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Los emisores tienen el poder de manejar a los receptores y pueden acceder a "poseer la palabra" en la sociedad porque tienen un poder mayor.
Los receptores no pueden defenderse de los mensajes que reciben porque no tienen el poder que los emisores.
Clase dominante-- Clase oprimida
Dueños de los medios de producción--proletarios
Dueños de los medios de comunicación--receptores (alienados).
La teoría critica expone como los medios de comunicación han logrado alienar al individuo logrando estandarizar el pensamiento de las culturas convirtiéndola en una Industria Cultura.

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La teoría critica designa aquellas teorías que son criticas del capitalismo y de la dominación. Como un termino mas especifico, "teoría critica" se refiere al trabajo de la Escuela de Frankfurt.

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Felicitaciones por la creación del muro. Desde aquí también seguiremos trabajando a la vuelta del receso escolar.
Saludos

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Muy bien los nuevos aportes. Les pido que realicen más aportes de análisis personales y suban el resto de las actividades realizadas durante el año.
Saludos, buen finde!

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Paulo Freire define Universo Vocabular como un conjunto de palabras o el lenguaje con que los sujetos interpretan el mundo. Relacionarse con el otro mediante su universo es insertarnos en su campo de significación.

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El reconocimiento del universo vocabular no es una especie de estrategia tecnicista, sino que implica un involucramiento del y con el otro, al que le concedemos cierta “igualdad de honor” para jugar con nosotros este juego.

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En las  “acciones estratégicas”,  es posible considerar a las mismas como un conjunto de instancias. El término prealimentación ha sido utilizado especialmente por Mario Kaplún, referido en particular a la producción de materiales, aunque lo haremos extensible a la producción de todo tipo de acciones estratégicas.

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Lo popular era lo contrario de lo culto, de la cultura de élite o de la cultura burguesa. Lo urbano era lo contrario de lo rural. Hoy nos encontramos en un proceso de hibridaciones, desterritorializaciones, descentramientos y reorganizaciones, tal que cualquier intento de trabajo definitorio y delimitador corre el peligro de excluir lo que quizás sea más importante y más nuevo en las experiencias sociales que estamos viviendo.

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partimos de una larga experiencia histórica que ha opuesto al pueblo y la ciudad como dos modos de habitar este planeta, dos modos de ver, de vivir, de sentir, de sufrir, de gozar, en el eje de lo elemental versus la complicación y el artificio, y de lo auténtico versus lo mentiroso y hasta lo traicionero. En esos años lo urbano significo la muerte del folclor y la aparición de lo masivo, la cultura de masas.  Masa significaba entonces la visibilidad de un nuevo actor social cuya existencia exigía la destrucción de una sociedad profunda y radicalmente excluyente. En un segundo sentido las masas significan un nuevo modo de existencia de lo popular. Lo popular significaba el pueblo, es decir “lo otro” de la industria, “lo otro” de la civilización. Entonces, lo masivo como experiencia viene a significar el nuevo modo de existencia de lo popular: lo popular definido no como lo otro, sino como la cultura subalterna, la cultura dominada.

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La oralidad secundaria constituye así el espacio de ósmosis entre unas memorias, unas largas memorias de vida y relato, y nos dispositivos de narración audiovisual nuevos, entre unas narrativas arcaicas y unos dispositivos tecnológicos postmodernos. La hibridación implica, según García Canclini, que se han movido las fronteras. Persiste, una terca mentalidad que pretende reducir toda mezcla a nuevas formas de lo viejo. Las hibridaciones son aquellas que solo se producen por destrucción de las viejas identidades, al menos por su erosión.  está relacionado con la desmaterialización. Las tecnologías tradicionales eran puntuales, afectaban solo a aquel que tenía contacto con ellas, un contacto contable, visible y medible. Desterritorialización significa desurbanización. Habitamos una ciudad en la que la clave ya no es el encuentro sino el flujo de la información y la circulación vial. Vivimos en una ciudad “invisible” en el sentido más llano de la palabra y en sus sentidos más simbólicos. Cada vez más gente deja de vivir en la ciudad para vivir en un pequeño entorno y mirar la ciudad como algo ajeno, extraño.

