويّيين؛ حيث كانت خراسان موطناً لمقاتلة العرب الّذين عبروا وأظهروا عن تذمّرهم المستمر من السّياسة الأمويّة.

إسهامات الدّولة العبّاسيّة

1- ساهمت الدولة العبّاسيّة بتدفّق الواردات من الصين إلى العالم الإسلامي، بسبب وجود علاقات متينة بينهم وبين دولة الصّين؛ حيث أنشأت علاقة تجارية معهم مكّنتهم من عبور الطريق البرّي القديم المنحدر من الصين صوب الغرب.

2- تمكّن العبّاسيّون من الوصول إلى إقليم السّند، وزيادة النّفوذ العربي الإسلامي هناك من خلال الفتح العربي الإسلامي الّذي وصل إقليم السّند، وساهموا في جعل تجارة الهند تدخل إلى الأسواق العراقيّة، كذلك وصلت البحريّة العربيّة الإسلاميّة في عهد العباسيّين إلى المحيط الهندي، حينها بدأت السّفن العربيّة الإسلاميّة بالدّخول إلى الجزر الهنديّة، وجنوب الصّين الّتي كانت تجمع المراكب القادمة من الشرق الأقصى إلى مدينة بصرة العراقيّة، عندها أصبحت مدينة بصرة العراقيّة من أهم الموانئ العالميّة؛ حيث تمكّن العديد من المسلمين فيها من تجميع ثرواتٍ طائلة.

3- نجحت الدّعوة إلى الإسلام وسط الإيرانيين، والتركستانيين، وسكّان أقاليم السّند، ومصر، والمغرب، والأندلس، فأسهم مسلمو هذه المناطق في الحياة الاقتصاديّة، والفكريّة، وبرع كثير من هؤلاء في مختلف العلوم الإسلاميّة العربيّة، وسيطروا على الجيش والإدارة، وقادوا معظم الحركات الاستقلاليّة في العصر العبّاسي الثّاني.

4- نشأت في عهد العباسيين نظم إسلاميّة عديدة؛ فقد اعتمدت على نظريّة الإمامة الّتي كانت محور الدّعوة العباسيّة.

5- ظهرت المدارس الإقليميّة في عهد الدّولة العباسيّة؛ لتدوين التّراث الإسلامي العربي كلّه، وعندها اكتسبت العلوم الإسلاميّة صفة الوضوح. وظهرت أيضاً حركة التّرجمة، وشرح علوم الأمم الأخرى مثل: الإغريق، والهنود، والفرس، والصينيين.

عصور الخلافة العباسيّة الّتي امتدّت 524 عاماً

قسّم المؤرّخون الخلافة العبّاسيّة إلى ثلاثة عصور ذات ملامح متباينة كما يلي:

أ- العصر العبّاسي الأوّل (132-232هـ)، كانت السّلطة في أيدي الخلفاء.

ب- العصر العبّاسي الثّاني (232-590هـ)، انتقلت السّلطة السياسيّة إلى قوى أخرى مثل الأتراك (232- 334هـ)، والبويهيين (334 - 447هـ)، والسّلاجقة (447 - 590هـ).

جـ- العصر العبّاسي الثالث (590 - 656هـ)، عادت السّلطة إلى الخلفاء، ولكن في بغداد وما حولها دون سائر العالم الإسلامي.

أسماء الخلفاء العباسيين وسنة تولّيهم الخلافة

-أبو العبّاس السفّاح 132هـ

-أبو جعفر المنصور 136هـ

-أبو عبدالله محمد المهدي بن المنصور 158هـ

-أبو محمد موسى الهادي 169هـ

-أبو جعفر هارون الرشيد 170هـ

-أبو موسى محمّد الأمين 193هـ

-أبو جعفر عبدالله المأمون 198هـ

-أبو إسحاق محمّد المعتصم 218هـ

-أبو جعفر هارون الواثق 227هـ

-أبو الفضل جعفر المتوكّل 232هـ

-أبو جعفر محمّد المنتصر 247هـ

-أبو العبّاس أحمد المستعين 248هـ

-أبو عبدالله محمّد المعتز 252هـ

-أبو إسحاق محمّد المهتدي 255هـ

-أبو العبّاس أحمد المعتمد 256هـ

-أبو العبّاس أحمد المعتضد 279هـ

-أبو محمّد علي المكتفي 289هـ

-أبو الفضل جعفر المقتدر 295هـ

-أبو منصور محمّد القاهر 320هـ

-أبو العبّاس أحمد الراضي 322هـ

-أبو إسحاق إبراهيم المتّقي 329هـ

-أبو القاسم عبدالله المستكفي 333هـ

-أبو القاسم المفضّل المطيع 334هـ

-أبو الفضل عبدالكريم الطّائع 362هـ

-أبو العبّاس أحمد القادر 381هـ

-أبو جعفر عبدالله القائم 422هـ

-أبو القاسم عبد الله المقتدي 467هـ

-أبو العبّاس أحمد المستظهر 487هـ

-أبو منصور الفضل المسترشد 512هـ

-أبو جعفر المنصور الرّاشد 529هـ

-أبو عبدالله محمّد المقتفي 530هـ

-أبو المظفر المستنجد 555هـ

-أبو محمّد الحسن المستضيء 566هـ

-أبو العبّاس أحمد النّاصر 575هـ

-أبو نصر محمّد الظّاهر 622هـ

-أبو جعفر المنصور المستنصر 623هـ

-أبو أحمد عبدالله المستعصم هـ640

ساهم العباسيّون في تطوّر العديد من المجالات من التّجارة، والعلم، ونشر الإسلام في مناطق عدّة إلى إيران والتركستان وإقليم السّند، ومصر، والمغرب والأندلس.

