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La evolución de la tecnología ha permitido abrir espacios de comunicación cibernéticos, mediante los cuales existen maneras diversas de expresión, cultural sentimental y de opinión. Debido al avance de las tecnologías es posible, lograr comunicación desde cualquier ciber espacio, contando con un dispositivo electrónico y con conexión a internet que lo facilite (computadora, celular cámara, etc) de esta manera sin necesidad de estar cara a cara, pasamos a una realidad virtual.

El alcance de la tecnología ha generado gran impacto, es por ello por lo que se ha constituido en objeto de estudio de la sociología y otras ciencias sociales.

La tecnología en la era actual define los diferentes tipos de relaciones sociales virtuales, entre ellas un ejemplo: condicionamiento del tiempo y el espacio en una realidad virtual, básicamente hace referencia a la manera en la cual se busque comunicarse es decir el dispositivo que se use, por otro lado, la manera en que se lleva a cabo ya se ha escrito por medio de un chat, correo, o través de webcam.

Es importante resaltar a través del mundo virtual se entrecruzan culturas y estilos diversos de comunicación, por otra parte, en el ciber espacio, no tiene una cronología un orden ya que quien escribe puede estar haciendo otras actividades en diferentes pestañas o ventanas del ciber espacio, sin dejar de lado la comunicación con su interlocutor. El avance tecnológico permite realizar una interacción fluida con alguien o algo, sin embargo, debemos establecer límites entre lo real y lo virtual y no permitir que la realidad virtual nos supere.

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German.gomez@campusucc.edu.co ​

Introducción

En el texto "el hombre unidimensional" de Herbert Marcuse se presenta una discusión de gran importancia que puede ayudar a comprender aspectos centrales de la vida actual. Uno de los argumentos principales, es que la sociedad contemporánea democrática obstruye todo cambio social asimilando las fuerzas sociales contrarias y controlando las necesidades del individuo.

En relación a esa tesis es posible formular algunas opiniones articulando la hipótesis de Rolad Gori, según la cual, estamos viviendo una sociedad de impostores. Así lo describe en su texto "la fábrica de los impostores" (7) (la fabrique des imposteurs) en el cual insiste que el hombre actual es un sujeto dominado, incapaz, por efectos de la sociedad, de responder a sus necesidades. De esa manera y por esa vía crítica de reflexión, tanto Gori como Marcuse se encuentran cerca en sus argumentos y advierten el motivo por el cual hoy hablamos de sujetos impostores y sociedad impostora.

En esta discusión se plantea como el pensamiento y la tesis central de Marcuse presentada en el texto del hombre Unidimensional se constata y toma forma en pensadores contemporáneos como Roland Gorí. De antemano hay que anotar que en los planteamientos de Gori no hay nada que explicite, que arroje evidencias verificables de su proximidad paradigmática a los postulados de Marcuse, sin embargo es innegable la posibilidad de hacer derivar su cercanía.

Foto de : Kuznetsov Dimitry ( http://es.123rf.com/photo_2514042_solo-la-silueta-de-tipo-circular-por-la-carretera-de-invierno.html?term=hombre%20caminando%20solo​)

El totalitarismo que ejerce la sociedad industrializada no es explicito, no se da por sentado; esto es que, las ideologías, regímenes y movimientos tradicionales no delinean abiertamente los criterios totalitarios que imperan en una sociedad. Para Marcuse la sociedad totalitaria funciona a la manera de un discurso soterrado que obliga a que el sentido y las acciones de los sujetos dependan de criterios diferentes a los propios. El totalitarismo constituiría de esta manera una ruta de criterios que trazan el camino para llegar a un "deber ser" impuesto el cual precisa entre otras cosas hacer inexistentes las diferencias y contradicciones entre sí; entre los hombres, entre las instituciones que los representan para así obtener del conjunto social un ente sometido al dominio . Lo anterior, la lógica totalitaria, configura una sociedad destinada a no pensar sobre lo propio (Lyotard citado en Gori, 2013) lo que otorga al tipo de sociedad totalitaria (industrializada), el poder de pensar por todos.

