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E come potevamo noi cantare
con il piede straniero sopra il cuore,
tra i morti abbandonati nelle piazze
sull’erba dura di ghiaccio, al lamento
d’agnello dei fanciulli, all’urlo nero
della madre che andava incontro al figlio
crocifisso sul palo del telegrafo?
Alle fronde dei salici, per voto,
anche le nostre cetre erano appese:
oscillavano lievi al triste vento.

La poesia inizia con una lunga e angosciata domanda sul significato della poesia in un mondo distrutto dalla guerra, oppresso e soffocato. La risposta viene data negli ultimi versi, e non può che essere negativa: essa comunica tutto lo strazio dell’uomo che ha vissuto la guerra e una forte protesta contro tutte le atrocità commesse. L’andamento è meditativo e solenne, così come le immagini di sacrificio e martirio. Alla fine, la poesia può offrire solo silenzio.

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Non chiederci la parola che squadri da ogni lato
l’animo nostro informe, e a lettere di fuoco
lo dichiari e risplenda come un croco
perduto in mezzo a un polveroso prato.

Ah l’uomo che se ne va sicuro,
agli altri ed a se stesso amico,
e l’ombra sua non cura che la canicola
stampa sopra uno scalcinato muro!

Non domandarci la formula che mondi possa aprirti,
sì qualche storta sillaba e secca come un ramo.
Codesto solo oggi possiamo dirti,
ciò che non siamo, ciò che non vogliamo.

Montale qui cerca di dare voce all’impossibilità di comunicare un messaggio positivo: la parola come portatrice di significato è insufficiente. Il poeta si sente estraneo nei confronti dell’uomo sicuro e in pace, che altri non è se non il conformista. Questa poesia equivale a una dichiarazione di poetica a favore del linguaggio anti-lirico, scabro e anti-musicale.

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Tendenza letteraria degli anni Trenta-Quaranta del sec. XX, spec. di area fiorentina (Luzi, Bigongiari, Parronchi), volta a coagulare il contatto drammatico dello scrittore con la realtà in una poesia pensante, densa di espressioni analogiche e simboliche, non sempre di facile interpretazione.

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veglia, g. ungaretti. 23 dicembre 1915

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soldati, di G. Ungaretti

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Giuseppe Ungaretti (1888-1970) ed Eugenio Montale (1896-1981) tra i capiscuola, mentre tra gli altri esponenti ricordiamo Salvatore Quasimodo (1901-1968), Mario Luzi (1914-2005) e Alfonso Gatto (1909-1976).

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23 mar 2012 ... Con ermetismo o filosofia ermetica ci si riferisce a vari autori probabilmente greci, la più parte sconosciuti, che in lingua greca elaborarono durante il ... tradotti scritti magici come il Picatrix (il fine dei saggi) e se ne scrissero altri a partire da essi, diffusi sotto i nomi di Raziel, Adamo, Salomone o Ermete.

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testo, parafrasi e spiegazione approfondi

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Piove su le tue ciglia nere
sì che par tu pianga
ma di piacere; non bianca
ma quasi fatta virente,
par da scorza tu esca.
E tutta la vita è in noi fresca
aulente,
il cuor nel petto è come pèsca
intatta,
tra le pàlpebre gli occhi
son come polle tra l'erbe,
i denti negli son come mandorle acerbe.
E andiam di fratta in fratta,
or congiunti or (e il verde vigor rude
ci allaccia i mallèoli
c'intrica i ginocchi)
chi sa dove, chi sa dove!
E piove su i nostri vólti
silvani,
piove su le nostre mani
ignude,
su i nostri vestimenti
leggieri,
su i freschi pensieri
che l' anima schiude
novella,
su la favola bella
che ieri
m'illuse, che oggi t'illude,
o Ermione.

Taci. All'ingresso
del bosco non sento più
alcuna parola che tu possa considerare
umana; ma odo
parole più nuove
che gocce e foglie pronuncianoin lontananza.
Ascolta. Piove
dalle nuvole rade.
Piove sulle tamerici
piene di sale e seccate dal sole,
piove sui pini
con la corteccia a scaglie e gli aghi pungenti,
piove sui mirti
sacri a Venere,
sulle ginestre risplendenti
per i fiori dalla corolla chiusa,
sui ginepri di bacche che diffondono il loro profumo,
piove sui nostri visi
ormai parte integrante del bosco,
piove sulle nostre mani
nude,
sulle nostre leggere,
sui freschi pensieri
che l'anima rinnovata dalla pioggia
rivela in maniera inedita,
sul sogno
che ieri
ti ha illuso, che oggi mi illude,
o Ermione.

Senti? La pioggia cade
sulle creando un crepitio che si diffonde costante
e si modifica nell'aria
a seconda che le fronde siano
più o meno fitte.
Ascolta. Risponde
alla pioggia che scende come lacrime
il canto delle cicale
che né la pioggia portata dal vento Austro
né il cielo grigio
spaventano.
E il pino
ha un suo suono, e il mirto
un altro, ed il ginepro
un altro ancora, [e tutte le piante sono come]
strumenti musicali differenti
sotto un numero infinito di dita.
E noi siamo
immersi nello spirito
del bosco,
e condividiamo la stessa vita degli alberi;
ed il tuo volto è bagnato dalla pioggia
come una foglia,
e i tuoi capelli
profumano come
le ginestre splendenti,
o creatura terrestre
che hai nome
Ermione.