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Texto relacionado con la canción "Latinoamerica". Calle 13 

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Texto relacionado con la canción "Latinoamerica". Calle 13 

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“Vamos dibujando el camino”
El continente ha sido influenciado en gran parte por el capitalismo y sometido a la explotación, tanto de las materias primas como de la mano de obra, lo que impulsa el derecho de las potencias mundiales, quienes se creen con el derecho a pasar por encima de las personas y los pueblos originarios, imponiendo sus creencias y tradiciones, eliminando lo autóctono del lugar, para dar paso a una superioridad y abuso de poder, que aumentan las huecos económicos y sociales, denigrando la identidad de diversas culturas. Lo que expresa la canción de Calle 13 “Latinoamérica” es que no se puede comprar las emociones de los habitantes del continente (“como el sol, la lluvia y las nubes”). Y que los ricos y la industrialización no pueden indemnizar a la gente por estas cosas, y que estas cosas son exclusivamente de Latinoamérica. “Soy América Latina, un pueblo sin piernas, pero que camina”

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1. Educación que pone el énfasis en los contenidos: corresponde a la educación tradicional, basada en la transmisión de conocimientos y valores de una generación a otra, del profesor al alumno, de la élite «instruida» a las masas ignorantes. 2. Educación que pone el énfasis en los efectos: corresponde a la llamada «ingeniería del comportamiento» y consiste esencialmente en «moldear» la conducta de las personas con objetivos previamente establecidos.
3. Educación que pone el énfasis en el proceso: destaca la importancia del proceso de transformación de la persona y las comunidades. No se preocupa tanto de los contenidos que van a ser comunicados ni de los efectos en término de comportamiento, cuanto de la interacción dialéctica entre las personas y su realidad; del desarrollo de sus capacidades intelectuales y de su conciencia social.

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El video habla de un modelo tradicional (educación que pone el énfasis en los contenidos) , ya que en esta situación de aislamiento social los profesores y maestros envían trabajos y/o actividades para que los alumnos realicen y al finalizar el aislamiento , los alumnos presentaran dichos trabajos/actividades.
La mayor parte de docentes no explican los contenidos que envían y los alumnos solo deben realizar esos contenidos de la manera que puedan sin recibir alguna explicación.

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LA ACTITUD DE COMUNICAR:
Comunicar es una aptitud, una capacidad; pero es sobre todo una actitud. Supone ponernos en disposición de comunicar; cultivar en nosotros la voluntad de entrar en comunicación con nuestros interlocutores.
El "puro emisor", el mal comunicador, es aquel que lanza un mensaje sin tener en cuenta al DESTINATARIO. Hay muchas personas (e instituciones) que reducen la comunicación al acto de emitir comunicados. No van en busca del otro, del destinatario, sino que éste tiene que venir a ellos.
Cuando hay un «puro emisor» que sólo se preocupa por el contenido, que sólo se pregunta qué quiere él decir, resulta casi siempre una comunicación impositiva, autoritaria, aunque no sea ésa la intención del que la emite. Podríamos llamar a este tipo de comunicación "monológica", porque su forma de comunicar es el MONÓLOGO.
tanto como en el contenido del mensaje, pone énfasis en el DESTINATARIO. No sólo piensa en lo QUE quiere decir, sino también en aquél a QUIEN se lo va a decir. Y ese A QUIEN es para él determinante: el destinatario es el que determina las características del mensaje, cómo será éste enunciado y formulado, qué medio se ha de emplear, el lenguaje que será utilizado, etc.  un comunicador DIALÓGICO: procura dialogar, aunque sea a distancia.

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Ejemplos de comunicación "cerrada" y "abierta"

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Ejemplos de comunicación "cerrada" y "abierta"

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El contenido que se busca comunicar es el mismo.
La música también es un lenguaje que expresa, que sirve para establecer una comunicación o que puede, por el contrario, crear desde el inicio una sensación de dominación, de distancia.

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Para esa capacidad de entender al destinatario, de ponernos en su lugar, de identificarnos y compenetrarnos con él, la psicología tiene un nombre con el que vale la pena que nos familiaricemos: la llamada "empatía". Esta es una palabra clave en comunicación; está en la base misma de la comunicación. La eficacia de la comunicación depende de la capacidad empática del comunicador.
¿Qué es empatía?
Significa QUERER, VALORAR a aquellos con los que tratamos de establecer la comunicación. Implica comprensión, paciencia, respeto profundo por ellos, cariño, aunque su visión y su percepción del mundo no sea todavía la que nosotros anhelamos. Significa estar personalmente comprometidos con ellos.

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Desarrollar la capacidad de empatia es también desarrollar la capacidad de introspección, de autoconocimiento. Tratar de recordar cómo pensábamos y cómo éramos ANTES de haber hecho el proceso. Así podemos ayudar mejor a otros a hacer un proceso similar.
si no partimos de la percepción y la vivencia de los destinatarios, si pretendemos «quemar etapas», el diálogo no se da; se corta antes de empezar. Y nos quedamos siempre unos pocos trabajando y hablando solos.

