# data[].attributes.headline
cuando se habilita una ley en defensa de los derechos del nacimiento, se le otorga a la mujer, su hijo y su familia, atribuciones que son creadas y concedidas en su beneficio..Pero cuando al mismo tiempo no existe una contracara que sancione el incumplimiento de esa ley por el encargado de ponerla en práctica, se está violentando dos veces.  Pareciera quedar diseñado un circulo vicioso donde se permite un acceso que luego se coarta. 

# data[].attributes.subject
cuando se habilita una ley en defensa de los derechos del nacimiento, se le otorga a la mujer, su hijo y su familia, atribuciones que son creadas y concedidas en su beneficio..Pero cuando al mismo tiempo no existe una contracara que sancione el incumplimiento de esa ley por el encargado de ponerla en práctica, se está violentando dos veces.  Pareciera quedar diseñado un circulo vicioso donde se permite un acceso que luego se coarta. 

# data[].attributes.body
Y colocándome en la escena, también agregaría que al poner en funcionamiento esta ley de protección y acompañamiento dentro de una institución que "elige" no adherir a ella (desde la práctica, ya que no tiene  la potestad de hacerlo explícitamente desde la teoría) yo también, como profesional, quedo sumida en un círculo de violencia que me obliga de algún modo a reinventar un modo de trabajo que me habilite al cumplimiento de la ley, buscando minimizar las represalias por parte de mi círculo laboral de pertenencia.

# data[].attributes.headline
el relato del parto, las palabras que se usan, las expresiones que en general se van imponiendo sobre el nacimiento desde el lado negativo, van marcando una huella. EL trabajo en reconstruir esa conceptualidad es parte de esa experiencia no hospitalaria que interviene en nuestra profesión. 

# data[].attributes.subject
el relato del parto, las palabras que se usan, las expresiones que en general se van imponiendo sobre el nacimiento desde el lado negativo, van marcando una huella. EL trabajo en reconstruir esa conceptualidad es parte de esa experiencia no hospitalaria que interviene en nuestra profesión. 

# data[].attributes.body
La violencia con el paso del tiempo fue cambiando su significado.

# data[].attributes.body
Pararnos en el otro lado del que genera la violencia para entender el origen y el como funciona.

# data[].attributes.headline
La falta de empatía con el otro, el  no poder dejar de lado los sucesos personales, la falta de actualización el desconocimiento muchas veces son factores que generan violencia  

# data[].attributes.subject
La falta de empatía con el otro, el  no poder dejar de lado los sucesos personales, la falta de actualización el desconocimiento muchas veces son factores que generan violencia  

# data[].attributes.headline
que hay en el imaginario social acerca de la definición de la violencia.

# data[].attributes.subject
que hay en el imaginario social acerca de la definición de la violencia.

# data[].attributes.headline
Muchas veces la violencia es un signo de inseguridad de miedo, puede ser la única forma que tiene de expresar su sentir, pensando que así sera escuchadxs

# data[].attributes.subject
Muchas veces la violencia es un signo de inseguridad de miedo, puede ser la única forma que tiene de expresar su sentir, pensando que así sera escuchadxs

# data[].attributes.headline
Pensar donde se gesta la violencia y cómo comienza la misma: nadie nace sabiendo, por lo tanto debe adquirirla de cierto lugar. El rol de la sociedad y la cultura es importante.

# data[].attributes.subject
Pensar donde se gesta la violencia y cómo comienza la misma: nadie nace sabiendo, por lo tanto debe adquirirla de cierto lugar. El rol de la sociedad y la cultura es importante.

# data[].attributes.headline
Cómo nos relacionamos con la violencia, cómo es nuestra forma de "estar en el mundo" desde una mirada que enfatiza la violencia, el peligro, la amenaza, tanto desde nuestra subjetividad como desde la construcción con los otros, "el otro peligroso, la mirada de la alteridad y la construcción de un otro como peligroso.  

# data[].attributes.subject
Cómo nos relacionamos con la violencia, cómo es nuestra forma de "estar en el mundo" desde una mirada que enfatiza la violencia, el peligro, la amenaza, tanto desde nuestra subjetividad como desde la construcción con los otros, "el otro peligroso, la mirada de la alteridad y la construcción de un otro como peligroso.  

# data[].attributes.body
Nos hace pensar en un otro que mira a esa violencia como una forma de ser representado y  mediante esa pertenencia, justificado.

# data[].attributes.headline
Nos lleva a pensar en el origen de la violencia

# data[].attributes.subject
Nos lleva a pensar en el origen de la violencia

# data[].attributes.headline
 En PALABRAS DE UNA NEONATÓLOGA: A veces los médicos necesitamos oír las cosas de una determinada manera para creérnosla.... hay tanta desconfianza aún en la naturaleza y en los procesos de la vida.... y el parto-nacimiento se maneja con tanto miedo en muchas ocasiones, que distorsionamos el momento único, sagrado, especial en el que un nuevo ser nace.Mi experiencia como neonatóloga durante 6 años, en los que he trabajado en diferentes hospitales de Tenerife, Lanzarote, Madrid... intentando quitar barreras mentales y físicas en las infraestructuras que no apoyan ni se detienen en la importancia del vínculo madre-hijo, es que aún hay mucho camino por hacer.Me he visto tantas veces condicionada por el resto del personal que corriendo me entregaba al bebé, cuando yo lo único que he querido siempre es observarlo mientras respira encima de su madre. He sentido en mi piel el dolor de su respiración al cortarle antes de tiempo el cordón, el estado de agotamiento en el que a veces llegan a mis manos tras tantas agresiones innecesarias, la violencia que reciben nada más nacer, "para que llore"... como si vivir y llorar fueran sinónimos... la angustia de las personas que me rodeaban en una reanimación, cuando yo quería darle su tiempo al bebé y que se recuperara a su ritmo... He sido feliz cuando no he tenido que hacer nada, cuando he encontrado a matronas sensibles que me han apoyado y han permitido que les ausculte su corazón encima de sus madres, o que les controle el pulso mientras aprendían a respirar encima de sus madres... han sido en contadas ocasiones...Cada bebé que se separa de su madre sin motivo, yo lo he sentido en mi piel... he pedido perdón a tantos recién nacidos por cosas con las que no estoy de acuerdo, y que he hecho y he visto hacer, vitamina K intramuscular, tomarles medidas nada más nacer, aspiraciones gástricas innecesarias, meterles en incubadoras para darles un "calentón", las primeras 2-3 horas de vida, glucemias y biberones de fórmula artificial sin control... cuantas veces he tenido que soportar el llanto intenso, profundo, desgarrador, de un recién nacido totalmente despierto, disponible, expectante, que no comprende ESE VACÍO, en el que le hemos metido y ESAS AGRESIONES que está recibiendo continuamente...Mis preguntas siempre han sido ¿POR QUÉ? ¿PARA QUÉ?Ser responsables del dolor que generamos, de las consecuencias de nuestros actos, es una necesidad apremiante para salir de la ignorancia, de los "aquí siempre se ha hecho así" o de los "porque sí" que han poblado mis años de formación y práctica médica.Pedir perdón también... por a veces nuestra falta de valor de decir hasta aquí, el miedo a las críticas entre el personal, no definirnos por falta de tiempo, porque hay demasiado trabajo, porque estamos cansados, porque la dirección no cambia las cosas, porque "aquí eso no se puede hacer"...Hay cosas que sinceramente no deberíamos permitir, y ese dolor en mayor o menor medida, todos los que trabajamos en paritorios y en unidades neonatales lo llevamos dentro.Esto es algo que SIEMPRE he pensado, pero que con los años de vivencias ha arraigado más profundamente en mí, y ya el revivir la experiencia de mi propio nacimiento en varias ocasiones, me hizo sentir muchas cosas, que me han llevado a abandonar mis lugares de trabajo y buscar a profesionales que compartan y vivan esta visión del parto-nacimiento.Desde aquí me gustaría invitar a una reflexión personal y a solas con uno mismo, a las personas que trabajamos en el mundo del nacimiento, a encontrar nuestros miedos, a sanar nuestras vivencias de cómo nos recibieron al nacer, a ponernos en la piel de un bebé, para poder ESTAR en un paritorio con la sensibilidad, el amor y el respeto que cada ser que viene al mundo merece.GraciasMónica Delgado GuerreroPediatra NeonatólogaMadrid

