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Objetivo de las elites liberales y conservadores

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Objetivo de las elites liberales y conservadores

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Como crear, a partir de la diversidad etnica y cultural, una nueva poblacion blanca sobre la cual se pudiera construir una verdadera nacion.

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Élites económica: se agruparon en torno a la ortodoxia del liberalismo económico  desde 1840 hasta 1880. 

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Élites económica: se agruparon en torno a la ortodoxia del liberalismo económico  desde 1840 hasta 1880. 

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-Buscaron ubicar sus productos tropicales como; tabaco, corteza de quinina, cafe, azucar y algodon. en los mercados de Europa y de Estados Unidos.
-En 1849 se estable una politica librecambista.
-Fragmentaron y minimizaron el poder del Estado
-Liberaron las restricciones a las actividades del mercado
-Eliminaron las barreras arancelarias que protegian  a los artesanos.
-Legalizaron la venta de los resguardos de indigenas.
-Abolieron la esclavitud africana.

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-La expancion de la tierra, la mano de obra y los mercados solo se dio a partir de 1870. Se puede apreciar un patron de cambio social y cultural entre la sierra del norte y la del sur.  El crecimiento de las haciendas y el desposeimiento campesino, dieron lugar a una fuerza de trabajo flotante, arrendires, aparceros y sirvientes consertados. Los beneficios de los mercados de ultramar y las ortodoxias dieron expansion a las haciendas cafeteras y ganaderas de las zonas serranas. El crecimiento de estas, produjo la perdida de las propiedades minifundistas, y estos campesinos se convirtieron en trabajadores serviles y aparceros, para 1880.
-Las provincias sureñas tuvieron que hacer frente a la modernidad bajo circustacias distintas. El sur fue un hervidero de violencia mercantil y politica. Los indios chocaron con las politicas republicanas hostiles y luego paternalistas. La industria de la quinina asolo los bosques, vaciaba las aldeas de trabajadores y por ultimo abrio la frontera indigena a la colonizacion blanca

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Se apoyaron en sus propias tradiciones, memorias e identidad étnica. En su centro político yacían las tierras comunales de los resguardos. Aunque la legislación liberal había abolido los cacicazgos hereditarios, algunas comunidades Paez otorgaba a sus pequeños cabildos electos el podes para litigar y negociar tratos sobre la tierras, así como también en la defensa en caso de usurpación de las mismas.

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Durante la guerra de independencia , el territorio de los Paez paso a ser el hogar de los caudillos indígenas, al colaborar con el ejercito patriota como cargador, espías,mensajeros y abriendo caminos. Los indios fueron posteriormente reclutados en las guerras. Las élites blancas temían a las tribu guerreras de los Paez tanto como la necesitaba.
El caudillo indígena no era un simple oficial sino un jefe militar con sus propios seguidores. comenzó a ser asimilado por la comunidad colombiana.

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Lider Paez, lucho por defender los titulos de resguardos, la memoria oral y el derecho de auto-representacion etnica dentro del ambito de la nacion colombiana.
Quintin Lame imaginaria un futuro pluricultural para Colombia, anticiparia los movimientos indigenas de finales del siglo XIX.
Entre tanto, las elite criollas seguirian buscando diversas estrategias para ir mestizando el pais.

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-EL DEFENSOR DE LOS INDÍGENAS-

Para algunos Manuel Quintín Lame fue un indio alborotador y sedicioso que intranquilizó el Cauca, Tolima y el Huila; para otros es el gran líder indígena que reivindicó los intereses y derechos de sus hermanos de raza.

Que los indígenas reclamen sus tierras, exijan respeto y exijan autonomía se considerajusto, pero todo eso era inaceptable antes de aparecer Quintín Lame, pues se tenía como demandas de indios torpes, solamente buenos para servir de peones en las grandes haciendas o de sirvientas en las cocinas de los latifundistas.

Manuel Quintín prendió la chispa e inició un proceso que despertó a los indígenas explotados por los terrazgueros, arreados por los políticos y manejados a su antojo por la Iglesia Católica.

EL IDEARIO DE QUINTÍN LAME

Puede condensarse en la recuperación de la tierra, la restauración de los cabildos y resguardos y el respetohacia los nativos; con esas banderas recorrió el Cauca, el Tolima y el Huila con sus mingas doctrinarias, combinando la acción legal con las movilizaciones multitudinarias que llenaron de espanto a los grandes propietarios de tierras.

Quintín Lame habló de una "República Chiquita", autónoma pero no soberana, con el pueblo de Calibío como la Suprema Capital del Directorio Indígena y propuso que los nativos llevaran a las corporaciones públicas su propia gente, sin depender de liberales ni conservadores.

Quintín sufrió en carne propia todos los atropellos: una hermana violada, hermanos asesinados, explotación, persecución y más decien detenciones, entre simples arrestoshasta larguísimos años tras las rejas; se le prohibió la libre circulación por territorio patrio, se le acusó de vago, sedicioso, instigador criminal ysospechoso de cuanto crimen se cometía en el territorio indígena.

Quintín Lame nació en 1880 en la Hacienda Polindara, cerca de Popayán y murió en un resguardo del Tolima en 1967; no asistió a la escuela y fue un autodidacta versado en códigos y leyes, en historia y todo lo que tuviera que ver con los indígenas. Fue una autoridad enla materia, fue el "Doctor Quintino" que litigó y llevó a las altas cortes los atropellos de los terratenientes y de los agentes del Estado.