El hombre unidimensional que plantea Marcuse es el hombre que se ajusta al sistema, pero principalmente a sus necesidades, es decir, a las necesidades del sistema. La preocupación del hombre actual esta puesta en lo que falta al otro (sistema) y no en la necesidad que falta a sí mismo lo que indica una constante y progresiva sensación de inutilidad. Estamos de manera indefectible sometidos a suplir las necesidades del sistema mas no las propias, y el fin de esta serie no se observa en tanto lo percibido es lo que el sistema requiere y no lo que cada quien necesita; dicho en otras palabras, no hay forma de concebir de manera distinta un mundo cuyo fin obliga a dejar de pensar sobre lo propio del sujeto y sobre lo autóctono de una comunidad.

La necesidad del hombre se confunde en esta secuencia se trastoca porque pasa de ser un aspecto particular del sujeto a ser de otra propiedad. En ese punto Marcuse reflexiona acerca de lo relevante que es la necesidad humana para definir al hombre. El filósofo en cuestión define al hombre unidimensional por el discurrir de sus necesidades, ellas definen la existencia, sin embargo, recalca, tales necesidades son falsas, son impuestas y carecen del sentido de propiedad para el hombre. Pero hay en el fondo de esta determinación, de ese sometimiento a esa "Otra", cierta responsabilidad en el reconocimiento de lo que se desea, esto es que, existiendo la posibilidad de que el sujeto, la sociedad y el mundo puedan decidir sobre sus propias necesidades el hombre y la sociedad han optado por someterse a los designios que le son impuestos.

El recorrido, el mapa de la necesidad en el sujeto parece simple; se podría bosquejar de la siguiente manera: hay un cuerpo viviente y en él materia, instinto, cognición, lenguaje; todo eso lo habita. Es un cuerpo que actúa, busca, goza, es producto de un empuje a hacer algo por su existencia y la del sujeto. Y hay también una psique la cual mediante el lenguaje hace del cuerpo un hombre. Las necesidades que surgen de ese hablante-ser emergen de toda su naturaleza, de su constitución pulsional, por lo tanto, lo que busca satisfacer refiere a su satisfacción particular, al sustrato original de su necesidad más no a la satisfacción de la naturaleza de otro u otros. Es así como una necesidad que es pura en su origen requiere de una respuesta autentica para sí y no para otro u otros.
Pero en el hombre unidimensional que plantea Marcuse la necesidad se confunde cuando busca satisfacerse por que no tiene como prioridad la satisfacción a partir de la propia necesidad sino de la necesidad de los otros; en este sentido puede hablarse de cierta confusión contemporánea. Así entonces, ocurre que el hombre unidimensional no se determina por ser precisamente un ser autentico sino ajeno a sus necesidades y a sí mismo.

La sociedad derivada del hombre unidimensional es un tipo de sociedad que gira en torno a las necesidades que le son creadas, que no caben dentro del sentido que se le puede dar a lo que es sentido como propio sino más bien que están emparentadas con el sentimiento que representa a lo ajeno. Un suceso que es absolutamente consustancial a la existencia humana, como lo es la necesidad, es modificado en su esencia y lo que queda luego de esa operación es un sentimiento de extrañeza frente a lo propio. Es tan corriente que se llegue a tal punto de reconocimiento de lo extraño como propio que los valores que han regulado por años la sociedad y la vida del hombre se han hecho absolutamente confusos. Para el hombre unidimensional no es preciso lo que representa actualmente la verdad y la justicia, por ejemplo. El sentido de la verdad individual se confunde con otras verdades y la justicia con varias interpretaciones de justicia, ello crea, según Marcuse, un sentimiento de unidad en tanto las diferencias desaparecen y tanto la verdad como la justicia que prevalece es la que se impone por los criterios que fundan las necesidades impuestas.