الموسوعة العربيّة العالميّة - النسخة الإعلامية- 2009. الدّولة العباسيّة mawsoah.net/gae_portal/maogen.asp?main2&articleid=!%C7%E1%DA%D5%D1%20%C7%E1%DA%C8%C7%D3%ED!331768_0شوهد بتاريخ 24-5-2012

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
تعريفات منوعة

# data[].attributes.attachment_link.title
تعريف العصر العباسي - موضوع

# data[].attributes.attachment_link.description
تعتبر الفترة الزمنيّة الأبرز في فترات تطوّر مجال الإبداع والفن الإسلامي هي الفترة التي حكم بها العباسيّون (العصر العباسي) ، كما أنّها اعتبرت من مصادر الوحي والإلهام، وظهرت العديد من الأمور منها: المدارس العلميّة، ومن الامثلة على المدارس العلميّة في العصر العبّاسي هي مدرسة أهل الرّأي والّتي تقع في العراق، وأيضاً هناك مدرسة أهل الحديث والّتي تقع في المدينة المنوّرة.

# data[].attributes.headline
المحاضرة العاشرة : الشعر في عصر الأموي (5 ابريل 2017)

# data[].attributes.subject
المحاضرة العاشرة : الشعر في عصر الأموي (5 ابريل 2017)

# data[].attributes.body
الشاعر المختر: أبو ذؤيب الهذلي
من هو؟
اسمه خويلد بن خالد بن محرث أبو ذؤيب من بني هذيل بن مدركة . من مضر . شاعر فحل ومخضرم ادرك الجاهلية والاسلام وسكن في المدينة واشترك في الغزو والفتوح وعاش الى ايام عثمان فخرج في جند عبدالله بن سعد بن ابي سرح الى افريقية سنه 26 هـ غازياً فشهد فتح افريقية وعاد مع عبدالله ابن الزبير مع جماعة يحملون الفتح الى عثمان ( رض )فلما كانو في مصر مات ابوذؤيب فيها وقيل مات في افريقية اشهر شعره عينية يرثي بها خمسة ابناء اصيبو بالطاعون في عام واحد مطلعها : أمن المنون وريبة تتوجع قال البغدادي : هو أشعر هذيل من غير مدافعة ،وفد على النبي (ص)ليلة وفاته .فأدركه وهو مسجى وشهد دفنه.

موضوع الشعر : أمن المنون وريبها تتوجع

أَمِنَ المَنونِ وَريبِها تَتَوَجَّعُ       *    وَالدَهرُ لَيسَ بِمُعتِبٍ مِن يَجزَعُ
المنون جمع للمنية يعني الموت
في هذا البيت الشاعر ظهر حزنه نحو الموت خمسة أبنائه وسأل لماذا الوقت لا يرحم له؟

قالَت أُمَيمَةُ ما لِجِسمِكَ شاحِباً   *   مُنذُ اِبتَذَلتَ وَمِثلُ مالِكَ يَنفَعُ
أميمة هي زوجته.
سألت أميمة لماذا الجسم زوجها يغير بالتغيير ملحوظ جدا وهو ما زال يعمل على الرغم الأغنياء مثله كلهم لا يعملون.

أَم ما لِجَنبِكَ لا يُلائِمُ مَضجَعاً   *     إِلّا أَقَضَّ عَلَيكَ ذاكَ المَضجَعُ
في هذا البيت، الشاعر يحاول أن يخبر لنا أنه لايستطيع أن يأكل بسبب حزينه حتى لا يستطيع أن ينام في الليل.

فَأَجَبتُها أَن ما لِجِسمِيَ أَنَّهُ       *   أَودى بَنِيَّ مِنَ البِلادِ فَوَدَّعوا
الشاعر قد أكد مرة أخرى أنه يشعر بالحزين شديدا بموت ولده.

أَودى بَنِيَّ وَأَعقَبوني غُصَّةً     *     بَعدَ الرُقادِ وَعَبرَةً لا تُقلِعُ
من هذا البيت نستطيع أن نعرف أن الشاعر لا قدرة عنده أن يستمر حياته دون يذكر ابنه الذي قد مات.

فَغَبَرتُ بَعدَهُمُ بِعَيشٍ ناصِبٍ     *   وَإَخالُ أَنّي لاحِقٌ مُستَتبَعُ
قد أخبر الشاعر لنا أن عندما مات أبنائه يحبون الآخرون أن نظر إليه بالأسفل ولكنه قد تجاهلهم  أنه معتاد به.

وَلَقَد حَرِصتُ بِأَن أُدافِعَ عَنهُمُ    *   فَإِذا المَنِيِّةُ أَقبَلَت لا تُدفَع
في هذا البيت ظهر الشاعر خيبته عند وفاة أبنائه لأن وفقا له أنه قد دفع جناحك إلى أبنائه حين حياتهم، ولكن ليس هناك شيئا استطاعه لتغيير تقدير موت أبنائه.
وَإِذا المَنِيَّةُ أَنشَبَت أَظفارَها     *     أَلفَيتَ كُلَّ تَميمَةٍ لا تَنفَعُ
أكد أبو ذؤيب أن ليس هناك شيئا الذي يقدر أن يمنع الموت من يصيب شخصا.

فَالعَينُ بَعدَهُمُ كَأَنَّ حِداقَها      *      سُمِلَت بشَوكٍ فَهِيَ عورٌ تَدمَعُ
في هذا البيت نستطيع أن نعرف أن نتيجة قرحة العين أبو ذؤيب في الكثير من البكاء.

حَتّى كَأَنّي لِلحَوادِثِ مَروَةٌ     *      بِصَفا المُشَرَّقِ كُلَّ يَومٍ تُقرَعُ

وَتَجَلُّدي لِلشامِتينَ أُريهِمُ      *      أَنّي لَرَيبِ الدَهرِ لا أَتَضَعضَعُ
من البيت العاشر والأحد عشر قد الشاعر أخبر لنا عن الوضع الذي يواجهه بعد وفاة أبنائه.

وَالنَفسُ راغِبِةٌ إِذا رَغَّبتَها     *     فَإِذا تُرَدُّ إِلى قَليلٍ تَقنَعُ
انه يحاول أن يكون قويا والتكيف مع نفسه مع الوضع الجديد حيث الجميع يعامله كأنه خاسر.

فَلَئِن بِهِم فَجَعَ الزَمانُ وَرَيبُهُ    *   إِنّي بِأَهلِ مَوَدَّتي لَمُفَجَّعُ
قد صرح أبو ذؤيب أنه يملك العاطف ويشعر بالحزين.