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LOS MÚLTIPLES LENGUAJESDE LOS SERES HUMANOS 

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LOS MÚLTIPLES LENGUAJESDE LOS SERES HUMANOS 

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La MÚSICA es un lenguaje. Expresa emociones, sentimientos, estados de ánimo..., describe sensaciones. — Cuando la combinamos con palabras (lenguaje verbal) tenemos la CANCIÓN. — Cuando la combinamos con movimientos y gestos (lenguaje corporal) tenemos la DANZA, un medio de expresión que las culturas populares siempre han utilizado para simbolizar sus creencias, sus esperanzas, sus rebeldías, sus protestas. — En la vida cotidiana, encontramos infinidad de objetos y actitudes con valor de signo, de lenguaje. La VESTIMENTA es un lenguaje. También con nuestra ropa emitimos señales. Ponernos un atuendo especial para asistir al casa- ' miento de un amigo es expresarle la importancia que damos a la celebración. Recordemos asimismo la ropa negra del luto.
los lenguajes de comunicación en que son tan ricas las culturas de nuestros pueblos: el uso de los gestos, de los símbolos, del canto, de la música, del baile.

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Un verdadero audiovisual tiene que hablar en imágenes, dejar
que ellas hablen por sí mismas. El texto tiene que ser tan sólo
apoyo, complemento de la imagen y no ésta apoyo y complemento de aquél.
La radio no es sólo palabras. Es también música y sonidos. Tiene toda la sugestión del lenguaje auditivo, de la imagen sonora

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Hay dos dimensiones: una cognitiva (de conocer) y otra afectiva. Los seres humanos nos comunicamos para intercambiar informaciones y conocimientos, para analizar una determinada cuestión, para razonar, para pensar juntos. Pero nos comunicamos también para expresar emociones, sentimientos, afectos, esperanzas, ensueños. Basta pensar en los gestos: una caricia, una palmada afectuosa en el hombro del compañero que está triste, un apretón de manos, dicen y significan muchísimo.
Naturalmente, hay que equilibrar estas dos dimensiones. Una comunicación puramente «afectiva», «emotiva», no genera análisis crítico, reflexión, pensamiento. Puede quedarse en la pura catarsis emocional, no racional. Y prestarse a la manipulación; crear un nuevo tipo de dominación. Pero una comunicación exclusivamente cognitiva resulta fría, inexpresiva; poco vivencial, escasamente motivadora y movilizadora.

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Tema para la reflexión: la guerra palabra / imagen

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Tema para la reflexión: la guerra palabra / imagen

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Como educadores populares, no debemos menospreciar la palabra (utilizada, claro está, con mesura y sin caer en la verborragia discursiva); ni olvidar que ella es «la más grande expresión creativa del hombre, su acto de encarnación en el mundo» (O 'Sullivan); el medio de comunicación por excelencia entre los seres humanos y los grupos sociales; el instrumento más rico y complejo que poseemos de manera natural y espontánea para comunicarnos.
Usemos la imagen, dándoles su lugar y su papel a la una y la otra. Sin enfrentarlas, sin asignarle a aquélla un valor mil y a ésta un valor uno.

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Debemos incorporar una característica básica de todo lenguaje: su código. Los lenguajes significan, expresan significados, porque cada uno tiene su código y se ajusta a él.
¿Qué es un código?
Un código es un sistema de signos y reglas que utilizamos para transmitir mensajes; un conjunto organizado de signos. La transmisión y recepción de todo mensaje implica:  Una codificación  Si se trata de una comunicación verbal, seleccionamos del conjunto de signos de que disponemos, una serie de signos (palabras) que expresan nuestra idea y los agrupamos u ordenamos de acuerdo a una determinada estructura convencional establecida
Una decodificación: el destinatario percibe —oye, ve o lee— estos signos, los entiende e interpreta, les da su sentido y registra la información.

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Los comunicadores educativos no somos inmunes a la ideología del sistema. También nosotros estamos —y en mayor medida de lo que sospechamos— inmersos en ella. Todos somos portadores y vehículos de ideología. Sin proponérnoslo, podemos convertirnos en reforzadores de estereotipos, en reproductores de la ideología dominante que queremos combatir. Ello sucede especialmente cuando, por no dominar suficientemente el medio utilizado, tendemos a imitar acríticamente la forma y el estilo imperantes en los medios de difusión masivos; a ceder al efecto convencional porque «es eficaz» o «tiene impacto»; porque «queda bonito».

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Ningún símbolo es neutro. Todos contienen y transmiten una determinada carga ideológica. Por no tener clara conciencia de ello es corriente que los comunicadores educativos separemos «contenido» y «forma» de un mensaje y nos preocupemos casi exclusivamente por el primero: la forma nos parece una cuestión secundaria, trivial. La distinción que establecemos así es no sólo artificial sino, además, peligrosa: a través de la forma también se pueden filtrar contenidos.

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¿Qué es seleccionar bien?
En comunicación educativa siempre es preferible presentar unas pocas ideas centrales y desarrollarlas bien y no un abigarrado y denso cúmulo de datos. Es mejor que el destinatario se quede con un par de ideas claras y no con un montón de cabos sueltos. Una buena selección nos ayudará también a dividir adecuadamente el espacio relativo que dedicaremos a cada uno de los pasos o aspectos seleccionados. Esto es, a hacer una distribución proporcionada, una buena «economía del espacio».