Marcuse con Roland Gori

Roland Gori es psicoanalista y profesor de psicopatología en la universidad Aix - Marsella. Es iniciador de L'Appel des appels (la llamada de llamadas) cuya constitución es considerada como un laboratorio de ideas que buscan deconstruir los modelos impuestos de sumisión social y profesional de la salud, la educación, la justicia y la formación.

En sus textos Rolad Gori intenta pensar la modernidad en conjunción con una ética del sujeto e insiste en los estragos ideológicos que las lógicas cientificistas en tanto que liberales producen a los ciudadanos. En el texto la fábrica de los impostores Roland Gori muestra como el impostor es como una esponja viviente que absorbe los rituales, las opiniones, los valores de la comedia social de su época (Gori, 2013).

La hipótesis de Roland Gori no se aleja de lo que propone Marcuse, al menos sobre lo que determina al hombre unidimensional. Hay acuerdo en ambos autores en los tipos de sociedad que se derivan de las dos ideas de hombre (unidimensional e impostor). En Marcuse es una sociedad unidimensional y en Gori la sociedad es una fábrica de impostores. De esa manera el hombre y la sociedad para ambos guarda la similitud deducida del sometimiento del hombre al dominio totalitario ¿Pero qué relación entraña de manera particular, en detalle, el impostor con el hombre unidimensional? Hay que partir inicialmente de lo que Gori denomina una sociedad de impostores como fábrica.

Gori piensa como Marcuse que una señal evidente del hombre sometido al dominio de un sistema totalitario es el acallamiento del pensamiento que no es una acción llevada a cabo por la fuerza, por la represión, al menos en este tipo de totalitarismo. Más bien existe lo que Marcuse llama una especie de uniformidad del pensar que es tal vez lo que mejor define en Gori la misión de la "fábrica". El objeto último de la fábrica de impostores no es construir hombres porque ya están creados para hacer sociedad, es más bien facilitar el acceso a lo que se espera de los hombres; dicho de otra manera, hay una forma de vida esclarecida y un ideal de felicidad ya instituido cuyo acceso es posible si los hombres actuamos de tal o cual manera. Es evidente, y Gori lo expresa, que tal condición de hombres sometidos hace absurdo el acto de pensar sobre la condición de humanos que hoy nos define y en consecuencia adviene el impostor como el hombre sometido a lo que de él se espera (Gori,2013).

El pensamiento que representa al hombre en una sociedad de impostores no es el que define a una sociedad democrática y en este punto la coincidencia entre Marcuse y Gori es excepcional. Para Gori la democracia es poder gobernar bajo la discusión lo que implica un poder fundamental concedido al lenguaje. Esta atribución remite a un plano dialógico que bien entendido concede a la palabra un sentido que no es solo temporal ni de carácter vago o retórico sino en su sentido más determinante. Sin embargo, para Gori no es ese el valor que se le da al lenguaje en la sociedad de los impostores. Mediante la impostura, el lenguaje ha adquirido el carácter banal del semblante y la palabra ha perdido su valor dialógico; lo que de esa causalidad se desprende es una disminución del efecto del lenguaje y un aumento de su indeterminación.

Frente a tal desvalorización del lenguaje queda el lugar vacío que deja la inoperancia del mismo y adviene el automatismo cuya característica principal es que carece de reflexión o conciencia plena sobre los actos humanos. Adviene entonces una sociedad automatizada que ha reemplazado el dialogismo por un sistema de control que augura una cultura más cerca a la sociedad animal que a la de los hombres (Canguilheim, 2004). En esa misma línea, Marcuse alude al pensamiento como algo desprovisto de toda carga crítica y dentro del pensamiento unidimensional el lenguaje y las palabras adquieren por su carencia de sentido un carácter confuso. Pensamiento y lenguaje en Gori y Marcuse son dos entidades centrales sobre las cuales recae la esencia misma del hombre, pero que según sus argumentos están hoy regidas por una unidad externa que obliga a responder en una sola dirección. La concepción de hombre y sociedad que se observa tanto en Marcuse como en Roland Gori está marcada por la supresión de la autonomía del hombre frente a las respuestas que debe dar a las necesidades que se le presentan