تاريخ النشر: 12 ابريل 2017

# data[].attributes.headline
محاضرة التاسعة : عصر الأموية (3 ابريل 2017)

# data[].attributes.subject
محاضرة التاسعة : عصر الأموية (3 ابريل 2017)

# data[].attributes.body
في هذا الموضوع نحن نستطيع أن نعرف التاريخ لؤسسة الدولة الأموية. الدولة الأموية أيضا تسمى بالخلافة الأموية أو دولة بني أمية.

أسس الدولة الأموية معاوية بن أب سفيان.

مدة المملكة والسيطرة لهذه الدولة طويل وهي بدأت من 41 هجري حتى 132 هجري.

عاصمةها عي ولاية دمشق.

بعد السيطرة هذه الدولة على المملكة الإسلامية، جعل الخلافة ورّاثية. كان هناك التغيير في شكل الإدارة الخلافية

الوقت المنشور: 4 ابريل 2017

*قد وجدت المعلومات الإضافية لهذا الموضوع. تفضلوا بالقراءتها

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
مقدمة:

الأدب في العصر الأموي

بدأ العصر الأموي بتولي معاوية بن أبي سفيان الخلافة سنة 40 هـ وانتهى سنة 132 هـ بسقوط الدولة الأموية على يد بني العباس، وبهذا يكون العصر الأموي قد امتد قرابة تسعين سنة. وكان الخلفاء في مطلع الدولة أقوياء، وبخاصة معاوية ومروان بن الحكم وابنه عبد الملك وأحفاده الوليد وسليمان وعمر بن عبد العزيز.
ولكن جاء فيما بعد ذلك خلفاء بعضهم ضعيف وبعضهم مستهتر، فكان ذلك سبباً في تأخر الدولة الأموية، ثم سقوطها في النهاية.

الحياة السياسية فى عهد بنى امية

تميّز العصر الأموي بالانقسامات الحزبية والأحزاب السياسية المتعدِّدة، وخصوصاً بعد أن تسلّم الخلافة يزيد بن معاوية، وكان سيء التصرُّف، حدثت في عصره مأساة كربلاء، وما كان فيها من قتل الحسين بن علي - رضى الله عنه - ، ومأساة معركة الحَرّة التي استباح فيها جيش يزيد حُرْمة المدينة بقيادة الوليد بن عُقبة المرّي. وحين تدفّقت الأموال من جميع أنحاء الدولة إلى الشام، كثر التّرف، ثم عمّ الرخاء سائر البلاد، وكان الحجاز قُطراً فقيراً غير ذي زرع، وكان فيه كثير من أبناء الصحابة، فرأى بنو أميّة أن يغرقوا الحجاز بالأموال ليشيع التَّرَف ، فينصرف السُّكان هناك عن الخلافة وشئونها إلى الحياة المترفة الجديدة، ولذلك شاع في الحجاز التَّرف وكثرت الجواري والمغنيات ، حتى لقد عدّد صاحب كتاب الأغاني أربعين مغنيَّة بالمدينة وحدها. ونبغ في الغناء محترفون كمعبد والغريض وغيرهما، وشاع شعر الغَزَل حتى اختص به بعض الشعراء ، وعلى الجملة (الخلاصة) فقد تغيرت حياة العرب الاجتماعية كثيراً، ولولا أن عدداً كبيراً من الجنود ظل مجاهداً في سبيل الله، سائراً في حركة الفتوح لجر الترف على المجتمع ويلات كثيرة.

أولا: الشعر
الاحزاب السياسة

كان للحرب - التي نشبت بين علي ومعاوية (الفتنة الكبرى) -آثارها الكبيرة في المجتمع الاسلامي، ببروز خلافات فكرية، ومذهبية لم تكن معروفة من قبل وظهرت - بذلك - عدة أحزاب لكل منها شعراؤه وخطباؤه مثل:

اولا - حزب الشيعة :
إن تاريخ الشيعة ملي‏ء بالثورات والانتفاضات على الحكام الظالمين ، حيث اخذ الطغاة يراقبونهم سرا وعلنا مع العلم ان الشيعة لم يتراجعوا عن مبادئهم .
لو تصفحنا كتب الادب العربي لراينا ان فنون الادب الشيعي قد ملئت‏بها وبالاخص الشعر السياسي الديني ; لانه ادب يلهب العاطفة ويهيجها نظرا لما مر في تاريخ الشيعة من ثورات ، خاصة واقعة الطف ، حيث الدم اريق ، والحرمات انتهكت ، والبيوت سبيت ودمرت ، والاجساد صلبت . ونتيجة لهذا كله برز شعراء سياسيون امثال:

الكميت‏بن زيد الاسدي ، ت سنة 126ه .

همام بن غالب (الفرزدق)، ت سنة 114ه .

السيد الحميري ، شاعر عاش في العصرين الاموي والعباسي ، توفي سنة 173ه .

الكميت‏بن زيد
، واشتهر بقصيدته البائية ومن المعها:

طربت وما شوقا الى البيض اطرب

ولا لعبا مني وذو الشوق يلعب

بني هاشم رهط النبي فانني

بهم ولهم ارضى مرارا واغضب

فطائفة قد كفرتني بحبكم

وطائفة قالوا: مسي‏ء ومذنب

وقالوا ترابي هواه ورايه

بذلك ادعى فيهم والقب

فما لي الا آل احمد شيعة

وما لي الا مذهب الحق مذهب

ومن غيرهم ارض لنفسي شيعة

ومن بعدهم لا من اجل وارحب

اريب رجالا منهم وتريبني

خلائق مما احدثوهن اريب

اليكم ذوي آل النبي تطلعت

نوازع من قلبي ظماء والبب

فاني عن الامر الذي تكرهونه

بقولي وفعلي ما استطعت لاجنب

الفرزدق : لقد اشتهر الفرزدق في قصيدته الميمية في حق الامام علي بن الحسين عليه السلام ، حيث‏يقول