# data[].attributes.subject
 En PALABRAS DE UNA NEONATÓLOGA: A veces los médicos necesitamos oír las cosas de una determinada manera para creérnosla.... hay tanta desconfianza aún en la naturaleza y en los procesos de la vida.... y el parto-nacimiento se maneja con tanto miedo en muchas ocasiones, que distorsionamos el momento único, sagrado, especial en el que un nuevo ser nace.Mi experiencia como neonatóloga durante 6 años, en los que he trabajado en diferentes hospitales de Tenerife, Lanzarote, Madrid... intentando quitar barreras mentales y físicas en las infraestructuras que no apoyan ni se detienen en la importancia del vínculo madre-hijo, es que aún hay mucho camino por hacer.Me he visto tantas veces condicionada por el resto del personal que corriendo me entregaba al bebé, cuando yo lo único que he querido siempre es observarlo mientras respira encima de su madre. He sentido en mi piel el dolor de su respiración al cortarle antes de tiempo el cordón, el estado de agotamiento en el que a veces llegan a mis manos tras tantas agresiones innecesarias, la violencia que reciben nada más nacer, "para que llore"... como si vivir y llorar fueran sinónimos... la angustia de las personas que me rodeaban en una reanimación, cuando yo quería darle su tiempo al bebé y que se recuperara a su ritmo... He sido feliz cuando no he tenido que hacer nada, cuando he encontrado a matronas sensibles que me han apoyado y han permitido que les ausculte su corazón encima de sus madres, o que les controle el pulso mientras aprendían a respirar encima de sus madres... han sido en contadas ocasiones...Cada bebé que se separa de su madre sin motivo, yo lo he sentido en mi piel... he pedido perdón a tantos recién nacidos por cosas con las que no estoy de acuerdo, y que he hecho y he visto hacer, vitamina K intramuscular, tomarles medidas nada más nacer, aspiraciones gástricas innecesarias, meterles en incubadoras para darles un "calentón", las primeras 2-3 horas de vida, glucemias y biberones de fórmula artificial sin control... cuantas veces he tenido que soportar el llanto intenso, profundo, desgarrador, de un recién nacido totalmente despierto, disponible, expectante, que no comprende ESE VACÍO, en el que le hemos metido y ESAS AGRESIONES que está recibiendo continuamente...Mis preguntas siempre han sido ¿POR QUÉ? ¿PARA QUÉ?Ser responsables del dolor que generamos, de las consecuencias de nuestros actos, es una necesidad apremiante para salir de la ignorancia, de los "aquí siempre se ha hecho así" o de los "porque sí" que han poblado mis años de formación y práctica médica.Pedir perdón también... por a veces nuestra falta de valor de decir hasta aquí, el miedo a las críticas entre el personal, no definirnos por falta de tiempo, porque hay demasiado trabajo, porque estamos cansados, porque la dirección no cambia las cosas, porque "aquí eso no se puede hacer"...Hay cosas que sinceramente no deberíamos permitir, y ese dolor en mayor o menor medida, todos los que trabajamos en paritorios y en unidades neonatales lo llevamos dentro.Esto es algo que SIEMPRE he pensado, pero que con los años de vivencias ha arraigado más profundamente en mí, y ya el revivir la experiencia de mi propio nacimiento en varias ocasiones, me hizo sentir muchas cosas, que me han llevado a abandonar mis lugares de trabajo y buscar a profesionales que compartan y vivan esta visión del parto-nacimiento.Desde aquí me gustaría invitar a una reflexión personal y a solas con uno mismo, a las personas que trabajamos en el mundo del nacimiento, a encontrar nuestros miedos, a sanar nuestras vivencias de cómo nos recibieron al nacer, a ponernos en la piel de un bebé, para poder ESTAR en un paritorio con la sensibilidad, el amor y el respeto que cada ser que viene al mundo merece.GraciasMónica Delgado GuerreroPediatra NeonatólogaMadrid

# data[].attributes.headline
Violencia Primaria y Función Materna.. Es un Power que nos puede ayudar a entender la temática...

# data[].attributes.subject
Violencia Primaria y Función Materna.. Es un Power que nos puede ayudar a entender la temática...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Publicado el

1. 1. Piera Auglanier 1923-1990

2. 2. Su modelo psicoanalítico privilegia el campo relacional, incluyendo el papel desarrollado por la cultura en relación a la subjetividad y los vínculos. Es notable su preocupación teórica por la confluencia entre lo subjetivo, lo vincular y lo social.

3. 3. Conceptos centrales  Portavoz  Sombra hablada  Función Materna  Función Paterna  Violencia primaria/ violencia secundaria  Contrato narcisista

4. 4. Encuentro Inaugural

5. 5. Encuentro inaugural  El cachorro humano, a diferencia del animal, nace en un estado de indefención: necesita de Otro para sobrevivir.  En un primer momento ese cuerpo, organismo biológico, emite sonidos. Ese Otro (por lo general la madre) interpreta ese sonido como un grito, pone nombre a ese grito y satisface la necesidad.

6. 6.  Se produce el primer encuentro boca - pecho :  La madre ofrece al bebé su pecho porque puso nombre a ese grito: "Tiene hambre"  El bebé experimenta sensaciones de placer y displacer, sin reconocer aún a ese pecho como exterior a si mismo...

7. 7.  Al momento en que la madre ofrece el pecho y calma la necesidad, se produce la primer experiencia de satisfacción...allí donde sólo había necesidad del orden de lo biológico se genera un plus...junto con el pecho la madre ofrece caricias, mimos, palabras...  El cachorrro humano adviene a ese espacio relacional en donde ese plus está dado por el deseo, y en el recien nacido se inscriben huellas, las primeras marcas...

8. 8. Portavoz porque porta la voz, lleva la voz...

9. 9.     "Función reservada al discurso de la madre en la estructuración de la psique..." La madre cumple la función de portavoz, porque desde su discurso estructura la psique del niño Portavoz en dos sentidos: 1) portavoz porque lleva al infans a través de su voz a un discurso en el que comenta, predice, pone palabras...  2)Portavoz porque es la representante de un orden exterior, como delegado, porque en lo que dice está también lo que dice o piensa el Padre  Portavoz del discurso sociocultural al que pertenece la pareja parental y sus propias familias de origen. El discurso de la madre es portador de significación 

10. 10. Sombra Hablada V a c a n t r c o m ... Le va a gustar el fútbol

11. 11. "Precediendo al nacimiento del sujeto hay un discurso preexistente que le concierne: especie de sombra hablada, y supuesta por la madre hablante, tan pronto como el infans se encuentre presente, ella se proyectara sobre su cuerpo y ocupara el lugar de aquel al que se dirige el discurso del portavoz..."

12. 12.  Conjunto de enunciados que son testimonio del anhelo maternal concerniente al niño.  Son enunciados que se anticipan a la enunciación que el propio niño hace de sí mismo.

13. 13. Función Materna y Paterna

14. 14.  Son funciones simbólicas y no biológicas, quiere decir que no necesariamente la existencia de una "madre" o de un "padre" garantiza el ejercicio de la función, así como su ausencia en lo real no significa que no haya un efectivo ejercicio de esta.

15. 15. Función Materna     En la constitución subjetiva se encuentra el Otro como condición y posibilidad. Este Otro que nutre, asiste, mima, toca, abriga, habla, imagina a su bebe. Los primeros tiempos de la vida de un bebe dependen de estos contactos con su madre o de quien ejerza esa función, y transcurren a partir de ellos. En los orígenes de la constitución, la que violenta significaciones sobre el infans es la función materna, que interpreta que allí hay un llamado, un mensaje y crea un significado y lo violenta de acuerdo a su propio deseo (Violencia primaria).

