# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La pandemia ¿una situación límite?

Gabriel Amengual

La noción de "situación límite" fue introducida en 1919 por Karl Jaspers en el lenguaje filosófico, que con el tiempo se ha ido popularizando. En principio designa situaciones no acostumbradas, a las que no se les pueden aplicar los medios y medidas habituales para dominarlas. Jaspers en su Filosofía de la Existencia la emplea para designar situaciones en las que el ser humano topa de manera definitiva, inevitable y no dominable con los límites propios de su ser. Estas situaciones las concreta en las experiencias angustiosas de dolor, culpa, destino, lucha, desconfianza, muerte. Son situaciones en las cuales se juega la existencia, situaciones últimas que no pueden ser cambiadas ni obviadas.

Estas situaciones hacen nacer la filosofía. Así como para Aristóteles la admiración y para Descartes la duda fueron consideradas el origen de la filosofía, de manera parecida obran estas situaciones. Son situaciones que nos hacen pensar. De estas situaciones brota la experiencia de la trascendencia, por eso las denomina "cifras de trascendencia", signos que nos hacen mirar más allá del mundo de la vida habitual. Topar con los límites quiere decir también topar con el otro, con aquello que nos limita, que está más allá de nuestra existencia, con la otra parte de la frontera. El hombre está expuesto a crisis profundas, en las que de manera inevitable choca con sus límites. Son situaciones que el hombre no puede cambiar ni superar. Vejez, enfermedad y muerte no pueden ser anuladas.

Lo decisivo es la reacción del ser humano ante estas situaciones. Se puede reaccionar disimulando cómo si no pasara nada, cubriendo la situación con el velo de la indiferencia y del "aquí no pasa nada". También se puede reaccionar con la desesperación, ante una situación no dominable, que se nos escapa de las manos y de nuestras habilidades. Pero también es posible otra reacción, la reconstrucción, es decir, el retorno a sí mismo y la transformación de la autoconciencia, de forma que puede resultar una liberación, si el hombre acepta y asume la situación, aunque esto signifique un salto desde la desesperación -dada por la toma de conciencia de la situación no dominable- hacia ser uno mismo y la libertad.

Aterrizando a la situación de la pandemia del coronavirus, que nos ha puesto contra las cuerdas, nos ha hecho reconocer nuestros límites y ha puesto de manifiesto nuestra precariedad y finitud, podemos decir que pone a cuerpo descubierto nuestro sí mismo, aquello que somos desde lo profundo de nosotros mismos. Muchas acciones y funciones nos cubrían nuestra interioridad, que ahora queda al descubierto. El confinamiento se puede dar a conocer nuestra interioridad. Cada cual verá cómo reacciona, y, esta reacción, la piense y reflexione, porque quizás le muestre como es él mismo.

Ya ha sido comentado que en estos días abundan las acciones de ayuda a los otros, acciones desinteresadas poniendo a disposición de los otros el propio tiempo, habilidades y cosas. De mil maneras distintas parece que esta situación límite saca lo mejor de nosotros mismos. Esto ya debe ser signo de que desde la dispersión habitual hemos vuelto a nosotros mismos, centrándonos en aquello que realmente importa. Si la situación nos hace descubrir nuestro interior y nos ayuda a valorar lo que importa más que lo que es habitual, más que aquello que hacemos sea por rutina o porque viene dado por el ambiente o por el hilo de la vida cotidiana. Solo desde la interioridad, es decir, desde la deliberación y decisión personales (y teniendo en cuenta la necesidad objetiva) podamos discernir lo que es importante. Y así podemos sacar lo mejor de nosotros mismos.