هذا الذي تعرف البطحاء وطاته

والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن فاطمة ان كنت‏بضائره

بجده انبياء الله قد ختموا

هذا ابن خير عباد الله كلهم

هذا التقي النقي الطاهر العلم

وليس قولك: من هذا ؟ بضائره

العرب تعرف من انكرت والعجم

ان عد اهل التقى كانوا ائمتهم

او قيل من خير اهل‏الارض‏قيل هم

وقد اختلف رواة آخرون في افتتاحية هذه القصيدة حيث لم اعثر عليها في ديوانه والتي تبدا:

يا سائلي اين حل الجود والكرم

عندي بيان اذا طلابه قدموا

هذا الذي احمد المختار والده

صلى عليه الهي ما جرى القلم

هذا الذي عمه الطيار جعفر

والمقتول حمزة ليث حبه قسم

هذا ابن سيدة النسوان فاطمة

وابن الوصي الذي في سيفه نقم

توفي الفرزدق عام 114ه .

ثانيا:حزب الخوارج
يعتبر الخوارج حزب من الاحزاب السياسية وتعني المتمردين ، حيث‏يرى بعض المؤرخين ان تاريخ الخوارج يبدا من حادثة "التحكيم في حرب صفين‏" التي قعت‏بين الامام علي بن ابي طالب عليه السلام ، وجيشه ، وبين معاوية وجيشه عام 37ه . ويرى الشهيد المطهري بقوله: اول تيار متزمت ظهر في دنيا الاسلام هو تيار الخوارج .

اما سبب تسميتهم بالخوارج فيرجع الى خروجهم على امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام ومحاربتهم اياه (25) . وقد بايعوا معاوية بعد شهادة الامام عليه السلام سنة 41ه (26) .

مكانة الشعر الخارجي في العصر الاموي:
لقد كان الشعر السياسي في العصر الجاهلي مدحا سياسيا او فخرا او هجاء ، اما في هذا العصر فقد تحول الشعر السياسي من مجرد مدح او هجاء او تاييد ديني اسلامي الى شعر سياسي بمعناه الصحيح يدافع عن طائفته التي ينتمي اليها وبكل وسائل الدفاع (33) .

راينا ان الكميت الاسدي وهو احد شعراء الشيعة كان يتعصب للكوفة ، واول من جاهر بحب آل البيت عليهم السلام في شعره والذي يعتبر وثيقة تاريخية . يقابله في هذا العصر ايضا الشعراء:

- الطرماح بن حكيم (المتوفى سنة 100ه) .

- الضحاك بن قيس (المتوفى سنة 129ه) .

- عمران بن حطان (المتوفى سنة 89ه) .

- قطري بن الفجاءة (المتوفى سنة 79ه)، وهم يمثلون حزب الخوارج الذين كانوا يتعصبون لاهل الشام .

عمران بن حطان قال في شعره:

يا ضربة من كريم ما اراد بها

الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

اني لافكر فيه ثم احسبه

اوفى البرية عند الله ميزانا

فاجابه القاضي ابو الطيب طاهر بن عبدالله الشافعي:

اني لابرا مما انت قائله

عن ابن ملجم المعلون بهتانا

يا ضربة من شقي ما اراد بها

الا ليهدم للاسلام اركانا

اني لاذكره يوما فالعنه

دنيا والعن عمرانا وحطانا

عليه ثم عليه الدهر متصلا

لعائن الله اسرارا واعلانا

فانتما من كلاب النار جاء به

نص الشريعة برهانا وتبيانا

مات ابن حطان سنة 89ه ، وقيل: عام 84ه .

ثالثا - الحزب الأموي:
قلنا ان الشعر السياسي عند العرب قديم ، وكان محدودا عند القبيلة ، ثم اشتهر عند استيلاء الامويين على البلاد ، وقد اشتهر من الشعراء جرير (المتوفى سنة 114ه ، والذي مدح الولاة والخلفاء) (40) والاخطل الذي اكثر من مدح بني امية .

الاخطل
ابو مالك غياث بن غوث الملقب بالاخطل ، بقوله:

وانتم اهل بيت لا يوازنهم

بيت اذا عدت الاحساب والعدد

قوم اذا انعموا كانت فواضلهم

سيبا من الله لا من ولا حسد

ان اكثر الشعراء الذين مثلوا الحزب الاموي كانوا نفعيين ، مدحوا الحكام الظالمين طمعا في المال او خوفا من العقاب .

لذلك نجد الاخطل مدح ملوك الامويين ووصف الخمر مشيرا الى ماضيهم وحقهم في الخلافة وتقرب اليهم بهجائه الانصار خاصة ; لانهم كانوا خصوم بني امية ، كما نشا في هذا العصر فن اسمه النقائض جمع نقيضة ، وهي قصيدة يرد بها شاعر على قصيدة خصمه فينتقض معانيها وينسب الفخر لنفسه ، فنلاحظ الاخطل يفتخر بقومه ويهجو قوم جرير هازئا بهم فيقول:

ما زال فينا رباط الخيل معلمة

وفي كليب رباط الذل والعار

وكذا نلاحظه عندما اتصل بعبد الملك بن مروان ومدحه لينال من المال انشده قصيدته التي يقول فيها:
الستم خير من ركب المطايا

واندى العالمين بطون راح

توفي الاخطل عام 92ه .