Hijo de un terrazguero y terrazguero en su juventud, en 1910 Quintín Lame se proclamó "Defensor de los indígenas" y se rodeó de "secretarios" para llevar sus mensajes a todas las parcialidades. "La independencia que nos dio Bolívar- decía en las plazas públicas- fue un engaño, los indios pelearon a su lado y les ofreció la devolución de las tierras ¿pero qué pasó?- que Bolívar mintió y las dejó en manos de otros conquistadores blancos"

El 29 de enero de 1915 Quintín Lame preparó un levantamiento general que fracasó y lo llevó a la cárcel; con una fianza pagada por sus amigos quedó en libertad y continuó su campaña. Además de la restitución de la tierra arrebatada por los personajes de Popayán, exigió la desaparición del terraje o impuesto que pagaban los indígenas en trabajo o en especie por ocupar sus encierros, o lotes que les asignaban por un tiempo definido los latifundistas y por lo cual también tenían que pagar con parte de la cosecha.

En julio de 1916 centenares de indígenas dirigidos por Manuel Quintín Lame tomaron la población de Paniquitá y dos meses más tarde, con más de 1.500 nativos, entró al pueblo de Inzá y en improvisada arenga ordenó a loscabildos ocupar las tierras del municipioy conminó a los ocupantes blancos para que las entregaran antes de diez días. Cuando regresó a Inzá lo esperaban fuerzas combinadas de los terratenientes, del Estado y de su enemigo Pio Coyo, que atacaron a los indígenas desarmados asesinado a cinco compañeros de Lame e hiriendo a otros catorce nativos.

En 1917 las autoridades iban tras Manuel Quintín; los directivos del liberalismo le ofrecieron un escaño en la Asamblea del Cauca y fijaron fecha y sitio para oficializar el pacto; pero uno de los directivos lo delató por cuatrocientos pesos, y de nuevo Quintin Lame quedó tras las rejas. Después de purgar una pena de cuatro años, el aguerrido líder continuó su movimiento en el Huila donde enfiló todos los esfuerzos para restaurar el Resguardo Ortega- Chaparral.

La persecución contra Lame fue continua, tenía que solicitar permiso para desplazarse, lo seguían a todas parte y disolvían sus concentraciones a la fuerza; el primero de mayo de 1921 masacraron a 17 indígenas en una manifestación enCoyaima y meses después asesinaron a otros 18 seguidores de Manuel Quintín en Llanogrande. Los alcaldes detenían a Quintín sin motivo, privándole de alimentos y cortándole sus largos cabellos para ridiculizarlo entre los suyos.

El pensamiento de Quintin está condensado en su libro "El pensamiento del indio que se educó en las selvas colombianas". En los numerosos escritos y arengas, en memoriales y discursos va contra los partidos tradicionales sosteniendo que hasta 1930 los conservadores habían perseguido a los indios en forma ordinaria, mientras que después de 1930 lo hicieron los liberales en forma extraordinaria.

Para los indígenas caucanos Manuel Quintín Lame es un héroe,su mensaje ha trascendido hasta el presente cuando las comunidades indígenas siguen reclamando las tierras arrebatadas en la colonia y en la época republicana. Sin duda Quintín Lame es el pensador nativo más importante de todos los tiempos; en lo que falló fue en el rescate de las culturas ancestrales; ello se explica por ser un indígena aculturado, que se expresaba en castellano y era católico, sin embargo en su visión religiosa aparecen los elementoscristianoscombinados con símbolos delas religiones indígenas.

Quintín Lamefue el portavoz de sus hermanos de raza que citando a San Pablo señalaba: "No le temo al hambre, a la desnudez, al riesgo, al cuchillo, al frio, absolutamente a nada", fue un principio que nunca lo abandonó a pesar de las torturas y sufrimientos; nada lo arredró, su coraje se desprendía de sus sueños mesiánicos y de su profundo orgullo de sentirse como el adalid de su gente.

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EL DEFENSOR DE LOS INDÍGENAS- Para algunos Manuel Quintín Lame fue un indio alborotador y sedicioso que intranquilizó el Cauca, Tolima y el Huila; para otros es el gran líder indígena que reivindicó los intereses y derechos de sus hermanos de raza.

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Situacion de los indigenas, mestizos y negros

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Situacion de los indigenas, mestizos y negros

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-Colombia fue la primera que argumento que el atraso economico del pais era producto de la inferioridad racial.
-Las doctrinas raciales fueron sosten de la ideologia del colonialismo. y la esclavitud europea desde el siglo XVI.
-Las teorias de Darwin fueron el sosten, de la busqueda de un blanqueamiento de la poblacion indigena. Lo cual se produciria por medio de los casamientos entre inmigrantes europeos, e indigenas.
Tambien esta teoria sirvio para naturalizar la desigualdad racial de clases y racionalizar el ejercicio de la violencia y la dominacion.
Se buscaba que el mestizo sea un trabajador productivo y a su vez un consumidor. Osea un HOMO ECONOMICUS.
Los afrocolombianos fueron dejados de lado, por prejuicios de la epoca colonial donde fue aceptada la esclavitus africana y no la indigena. Habia un menosprecio y un temor hacia una insurreccion negra, al bandidaje, la criminalidad endemica y la fecundidad natural.
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