Si la situación es realmente límite y la vivimos como tal, nos hará descubrir nuestra finitud, es decir, que nos liberará de creernos unos prometeos, pensando que con nuestra acción ya hemos cambiado el mundo y que todo está a nuestro alcance. La conciencia de la finitud es liberadora, nos hace ser lo que somos, y nos pone en contacto con el Infinito. Toda cosa limitada lo es porque limita con otra, tiene sus fronteras que la circunscriben. En la otra parte de la frontera se encuentra el otro con quien confinamos. España y Francia se limitan mutuamente, entre ambos países hay un límite o frontera que circunscribe cada uno de los dos países. Los limita y a la vez los pone en contacto. Una cosa parecida pasa en las relaciones entre la finitud y la infinitud. La finitud es limitada, pero a la vez está en contacto con el que nos confina, con el Infinito. Este, por su parte, nos limita y nos topamos con Él; pero como que el Infinito no es otro cualquiera, no es un más dentro del mundo, sino que es Infinito, esto quiere decir que nos engloba; nos pone los hitos y a la vez nos hace ser.

Este Infinito se puede hacer presente en toda salida de nosotros mismos: salida hacia el otro y hacia el Otro, en mayúscula. No en vano el cristianismo ha unido el amor a Dios y al prójimo, ambos configuran la trascendencia, la salida y el encuentro con el Infinito.

Con todo esto no se pretende más que notar que la invocación del Infinito desde la experiencia de la finitud no es solo una cuestión psicológica, sino ontológica, fundamentada en el ser mismo del finito y del Infinito. Sentir la finitud, sentirnos en una situación que no dominamos -la experiencia psicológica- tiene toda la razón del mundo de llevarnos al Infinito. Más aún cuando para nosotros el Infinito tiene nombre: es el Dios Padre, que hace que la relación sea de confianza y amor. Que la situación límite nos lleve a nuestro ser más profundo y desde él levantamos el corazón al Padre Nuestro que nos ama. Desde este encuentro con Dios Padre brotará espontánea la solidaridad con todos los necesitados, la empatía con los que sufren y en general con todos los que nos rodean y los que sabemos que están dando su esfuerzo y su saber para atender a los enfermos. La experiencia del Infinito, de la trascendencia, de Dios, conlleva la apertura y la vinculación con el hermano.

Gabriel Amengual

# data[].attributes.attachment_link.description
Gabriel Amengual La noción de "situación límite" fue introducida en 1919 por Karl Jaspers en el lenguaje filosófico, que con el tiempo se ha ido popularizando. En principio designa situaciones no acostumbradas, a las que no se les pueden aplicar los medios y medidas habituales para dominarlas.

# data[].attributes.body
"Quería tan sólo intentar vivir lo que tendía a brotar espontáneamente de mí. ¿Por qué había de serme tan difícil?"

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Guillermo Martínez -

Historia de la juventud de Emil Sinclair fue el título con el que se publicó la obra; a modo de crónica o memoria de un autor que murió tras haber dejado un legado lleno de historias atormentadas. Hermann Hesse, el caminante sin camino, el que preguntó sin estar preparado para la respuesta, el viajero imparable y escritor insaciable.

Título: Demian: Historia de la juventud de Emil Sinclair

Autor: Hermann Hesse (Wurtemberg, Imperio alemán, 1877 - 1962, Cantón del Tesino, Suiza)

Año de publicación: 1919

Editorial: Alianza Editorial

Descriptores: Conformidad / Duda / Rebeldía / Soledad / Dependencia / Sueños / Destino / Riesgo / Búsqueda

Hesse, como no podría ser de otra forma, deja la impronta de una búsqueda espiritual que solo se verá recompensada con el paso del tiempo y la adquisición de una experiencia única, individual y extremadamente personal.

Cuesta diferenciar el personaje principal de la novela, pues tanto Emil Sinclair como Max Demian muestran unos rasgos adecuadamente definidos durante el transcurso de la trama. La obra nos introduce en el mundo de Sinclair, desde su niñez hasta el último de sus días, como un narrador omnisciente que está presente en cada uno de los movimientos que hace este personaje.

Por una parte, se le proyecta el lado bueno de las personas, caricaturizado en aquello que encontramos al nacer: la monotonía que supone estar bajo el control de una madre y de un padre, la seguridad que da el no arriesgar y conformarse con lo que te ofrecen sin pararte a pensar un porqué. En otro sentido, la parte oscura de la sociedad también se refleja en lo más inhóspito de Sinclair, representada como todo lo que era exterior a él: desde la gente que lo rodeaba hasta la propia naturaleza. El primer dilema de una persona: el riesgo que tienes que aceptar cuando estás dispuesto a defender unos pensamientos y decisiones propias.