رابعا: الحزب الزبيري: ومنهم عبيد الله بن قيس الرقيات. وبعد تولى معاوية الخلافة دخل المسلمون عهداً جديداً، يسمى ادبيا العصر الأموي . ومن شعراء الحزب أيضا عبيد الله يمدح مصعباً فيقول :
إنَّما مصعب شهاب من الله تجلت عـن وجهه الـظلماء
مُلْكُهُ ملك قوة ليس فـيه جبروت ولا به كـبـريـاء
يتقى الله في الأمور وقـد أفلح من كان همه الاتـقـاء
وعندما أتى عبد الملك بن مروان ( الخليفة الأموي ) مدحه قائلاً :
يعـتدل التاج فـوق مفرقـه على جبين كأنـه الذهـب

الشعرالسياسي :أسباب ظهور الشعر السياسي في العصر الأموي :
قيام الأحزاب السياسية من الأمويين والخوارج والزبيريين والشيعة .
شدة الصراع بين الأحزاب في سبيل الحكم فصار لكل حزب شعراؤه ،فالأخطل - مثلاً- يدعو إلى بني أميّة، والكميت يدعو إلى بني هاشم، وعبد الله بن قيس الرقيات، يدعو إلى الزبيريين، وقطري بن الفجاءة يدعو إلى الخوارج، وهكذا..
أما أسباب ازدهاره : فترجع لقوة الصراع المتصل طوال تلك الفترة ، ومن أمثلته : قصيدة أبي خالد القناني .
من الأغراض الجديدة "الشعر السياسي": وتمثله قصيدة الفرزدق في مدح آل البيت
شعر النقائض
هي معركة هجائية شعرية نشبت بين بعض الشعراء أمثال جرير والفرزدق والأخطل ، وفيها ينظم شاعر قصيدة في الفخر والهجاء على وزن وقافية، فيرد عليه شاعر آخر بقصيدة ينقض بها فخره وهجاءه من نفس الوزن والقافية؛ حتى يظهر تفوقه عليه من ناحية المعاني ، ومن ناحية الفن نفسه .

انتشرت النقائض في عصر بنى أمية للأسباب الآتية :
التنافس الشخصي بين الشعراء للحصول على منح الخلفاء والأمراء .
الانتماء إلى الأحزاب المتصارعة على الحكم .
تشجيع خلفاء بنى أمية لكل ما يشغل الناس عن عيوب حكمهم .
تلهف العامة على أخبارها للموازنة بينها ، ولشغل أوقات فراعهم .

أهم وأشهر شعراء النقائض :الفرزدق - جرير - الأخطل - البعيث

لشعر النقائض عيوبه ومحاسنه.
أولاً : عيوبه :
1 - إحياء العصبية القبلية التي قضى عليها الإسلام .
2 - التفاخر بالأحساب والأنساب .
3 - الهجاء اللاذع الفاحش الخارج عن روح الإسلام .
ثانياً : محاسنه :
1 - أفادت النقائض اللغة والأدب بما فيها من أساليب جديدة وثروة لغوية .
2 - كانت سجلاً تاريخياً لكثير من الوقائع والعادات في العصر الأموي .
3 - ساعدت على اهتمام النقاد وعلماء اللغة بدراستها للموازنة والمفاضلة بينها .

الخصائص الفنية للشعر في العصر الأموي :

1 - الألفاظ جزلة وسهلة وعذبة رقيقة .
2 - الاعتماد على التصوير رغبة في إبراز الأفكار والمعاني.
3 - بناء القصيدة كان على طريقة الجاهلين في تعدد أغراض القصيدة .
4 - الموسيقا : التزم الشعراء نظام الوزن الواحد والقافية الواحدة .
5 - التأثر بألفاظ القرآن .

ثانياً : النثــر :
الكتابة في العصر الأموي

تقدم النثر في العصر الإسلامي على الشعر لنزول القرآن نثراً وكذلك الحديث الشريف وقد استمر ازدهار النثر في العصر الأموى، وتعددت فنونه نظرًا لتعدد الأحزاب السياسية في هذا العصر وشدة الصراع بينها، وحاجة كل حزب إلى متحدثين بارعين في فن القول يؤيدون مبادئه ويهدمون مبادئ غيره

مظاهر تطور النثر في العصر الأموى:

-تنوع الرسائل ( الديوانية والخاصة) وتعدد أغراضها .
-ظهور مجالس أدبية في قصورا لخلفاء والأدباء تدور حول النقد الأدبي .
-وضوح أثر القرآن الكريم والحديث الشريف في النثر الأموى من : البدء بالبسملة وحمد الله والصلاة والسلام على وسوله ، ( صلى الله عليه وسلم ) وكثر الاستشهاد بالآيات والأحاديث.

الخطابة: احتلت الخطابة مركزاً مرموقاً في العصر الأموي بسبب :
1 - تعدد الأحزاب السياسية والفرق الدينية .
2 - كثرة الفتن والاضطرابات .
3 - امتداد الفتوح الإسلامية واتساعها
.
تنوعت الخطب في العصر الأموي فكان منها :
1 - خطب دينية: كخطب الوعظ والإرشاد لبيان أحكام الدين وشرائعه وكانت تلقى في صلاة الجمعة والعيدين والحج.
2 - خطب حربية : وهى التي تلقى في القتال لتحميس الجند وتشجيع المقاتلين
3 - خطب سياسيــة : التي كانت تتناول شئون السياسة والحكم .
4 - خطب اجتماعية : وكانت تلقى عند اجتماع الناس في محافلهم ومناسباتهم تهنئة - تعزية.

الكتابة :ارتفع شأن الكتابة في العصر الأموي للأسباب الآتية :
1 - اتساع رقعة الدولة .
2 - ازدهار الرسائل الإخوانية .
3 - امتزاج الثقافات العربية بالأجنبية .
4 - ظهور طائفة من الكتاب الذين عملوا في ديوان الرسائل عبد الحميد الكاتب.
5 - حاجة الخلفاء إلى مكاتبة الولاة والقادة مما ترتب عليه ازدهار أدب الرسائل العامة والخاصة.

الخصائص الفنية للكتابة في العصر الأموي :
1 - بدايتها بذكر اسم الله وتمجيده والصلاة على نبيه .
2 - الاهتمام بتفخيم العبارة وتجويد اللفظ .
3 - تجنب الكتاب التعقيد .
4 - الاستعانة بالتشبيهات من الشعر والأمثال والحكم .
5 - التأثر والاقتباس من آيات القرآن .

وقد عرف العصر الأموي فنـًّا أدبيًا نثريًا آخر، هو فن الرسائل.