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"La escuela necesita conectar con sus estudiantes"

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"La escuela necesita conectar con sus estudiantes"

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- La escuela necesita dejar de pensar todo lo que viene de afuera como modernización de lo que ya es.
- Escuela conecte: cultura, sensibilidad, modos de expresión, aprender, soñar, etc.
- Educación: Lugar estratégico de interacción entre los diversos lenguajes, culturas, escrituras que circulan en la sociedad.

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"Estar alfabetizado es poder contar nuestra propia historia" 

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"Estar alfabetizado es poder contar nuestra propia historia" 

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- ¿Cómo podemos pedir que se expresen si en la escuela solo repiten y no aprende a escribir?
- Su historia: leer y escribir
-Contar historias, ser tenido en cuenta , hacer cuentas, etc.

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- Des-localización-temporalización: Los saberes escapan de los lugares y de los tiempos legitimados socialmente para la distribución y el aprendizaje del saber.
-Des-localización: Implica el emborronamiento de la fronteras que lo separan del saber común.
-La competencia cultural del habitus hace parte del sistema  de disposiciones que hay en el sujeto del aprendizaje, trayectoria cultural, experiencias.
- Transversalidad:  Es la que moviliza a los saberes indispensables, que son aquellos que no siendo funcionalizables son útiles. La transversalidad va mas lejos que la tipografía, abriéndonos al sentido antropológico de hibridación, de distintas racionalidades y lenguajes.
-Los saberes lógicos-simbólicos se ocupan de la estructura del argumento.
- Los saberes históricos serian aquellos capaces de interpelar la conciencia histórica.
- Los saberes estéticos se trata de asumir los saberes que hace parte de los modos y de las estructuras del sentir.

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-La escuela encarna y prolonga el "regimen del saber"
-El "rendimiento escolar" se mide por edades y paquetes de informacion aprendidos.
-La "platicidad neuronal" les permite una adaptacion a los mas diversos contextos y una enorme facilidad para los "idiomas" de la tecnología.
-Los padres captan lo que pasa pero no entienden su calado, porque ni los niños "ahora saben demasiado", ni viven cosas que no "son para su edad"
-La televisión des-localiza los saberes y des-legitima sus segmentaciones.
-Desde el principio la imagen a la vez fue el medio de expresión, de comunicación y también de adivinación e iniciación
-La revaloración cognitiva de la imagen pasa paradójicamente por la crisis de representación.

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La comunicación ocurre cuando hay "interacción reciproca entre los dos polos de la estructura relacional (transmisor-receptor)" realizando la "ley de bivalencia", en la que todo transmisor puede ser receptor, todo receptor puede ser transmisor.

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Es un proceso que se da entre dos o mas personas, una de ellas emite información y la otra persona la recibe. A través de la comunicación se obtiene información.

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- Una llamada telefónica
-Conferencias
-Una discusión política
-La lectura de los votos de matrimonio
-Un programa de radio
-Un discurso político en una campaña, entre otros.

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1) Los actores
2) Los espacios y circuitos
3) Los medios
4) El proceso histórico, político, social y cultural.
5)Los problemas y contenidos

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Estudia la capacidad que tienen algunos seres vivos de relacionarse con otros, intercambiando información. Esta teoría está interesada en explicar como un ser vivo controla su entorno mediante el recurso de la información

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Se desarrolla en la década de los 40, en los Estados Unidos basada en la psicología por John B. Watson.
Esta teoría consistía en que los medios masivos buscaban provocar un estimulo para que llevara a los individuos a generar una respuesta, es decir, los medios comunican para lograr un efecto.
Los medios de comunicación debían lograr que los mensajes sean creativos para lograr impactar en los individuos y se debía repetir este mensaje las veces que sea necesarias, para que se cumpla la ley de acción y reacción. También tenían la capacidad de moldear la opinión publica y que los receptores acepten cualquier punto de vista que el comunicar propone.

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- Creer que los medios tienen el poder de influir en las personas y que ninguna institución es superior.
-Creer que el receptor no puede alejarse de estos medios, ya que no tiene la capacidad de evaluar los mensajes.