Bibliografía.
Bacarlett, M. L., & Amalia, L. (2009). Canguilhem y Foucault:De la normatividad a la normalización. Ludus Vitalis, 21.
Brunet, G. (2007). ser,deseo y lenguaje. Konvergencias(15), 7.
Canguilheim, G. (2004). Lo normal y lo patológico. Buenos Aires: Amorrortu.
Deleuze, G., & Guattari, F. (1985). El antiedipo:Capitalismo y esquizofrenia. Barcelona: Paidos iberica.
Freud, S. (2005). El porvenir de una ilusión, el malestar en la cultura, y otras obras. Buenos Aires: Amorrortu .
Gori, R. (2013). La fabrique des imposteurs. París: Les liens qui libérent.
Hildwein, F. (Mayo de 2010). Observatoire du management alternatif. Recuperado el 25 de 11 de 2014, de http://appli6.hec.fr/amo/Public/Files/Docs/135_fr.pdf
Marcuse, H. (1993). El hombre unidemensional. Buenos Aires: Planeta- Agostini.

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El hombre unidimensional en su dimensión critica: De Herbert Marcuse a Rolan Gori - 2015 - Universidad Cooperativa de Colombia

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German.gomez@campusucc.edu.co ​ Introducción En el texto "el hombre unidimensional" de Herbert Marcuse se presenta una discusión de gran importancia que puede ayudar a comprender aspectos centrales de la vida actual. Uno de los argumentos principales, es que la sociedad contemporánea democrática obstruye todo cambio social asimilando las fuerzas sociales contrarias y controlando las necesidades del individuo.

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El ser unidimensional genera necesidades, solo por el hecho de crear y generara ingresos, carece de dar la oportunidad de pensar diferente, busca influenciar en todos los campos, para confundir a la humanidad, de lo que realmente es necesario, y de lo que se impone, para crear, un nuevo orden.

En la época moderna, en la época de la “imagen del mundo”, la verdad se devela como productividad técnica

En ese orden de ideas la dominación se opone a la libertad. La racionalidad se pierde el resultando, la razón moderna científico-tecnológica, es el más alto grado de unimencionalidad.

En el caso de la tecnología, va creando un nuevo patrón de comunicación, generando una tipo de apatía, estableciendo, la modernización, a tal punto que, es más avanzado y más inteligente quien hace uso de ella, perdiendo el verdadero sentido de la comunicación cara a cara, sin embargo a pesar del auge de la comunicación y las redes sociales, prevalece la necesidad ancestral de comunicarse, cara a cara de modo que se pueda experimentar sensaciones humanas que solo pueden ser vista, cuando hablamos mirando a los ojos o estrechamos las manos para saludar abrazar.

Es cuestión de márquetin, y capitalismo la comunicación por medio de las redes sociales. Realmente en sus inicios la humanidad carecía de ella, sin embargo, la necesidad de poder ha permitido de una manera abrumadora, crear esta necesidad, generando competencia entre los seres humanos, por tener más amigos en una red, buscar más me gusta, son cosas innecesarias, pero que generar dinero permitiendo que la humanidad se ha completamente unidimensional.

En el vídeo se puede observar, la preocupación por que uno de ellos no tenía una página en Facebook, y quien ya la tenía, no había logrado hacer amigos, y en medio de todo había, un personaje que ayudaba, a conseguir amigos, para ser un poco más interesante en la red social.