16. 16. Función Paterna  Es imprescindible en la constitución subjetiva del niño.  Es la encargada de efectivizar la separación entre la madre y el bebé. El padre es el representante de la ley y cumplirá con una función de corte en aquella relación originaria.  Será el primer agente de "los otros", propiciara la salida al campo social introduciendo objetos (ideas, emblemas, instituciones) que anticipan al mundo exogámico.

17. 17. Violencia En principio es necesario esclarecer que el concepto habitualmente refiere a acciones que se vinculan con la agresión pero que la autora lo utiliza en un sentido diferente: en este caso el concepto de violencia se utiliza para dar cuenta de una acción que lleva a cabo ese Otro para instaurar algo, generar algo en el recién nacido, no destruir

18. 18. Violencia Primaria La autora dirá "le violenta" sentidos, significados, una imagen de ese niño que será un proyecto, un anhelo. Es una violencia legitima y fundante para el sujeto, en el cual la función materna codifica y violenta significados sobre el infans.  Es la acción mediante la cual se le impone a la psique de otro, una elección, un pensamiento o una acción motivados en el deseo del que lo impone.  Ejerce el efecto de anticipación del discurso materno y se manifiesta esencialmente a través de esta oferta de significación. Es la madre quien dirá si el niño tiene frió, hambre o sueño, si esta triste o contento.  La madre impondrá a su hijo lo imaginado por ella. El discurso de la madre tiene la función de estructuración de la psique como portador de significación, pero solo en un momento de la vida, luego pasa a ser obturante en la posibilidad del sujeto de crear sus propias significaciones. 

19. 19. Violencia Secundaria  Es un exceso, es aquella que no cesa de imponer su propia significación, de violentar sentidos, y que atenta contra el funcionamiento del Yo y de sus posibilidades de autonomía.  Se hace presente cuando la madre impone y no deja que sea su hijo quien se exprese

20. 20. Contrato narcisista

21. 21.  Piera le otorga al conjunto social un estatuto constitutivo (forma parte esencial o fundamental) para el sujeto.  El contrato narcisista es un concepto central para pensar la relación entre "cultura" y "psique".  Es un pacto de intercambio entre el sujeto y el grupo (familiar, concomitantemente social) que tiene como signatarios al niño y al grupo. No es un contrato cualquiera, es un pacto de intercambio que implica obligaciones reciprocas entre las partes.  Es el establecimiento de este contrato lo que posibilita la conformación de "ciudadanía"

22. 22. Desde su llegada al mundo, el GRUPO catectiza al infa ns como voz futura a la que solicitará que repita los enunciados de una voz muerta y que garantice así la permanencia cualitativa y cuantitativa de un cuerpo que se autoregenerará en forma continua ...

23. 23. En cuanto al NIÑO, y como contrapartida de su catectización del grupo y de sus modelos:  Demandará que se le asegure el derecho a ocupar un lugar independiente del exclusivo veredicto parental,  Que se le ofrezca un modelo ideal que los otros no pueden rechazar sin rechazar al mismo tiempo las leyes del conjunto,  Que se le permita conservar la ilusión de una persistencia atemporal proyectada sobre el conjunto y, en primer lugar, en un proyecto del conjunto que, según se supone, sus sucesores retomarán y preservarán

# data[].attributes.attachment_link.description
Publicado el 1. Piera Auglanier 1923-1990 2. Su modelo psicoanalítico privilegia el campo relacional, incluyendo el papel desarrollado por la cultura en relación a la subjetividad y los vínculos. Es notable su preocupación teórica por la confluencia entre lo subjetivo, lo vincular y lo social. 3.

# data[].attributes.headline
Relación materna: ”La madre o quien pueda ejercer esta función familiar, a través de un vínculo de amor y dependencia, fija las normas de acceso al placer alrededor del cual el andamiaje psíquico comienza a desarrollarse…” 

# data[].attributes.subject
Relación materna: ”La madre o quien pueda ejercer esta función familiar, a través de un vínculo de amor y dependencia, fija las normas de acceso al placer alrededor del cual el andamiaje psíquico comienza a desarrollarse…” 

# data[].attributes.body
Es la madre la que resignifica el sentir del recién nacido y pone en él lo que ella cree que el niño necesita, siente, desea.... interpretándolo desde su propia individualidad.

# data[].attributes.headline
En cuanto al niño en el vientre materno, éste encuentra satisfechas todas sus  necesidades, pero al nacer es sometido a la cultura y a una necesidad de relacionarse con el mundo externo, de modo de poder hacer frente a las ansiedades surgidas de exigencias orgánicas  que se viven como pulsión de muerte. La omnipotencia se ve desbaratada y la necesidades de alimento, abrigo y contención se viven como impulsos destructivos,  persecutorios. El yo es incapaz de reconocer a la madre como un otro diferenciado de sí mismo, a quien ve tanto como fuente de placer así como fuente de agresión. La violencia primaria tiene que ver con la invasión de la madre en el espacio del RN, y al amamantarlo no sólo invade su cuerpo sino que también impone un sentido a sus necesidades. De este modo cimienta la relación de identidad. En esta nueva conexión con el afuera, el niño pierde la libertad en cuanto a omnipotencia y supuesta autovalía, para comenzar una relación dependiente de otros y determinada en parte por procesos externos a los que se ve expuesto y que son anteriores a él y procesos internos de maduración propia que aún estarán de algún modo determinados por el poder de los primeros.

# data[].attributes.subject
En cuanto al niño en el vientre materno, éste encuentra satisfechas todas sus  necesidades, pero al nacer es sometido a la cultura y a una necesidad de relacionarse con el mundo externo, de modo de poder hacer frente a las ansiedades surgidas de exigencias orgánicas  que se viven como pulsión de muerte. La omnipotencia se ve desbaratada y la necesidades de alimento, abrigo y contención se viven como impulsos destructivos,  persecutorios. El yo es incapaz de reconocer a la madre como un otro diferenciado de sí mismo, a quien ve tanto como fuente de placer así como fuente de agresión. La violencia primaria tiene que ver con la invasión de la madre en el espacio del RN, y al amamantarlo no sólo invade su cuerpo sino que también impone un sentido a sus necesidades. De este modo cimienta la relación de identidad. En esta nueva conexión con el afuera, el niño pierde la libertad en cuanto a omnipotencia y supuesta autovalía, para comenzar una relación dependiente de otros y determinada en parte por procesos externos a los que se ve expuesto y que son anteriores a él y procesos internos de maduración propia que aún estarán de algún modo determinados por el poder de los primeros.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Intenciones y puntos de partida

Reconocemos a la psicología social más que como un conjunto de técnicas que promueven la adaptación o readaptación de los sujetos al pensamiento hegemónico, como un campo de elucidación que nos permite reconocer la complejidad de por qué se es de una manera y no de otra; clarificando los modos de la socialización, los dispositivos que emergen en una sociedad y las formas de negociación de la psique para darse lugar a sí misma en un mundo instituido. Ahí donde el pensamiento ingenuo vería exclusivamente imperio de lo social por un lado y un pensamiento aún más ingenuo que el primero, enfatizaría que para transformar el mundo basta simplemente con una voluntad que no requiere de consenso, vínculo o ejercicios de poder, poniendo así el acento en el empoderamiento de las personas; nosotros reconocemos la necesidad de realizar un trabajo teórico, una lectura de los procesos de subjetivación que no están al margen de condiciones sociales, movimientos del mercado, políticas internacionales, modos de ser posible para un sujeto. Es necesario, pensamos, evitar importaciones impertinentes de distintos campos teóricos que, si bien indudablemente pueden alimentarse, también es necesario un trabajo que no les disminuya la valía teórica que tienen en sus respectivos campos disciplinarios. Frecuentemente con intenciones transdisciplinarias, se bosquejan lecturas incomprensibles, contradictorias o banales.

Sostenemos que el tema de la violencia merece un trabajo de elucidación que nos permita comprender tanto lo que pasa en la dinámica interna de la singularidad, como la forma en que ésta se expresa en su vínculo social; expresión de una complejidad que comienza en el mismo universo lingüístico cuyo destino es la multivocidad, el equívoco, el quid pro quo, en el que se han creado, se han pactado, se han repetido modos de regulación y sofocamiento de las pulsiones; cuyo afán por preservar la vida implica la muerte, la limitación, la exigencia de reconocimiento de sí y el desconocimiento de otros que contradicen los modos de darnos vida.