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Las Ciencias Sociales al incorporar concepto de las Ciencias duras , se dieron cuenta de que con el esquema Estimulo-Respuesta era suficiente para explicar los comportamientos sociales. Entonces los sociólogos se acercaron a la biología, botánica, química, etc.
El funcionalismo se desarrollo en los EE.UU durante la década de los 40 y parte de los 50. En ese momento aparecieron las primeras investigaciones especializadas en la comunicación.
Existen dos características:
- La evaluación ideológica de la intención del mensaje.
-Si el mensaje ha sido suficiente a la hora de cumplir esa función,
Algunos contenidos están dirigidos a la sociedad, como por ejemplo las campañas políticas y otros individuos específicos.
Los funcionalistas se centran en la conversación del sistema social, es decir, están a favor de conservar el sistema social como está. Entonces agrega la función "Narcotizante" o contaminante de la televisión y otros formatos masivos, impiden la participación directa de la gente de las instituciones sociales. En cuanto a las Ciencias Naturales, los medios son definidos como agentes contaminantes.

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La teoría funcionalista  es una teoría de la sociología bajo la premisa de que todos los aspectos de una sociedad (instituciones, roles, normas, etc.) cumplen un propósito y son indispensables para la supervivencia de la misma.

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La cultura se puede definir de diversas maneras, pero básicamente se refiere a "conjunto de los conocimientos que permiten desarrollar un juicio critico". Conjunto de los modos de vida, de costumbres así como de los conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una determinada época, grupo social, etc.

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Los medios tienen el poder para manipular y alienar a los receptores, pero el poder ejercido de cada uno de ellos no es igual.
La dependencia pone el acento en la relación internacional entre países.
Las teorías Latinoamericanas habían trabajado para que los medios de los países lograran tener igualdades de oportunidades con respecto a los países centrales a la hora de producir cultura.

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Se llama teoría de la dependencia a un conjunto de teorías y modelos que tratan de explicar las dificultades que encuentran algunos países para el despegue y el desarrollo económico .

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Semiológica es la ciencia que estudia el sentido de los signos en el marco de la vida social, deriva de la lingüística (de Sausurre) y de los planteos sociológicos del estructuralismo.
La Semiológica plantea que hay reglas dentro de los cuales funcionan los códigos y valores sociales.
Descubriendo y analizando esas reglas, es fácil reconocer la comunicación que se instalará en cada sistema social y en cada momento.

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La comunicación es muy importante y esencial para vivir en sociedad. La comunicación la tenemos desde pequeños ya que al nacer solo con un llanto o una risa ya estamos comunicando algo.
También es importante la comunicación en las personas que presentan alguna dificultad a la hora de comunicarse con la sociedad, como pueden ser las personas ciegas, sordas o mudas, las cuales se comunican y pueden relacionarse mediante el tacto, signo, etc.

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Al implementar la radio en la escuela le brindó a los alumnos la posibilidad de que cada uno pueda conocer al otro, entender sus verdaderas condiciones y poder trabajar en conjunto (Jorge Huergo).

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Este medio les permitió a los estudiantes dar a conocer a los directivos las inquietudes, sugerencias, dudas, entre otras cosas que los chicos tenían respecto a la escuela y su educación. Todo esto se transformó en una Educación Liberadora, ya que ellos además de dar a conocer opiniones del resto de los estudiantes de la institución, también utilizaron ese espacio para enriquecer los conocimientos de toda la escuela, ya que en la radio hablaron de las consecuencias de las drogas y del trato hacia la mujer (Mario Kaplun).

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La creación de la radio “Batidora” en la escuela generó más confianza en los alumnos y aunque al comienzo no tenían mucho entusiasmo, luego comenzaron a tomarse el tiempo y la dedicación para que su radio lograra ser escuchada por sus familias y que no sólo quede todo en la escuela, también se fomentó la creatividad y logró ser una nueva estrategia de trabajo (Tonucci).

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Me gustó mucho ver como todos los alumnos le ponían ganas a la radio, como eran apoyados por los directivos y  profesores/as y como de a poco lograban construir su lugar en la radio. Al incorporar este medio los alumnos lograron ser escuchados, tener más confianza en sí mismos y aprender muchas cosas nuevas.

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Trata de un maestro que inventa la clase-paseo. La clase paseo da lugar al texto resumen, a las puestas en común, al intercambio de conocimientos, a las preguntas de los alumnos, a la formulación de hipótesis.

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Parte de la realidad y de su globalidad.

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Parte de la realidad y de su globalidad.

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Todo lo que forma parte de la vida del niño, de su realidad, debe conformar el currículum escolar: la familia, el entorno vital, la actividad económica, política,  social y cultural; pero también la actualidad del mundo, las noticias y acontecimientos que nos permitan un mejor conocimiento del mismo.

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Su pedagogía es moderna porque moderniza el material escolar, los instrumentos y utiliza la tecnología de su época como soporte para la adquisición del conocimiento. Actualmente, una clase Freinet debe ser también moderna en el mismo sentido; pero no ya utilizando la imprenta, que está superada, sino el ordenador, el vídeo, la TV, la radio, la prensa escrita y digital, Internet.

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El aprendizaje se produce por tanteo experimental.

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El aprendizaje se produce por tanteo experimental.