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El hombre unidimensional Herbert Marcuse

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CONDICIONAMIENTO DE TIEMPO Y ESPACIO EN UNA RELACIÓN 

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CONDICIONAMIENTO DE TIEMPO Y ESPACIO EN UNA RELACIÓN 

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exista otra persona como puede pasar en una relación social cara a cara, debe

existir un espacio físico, una computadora, una línea telefónica, o un satélite,

además de una conexión a Internet. Actualmente también puede darse a través

de un teléfono celular, es decir elementos materiales que posibilitan la

existencia de una realidad virtual.

En vídeo de tengo cero amigos en facebook, se pone en evidencia este concepto condicionamiento de espacio y lugar, ya que cada personaje se encuentra en lugares diferente incluso en horarios distintos, sin embargo, se da un espacio para establecer una amistad.por ejemplo el chico que solo tiene un amigo en facebook va al cine con el, sin necesidad que físicamente este allí

La tecnología acorta las distancias, por lo tanto las relaciones sociales  virtuales se puede dar, con personas que se encuentran ubicadas en diferentes continentes o países, lo que se necesita es un aparato que facilite esa relación virtual (celular, pc, etc) por medio de los diferentes dispositivos electrónicos logramos comunicarnos desde cualquier ciber espacio como casa, habitación oficinas, lugares que en una relación cara a cara también puede ser usados, solo que en tes caso da origen a la coexistencia de dos realidades, la virtual y la real.

por otra parte cada individuo es libre de simular su ubicas ion incluso, a lo que se dedica profesionalmente, a través de un perfil Facebook o a red social que use, no se puede ejercer un control, cuando iniciamos una relación social virtual, para comprobar que todo lo que escriba o muestre el otro es real, por este motivo es que a través de la relaciones sociales virtuales, se presentan casos de soborno y estafas.

Debido a que  lo menciona el texto no existen cursos para poder interactuar a través de los diferentes medios de comunicación tecnológicos  :por ejemplo Facebook , WhatsApp, Twitter entre otros, se debe afrontar con responsabilidad ,para no sentirnos invadidos , por la tecnología ya que día a día se va convirtiendo en una necesidad útil en los diferentes espacios de  nuestra vida  como lo son trabajo, universidad etc,es indiscutible esta realidad lo mejor que se puede hacer como sociedad es darle uso racional y responsable.

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En las relaciones sociales mediadas por computadora se está ante un universo

paralelo, una realidad virtual en la que los sujetos se ven liberados de su

corporalidad, concibiéndose a esa virtualidad como la verdadera esencia de su

ser.

La ola de las relaciones sociales virtuales, a pesar de su gran aceptación en varios espacios del ser humano, permite establecer diferencia entre un encuentro cara a cara y un encuentro virtual.

Mediante el vídeo de ejemplo, esto se da cuando el personaje intenta borrar su perfil de Facebook, y esto lo lleva a otra dimensión donde adquiere un rol y se transforma en un personaje virtual, en cual hace las veces de jugador y guerro desarrollando capacidades y ejecutando acciones que en la vida real no podría hacer.
hay una frase interesante en el vídeo: quien tiene mas poder el perfil o el usuario.

como puede ocurrir en la vida real, cualquiera que dese iniciar una relación social virtual, por medio de una pagina de facebook, wahtsapp etc esta en la libertad de optar por pasarse como como mujer joven adulta ,anciana o un hombre joven , adulto,anciano incluso se puede transformar en un personaje animado o un animal como dinosaurios etc, con intereses específicos relacionados con juegos, cultura, música, por medio del ciber espacio, cada quien adopta una personalidad, de acuerdo a como quiera mostrarse, lo cual  no significa, que todo lo que se expone en un perfil de una red social, se ha cierto o que esa persona realmente exista. En tiempos pasados este tipo de relaciones se daban, solo que el escenario era en un campo físico y cara a cara, permitiendo ver realmente caracrerisricas culturales o gustos del individúo.