Antes de pensar la socialización como influencia, condicionamiento, aprendizaje de lo otro, lo extranjero, lo exterior, es necesario preguntarnos por los modos en los que la institución se da lugar en los territorios de la psique y cómo ésta entra en conflicto pues las pulsiones de vida que la sostienen reclaman realización y reconocimiento; ello configura una serie de juegos, tensiones con lo instituido, que se confrontan con la búsqueda de reconocimiento de los otros.

Sobre la violencia y sus expresiones

Haciendo un breve recorrido por diferentes estudios sobre la violencia se puede observar una tendencia generalizada a hacer clasificaciones de diversa índole, según la perspectiva teórica o disciplinaria en las que se inscriban, de tal suerte el lector puede encontrar referencias hacia la violencia física, la simbólica, la institucional, la psicológica, la verbal, etcétera. No es nuestro interés en este espacio abonar a tal trabajo, pues sostenemos que un esfuerzo así nos llevaría a un trabajo de clasificación infinito y toda vez insuficiente, ya que, con frecuencia, tratar de comprender una nos lleva necesariamente a las otras, en tanto que son parte de los mecanismos que posibilita y legitima la institución social; de tal suerte que expresiones violentas están imbricadas en ejercicios de gobierno, en tendencias educativas, en modos de regulación, en prácticas, en discursos, en sucesos cotidianos y palabras (aparentemente inocuas y legítimas) cuya función nominativa entra en el juego de reconocimiento y desconocimiento de los sujetos.

Antes que una clasificación de la violencia y sus modos de expresión o de emitir juicios de valor que nos ponen en el riesgo de desconocer la especificidad de los contextos y sancionar expresiones o acontecimientos que no tienen que ver con ella sino con expresiones posibles de reconocimiento (como en el caso de los rituales), antes de pensar en estrategias profilácticas del vínculo humano orientadas a subsanar la violencia, evitarla, regularla, sofocarla, etcétera, como apuestan las perspectivas de derechos humanos o educación para la paz, para quienes se trata de un trabajo cognitivoconductual, racional y voluntario; pensamos que es necesario cuestionar la propia condición del vínculo, elucidar lo que son los sujetos en él, las calidades de su expresión y su recurrencia a lo largo de la historia.

Sostenemos que el vínculo es, no que se establece con otro; pues ello presupone dos instancias distintas y separadas, pero para poder hablar de mí, supongo mi diferencia respecto a otros. Me defino en torno a lo que el otro es. Esta perspectiva nuestra, como hemos anunciado, tiene su cimiento en los planteamientos de la teoría psicoanalítica. Si bien no se ciñe a la sugerencia de Freud, quien advirtió una pulsión agresiva en los seres humanos, responsable de la vida y de la subsistencia, retomaremos lecturas de corte psicoanalítico que contribuyen a una analítica de la subjetividad en la institución social.

Las diferentes lecturas psicoanalíticas nos permiten tener lucidez sobre el vínculo humano, aunque estamos conscientes de lo que implica hacerlas dialogar, sobre todo porque algunas de éstas desconocen flagrantemente el trabajo ético del psicoanálisis o bien cimientan sus desarrollos en la teoría de Freud pero proponen un proceder técnico y metodológico opuesto. Tal es el caso de la lectura humanista del psicoanálisis de Fromm, o la intención profiláctica que propone Ana Freud al plantearse como tarea terapéutica el fortalecimiento de los mecanismos de defensa del yo o la insistencia en el reconocimiento de las pulsiones a partir de la fantasía que lleva a Klein a un trabajo interpretativo particular.

Habremos de dejar de lado la técnica desde las distintas perspectivas psicoanalíticas y retomaremos aquí algunos de sus desarrollos teóricos en la inteligencia que favorecen nuestra comprensión sobre el vínculo humano que se expresa en ejercicios de poder, prácticas de violencia o solidaridad. Nos interesa fundamentalmente señalar cómo opera todo el tiempo en la vida cotidiana de los sujetos; se expresa, aseguramos, en múltiples gestos formados, posibles, vividos en la institución.

En el ámbito de las ciencias humanas, la violencia ha sido considerada como constitutiva de las sociedades (Clastres, Hobbes, Lévi-Strauss, Sofsky). Pero habiéndonos propuesto cimentar nuestras reflexiones en la perspectiva psicoanalítica habremos de retomar los planteamientos de Freud, Melanie Klein, Piera Aulagnier, Cornelius Castoriadis, de donde derivamos la aseveración de que la violencia tiene su raíz psíquica en una dinámica desconocimiento/reconocimiento del otro.

Según Seagal, Melanie Klein reconoce que el nacimiento está acompañado de una serie de tensiones coexistentes que obligan al yo a un complejo trabajo de organización con los otros que se presentan como objetos desde el comienzo de la vida, y a los que el inmaduro yo es incapaz de reconocer diferenciados del propio cuerpo. De tal suerte que las relaciones que se establecen con el mundo externo son relaciones de objeto y serán modeladas por los mecanismos de proyección, introyección y escisión.

Estos mecanismos le permitirán al yo la función de hacer frente a las ansiedades surgidas de exigencias orgánicas y la mediatez de las respuestas del medio que son asociadas con la pulsión de muerte. Es decir, las necesidades de alimento, abrigo, contención (que no se vivían antes del nacimiento, dado que la pulsión agresiva le permitía alimentarse de lo que había a su paso, independientemente del deseo materno) se viven como impulsos destructivos que se le presentan persecutorios (como se vive indiferenciado del mundo, las pulsiones agresivas y persecutorias se viven en sí) sin la posibilidad de cohesión y en una alternancia permanente entre las tendencias de integración y las vivencias de desintegración. En síntesis, el yo se vive desintegrado.

En esta fantasía de omnipotencia, el yo es incapaz de reconocer a la madre como un otro diferenciado de sí mismo, es vivida como una extensión de sí. La mediatez de la acción en la satisfacción de las necesidades del recién nacido incrementa la ansiedad, por lo que el yo primitivo desarrolla mecanismos de defensa contra ella. Hay temor al impulso destructivo que se enlaza a las ansiedades primarias derivadas del trauma de nacimiento, las frustraciones derivadas de las exigencias pulsionales, las necesidades corporales y las experiencias desagradables que producen angustia y rabia; el yo las proyecta, las expulsa de sí, generando una experiencia de placer al reconocerlas como provocadas por objetos externos, desconociendo así la fuente interna que las produce. El yo se ve en la necesidad de proyectar fuera de sí lo que vive displacentero y amenazante, reconociendo como bueno todo aquello que le procure placer, integración y sentido. En resumen, el yo expulsa parte de sí, y retiene aquello que le procura integración.

Los mecanismos de escisión, proyección-introyección resultan fundamentales en la constitución de todo sujeto, pues son los que le permitirán la diferenciación entre yo-no yo.

Paulatinamente, gracias a la socialización por una parte, y a la madurez del cuerpo por otra, esta fantasía de omnipotencia se transforma en el reconocimiento del otro, que se erige como objeto idealizado, lugar de refugio del niño ante la frustración y la ansiedad, lo que le procura una condición dependiente y subordinada; que el yo vive con profundo desvalimiento, en palabras de Freud, y que Klein reconocerá como posición depresiva.

La noción de posición en Melanie Klein es nodal pues se refiere a una configuración específica donde relaciones objetales, ansiedades básicas y mecanismos de defensa establecen una dinámica en la que el yo esfuerza un trabajo de integración, de cohesión de lo que se le presenta caótico, pujante y contradictorio. Gracias a los mecanismos defensivos -proyección, introyección, escisión- el yo enfrenta las exigencias del cuerpo y del mundo. La actividad fantástica por ello, no es propia o exclusiva del alienado, el niño o el loco, es una actividad permanente en todo sujeto.