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Al conocimiento se accede de una forma globalizada. Por otro lado, el conocimiento no es algo que se pueda transmitir, al conocimiento hay que acceder a través de la experiencia, de la experimentación, del ensayo-error; es el niño y la niña quien aprende, no el maestro o la maestra quien enseña. La metodología natural nos pone en contacto con el conocimiento de una manera global, comprensiva y funcional, recogiendo perfectamente la esencia del nuevo enfoque por competencias del aprendizaje. Es, además, una metodología que promueve una verdadera armonía con la naturaleza.

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El trabajo cooperativo está en su esencia

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El trabajo cooperativo está en su esencia

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La civilización es fruto del trabajo cooperativo; por eso, una clase Freinet es un grupo de personas que trabajan conjuntamente, en cooperación, para conseguir un objetivo común. También hay trabajo individual, pero la esencia es la participación y la cooperación: libros conjuntos, temas generales, investigaciones, salidas, puestas en común, normas consensuadas de funcionamiento de la clase, asamblea, etc.
La cooperación está en la esencia de la clase y en la esencia de las relaciones entre los maestros que trabajamos con técnicas Freinet: en el intercambio de experiencias y materiales, en nuestros congresos, en los diferentes talleres y en nuestra correspondencia a lo largo del curso.

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Que el niño y la niña se sientan protagonistas de su propio aprendizaje, que participen, que se interesen, que se impliquen emocionalmente (inteligencia emocional) con los aprendizajes.
El maestro, a la vista de la gran cantidad de material que surge como fruto de las salidas y de la observación de la realidad que realiza con sus alumnos, piensa en cómo editarlo y piensa en la imprenta y, después de consultar con varios tipógrafos, consigue construir una manejable para sus alumnos. Y la imprenta se convierte en el instrumento nuclear de la acción escolar.Lo fundamental, lo verdaderamente importante de la misma, es que sea un medio de expresión del trabajo y de la creatividad de los niños y niñas, así como un vehículo de comunicación entre diferentes escuelas.

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“La expresión libre del niño se socializa automáticamente por la motivación promovida por el diario escolar y la correspondencia. A partir de ese momento, el niño no escribe solamente aquello que le interesa a él; sino que escribe aquello que en sus pensamientos, en sus observaciones, sus sentimientos y sus actos pueden atraer la atención de sus compañeros en primer término y de sus corresponsales después” (Freinet, 1974: 20-22).

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“En la práctica, al menos para el nivel primario, nuestro diario escolar sigue siendo antes que nada una recopilación de textos libres de niños, expresión fiel de los grandes intereses de la clase en su medio ambiental. Si la clase tiene un medio escolar y social fecundo, el diario escolar tendrá variedad, profundidad y originalidad” (Freinet, 1974: 42).

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“Vuestro diario escolar hablará por vosotros. Será, naturalmente, la expresión de los niños que habrán sido sus principales autores, pero el valor de sus textos, el cuidado y el arte aportados en la presentación, la humanidad y la espiritualidad que se desprendan de ellos, serán precisamente los productos de la escuela, los frutos de vuestra pedagogía” (Freinet, 1974: 95).

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Me interesó y me gustó mucho ver el apoyo de los directivos y profesores hacia los alumnos, con el proyecto que querían hacer. Y como cada alumno ponía un granito de arena para que se lograra hacer la radio.

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Nota: “meritocracia Bajo la lupa: de la publicidad al debate público”

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Nota: “meritocracia Bajo la lupa: de la publicidad al debate público”

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Realizado por la agencia McCann, el spot de Chevrolet habla acerca de la meritocracia. Según los creativos, hay que hacer mérito suficiente para conseguir un ascenso, un título universitario o... un auto.
Ésta suele asociarse a las aspiraciones igualitaristas de quienes confían en que los individuos sean valorados, en el acceso a las posiciones sociales por su capacidad y no por otros requisitos moralmente irrelevantes como el origen social, étnico, cultural, el sexo, el aspecto físico, las creencias religiosas o la ideología. Pero, paradójicamente, tanto el mérito como la meritocracia tienen un escaso compromiso con el valor de la igualdad”, cita la docente de Filosofía, Alejandra Olaiz.
El sociólogo Enrique Bolatti explicó que el contexto político es uno de los ingredientes a la hora de trabajar con una definición de meritocracia, entendiendo ésta como una idea colectiva, ambiciosa, o un sueño.

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Video: Meritocracia: los contraspots a la publicidad de Chevrolet

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Video: Meritocracia: los contraspots a la publicidad de Chevrolet

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El spot fue titulado “Meritocracia”, e instala la idea de una supuesta forma de gobierno anclada en la división de escalafones sociales según el mérito, rechazando políticas de ayuda a los sectores más golpeados por la economía capitalista, descartando la solidaridad y desvalorizando el esfuerzo colectivo.