الرسائل فن أدبي قديم ازدهر وانتشر في القرنين الثالث والرابع الهجريين وهو فن نثري جميل يظهر مقدرة الكاتب وموهبته الكتابية وروعة أساليبه البيانية المنمقة القوية. لم تكن الكتابة شائعة بين العرب في الجاهلية، ولهذا السبب لم يكن للرسائل دور في حياتهم الأدبية في ذلك العصر. وإنما ازدهر عندهم الشعر والخطابة والأمثال.

فقد ظهرت في هذا العصر لأول مرة الرسائل الادبية المطولة، التي تستغرق عدة صفحات. واشتهر بها كتاب معروفون أمثال: سالم بن هشام ، وعبد الحميد بن يحيى ، الكاتب الذي كان ابلغ كتاب العصرالأموي ، وله رسالة اسمها: (رسالة الصحابة) يقصد بها اصحاب مهنة الكتابة وفيها حثهم على: حفظ القرآن ؛ لتلين ألسنتهم معرفة الفقه والميراث حفظ الأشعار معرفة تاريخ الحروب العربية والأعجمية إجادة الخط ؛ لتجميل الرسائل . وقد تميز عبد الحمـيد بـ: كثرة التحميدات الثقافة الفارسية

تسمى الرسائل التي تصدر عن ديوان الرسائل الرسائل الديوانية نسبة إليه. وموضوعات هذه الرسائل متنوعة، فهي تشمل: الرسائل التي تصدر مشتملة على تولية العهد، وتولية القضاة، والولاة، وما يتصل بأمور الرعية. كما أنها تشمل أيضا الرسائل التي تكتب عن الخليفة أو الملك أو الوزير إلى من هو مثله من أجل التهنئة أو البشارة أو المعاتبة أو التعزية وما أشبه ذلك.

وفي مقابل الرسائل الديوانية، يوجد نوع آخر من الرسائل يعرف بالرسائل الإخوانية، وهي التي يكتبها الناس بعضهم إلى بعض في موضوعات إخوانية، كالتهنئة، والتعزية والبشارة والعتاب، وغير ذلك من أمور الحياة.

وهناك رسائل أخرى ليست ديوانية ولا إخوانية وإنما هي رسائل وعْظية، ونعني بها تلك التي يكتبها بعض الأتقياء إلى الخلفاء والسلاطين والأمراء يحثونهم على الصلاح والتقوى والرأفة بالرعية، والاستعداد للموت، وما أشبه ذلك.

وبالإضافة إلى هذه الأنواع هناك نوع آخر من الرسائل خُصص للحديث عن بعض الموضوعات الأدبية أو العلمية أو الدينية أو التاريخية، وهذا النوع من الرسائل يدخل في باب التأليف ولايدخل في باب الترسل، ومن أمثلته بعض رسائل أبي العلاء المعرِّي، مثل رسالة الغفران ورسالة الصاهل والشاحج ورسالة الملائكة. وقد عُرف هذا اللون بالرسائل الأدبية، وكان الجاحظ أمير بيانه غير منَازع. وتُعد رسالته التربيع والتدوير أشهر الرسائل الأدبية إذ فتحت الباب لمن جاء بعده من الكتاب للإبداع في هذا اللون من الترسل في المشرق والأندلس على السّواء.

و بهذا نكون قد وضحنا ولو بالقليل علاقة الشعر السياسي بالنّقائض ، هذا من ناحية الشعر، أما من ناحية أخرى فقد ذكرنا أهم ما ميز هذا العصر نثرا.

# data[].attributes.attachment_link.title
الادب العربي في العصر الاموي

# data[].attributes.attachment_link.description
مقدمة: الأدب في العصر الأموي بدأ العصر الأموي بتولي معاوية بن أبي سفيان الخلافة سنة 40 هـ وانتهى سنة 132 هـ بسقوط الدولة الأموية على يد بني العباس، وبهذا يكون العصر الأموي قد امتد قرابة تسعين سنة. وكان الخلفاء في مطلع الدولة أقوياء، وبخاصة معاوية ومروان بن الحكم وابنه عبد الملك وأحفاده الوليد وسليمان وعمر بن عبد العزيز.

# data[].attributes.headline
مذكرتي للشعر فتح المكة 3

# data[].attributes.subject
مذكرتي للشعر فتح المكة 3

# data[].attributes.headline
مذكرتي للشعر فتح المكة 2

# data[].attributes.subject
مذكرتي للشعر فتح المكة 2

# data[].attributes.headline
مذكرتي للشعر فتح المكة 1

# data[].attributes.subject
مذكرتي للشعر فتح المكة 1

# data[].attributes.headline
محاضرة الثامنة (الشعر عن فتح المكة)

# data[].attributes.subject
محاضرة الثامنة (الشعر عن فتح المكة)

# data[].attributes.body
هذا الشعر من حسان ابن ثابت
عدمنـا خيلنـا إن لـم تـروهـا * تثيـر النقـع موعـدهـا  كــداء
يبـاريـن الأعـنـة مـصـعـدات * على أكتافها الأسل الظمـاء
تـظـل جـيـادنـا  متـمـطـرات * تلطمـهـن بالخـمـر  النـسـاء
فإمـا تعرضـوا عنـا  اعتمـرنـا * وكان الفتح وانكشف الغطاء
وإلا فاصـبـروا لـجـلاد  يـــوم * يـعـز الله فـيـه مــن  يـشــاء
وجـبـريـل أمـيــن الله فـيـنـا * وروح القدس ليس لـه كفـاء
وقال الله قـد أرسلـت عبـدا * يقـول الحـق إن نفـع الـبـلاء
شهـدت بـه فقومـا  صدقـوه * فقلـتـم لا نـقـوم ولا نـشــاء
وقال الله قـد يسـرت جنـدا ً * هم الأنصـار عرضتهـا اللقـاء
لنـا فـي كـل يـوم مـن معـد * سـبـاب أو قـتـال أو  هـجــاء
فنحكم بالقوافي من هجانا * ونضرب حين تختلـط الدمـاء
ألا أبلـغ أبـا سفـيـان  عـنـيف * أنـت مجـوف نـخـب  هــواء
بـأن سيوفنـا تركـتـك عـبـدا * وعبـد الـدار سادتهـا الإمــاء
هجوت محمدا فأجبـت عنـه * وعنـد الله فـي ذاك  الـجـزاء
أتهجـوه ولسـت لــه بـكـفء * فشركـمـا لخيركـمـا الـفـداء
هجـوت مباركـا بــرا  حنيـفـا * أمـيـن الله شيمـتـه  الـوفـاء
فمن يهجو رسول الله منكم * ويمـدحـه ويـنـصـره ســـواء
فـإن أبـي ووالـده وعرضـي * لعـرض محمـد منكـم  وقــاء

