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La bolla Cum nimis absurdum ("Poiché è oltremodo assurdo" in lingua latina), emanata il 14 luglio 1555 da papa Paolo IV (al secolo Gian Pietro Carafa), dando seguito alle disposizioni del Concilio Lateranense IV nei paragrafi 67-70, pose una serie di limitazioni ai diritti delle comunità ebraiche presenti nello Stato Pontificio. Fino alla metà del Cinquecento il papato, dopo l' impero, era stato, nell'Occidente europeo, il più importante protettore della vita ebraica. Cedendo alle pressanti insistenze di molteplici regnanti del tempo, chiese locali e, soprattutto, degli ordini religiosi, in particolare dei Francescani Osservanti, la Chiesa decise di emanare un provvedimento restrittivo per la comunità ebraica dello Stato Pontificio. Inoltre, pareva inaccettabile che si stesse lottando a oltranza contro i protestanti, mentre si tolleravano coloro che negavano la divinità di Cristo.

In particolare, la bolla impose agli ebrei l'obbligo di portare un distintivo turchese ("glauci coloris"), li escluse dal possesso di beni immobili e vietò ai medici ebrei di curare cristiani. La bolla sancì inoltre la costruzione di appositi ghetti entro i quali gli ebrei avrebbero dovuto vivere e portò alla creazione, tra l'altro, del ghetto di Roma.

Sette anni dopo papa Pio IV, avversario della famiglia Carafa, con la bolla Dudum a felicis del 27 febbraio 1562 ammorbidiva gli articoli più vessatori della bolla di Paolo IV, in particolare per quanto riguarda le limitazioni all' attività economica, il possesso di beni immobili anche fuori dai ghetti e assolveva chi non avesse rispettato le norme della Cum nimis absurdum.

Tuttavia tale bolla costituì un precedente nella legislazione papale e i suoi effetti si sentirono fino alla presa di Roma nel settembre 1870. Molte delle ordinanze specificate nei quindici articoli della bolla, furono in seguito adottate da altri capi di Stato italiani.

È la prima delle bolle papali che lo storico Attilio Milano ha qualificato, insieme alla Caeca et obdurata ( 1593) e alla Hebraeorum gens ( 1569), come bolle infami.

Paolo IV così spiegò nelle prime parole della Cum nimis absurdum la necessità delle misure antiebraiche:

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"Cum nimis absurdum et inconveniens existat ut iudaei, quos propria culpa perpetuae servituti submisit, sub praetextu quod pietas christiana illos receptet et eorum cohabitationem sustineat, christianis adeo sint ingrati, ut, eis pro gratia, contumeliam reddant, et in eos, pro servitute, quam illis debent, dominatum vendicare procurent: nos, ad quorum notitiam nuper devenit eosdem iudaeos in alma Urbe nostra e nonnullis S.R.E. civitatibus, terris et locis, in id insolentiae prorupisse, ut non solum mixtim cum christianis et prope eorum ecclesias, nulla intercedente habitus distincione, cohabitare, verum etiam domos in nobilioribus civitatum, terrarum et locorum, in quibus degunt, vicis et plateis conducere, et bona stabilia comparare et possidere, ac nutrices et ancillas aliosque servientes christianos mercenarios habere, et diversa alia in ignominiam et contemptum christiani nominis [...]"

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" Poiché è oltremodo assurdo e disdicevole che gli ebrei, che solo la propria colpa sottomise alla schiavitù eterna, possano, con la scusa di esser protetti dall'amore cristiano e tollerati nella loro coabitazione in mezzo ai cristiani, mostrare tale ingratitudine verso di questi, da rendere loro offesa in cambio della misericordia ricevuta, e da pretendere di dominarli invece di servirli come debbano; Noi, avendo appreso che nella nostra alma Urbe e in altre città e paesi e terre sottoposte alla Sacra Romana Chiesa, l'insolenza di questi ebrei è giunta a tal punto che si arrogano non solo di vivere in mezzo ai cristiani e in prossimità delle chiese senza alcun distinzione nel vestire, ma che anzi prendono in affitto case nelle vie e piazze più nobili, acquistano e posseggono immobili, assumono balie e donne di casa e altra servitù cristiana, e commettono altri misfatti a vergogna e disprezzo del nome cristiano [...]"

La bolla, suddivisa in 13 paragrafi, stabilì l'obbligo per gli ebrei di:

Abitare in luogo separato dalle case dei cristiani, il serraglio, con un solo ingresso ed una sola uscita.

Non avere più di una sinagoga per ogni città ove era presente una comunità ebraica e l'obbligo di demolire tutte le altre.

Portare un segno distintivo di colore turchese ("glauci coloris"): un cappello per gli uomini ed un fazzoletto per le donne.

Non tenere servitù cristiana.

Durante le festività cristiane, non lavorare in pubblico e non far lavorare i dipendenti.

Non fare gli "strozzini" con i cristiani e non stipulare con essi contratti falsi o fittizi.

Non divertirsi, mangiare o conversare familiarmente con i cristiani.

Redigere i libri contabili e le registrazioni relative ad affari con cristiani solo in lingua italiana.

Non esercitare alcun commercio al di fuori di quello degli stracci e dei vestiti usati, e limitare la mercanzia di frumento ed orzo e altri beni alla necessità umana.

Non curare cristiani, per i medici ebrei.

Non farsi chiamare con l'appellativo di "signore" dai cristiani poveri. Era in uso all'epoca che i ricchi si facessero chiamare "signore" dai poveri.