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Se logró comprender que los procesos políticos y las relaciones de poder no podían considerarse aisladamente, sino en la trama de los procesos y las prácticas culturales; hay determinadas prácticas y procesos culturales populares que trabajan a favor del fortalecimiento del poder de los dominadores y de las políticas de dominación; existen complicidades y seducciones que hacen que los dominados internalicen intereses que los dominan y se subyuguen con los gustos y modos de vida de los dominadores.
¿Qué significa hegemonía?
Para los griegos hegemonía significaba conducción o dirección de otros, o el poderío y la preponderancia para gobernar un grupo o una sociedad. El término se utilizó, también, relacionado con la teoría de la guerra y con las teorías del conflicto en las relaciones sociales, en general.
El problema de la hegemonía, entonces, tiene que ser visualizado a través de las vinculaciones entre la cultura y lo político. No es un mero proceso de dominio.

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La hegemonía y el proceso de formación discursiva

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La hegemonía y el proceso de formación discursiva

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El mundo social (en cuanto significativo, es decir, como discurso) está poblado de significantes y de significados, que son históricos, esto es: variables, abiertos, contingentes (no necesarios), procesuales (no esenciales). Sin embargo, es posible observar que, con la finalidad de construir y sostener cierto orden social, la hegemonía trabaja en dos sentidos:
1- La producción de un imaginario de orden, que es coincidente con los propios intereses de los sectores dominantes (el “orden” también es contingente, variable, abierto, pero cada vez, en la historia, se presenta como si fuera el único camino posible); además, la presentación de ese orden como algo “natural”;
2- La elaboración de una serie de equivalencias discursivas, esto es: la producción de que determinados significantes tienen un significado fijo y permanente que no debería ser subvertido (por ejemplo, el significante “orden” es equivalente o tiene el significado de: civilizado, desarrollado, organizado según los requerimientos del “Primer Mundo”, etc., según el momento histórico de que se trate.
El discurso social, entonces, construye equivalencias entre determinados significantes y sus significados. Y esto lo hace con la totalidad de los significantes que proliferan en las relaciones sociales, permitiendo una percepción “adecuada” de lo que es el mundo social.
A manera de conclusión:
Comprender la hegemonía implica percibir los modos en que los sectores populares se resisten a los significados dominantes y los impugnan. Pero esa impugnación y esa resistencia no es sólo una oposición a los significados dominantes. La hegemonía, en definitiva, es la dimensión de la comunicación en la cual se juega el conformismo o la resistencia; donde se juega la posibilidad de ser más libres, más autónomos y más humanos; donde se juega la posibilidad de luchar por una sociedad y por unas condiciones de vida más justas, que superen los mandatos, las prescripciones y las interpelaciones dominantes.

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 Video: “Manuel Castells y la obsolescencia de la educación”

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 Video: “Manuel Castells y la obsolescencia de la educación”

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La obsolescencia es la condición o estado en que se encuentra un producto que ya ha cumplido con una vigencia o tiempo programado para que siga funcionando.
Las escuelas  en general, en todos los niveles, siempre han tenido una doble función:
Por un lado, hay un aprendizaje de habilidades, de conocimientos que son necesarios para funcionar mas eficazmente a la sociedad. Por otro lado, también han sido, y son formas de transmisión de valores dominantes y formas de poder que no tienen nada que  ver con le aprendizaje y con la pedagogía, sino el poder de las instituciones. Enseñar a los niños o a los estudiantes que tienen que seguir ciertas normas, y sino van a tener problemas con la sociedad, es decir, son formas de poder al mismo tiempo que el aprendizaje.
Hoy en ida, el aprendizaje en la mayor parte de los instituciones, escuelas o universidades, es que es totalmente obsoleto porque insisten en producir una pedagogía basada en la transmisión de información. Pero no la necesitamos, ya que la información se encuentra en Internet.
El 97% de la información del planeta esta digitalizada y de ello, el 80% está en Internet.
Lo que necesitamos son criterios para buscar información, y para combinarla en los proyectos intelectuales, personales, profesionales que cada uno tiene. Esa capacidad de empoderamiento intelectual, lo que tiene que transmitir la escuela , lo que tiene que servir es empoderar o dar criterios propios.

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Texto: “Los descuajeringadores” Carina Rattero

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Texto: “Los descuajeringadores” Carina Rattero

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Como en todo ámbito, en el educativo, la presencia de la diferencia es ineludible, pero su abordaje e interpretación no siempre resultan certeros. La escuela parece negarse a considerar lo incalculable como un espacio abierto a la invención de otros sentidos.
Muchas veces la mirada escolar se desplaza entre perspectivas psicologistas, individualistas o morales que ocultan o disfrazan los efectos devastadores de la fragmentación social y económica.
Hacer sitio no es solo ofrecer un banco, una matrícula, es alojar desde las propias sensibilidades y representaciones en un horizonte de igualdad. Ofrecer un espacio que potencie el aprender desafiando cualquier determinación confiscatoria del futuro.