Para Piera Aulagnier, el lenguaje constituye una violencia necesaria en la constitución psíquica del sujeto quien, en su primer sorbo de leche, genera una experiencia primera con el mundo (placentera por cuanto la preserva y le propone un sentido) que la psique asociará afectivamente con objetos, representantes de la cultura. Este primer encuentro será matriz de sentido en la dinámica de la psique a la que Klein le delega un trabajo de metabolización representativa encargado de hacer homogéneo lo que se le presenta heterogéneo, constituido por objetos diversos que no guardan relación entre sí y se le presentan a la psique como excesos: de información, de frustración, de placer, de protección, etcétera, que debe metabolizar haciendo homogéneo lo que es heterogéneo.

Una experiencia de placer es un encuentro con los objetos y es el resultado de tres procesos que realiza la psique: el originario, el primario y el secundario, cada uno de éstos le propone un material con el cual trabajar. En el originario, la psique trabaja con pictogramas que por sí mismos no tienen sentido alguno, pero cuya coexistencia, al estar asociados con los afectos y la satisfacción de necesidades que procuran protección y sentido, son vividos como placenteros. La materia prima del proceso primario no son sólo pictogramas sino fantasías que, asociadas con afectos y representaciones, son capaces de generar un pensamiento homogéneo que hace coexistir armónicamente aquello que no tiene sentido. El proceso secundario trabaja con pictogramas, con representantes y con ideas o enunciados que ya no dependen exclusivamente del espacio originario o primario del vínculo sino que acontecen en espacios secundarios, donde la psique tiende a preservar y a reencontrar una experiencia de placer en los procesos de conocimiento, las expresiones artísticas, el desarrollo de capacidades motoras, el vínculo con los otros, la creación y los juegos de lenguaje. Si bien estos procesos se suceden unos a otros, ello no implica que actúen de manera dividida; pues, una vez que se han afianzado, coexisten siempre en el trabajo de la psique, independientemente del espacio y del tiempo con el que se confronte.

Piera Aulagnier reconoce que la violencia primaria tiene que ver con la invasión de la madre en el espacio del recién nacido; en la acción de amamantarlo, la madre no sólo invade el cuerpo del niño sino que impone un sentido a sus necesidades. De esta manera la representación de objeto se transforma y le da cimientos al niño para mantener una relación de identidad.

Conforme el niño transita en los espacios fuera del círculo materno (primario), se vuelve a vivenciar una coexistencia de objetos totalmente heterogéneos, excesos de información, de frustración, de sentidos, de excitaciones que le ofrece la cultura y que no tienen que ver con su historia ni con su experiencia, pero que la preexistencia de los mismos le imponen sentidos a su propia vida, reencuentro con la violencia primaria que, constitutiva, potencia la creación y la recreación social de la psique.

Castoriadis sostiene que la mónada psíquica se resquebraja gracias al proceso de socialización, de tal suerte que la energía inicial dirigida hacia sí mismo se escinde en tres partes:

a) Una parte se queda invistiendo el núcleo psíquico y es capaz de impregnar todas las fases posteriores del desarrollo del sujeto incluyendo la edad madura. Esto queda como remanente, se traduce en un egocentrismo imposible de erradicar y llega a dominar todos nuestros actos y pensamientos, de tal suerte que el mundo es nuestra representación.

b) Otra se transfiere bajo la forma de sí mismo, por ejemplo: el pecho se introyecta y se convierte en soy el pecho. El remanente y el odio dirigido hacia lo externo producen ambivalencia porque por una parte se ama aquello que alimenta y abriga, pero también se odia porque, estando a merced de la omnipotencia del otro, se depende de él y lo que antes era inmediatez deviene en espera; la frustración, derivada de la espera o el sofocamiento y la asfixia, derivada de su omnipotencia, se viven como amenazas de destrucción y derrumbe de la psique. Siguiendo a Piera Aulagnier, Castoriadis asegura que esa amenaza de destrucción se ve paliada por creaciones imaginarias, por ejemplo, la alucinación del pecho que sustituye la falta de sentido.

Hay falta de sentido, como consecuencia de la angustia y la rabia; carencia del pecho, agujero; por lo que se tiende a destruir real o imaginariamente el objeto y ello produce más angustia. No obstante, el otro, en tanto impositor de sentido, calma la angustia del bebé. La repetición, la regularidad de esa imposición establece un lazo entre ese agujero y el recuerdo del objeto lleno de atribuciones opuestas: de pecho bueno y pecho malo a los que se refería Klein.

Resulta también importante y ambivalente el hecho de que como resultado del proceso de maduración-socialización se logre la formación de un individuo social que es en sí mismo un objeto extraño, extranjero desde el punto de vista de la mónada. De tal suerte, el yo real está destinado a la ambivalencia de los afectos.

La sociedad se instituye, se preserva, asegura su pensamiento en las significaciones imaginarias creadas como esfuerzos de sentido en cada institución segunda, es dadora de sentido y, aparte de multidimensional y compleja, consiste en crear el propio mundo, el mundo de esa sociedad, al que se desconoce como creación humana.

Una de las principales dimensiones de la institución es el lenguaje, pero desde esta perspectiva no se le concibe como un instrumento de comunicación, pues esto concebiría que los sujetos son iguales, están en las mismas condiciones y que solamente necesitan un instrumento para comunicarse. El lenguaje, por el contrario, es el elemento que establece objetos, procesos, estados, cualidades y distintas clases de relaciones y lazos entre éstos. Es en el lenguaje donde el sujeto tiende a construir identidad; en ese sentido debemos reconocerle una cualidad poiética, pues la psique crea, recrea y cree; y tiende a diferenciarse de los otros mediante un proceso conjuntista identitario por medio del que se da sentido a sí misma y a los otros, reconociéndose en la diferencia. Resultado de una compleja dinámica de reconocimiento-desconocimiento, de lo que es ella misma y de lo que no es.

Lo interesante es elucidar cómo cada sociedad se clausura de diferentes maneras al grado de establecer territorios, fronteras precisas, límites diferenciadores. Castoriadis se pregunta por la clausura del sentido que hacen las sociedades para definirse y fundarse como territorios posibles, divisibles, decibles; creaciones imaginarias que dan contención a los sujetos.

En todas las sociedades se observan dos imperativos: el primero, la necesidad de fundarse y de tener garantía extrasocial de la institución; y el segundo, la necesidad de que resulte imposible el cuestionamiento de la institución deteniendo así toda discusión sobre sus fundamentos últimos. Las sociedades que se crearon mediante clausuras (nichos metafísicos de sentido) fueron las religiosas y ocultaron el hecho de su autoinstitución impulsando así la concepción de que su creación está fuera de ella misma o que era efecto de instancias extrasociales.

c) La última se transforma en odio hacia el mundo exterior, distinto de la mónada. De tal suerte las colectividades sustituyen a la mónada. Castoriadis insiste en que las dos expresiones psíquicas del odio, es decir, el odio a sí mismo y el odio al otro, tienen una raíz común que es la resistencia de la mónada psíquica a aceptar lo que le es extranjero (el individuo socializado en el que ha devenido y los individuos sociales que coexisten y a los que tiene que aceptar).

En un mundo de significaciones que está clausurado, afirma, lo extranjero es en la medida en que las significaciones aparecen ajenas, y toda pregunta que se realiza desde éste tiene respuesta o bien, no tiene ningún sentido.

Convocatorias de identidad: entre pictogramas, representaciones y certezas

Una sociedad completamente cerrada requiere de una fuerte identificación de sus miembros. Una alienación efectiva, pensamos, se asegura procurando un pensamiento homogéneo que desvanezca cualquier intención de fractura o división, lo que implica dotar de sustituciones de sentido a la psique y en eso consiste el proceso de identificación que primero inviste a los sujetos más inmediatos y más tarde a objetos del espacio secundario, cada vez más complejos e incluso a distintas formas de colectividad instituidas y posibles por las significaciones imaginarias efectivas de una sociedad.