Max Demian actúa como la conciencia que necesita Sinclair, aunque este no lo sepa. Así pues, en una de las primeras conversaciones que mantienen ambos ya se ve la mirada crítica, y políticamente incorrecta, que intenta inculcar Demian en su juven aprendiz. Esto significa postularse del lado de Caín en vez de defender a Abel. Es necesario remarcar, a su vez, que el argumento que Demian utiliza para erigirse en tal desafío no es otro que el de la "supremacía", dejando al descubierto que sus dictados no siempre tenían una base sólida de reflexión.

De esta forma, Sinclair huye de lo que le ata, hasta del propio Demian, y estando lejos de sus padres y todo aquello que le otorgaba esa confortabilidad tan mortífera, encuentra una salida para sus penas: el alcohol. Son noches de desenfreno, en las que al cerrar los ojos, el joven Sinclair empieza a soñar. Y soñar no significa tener sueños, sino llegar a vivir creyéndotelos. Aparece Beatrice en su vida. Beatrice, aquella mujer de la que se enamora de forma obsesionada y, también, con la que jamás llegará a hablar.

Las inquietudes que nos muestra el autor se proyectan, de forma indudable, en el arte como refugio. Y es así como tanto el inconsciente como el subconsciente de Sinclair se ponen de acuerdo para pintar a una mujer de rasgos desconocidos, pero increíblemente enigmáticos.

Es necesario destacar el interés que Hesse tiene hacia el psicoanálisis, en pleno auge en esa época, y que él mismo experimentaría por motivos familiares. Este es el nexo de unión que utiliza el autor para mostrar a Sinclair su futuro, esos sueños que maravillan una mente atormentada. "El que quiere nacer tiene que romper un mundo", le dice Demian a su amigo en uno de ellos. Sinclair es ese pájaro que Demian le obliga a comerse, Sinclair es ese pájaro que empieza a destrozar sus tripas, Sinclair es ese pájaro que renace del cuerpo que una vez le engulló. Todo eso es cierto, aunque también es verdad que "los sueños, sueños son".

Reaparece la pintura como expresión de lo inabarcable, del sinsentido que es enfrentarse a un lienzo en blanco y tener la cabeza llena de colores, formas y movimientos. Reaparece lo que Sinclair busca sin darse cuenta, al encontrar a aquella mujer enigmática de aquel cuadro sin mayor musa que las aspiraciones de un chaval perdido.

Y es al encontrarla a ella, únicamente, cuando se siente lleno, cuando ha pasado esa frenética y desgastada juventud que jamás volverá a tener. Ahí es cuando reconoce sus actos, sus pensamientos, sus opiniones, sus juicios. Ahí, en ese momento, en ese instante, es capaz de reafirmarse sin tener que pasar las yemas de sus dedos por el relieve de su rostro.

El final de la historia, o de la Historia. Aquel que termina de la misma forma que una vida intensa. Adivínelo, querido lector o lectora. Y busque en su cuerpo si, como estos dos intrépidos, fantasiosos y rebeldes personajes, está viviendo con la señal de Caín sin saberlo y son los sueños los que guían sus pasos, aunque se niegue a reconocerlo.

Los poetas, cuando escriben novelas, acostumbran a actuar como si fueran DIos, y pudieran dominar totalmente cualquier historia humana. (Pág. 11)

Descubrí el gusto de la muerte; y la muerte sabe amarga porque es nacimiento, porque es miedo e incertidumbre ante una aterradora renovación. (29)

Se me derretirá el hielo que tengo en la garganta, la abrazaré y se lo diré todo. (29)

(...) y siempre prefiere lo que resulta cómodo y da razón. (39-40)

Una piedra había caído en el pozo: el pozo era mi alma joven. (42)

¡Nuevos tormentos, nueva esclavitud! (47)

No, nunca hay que tener miedo de los hombres. (48)

Acabar con mi problema y encontrar mi camino era sólo cosa mía; y yo no actué bien, como la mayoría de los bien educados. (59)

Observa bien a un hombre y sabrás más de él que él mismo. (67)