Muchas veces, los educadores tachan, descalifican o violentan desde cierta moralización, desde el deber ser, o desde cierta representación de lo general que encuentra en lo singular su fracaso. Se trata de pensar cómo se construye esta modalidad universalizante y correctiva. Explorar las propias representaciones y sensibilidades en un gesto que tensione de un modo nuevo universalización y diferencias.
Las identidades y diferencias se delimitan como entidades cerradas, como si fueran un estado y no un modo de estar siendo en un tejido de lazos complejos, que se construyen y reconstruyen. Como consecuencia de una cultura escolar homogeneizante, la respuesta a la demanda de “atención a la diversidad” puede, a veces, reducirse a “tolerar” a aquellos que muestran algún signo diferencial, mediante la habilitación de un espacio que los reclute sin mayor conflictividad.

De tal modo, la escuela parece negarse a considerar lo incalculable como un espacio abierto a la invención de otros sentidos. Y la respuesta, en todo caso, acalla, en la continuidad de lo dado, cualquier soplo de posibilidad que anide entre sus grietas.
La escuela es un espacio para la construcción de lo común. Sigue primando la etiqueta del niño ideal: culto, callado, ordenado, blanco, varón, castellanoparlante. Los demás son niños defectuosos. El que muestre riesgo, dificultad, carencia o “desviación” es alojado bajo la etiqueta del descuajeringador.

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Creo que nuestro universo vocabular se modifica con el tiempo y como docentes debemos estar preparadas para todos esos cambios, como lo es actualmente la tecnología varios niños ya logran manipularla incluso, a veces, mejor que los adultos.

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En esta actividad logré aprender sobre los cambios que surgieron, como los de clase alta se creían superior que los de clase social baja sólo por el hecho de tener más beneficios que los demás. Creo que como personas debemos estar el uno para el otro.

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Como futuras docentes primero debemos estar preparadas para esos cambios y para conocer los aprendizajes de los niños, primero hay que entender la subjetividad del grupo en particular; incursionar sobre sus expresiones, sus gustos, sus deseos personales y colectivos. Para conocer e indagar las formas en que estos futuros alumnos ven el mundo hay que conocerlos en profundidad.

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Con estos textos, al leerlos me puse a pensar y a ver en como la sociedad, las personas, la clase alta, la clase baja y media cambiaron mucho. Y me gustó mucho la canción de Calle 13 "Latinoamérica" , porque la canción describe la realidad, en como uno vive , o por lo que está pasando.

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Al realizar esta actividad pude comprender los tres modelos de educación. Y opino que estaría bueno que la mayoría de los docentes que dan actividades sin dar una explicación alguna, con esta situación de aislamiento , expliquen cada tema que van a dar o simplemente poder ayudar a los alumnos a realizar las actividades.

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Freinet hace referencia a la clase-paseo" es un método de enseñanza, en mí opinión, bastante enriquecedor para el aprendizaje de cada alumno, ya que es un método por el cual llama la atención de los estudiantes, esto hace que ellos logren interesarse en las clases y logra que los alumnos salgan de las clases típicas.

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En esta actividad, podemos observar los ejemplos de la comunicación y lo mas importaste es tener respeto, empatia, cariño, con las personas que tratamos de establecer una comunicación y valorarlas.

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Con esta actividad, podemos ver la realidad de hoy en día. De que la escuela tiene que dejar de ver o de pensar en todo lo que viene de afuera y poder conectarse mas con sus alumnos, ya que la educación es muy importante para los adolescentes, etc.

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Gracias a esta actividad logramos conocer los tres modelos de educación. En el primer modelo encontramos la educación tradicional que consiste en transmitir los conocimientos a nuestros alumnos, en el segundo modelo se hace referencia moldear la conducta de las personas. Y el último modelo consiste en destacar la importancia del proceso de transformación de la persona y las comunidades.
El video de Tonucci  hace referencia a como los docentes y los alumnos se están "acomodando" a esta situación de pandemia mundial respecto a la educación

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En esta actividad, pude ver como Freinet hace referencia algunas cosas con respecto a la educación de los alumnos. En mi opinión, está bueno y también saber que los alumnos se interesen en sus clases y que puedan aprender, y seguir adelante con sus estudios o trabajos.

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Este texto nos logró enseñar los diferentes tipos o modelos de comunicación, ya que se pueden encontrar varias formas de comunicarnos y no sólo a través de la palabra, sino también, por medio de la danza, de la música, con lenguaje de señas, entre otros.

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Que bueno los avances. Las felicito
Hoy lo vemos a la tarde en clases sincrónica. Saludos
4/11/20