Hemos anotado que hay una tendencia conjuntista-identitaria, un esfuerzo que la psique realiza para darse sentido a sí misma y que eso es irremediable porque funda su identidad en la diferencia. Un trabajo permanente de sentido, de identificación de lo que es ella misma y de lo que no es o de lo que rechaza ser. La angustia, el temor, el miedo, la rabia que la psique proyecta en los objetos permite el trabajo de clasificar, nombrar, representar; proyectar lo displacentero, identificarse con lo que le puede dar contención, equilibrio y seguridad; de otro modo estaría en continua tensión y no tendría recursos para darse un lugar en el mundo.

En el complejo proceso de socialización se configuran convocatorias identitarias, lugares de sentido para la psique, interpelaciones contradictorias y coexistentes con las que el sujeto dialoga y negocia construyéndose un lugar en la institución. Cada dispositivo de socialización se engrana con otros que aseguran el pensamiento hegemónico, alienación, seguridad y certeza porque prometen a la psique reconocimiento (esfuerzo imaginario de reconocer lo propio desconociendo lo otro proyectado fuera de sí) reduciendo la angustia que produce el desvalimiento, el caos y la desintegración; el trabajo de la psique es un juego de representaciones, fantasías, ideas y certezas donde el sujeto cree encontrar un lugar, una función, un rol desde el que reclama reconocimiento.

El proceso de socialización asegura domesticar o domar las dos dimensiones del odio de manera tal que se desvía permanentemente la tendencia destructiva hacia fines sociales aceptados o constructivos comunes; religión, ciencia, arte y cultura, antaño rostros del acuerdo, tienen reminiscencias en nuestra sociedad y coexisten con nuevas creaciones en aras de encontrar homogeneidad, organización y placer. Se configuran nuevos rostros que actúan engarzándose y fortaleciendo el pensamiento hegemónico. Oficios, profesiones, instituciones, dispositivos mediáticos son intersticios creados por los hombres, proyectados a la institución social que oculta que es expresión de la creación humana. Se erigen como pliegues, intersticios de realización de la pulsión, negociación con las imposiciones del mundo, donde se encuentran gestos de reconocimiento y valía.

Así, por ejemplo, discursos como el de las competencias, la eficiencia o el progreso, prácticas donde el cuerpo es protagonista, ideologías que producen la ilusión de valía, son asideros que la institución ha construido para sus sujetos, a quienes convoca con muecas de reconocimiento que se le prometen a la psique, pero cuyo precio es la alienación (desconocimiento del deseo propio que se empeña al otro).

La psique apuesta a los sentidos, creándolos y creyendo en las posibilidades de su realización pulsional en ellos, configura derroteros, de acuerdo con las circunstancias sociales donde acontece su experiencia; de tal manera que condiciones de posibilidad adversas, engarzan sus destinos en la maldad, la dominación, la crueldad, la banalidad, etcétera, proyección del yo, paradójica pues para calmar la angustia de que eso es parte de sí, el sujeto se aliena desconociéndose.

Esos intersticios que la institución otorga a la psique para la realización de las pulsiones, siempre mantienen un residuo de odio y de destructividad que se reservan y que yacen listos para ser transformados en intervalos regulares o no, en actividades destructivas con anuencia de la institución. Ésta se ve amenazada por colectivos que la tensan al emerger como diferencias que anuncian otro modo de ser posible. Lo que generalmente deriva en guerra.

La pulsión agresiva que pugna por realizarse, se confronta con condiciones sociales, prácticas, discursos, juegos de diferencia que le anuncian lo extranjero, lo diferente de sí. Siguiendo con Castoriadis, esta confrontación con lo social extranjero tiene tres posibles destinos de sentido:

1. Lo extranjero es superior.

2. Nosotros somos iguales a ellos.

3. Los otros son inferiores a nosotros.

Las dos primeras son intolerables a la psique, lo que da paso sólo a la tercera posibilidad, es decir, que los otros son inferiores y por lo tanto hay que conquistarles, desproveerlos. Incluso esto es así en sociedades religiosas plenamente cerradas, donde se instauran prácticas crueles contra la población, porque se teme su potencia como sujetos, se gestan así diferentes dispositivos de desconocimiento.

La violencia como deconocimiento del otro y desconocimiento de sí

Proponemos concebir a la violencia como desconocimiento del otro y, si somos congruentes con el planteamiento de Klein (el yo se ha escindido expulsando su parte caótica, persecutoria, quedándose con la parte que produce la experiencia de sentido) el desconocimiento del otro es a su vez desconocimiento de sí.

Ahora bien, Castoriadis afirma que el reconocimiento de la alteridad comienza con el rompimiento de la clausura de las significaciones, lo que cuestionaría y resquebrajaría los sentidos de la institución social. Este cuestionamiento de la institución, en Grecia y en Francia, asegura, dio paso a la filosofía y a la democracia. La autonomía y la democracia encuentran grandes obstáculos, pues el odio se disemina refrendándose ante la diferencia. El planteamiento de Castoriadis nos obliga a pensar que es la conciencia reflexiva la que llevaría a la humanidad a un proyecto de libertad universal.

Existen muchos modos de desconocer a los otros, múltiples de ellos, paradójicamente en la acción de reconocerles en la institución social de manera parcial, sólo por las funciones que cumplen, de ahí que discursos y prácticas les deleguen en los intersticios sociales un lugar como objetos de funcionamiento que hacen prevalecer a la institución.

Los gestos de la violencia

La violencia está presente en los discursos que reclaman superioridad sobre otros. Discursos racionales, científicos, legítimos, que apuntalan creencias, dioses, normas, modos de regulación que desconocen los modos posibles de ser y que, según la sociedad de que se trate, son sancionados como indeseables, malévolos, diabólicos o deseables, aceptables y refrendables.

El cuestionamiento, la invasión, la imposición de ideas y las creencias religiosas, actuaron como depredadoras de culturas aparentemente sólidas y, en su hibridación con las nuevas ideas, ensayaron nuevos modos de dominio, sometimiento y exterminio, expresiones del odio de lo que se vive como ajeno.

Incluso en los discursos racionales, científicamente aceptados, tecnológicamente deseables, artísticamente presentados, se han instituido prácticas de desconocimiento, exterminio, exclusión, desigualdad y fragmentación que son cada vez más sutiles y se han desconocido como creación y efecto de la relación entre los hombres.

En el ámbito de las ciencias, la comunicación, la economía y la educación, lo mismo que en el de las prácticas cotidianas e íntimas, se establecen modos de regulación que crean y recrean la diferencia en la institución social; en busca de identidad y reconocimiento de la misma, se alientan distintas expresiones de la violencia, la primera estrategia es la de la nominación que abre el camino a la clasificación y la jerarquizacióndonde se establece un juego de reconocimiento/desconocimiento en el que, insistimos, las ciencias no están exentas de participar. Así, las ideas de desarrollo amparadas en la normalidad, la blanquitud, la desindigenización, la riqueza, convocan a ensayos científicos, lo mismo que a acciones de discriminación, exclusión, marginación; que justifican el uso, abuso o exterminio de individuos o poblaciones.

Advirtamos la violencia en algunas acciones: a la psicología se le demanda la realización de baterías psicológicas desde las que, aplicadas en el ámbito laboral, educativo o de salud, se emite un veredicto: "sirve o no sirve", "apto o no apto", "sano o enfermo", etcétera. Lo que es una práctica aceptable, esperable, idealizada, tecnológicamente desarrollada, es un acto de desconocimiento de las potencias del sujeto, ahí donde el psicólogo responde tecnológicamente "aceptado o no aceptado", ejerce un acto violento. Desconocimiento que denigra, excluye, margina y que habilita la violencia no sólo para otros, sino para sí (el mismo profesional). Es decir, sin advertirlo, se convierte no sólo en alguien que ejerce violencia sino, con ese hecho, él mismo se constituye en posible objeto de uso, abuso y poder; pues ha ayudado a sustentar, autorizar o constituir, reconociendo y nombrando poblaciones de desecho. Contribuye a instituir prácticas de reconocimiento/desconocimiento, donde a unos se les acepta como adecuados y a otros se les asegura como débiles, inferiores e incapaces. Pero tal acción no es aislada, ideas contiguas son alentadas desde perspectivas epistemológicas compartidas por las ciencias (sociología, antropología) o prácticas (educación, economía, religión) actúan acompañando la formación de los sujetos, asegurando así su inferioridad en la institución, despojándolos de toda valía y potencia.