Veo que piensas más de lo que puedes expresar. (74)

Sólo el pensamiento vivido tiene valor. (74)

Las palabras ingeniosas carecen totalmente de valor. Sólo le alejan a uno de sí mismo. (77)

Vivía en una orgía autodestructiva constante. (88)

No hay que temer nada ni creer ilícito nada de lo que nos pide el alma. (129)

La misión verdadera de cada uno era llegar a sí mismo. (145)

A la patria nunca se llega (...). (159)

Siempre es difícil nacer. (161)

Mira, todos los hombres son capaces de hacer lo increíble cuando están amenazados sus ideales. (166)

El amor no debe pedir -dijo-, ni tampoco exigir. (169)

La mayoría ama para perderse. (170)

No hay nada nuevo sin la muerte. (175)

Guillermo Martínez -

Historia de la juventud de Emil Sinclair fue el título con el que se publicó la obra; a modo de crónica o memoria de un autor que murió tras haber dejado un legado lleno de historias atormentadas. Hermann Hesse, el caminante sin camino, el que preguntó sin estar preparado para la respuesta, el viajero imparable y escritor insaciable.

Título: Demian: Historia de la juventud de Emil Sinclair

Autor: Hermann Hesse (Wurtemberg, Imperio alemán, 1877 - 1962, Cantón del Tesino, Suiza)

Año de publicación: 1919

Editorial: Alianza Editorial

Descriptores: Conformidad / Duda / Rebeldía / Soledad / Dependencia / Sueños / Destino / Riesgo / Búsqueda

Hesse, como no podría ser de otra forma, deja la impronta de una búsqueda espiritual que solo se verá recompensada con el paso del tiempo y la adquisición de una experiencia única, individual y extremadamente personal.

Cuesta diferenciar el personaje principal de la novela, pues tanto Emil Sinclair como Max Demian muestran unos rasgos adecuadamente definidos durante el transcurso de la trama. La obra nos introduce en el mundo de Sinclair, desde su niñez hasta el último de sus días, como un narrador omnisciente que está presente en cada uno de los movimientos que hace este personaje.

Por una parte, se le proyecta el lado bueno de las personas, caricaturizado en aquello que encontramos al nacer: la monotonía que supone estar bajo el control de una madre y de un padre, la seguridad que da el no arriesgar y conformarse con lo que te ofrecen sin pararte a pensar un porqué. En otro sentido, la parte oscura de la sociedad también se refleja en lo más inhóspito de Sinclair, representada como todo lo que era exterior a él: desde la gente que lo rodeaba hasta la propia naturaleza. El primer dilema de una persona: el riesgo que tienes que aceptar cuando estás dispuesto a defender unos pensamientos y decisiones propias.

Max Demian actúa como la conciencia que necesita Sinclair, aunque este no lo sepa. Así pues, en una de las primeras conversaciones que mantienen ambos ya se ve la mirada crítica, y políticamente incorrecta, que intenta inculcar Demian en su juven aprendiz. Esto significa postularse del lado de Caín en vez de defender a Abel. Es necesario remarcar, a su vez, que el argumento que Demian utiliza para erigirse en tal desafío no es otro que el de la "supremacía", dejando al descubierto que sus dictados no siempre tenían una base sólida de reflexión.

De esta forma, Sinclair huye de lo que le ata, hasta del propio Demian, y estando lejos de sus padres y todo aquello que le otorgaba esa confortabilidad tan mortífera, encuentra una salida para sus penas: el alcohol. Son noches de desenfreno, en las que al cerrar los ojos, el joven Sinclair empieza a soñar. Y soñar no significa tener sueños, sino llegar a vivir creyéndotelos. Aparece Beatrice en su vida. Beatrice, aquella mujer de la que se enamora de forma obsesionada y, también, con la que jamás llegará a hablar.

Las inquietudes que nos muestra el autor se proyectan, de forma indudable, en el arte como refugio. Y es así como tanto el inconsciente como el subconsciente de Sinclair se ponen de acuerdo para pintar a una mujer de rasgos desconocidos, pero increíblemente enigmáticos.