Sin embargo, las redes se han convertido en un concepto universal, permitiendo descubrir diferentes formas de vida, costumbres juegos comidas, abriendo la posibilidad de conocer culturas diferentes y formando nuevas.

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Ya se ha dicho al hablar de hipertexto que en el ámbito del ciberespacio existe

ya una lógica que deja de ser lineal.

En este punto la relación social virtual, permiten interactuar de manera simultánea con nuestro interlocutor a la vez, que pueda estar haciendo otras cosas completamente opuestas. Esto sin cambiar o afectar en lo que se está enfocado, es decir no desvía la comunicación o el tema que se está tratando independientemente de que este abriendo diferentes pestañas en el navegador o si es por medio de WhatsApp que este interactuando con diferentes contactos de temas opuestos.

A decir verdad, las relaciones sociales virtuales son bastante agradables de manera que, si se emplean para enriquecer nuestro conocimiento, compartir información podríamos de manera simultánea, ser proactivos ganándole a la tecnología, y sacar provecho de ella.

Basado en el vídeo, esto se da justo cuando el personaje que tiene solo un amigo, va al cine , al parque, y desde allí interactua con el, sin perder la sincronía de la comunicas ion en espacios paralelos.

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ANÁLISIS DEL DISCURSO EN LA RELACIÓN SOCIAL VIRTUAL.

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ANÁLISIS DEL DISCURSO EN LA RELACIÓN SOCIAL VIRTUAL.

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Lenguaje:

En la era de la tecnología actual, facilita la comunicación y de hecho aporta un nuevo significado por medio de los emoticones o abreviaciones, que con frecuencias son usadas, en las conversaciones, dichas abreviaciones o emoticones etc van cambiando de significado ya que cada uno elige o las interpreta a corde a la conversación y la personas con quien este interactuando. Por ejemplo, si fuera una relación amorosa sería más probable que se exprese alguna emoción, por medio de animaciones relacionas con el amor corazones, bocas enviando besos etc, sin necesidad de estar cara a cara de manera escrita se va adoptado la unidimencionalidad.

Por otra parte, es claro que gran parte de lo que escribimos es el reflejo, del lenguaje verbal, de quien envía el mensaje escrito.

Contexto situación del hablante:

Es la situación del hablante quien propone, las circunstancias del lugar de donde se encuentra, para generar comunicación esto va variando acorde al tiempo que tiene para poder responder a la conversación que sostiene con u individuo. Por ejemplo, si se trata de alguien que simula ser un artista, proponda el tiempo en el cual este libre, para poder responder algunos mensajes a sus fans. Caso contrario si fuera un encuentro cara a cara sabría si estoy hablando realmente, con un artista, jugador periodista u otros.

Habla:

Es el control que se ejerce, al comunicarse por medio de una red social virtual, es este caso se puede ejemplificar por medio de un emoticono, cuando se envía una nube con gotas de agua puede significar, que el lugar de donde están hablando este lloviendo en ese momento.

Si se tratara de un encuentro cara a cara, esto se puede manifestar, si la persona, llega con los zapatos o el cabello empapado de agua.

Ontología de lenguaje:

Es la manera en cómo se expresa, demostrando ser la persona o personaje, que insinúa ser, por medio de una red social, ejemplo: si se trata de una persona que insinúa conocimiento místico o   poderes místicos, demostrara a través de su escritura, palabras o frases propias de su léxico. Se referiría a cosas cotidianas, con tecnicismo propio de alguien que conoce profundamente el tema.

Discurso:

El discurso empleado en las conversaciones, varia acorde a lo que desee comunicar, en muchas ocasiones a través de las relaciones sociales virtuales, se abren para poner en conocimiento una idea o propuesta; por ejemplo en estos días que el país está por elegir un nuevo mandatario como presidente, de la nación Colombiana,  el discurso, a través de las redes sociales virtuales es usado para convencer por medio de propuestas, enfocadas a la educación , trabajo salud, de esta manera, el discurso se convierte en una interacción social verbal.