Rispettare gli statuti favorevoli ai cristiani in vigore nei luoghi in cui risiedessero temporaneamente.

Punizione per i contravventori.

La bolla oltre alla persecuzione degli ebrei ebbe anche un effetto non voluto e negativo per l'economia dello Stato Pontificio.

La fuga di molti imprenditori ebrei, specialmente del commercio, interno e internazionale, finì col danneggiare l'economia dello Stato mentre

"... la potenza dei marrani nel Levante mediterraneo, la loro rete di rapporti internazionali, le buone relazioni con i Turchi favorirono un'azione di rappresaglia con il boicottaggio del porto di Ancona da parte delle principali correnti mercantili levantine."

1. Attilio Milano, ^ Storia degli ebrei in Italia, Torino, Einaudi, 1992, pag. 247.

2. ^ Michele Luzzatti, Il ghetto ebraico, Firenze, Giunti, 1987, p. 18.

3. Il 2 ottobre 1870 un ^ decreto regio abolì tutte le differenze religiose e sancì di fatto l'emancipazione degli ebrei. Per la data riportata (2 ottobre 1870) si veda: Marco Capurro La questione giudea Archiviato il 9 giugno 2007 in Internet Archive." in Venti secoli di papato dal sito web omonimo. Riportato il 22 maggio 2007.

4. Roberto Bonfil, ^ Gli ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento, Sansoni, Firenze, 1991

5. ^

" Paolo IV diede espressione a tutto il suo livore contro gli ebrei in una bolla destinata a farli precipitare in uno dei più profondi abissi di degradazione che mente umana possa immaginare."

Attilio Milano, Storia degli Ebrei in Italia, Einaudi, Torino 1963, p. 247.

6. Così era all'inizio chiamato il ghetto. M. Cassandro, ^ Intolleranza e accettazione, Torino, Giappichelli, 1996, pg. 233.

7. ^ M. Cassandro, op. cit. in bibliografia, p. 234.

Michele Cassandro, Intolleranza e accettazione. Torino G. Giappichelli 1996. ISBN 883486235X.

Attilio Milano, Storia degli ebrei in Italia. Torino, Einaudi, 1995. ISBN 8806128256.

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La bolla Cum nimis absurdum ("Poiché è oltremodo assurdo" in lingua latina), emanata il 14 luglio 1555 da papa Paolo IV (al secolo Gian Pietro Carafa), dando seguito alle disposizioni del Concilio Lateranense IV nei paragrafi 67-70, pose una serie di limitazioni ai diritti delle comunità ebraiche presenti nello Stato Pontificio.

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14 luglio 1555: la bolla papale “Cum nimis absurdum”, inizio del Ghetto di Roma

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Papa Francesco ai presidenti Abu Mazen e Shimon Perez: Incontro per la Pace, Giardini Vaticani Domenica, 8 giugno 2014 

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Papa Francesco ai presidenti Abu Mazen e Shimon Perez: Incontro per la Pace, Giardini Vaticani Domenica, 8 giugno 2014 

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“Questo nostro incontro di invocazione della pace in Terra Santa, in Medio Oriente e in tutto il mondo è accompagnato dalla preghiera di tantissime persone, appartenenti a diverse culture, patrie, lingue e religioni: persone che hanno pregato per questo incontro e che ora sono unite a noi nella stessa invocazione. È un incontro che risponde all’ardente desiderio di quanti anelano alla pace e sognano un mondo dove gli uomini e le donne possano vivere da fratelli e non da avversari o da nemici.

Signori Presidenti, il mondo è un’eredità che abbiamo ricevuto dai nostri antenati, ma è anche un prestito dei nostri figli: figli che sono stanchi e sfiniti dai conflitti e desiderosi di raggiungere l’alba della pace; figli che ci chiedono di abbattere i muri dell’inimicizia e di percorrere la strada del dialogo e della pace perché l’amore e l’amicizia trionfino.

Molti, troppi di questi figli sono caduti vittime innocenti della guerra e della violenza, piante strappate nel pieno rigoglio. E’ nostro dovere far sì che il loro sacrificio non sia vano. La loro memoria infonda in noi il coraggio della pace, la forza di perseverare nel dialogo ad ogni costo, la pazienza di tessere giorno per giorno la trama sempre più robusta di una convivenza rispettosa e pacifica, per la gloria di Dio e il bene di tutti.

Per fare la pace ci vuole coraggio, molto di più che per fare la guerra. Ci vuole coraggio per dire sì all’incontro e no allo scontro; sì al dialogo e no alla violenza; sì al negoziato e no alle ostilità; sì al rispetto dei patti e no alle provocazioni; sì alla sincerità e no alla doppiezza. Per tutto questo ci vuole coraggio, grande forza d’animo”.

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Papa Francesco, i presidente di Israele e Palestina (Peres e Abu Mazen), e il patriarca ecumenico Bartolomeo piantano l'albero dell'ulivo

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Papa Francesco, i presidente di Israele e Palestina (Peres e Abu Mazen), e il patriarca ecumenico Bartolomeo piantano l'albero dell'ulivo

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incontro ad Assisi

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Visita di Papa Francesco alla Sinagoga di Roma 

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Visita di Papa Francesco alla Sinagoga di Roma 

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Papa francesco in visita alla moschea blu di Istambul

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Papa francesco in visita alla moschea blu di Istambul

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«In verità sto rendendomi conto che Dio non fa preferenze di persone, ma chi lo teme e pratica la giustizia, a qualunque popolo appartenga, è a lui accetto”.