Es necesario destacar el interés que Hesse tiene hacia el psicoanálisis, en pleno auge en esa época, y que él mismo experimentaría por motivos familiares. Este es el nexo de unión que utiliza el autor para mostrar a Sinclair su futuro, esos sueños que maravillan una mente atormentada. "El que quiere nacer tiene que romper un mundo", le dice Demian a su amigo en uno de ellos. Sinclair es ese pájaro que Demian le obliga a comerse, Sinclair es ese pájaro que empieza a destrozar sus tripas, Sinclair es ese pájaro que renace del cuerpo que una vez le engulló. Todo eso es cierto, aunque también es verdad que "los sueños, sueños son".

Reaparece la pintura como expresión de lo inabarcable, del sinsentido que es enfrentarse a un lienzo en blanco y tener la cabeza llena de colores, formas y movimientos. Reaparece lo que Sinclair busca sin darse cuenta, al encontrar a aquella mujer enigmática de aquel cuadro sin mayor musa que las aspiraciones de un chaval perdido.

Y es al encontrarla a ella, únicamente, cuando se siente lleno, cuando ha pasado esa frenética y desgastada juventud que jamás volverá a tener. Ahí es cuando reconoce sus actos, sus pensamientos, sus opiniones, sus juicios. Ahí, en ese momento, en ese instante, es capaz de reafirmarse sin tener que pasar las yemas de sus dedos por el relieve de su rostro.

El final de la historia, o de la Historia. Aquel que termina de la misma forma que una vida intensa. Adivínelo, querido lector o lectora. Y busque en su cuerpo si, como estos dos intrépidos, fantasiosos y rebeldes personajes, está viviendo con la señal de Caín sin saberlo y son los sueños los que guían sus pasos, aunque se niegue a reconocerlo.

Los poetas, cuando escriben novelas, acostumbran a actuar como si fueran DIos, y pudieran dominar totalmente cualquier historia humana. (Pág. 11)

Descubrí el gusto de la muerte; y la muerte sabe amarga porque es nacimiento, porque es miedo e incertidumbre ante una aterradora renovación. (29)

Se me derretirá el hielo que tengo en la garganta, la abrazaré y se lo diré todo. (29)

(...) y siempre prefiere lo que resulta cómodo y da razón. (39-40)

Una piedra había caído en el pozo: el pozo era mi alma joven. (42)

¡Nuevos tormentos, nueva esclavitud! (47)

No, nunca hay que tener miedo de los hombres. (48)

Acabar con mi problema y encontrar mi camino era sólo cosa mía; y yo no actué bien, como la mayoría de los bien educados. (59)

Observa bien a un hombre y sabrás más de él que él mismo. (67)

Veo que piensas más de lo que puedes expresar. (74)

Sólo el pensamiento vivido tiene valor. (74)

Las palabras ingeniosas carecen totalmente de valor. Sólo le alejan a uno de sí mismo. (77)

Vivía en una orgía autodestructiva constante. (88)

No hay que temer nada ni creer ilícito nada de lo que nos pide el alma. (129)

La misión verdadera de cada uno era llegar a sí mismo. (145)

A la patria nunca se llega (...). (159)

Siempre es difícil nacer. (161)

Mira, todos los hombres son capaces de hacer lo increíble cuando están amenazados sus ideales. (166)

El amor no debe pedir -dijo-, ni tampoco exigir. (169)

La mayoría ama para perderse. (170)

No hay nada nuevo sin la muerte. (175)

# data[].attributes.attachment_link.description
Guillermo Martínez - Historia de la juventud de Emil Sinclair fue el título con el que se publicó la obra; a modo de crónica o memoria de un autor que murió tras haber dejado un legado lleno de historias atormentadas.

# data[].attributes.headline
Extremoduro. Segundo movimiento: lo de fuera

# data[].attributes.subject
Extremoduro. Segundo movimiento: lo de fuera

# data[].attributes.body
Reflexionando el sentido de una situación límite a partir de la música

# data[].attributes.attachment_link.title
EXTREMODURO| Segundo movimiento: Lo de fuera (Letra)

# data[].attributes.attachment_link.title
Hipertexto Natalia Montero. Situaciones límites