Ascolta, ascolta. Il canto concorde
delle cicale che stanno sugli alberi
a poco a poco
diventa più sordo ed attenuato
con l'aumentare
dell'intensità della pioggia;
ma un canto si più cupo e sordo
che si alza da là in fondo,
dall'intricata vegetazione lacustre.
Più sordo e più sfumato [questo suono]
diminuisce, si spegne.
Solo una unica nota
ancora vibra, si ferma,
riprende, vibra ancora, si tace del tutto.
Non si sente alcuna voce dal mare.
Ora si sente su tutte le fronde
scrosciare
la pioggia argentata
che purifica,
lo scroscio che si modifica
in base al fogliame che incontra
più o meno folto.
Ascolta.
La è muta; ma la figlia
del fango lontana,
la rana,
canta dove le ombre sono più fitte,
chissà dove, chissà dove!
E piove sulle tue ciglia,
Ermione.

Piove sulle tue ciglia nere
così che sembra che tu stia piangendo,
ma di piacere; e pare che tu esca,
non bianca ma quasi di colore verde,dalla corteccia di un albero.
E tutta la vita in noi è fresca
e profumata,
il cuore nel petto è come una pesca
non ancora còlta,
gli occhi tra le tue palpebre sono
sorgenti d'acqua tra le zolle d'erba,
i denti nelle sono come mandorle acerbe.
E andiamo tra i cespugli,
ora insieme ora (e la forza selvaggia e primitiva degli arbusti
ci lega le caviglie
ci stringe le ginocchia)
chissà dove, chissà dove!
E piove sui nostri volti
ormai parte integrante del bosco,
piove sulle nostre mani
nude,
sulle nostre leggere,
sui freschi pensieri
che l' anima rinnovata dalla pioggia
ci rivela,
sulla favola bella
che ieri
ti ha illuso, che oggi mi illude,
o Ermione.

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"La pioggia nel pineto" di D'Annunzio: parafrasi del testo

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Piove su le tue ciglia neresì che par tu piangama di piacere; non biancama quasi fatta virente,par da scorza tu esca.E tutta la vita è in noi fresca aulente,il cuor nel petto è come pèsca intatta,tra le pàlpebre gli occhison come polle tra l'erbe,i denti negli son come mandorle acerbe.E

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confronto tra Naturalismo e Decadentismo

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Il Decadentismo sorge in Francia alla fine dell’Ottocento. Non è un preciso movimento culturale o artistico, che inizia con un manifesto programmatico. È un modo di pensare, un atteggiamento, che coinvolge letterati ed artisti in polemica con le certezze pronunciate dai sostenitori della ragione e  della scienza  e insoddisfatti della cultura e dell’ottimismo ufficiali. Recupera quei valori individualistici e irrazionali (l’intuizione, il sentimento, la volontà, l’inconscio, il rifiuto di certezze acquisite una volta per sempre) che il Realismo e il potere costituito avevano dimenticato. Il termine agli inizi ha un significato negativo, ma poi è usato per indicare una nuova concezione dell’arte, che faceva emergere la crisi della letteratura e, più in generale, la crisi di valori di una intera civiltà. L’iniziatore può essere considerato Charles Baudelaire (1821-1867), che scrive “Les fleurs du mal” I poeti maledetti che continuano la poesia baudelairiana sono Paul Verlaine (1844-1906), Arthur Rimbaud (1854-1891), Stéphane Mallarmé (1842- 1898), l’americano Edgar Allan Poe (1809-1849). Nel 1886 pubblicano la rivista settimanale “Le Décadent”. Il poeta non ha più messaggi o ideali pubblici o civili da cantare, come proponeva il Romanticismo: il poeta si autoemargina dalla società e da qualsiasi programma, per cantare la sua individualità, il suo animo, il suo microcosmo, i suoi problemi. 

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Il Decadentismo sorge in Francia alla fine dell’Ottocento. Non è un preciso movimento culturale o artistico, che inizia con un manifesto programmatico. È un modo di pensare, un atteggiamento, che coinvolge letterati ed artisti in polemica con le certezze pronunciate dai sostenitori della ragione e  della scienza  e insoddisfatti della cultura e dell’ottimismo ufficiali. Recupera quei valori individualistici e irrazionali (l’intuizione, il sentimento, la volontà, l’inconscio, il rifiuto di certezze acquisite una volta per sempre) che il Realismo e il potere costituito avevano dimenticato. Il termine agli inizi ha un significato negativo, ma poi è usato per indicare una nuova concezione dell’arte, che faceva emergere la crisi della letteratura e, più in generale, la crisi di valori di una intera civiltà. L’iniziatore può essere considerato Charles Baudelaire (1821-1867), che scrive “Les fleurs du mal” I poeti maledetti che continuano la poesia baudelairiana sono Paul Verlaine (1844-1906), Arthur Rimbaud (1854-1891), Stéphane Mallarmé (1842- 1898), l’americano Edgar Allan Poe (1809-1849). Nel 1886 pubblicano la rivista settimanale “Le Décadent”. Il poeta non ha più messaggi o ideali pubblici o civili da cantare, come proponeva il Romanticismo: il poeta si autoemargina dalla società e da qualsiasi programma, per cantare la sua individualità, il suo animo, il suo microcosmo, i suoi problemi. 