En el ámbito educativo, no cesan de inscribirse estigmas, prejuicios, acciones violentas relacionadas con el racismo y la pobreza. Los alumnos se valoran por la apariencia, el color de la piel o la clase social a la que pertenecen según la percepción de sus profesores y compañeros. Así, son dables los clubes de blancos que sancionan la "negritud" de otros y cuyos miembros corren el riesgo de ser desconocidos por el club si se relacionan con un compañero al que consideran "no blanco". Esto es llamativo, sobre todo porque en las poblaciones donde se identifica este fenómeno, no son comunes las personas rubias o albinas.

El trabajo de edición establece otra cantidad de juegos de lenguaje cuya violencia se vela en la imagen espectacular. De manera maniquea se presentan, se promueven y se juzgan modos de ser y de hacer, se dan cita en los medios de comunicación masiva, principalmente en la televisión que sigue siendo uno de los más vistos a pesar de la fuerza que han adquirido las redes sociales. Acciones pacíficas o viles tienen el mismo estatus: un asesinato, una masacre, un genocidio tiene la misma difusión que un vínculo amoroso o una ficción. Fortaleciendo siempre un modo de ser que, en general, responde a enaltecer la imagen de la "blanquitud", la riqueza, la superioridad. Así se exhibe lo ideal y lo repugnable, lo superior y lo inferior, lo que es digno de admiración y lo que está destinado a la exhibición para su burla o rechazo. Nuevamente el lenguaje tiene un papel princeps. La palabra asociada con la imagen no sólo nomina sino banaliza, exhibe, omite, evade, hace mofa de la condición de los otros, de aquellos cuyas cualidades escapan a la imagen instalada como ideal, derivada de las múltiples conquistas, así se legitima: invasión de territorios, imposición de sentidos, destituciones de lenguas, desconocimiento y odio de la propia otredad en la que se ha devenido.

Como hemos indicado, la psique está continuamente haciendo un esfuerzo de sentido que le procure reconocimiento en el tejido social, agreguemos que esto es así, independientemente del lugar de reconocimiento o desconocimiento que se tenga en los intersticios de la institución. Los dispositivos se van engranando azarosamente, son solidarios de acuerdo con el pensamiento hegemónico que la institución se esfuerza por hacer difundir y hacer reconocer.

Estos reclamos de reconocimiento indiscriminado hacia los otros encuentran su límite justamente en la misma intención de los otros de reclamar reconocimiento para sí mismos. Lo que hace entrar en una lucha, en una pugna por ser mirados de una determinada manera; se busca la mirada de otro, al cual se le concibe inferior u objeto, lo que actúa como secuela en el establecimiento de nuevos vínculos del sujeto.

Los vínculos humanos acontecen en un campo de tensiones de reconocimiento-desconocimiento que encuentran asidero y fuerza en la institución social, creación que se muestra autónoma a la acción humana ocultando la potencia creadora de los individuos que la constituyen, la fortalecen y la preservan. A partir de instancias funcionales, dispositivos y estrategias se ofrecen lugares, se convoca a los sujetos a modos de ser, de hacer y de estar en el mundo. La psique negocia con ellos, ocupa lugares donde halla expresión, realización de pulsiones cortejadas por muecas, gestos que prometen reconocimiento y valía en la institución social.

El vínculo constituye así un juego permanente de reconocimiento y desconocimiento del otro, cuya diferencia se sanciona, se forma en miradas, palabras, prácticas, saberes posibles en los intersticios de la institución (escuela, familia, amigos, redes sociales, mercado, medios masivos). Lucha de dicciones, interdicciones y contradicciones que, por una parte reclaman reconocimiento y por otra no se está dispuesto a otorgar.

Cuando se logra un sincretismo entre la búsqueda de reconocimiento y los intersticios, las palabras o las miradas de la institución social, se produce un efecto de identidad (síntesis imaginaria de la psique que encuentra constituyendo sentido a lo que hace, habla o ve) que permite ocupar un lugar en el mundo. La psique se forja un mundo para sí, alienándose a la institución social y configurando una identidad donde crea y cree ser alguien para otros. Pero ese encuentro es temporal, pues la pulsión buscará nuevos objetos para su realización, es indomeñable, insiste.

Ese reconocimiento, por una parte, tiene que ver con una calidad performativa de la mirada del otro (que convoca y otorga a su vez un lugar), pero también con una condición alienada del sujeto mismo a la institución social. Alienación a una imagen, a las convocatorias de la institución que desconocen diferencia y deseo colocando a los sujetos en posición de servi-dumbre, inferioridad, desvalimiento; pues se desconoce su potencia, su autonomía, su libertad, su acceso al placer fuera de las lógicas del mercado, la competencia, etcétera, que la institución se ha encargado de fortalecer.

El desconocimiento de las propias potencias y el reconocimiento de un lugar de servidumbre o inferioridad asegura la superioridad de otros, la refrenda, le da valía. El sujeto queda alienado, posición subjetiva que la instancia social reconoce y acepta mientras no se haga presente su diferencia, porque en el momento que ésta emerja traba conflictos que tratan de sofocarse de diferentes modos por medio de las ciencias, la institución educativa, religiosa o comunicativa.

En el caso de la negritud, por ejemplo, la televisión difunde estereotipos sobre sus modos de ser o sus modos de vida, como anotamos antes, la escuela sanciona a sus sujetos por el color de su piel y deriva un trato diferenciado: no merece placer, riqueza, estatus o bienestar. Ahí se configura la violencia en las prácticas y los vínculos cotidianos, la solidaridad de las distintas miradas o convocatorias coaccionan a la inmovilidad, al desconocimiento.

Violencia que aliena, paraliza y naturaliza las limitaciones; despojándolas de su condición histórica neutraliza la potencia creadora del sujeto, lo destina a la inmovilidad, lo configura, reconociéndolo como un objeto de uso, puesto que si es reconocido como sujeto amenaza el estado de jerarquías. La sola percepción de su diferencia atenta contra la institución social clausurada en sí misma, genera temor en quienes ocupan un lugar privilegiado en ella, los otros deben permanecer subordinados o despreciados, de otro modo ponen en tensión las certezas de la institución social.

Los destinos de la diferencia

Diferentes autores han referido los destinos de la diferencia. La otredad se ha sofocado con múltiples estrategias: Fouacult refiere que en la sociedad medieval los diferentes o los considerados opositores al soberano eran torturados y ejecutados en la plaza pública como castigo y escarmiento para la sociedad; en las sociedades disciplinarias los sujetos son sometidos a dispositivos de "ortopedia social" que buscaban modelar sus cuerpos y dirigir sus comportamientos, para normalizarlos: la vigilancia y el castigo son sus estrategias. Deleuze y Byung Chul Han sugieren que en las actuales sociedades de control se ponen en práctica dispositivos de vigilancia a campo abierto, de manera omnipresente e ininterrumpida someten a los sujetos a observaciones y evaluaciones modulando sus subjetividades para regularlos y sacar de ellos el mejor provecho.

Así, la institución crea los intersticios necesarios, construye instancias y dispositivos que aseguren la constitución de sujetos necesarios a las sociedades; solidarios entre sí, se engranan, se apoyan mutuamente apuntalando el ideal de sujeto que les permitirá preservarse. Los sujetos que quedan al margen de ese ideal, que asoman diferencia, aun cuando no sea radical, son considerados amenazas sobre las cuales se ejerce acción política, se moldean, se forman, enalteciendo su servilidad y obediencia al ideal.

El sujeto disidente se modula, se coacciona, ello le es pertinente al mercado, pues es usado como icono de innovación, cuya diferencia se desconoce al ofrecerlo como mercancía, objeto ideal de consumo y desecho. En sociedades totalitarias, esa diferencia se socava, se somete, se destruye dada la impotencia de reconocer en lo otro generosidad, hospitalidad o valía.