- هذا الشعر يقص عن الحدوث حين فتح المكة

- ولكن ألقى هذا الشعر قبل الحدوث فتح المكة كأن الشاعر قد يرى المستقبل.
- الغرض لهذا الشعر : هجاء على الرجال من الكفار

الوقت المنشور : 24 مارس 2017

# data[].attributes.headline
قصة عن الشاعر الإسلامي (حسان ابن ثابت)

# data[].attributes.subject
قصة عن الشاعر الإسلامي (حسان ابن ثابت)

# data[].attributes.body
هيا نسمع إلى قصة القصيرة عن الشاعر حسان ابن ثابت. إنه الشخص الذي يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حبا جما وكثيرا و عميقا. هذا يدل من شعره في مدح رسول الله. علينا أن نتبعه في الحب إلى رسول صلى الله عليه وسلم.

الوقت المنشور : 24 مارس 2017

# data[].attributes.attachment_link.title
قصة اسلام شاعر الأسلام حسان بن ثابت رضى الله عنه

# data[].attributes.attachment_link.description
هذه قصة حسان بن ثابت -رضي الله عنه- حين أرسله كفار قريش ليهجو النبي -صلى الله عليه وسلم- اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا أعطى كفار قريش الشاعر حسان بن ثابت مبلغا من المال .. وذلك قبل إسلامه ليهجو به النبي -صلى الله عليه وسلم- .. فوقف حسان على ربوة ينتظر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يأتي ..

# data[].attributes.headline
محاضرة السابعة (الشاعر : طرفة ابن العبد) جزء الثاني

# data[].attributes.subject
محاضرة السابعة (الشاعر : طرفة ابن العبد) جزء الثاني

# data[].attributes.body
نواصل بالشعر طرفة ابن العبد.
4. وذو الحق لا تنتقص حقه * فإن القطيعة في نقصه
5. ولا تذكر الدهر في مجلس * حديثا إذا أنت لم تحصه
ينصح الشاعر بحفظ اللسان. علينا أن يحفظ اللسان ولا يتكلم شيئا إذا ليس من كلامنا تستطيع أن تفيد الآخرين. وعلينا أيضا أن نعرف عن الشيء الذي نريد أن نخبر الآخرين ولا ينطق شيئا لا نعلمه لأن هذا الحدوث سوف يؤثر إلى إقتراء في المجتمع. وبجانب إلى ذلك، ينبغي علينا أن نفكر قبل نقول شيئا لكي ما ينطق من لساننا لا يضر الآخرين.
6. ونص الحديث إلى أهله * فإن الوثيقة في نصه
7. ولا تحرصن فرب امرىئ * حريص مضاع على حرصه
8. وكم من فتى ساقط عقله * وقد يعجب الناس من شخصه
9. وآخر تحسبه أنوكا * ويأتيك بالأمر من فصه
10. لبست الليالي فأفنينني * وسربلني الدهر في قمصه
في هذا البيت الشاعر يخبرنا أنه يعرف عميقا عن جرائم وعنده الخبرة فيه وهذا يدل من الكلمتين "لبست الليالي" استخدم الشاعر الكلمة "الليالي" لأن كثير من الجرائم تقع أو سوف تحدث في وقت الليل. والكلمة "لبست" بمعنى الشاعر قد يعمل تلك الجرائم. ويربط الشاعر بتلك الجرائم ليس مرة واحدة بل مرات عديدة.

الوقت المنشور : 24 مارس 2017

# data[].attributes.headline
محاضرة الستة (الشاعر : طرفة ابن العبد)

# data[].attributes.subject
محاضرة الستة (الشاعر : طرفة ابن العبد)

# data[].attributes.body
مازلنا في الموضوع الآدب في العصر الأسلامي. ندرس عن شاعر الأسلامي يسمى طرفة ابن العبد واسمه الحقيقة عمرو بن العبد. ولد في البحرين سنة 543م، وقتل في عهد عمرو بن هند، ملك الحيرة سنة 569م. فهو لا يعيش قي وقت طويل. عند طرفة ليس كثير شعر لأنه عاش في وقت قليل. وفي هذه المحاضرة علمت الأستاذة واحد ومن شعرائهم ومن أبياته :
1. إذا كنت في حاجة مرسلا * فأرسل حكيما ولا توصيه
وهذا البيت يحمل معنى إذ نريد أن نكلف الشخص بمسؤولية، علينا أن نختار الشخص الحكيم وليس الشخص الذكي فقط لأن عند الحكيم خبرة في مجاله أي الذكي هو الشخص يعلم الشيء ولكن ليس عنده الخبرة عنه. ليس كل من ذكاء يستطيع أن وصول إلى درجة  الحكيم.
2. وإن ناصح منك يوما دنا * فلا تنأ عنه ولا تقصه
معناه: إذ يكون هناك الشخص ينصحنا أو يستشرنا لا يبعدهم أبدا. ورغم على أن نحن قد سمعنا تلك النصيحة مرات عديدة علينا أن نستمع إليها، نحن لا نشعر بالملل بها لأان الإبتعاد من الناصحين سوف يبعدنا من النصائح والإتجاه ليجعل من الأخطاء مرتفع.
3. وإن باب أمر عليك التوى * فشاور لبيبا ولا تعصه
في يعمل شيئا ، هناك الصعوبة فعلينا أن يشاور يبن الحكماء والعقّل ليحصل على آرائهم كي نستطيع أن نحل المشاكل. فمن يستشر لا يخيب ومن يستخير لا يندم.

* أربط هذا البريد بالموقع الإلكتروني عن المعلومات الأساسية لطرفة ابن العبد

نشرت هذا البريد في : 11\3\2017

# data[].attributes.headline
محاضرة الخامسة

# data[].attributes.subject
محاضرة الخامسة

# data[].attributes.body
توقعت أن أستاذة سوف تواصل المحاضرة بالموضوع التالي كما في i-taleem. ولكن، لا. شاركت أستاذة القصة عن واحد من الطلبة تخصص في كلية IRKHS يأخذ المخدرات لأنه يعاني من الإجهاد الكبير. فأصبحت أستاذة تشعر بالقلق وتخاف إذ هناك منا يعاني من الإجهاد لأن آثاره خطيرة جدا لدى الطلبة. فسألتنا "لماذا تعانون من الإجهاد؟" فمعظم منا يجبون هذا الإجهاد هو أثر من الدراسة. فأستاذة نصحتنا للتقرب إلى الله كي يبعدنا من أشياء السلبية كأخذ المخدرات.

# data[].attributes.headline
محاضرة الرابعة (التقديم عن الخطط خدمة المجتمع)

# data[].attributes.subject
محاضرة الرابعة (التقديم عن الخطط خدمة المجتمع)

# data[].attributes.body
في هذا الفصل، كل مجموعة يقدمون خططهم وفي رأئي، فكرات عندهم كلها جيدة وممتعة و تناسب لخدمة المجتمع. عند مجموعتي أيضا، الخطط. نخطط البرنامج يسمى حاوية الساعة

# data[].attributes.headline
قد وجدت هذه المعلومات عن الآدب العرب

# data[].attributes.subject
قد وجدت هذه المعلومات عن الآدب العرب

# data[].attributes.body
ولكن هي باللغة الإنجليزية

# data[].attributes.headline
محاضرة الثالثة: اللآدب في العصر الإسلامي 

# data[].attributes.subject
محاضرة الثالثة: اللآدب في العصر الإسلامي 

# data[].attributes.body
لفظ الإسلام ومعناه
1. اسلام: المسلمة فهي ضد الحرب.
(في العصر الجاهلي، كان النظام القبائل يؤثر إلى الحرب كثيرة)
- حينما جاء الإسلام أتى معه الوسيلة أو الأسلوب للإصلاح الأخلاق والسلوك السيئة عند العرب. فيقابل هذه المعاني هدوء النفس.
2. اسلام: الخضوع لله والإنقياد له.
- من أمثلة السلوك والأخلاق السفه لدى الجاهلي:
a. هم يطيعون السيد القبيلة
b. ممنوع الزواج بين السيد القبيلة مع العبادز فالعباد كانوا الصعاليك.
c. يقتلون بناتهم
- المجئ الإسلام ليس يؤثر إلى الأخلاق العرب فق بل يتأثر في الشعراء.
- الشعراء بعد مجئ الإسلام يختلف تماما بشعراء في العصر الجاهلي. غالبا، بدأ الشعر بالغزل أو بالمدح النساء، ولكن بعد آتى الإسلام، يتأثر الشعراء بالأساليب الحفظ القرأن والسنة وبدأ الشعر بالدعاء.
- قبل جاء الإسلام، كان الشعر ديوان العرب. فبعد جاء الإسلام، كان القرأن دستور الحياة والنظام.

نشرت هذا البريد في: 27\2\2017

# data[].attributes.headline
أصبح هذا الشعر النشيد

# data[].attributes.subject
أصبح هذا الشعر النشيد

# data[].attributes.body
أحب هذا النشيد! جميل جدا! اسمعوا!

# data[].attributes.headline
محاضرة الثالثة : الآدب في العصر الجاهلي

# data[].attributes.subject
محاضرة الثالثة : الآدب في العصر الجاهلي

# data[].attributes.body
نواصل قليلا عن الآدب في العصر الجاهلي...
- يحكم السيد القبيلة بالخلع.
-إذا السيد القبيلة يذهب إلى القبيلة الأخرى وإذا تلك القبيلة تقبله فيحدث الحرب بين قبيلتين.
- الشعر معروف بالمعلق لأن:-
1. يعلق الشعر في الذهن.
2. يعلق بالكعبة.
- هناك الشاعر الإسلامي يسمى كعب ابن سهيل
- في العصر الجاهلي أيضا، كان الشعر أهم من النثر (الخطابة\ القصص\ الحكم).
- الشخص معروف بالحكم: لقمان ابن الحاكم.
- الشخص معروف بالقصص: قص ابن السعادة.

نشرت هذا البريد في : 27\2\2017

# data[].attributes.headline
محاضرة الثاني : الآدب في العصر الجاهلي 

# data[].attributes.subject
محاضرة الثاني : الآدب في العصر الجاهلي 

# data[].attributes.body
الآدب في العصر الجاهلي

- لماذا يعتبر العرب بالجهلاء ؟

لأن يوجد لديهم مشاكل في السلوك والدين.
- يوجد النظام عند الجاهلي وهو النظام القبائل.

- ما هو النظام القبائل؟

في النظام القبائل، يوجد الرئيس لكل قبيلة فهو يسمى السيد.
- في العصر الجاهلي كان الشعر ديوان العرب لأن كل حدث وواقع يسجل فيه وهو أيضا يصور الآمال للعرب.
- فالشاعر يمثل القبيلة ففي الحفلة أو المناسبات سيحضر فيها السيد القبيلة والشاعر ثم سينطق الشاعر بعض الشعراء.

نشرت هذا البريد في: 22\2\2017

# data[].attributes.headline
التوقعات لمحاضرة الثانية 

# data[].attributes.subject
التوقعات لمحاضرة الثانية 

# data[].attributes.body
الآدب في العصر الجاهلي
في الحقيقة، أنا لا أعرف شيءا عن أي شعر في العصر الجاهلي.
أنا فقط أعرف أن العرب يعتبرون بالجهلاء لأنهم لا يعبدون إلى الله وهم يعملون أعمال السفه والأنفة مثل هم دائما يحربون بعضهم بعض ويقتلون بناتهم ويحبون المتعة

نشرت هذا البريد في: 22\2\2017