Es entonces imperante insistir en que estas instancias (que serán reconocidas por Cornelius Castoriadis como instituciones segundas) no son un conjunto de normas y reglamentos impuestos por alguien ajeno a la población que irremediablemente se subsume a ellas. La institución no opera sin la complicidad de sus sujetos, que al ocultar su participación desde distintos intersticios o lugares, se reconocen como víctimas irresponsables de su condición. Desconociéndose como institución, olvidan su potencia creadora tanto como su complicidad en la reproducción social. La institución que preservamos actualmente, siguiendo a Castoriadis, es creación y recreación social de vínculos donde se acepta que unos ocuparán el lugar de superioridad y otros el de servidumbre.

Superioridad y servidumbre atraviesan vínculos, se naturalizan en prácticas, en palabras, en actos, despojándoles de su condición histórica, desconociéndolas como creación social. Esto es lo que nos hace advertir que la humanidad no se ha movido un ápice de lugar en relación con los modos de vincularse, pues el sentido de la vida queda engarzado a la experiencia afectiva de la dependencia de otros.

El ser humano no sólo es uno de los más inacabados del reino animal sino el más dependiente, en primer lugar porque su existencia no sólo se la debe a la generosidad de otro que ha decidido no matarle, brindarle espacio, sino porque acepta su lugar dependiente y alienado a cambio de un lugar de reconocimiento en lo social. Pero eso es creación humana, no divina ni extranjera.

La multiplicidad de convocatorias que sotiene la institución social son contradictorias y confunden a la psique que busca encontrar una experiencia que sea homogénea, congruente a la experiencia de placer que ha sido cimiento de toda acción en su vida. Ante esta multivocidad de convocatorias contradictorias, se está en la misma condición que en etapas tempranas, sólo que en la imposición de sentidos, éstos se contradicen, los límites se debilitan, las clausuras se resquebrajan, se hacen importaciones de toda índole, donde todo tiene cabida: lo mismo la acción civilizada que la barbarie.

Así se es cómplice de la violencia que se ejerce sobre uno mismo porque la reproducimos, la autorizamos, la contemplamos, la justificamos en el otro, pero en ese mismo momento, autorizamos reproducirla en nosotros mismos.

Es necesario dejar de concebir a la violencia en función de las prácticas donde se expresan, pues tiene que ver con el vínculo que establecemos con nuestros congéneres, a quienes concebimos superiores y nos subordinamos o a quienes concebimos inferiores, justificando ejercer dominio sobre ellos; violentando así su propia potencia creadora, desconociendo su dignidad de sujetos, ignorando la responsabilidad que tenemos como consecuencia de ese desconocimiento en el trato que se da a nuestro cuerpo y a nuestra vida.

Existen muchos gestos de la violencia aceptados en nuestras modernas sociedades tecnológicas: distinguir a un sujeto por sobre otros (ponerle una estrellita en la frente a un niño, exhibir a un adolescente en el cuadro de honores o formar grupos de élite en las academias), desconocer las singularidades de su condición (tasándolos por sus resultados independientemente de sus condiciones), el trato masificado e indiferente (a partir del que se manipula a las poblaciones y se las ignora), el hecho de construir o constituir poblaciones de desecho por cuanto pueden ser sustituidas por otras sancionadas más eficientes, la medición de la dignidad humana en términos de grados, el tratarlos como objetos antes que como sujetos de acción, capaces de reconocer su deseo y de convenir en la acción política.

Dejo aquí esta reflexión que convoca a preguntarnos: ¿estamos destinados ineludiblemente a ser violentos o a desconocernos?, ¿será posible una sociedad sin violencia?, ¿seremos capaces de reconocer la otredad sin sentirnos amenazados?, ¿existirá un modo de vínculo que permita reconocernos diferentes y convivir con otros modos de vida?, ¿seremos capaces de reconocernos extranjeros y establecer vínculos fuera de la contienda y el exterminio?, ¿qué clase de vínculo debemos alentar?, ¿qué socialización requiere un hombre que no sólo reclame su valía sino acepte la de otro? Somos muchos, nos desconocemos todos e ignoramos tanto de nosotros mismos. Eso complejiza el esfuerzo de elucidación sobre lo que acontece a la institución social.

Según Castoriadis, estamos frente a una condición trágica: la institución limita, regula, modula la expresión de nuestras pulsiones pero no podemos existir sin ella porque es fuente de contención y conocimiento. ¿Será la conciencia reflexiva la posibilidad de revocar la condición de la violencia?

Resulta fundamental, desde nuestra perspectiva, el cuestionamiento de nuestras prácticas, alentar el acto reflexivo que discierna-formando para la vida reconociendo su participación en la institución social.

La educación, que ha privilegiado la formación de los sujetos necesarios para la institución social bajo los ejes de propiedad, trabajo y economía de consumo, requiere desplazarlos, advertir otras dimensiones de la vida humana: la formación del cuerpo, la potencia, el ocio, la posibilidad de reconocer el deseo propio y asumir los costos que de éste se deriven (antes que ser fuente de vergüenza y represión), el reconocimiento de ser parte de la naturaleza que procura la vida, el respeto a esa otredad de la que se es parte, no dueño. Formar en el reconocimiento de las diferencias y las potencias antes que discriminar o fomentar la competencia, efecto de las lógicas del mercado.

Las escuelas, antes que centros de domesticación, se convertirían en espacios de exploración de las potencias de los sujetos, antes que sancionar, encarcelar o someter al espíritu investigativo, alentarían el amor al saber, la reflexión y el conocimiento de sí mismo y de los otros, antes que impulsar estrategias para contestar exámenes serían medio de experiencia y vínculo.

Referencias

Ana Freud, Pasado y presente del psicoanálisis (selección de Andrés Martinez Corzos), México, Siglo XXI Editores, Col. Mínima, 1985. [ Links ]

Beatriz Ramírez Grajeda, La servidumbre del amo. Paradojas del administrador. Una lectura psicoanalítica, México, UAM-Azcapotzalco, Biblioteca de ciencias sociales y humanidades, 2009. [ Links ]

Bolívar Echeverría, "Imágenes de la blanquitud", en Diego Lizarazo et al., Sociedades icónicas. Historia, ideología y cultura en la imagen, México, Siglo XXI Editores , 2007. [ Links ]

Byung Chul Han, Psicopolítica. Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder, Manuel Cruz (dir.), Barcelona, Herder, 2015. [ Links ]

Byung Chul Han, La sociedad de la transparencia (traducción: Raúl Gabás), Barcelona, Herder , 2013. [ Links ]

Cornelius Castoriadis, Figuras de lo pensable (Las encrucijadas del laberinto VI), México, Fondo de Cultura Económica, [Filosofía], 2002. [ Links ]

Erich Fromm, Ética y psicoanálisis, México, Fondo de Cultura Económica , 2003. [ Links ]

Etienne de la Boëtie, Discurso de la servidumbre voluntaria o el conta uno (traducción: José María Hernández-Rubio), Madrid, Tercer Milenio. [ Links ]

Gilles Deleuze, Conversaciones, España, Pre-textos (Ensayo), 2006. [ Links ]

Gonzalo A. Saraví, Juventudes fragmentadas: socialización, clase y cultura en la construcción de la seguridad, México, CIESAS, 2015. [ Links ]

Guillermo Orozco Gómez, Televisión, audiencias y comunicación, Buenos Aires, Ed. Norma [Enciclopedia latinoamericana de educación y cultura], 2001. [ Links ]

Hanna Seagal, Introducción a la obra de Melanie Klein, Buenos Aires, Paidós, 1981. [ Links ]

Ma. Inés García Canal, "Poder, violencia y palabra", Tramas. Subjetividad y Procesos Sociales, núm. 25, México, UAM-Xochimilco, 2006, pp. 113-128. [ Links ]

Melanie Klein (1995), "Relato del psicoanálisis de un niño 4", Obras completas, México, Paidós, 2008. [ Links ]

Michel Foucault, "El sujeto y el poder", en Hubert L. Dreyfus y Paul Rabinow, Más allá del estructuralismo y la hermenéutica, México, UNAM, 1988, pp. 227-244. [ Links ]

Michel Foucault , Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión, México, Siglo XXI Editores [nueva criminologia y derecho], 1980. [ Links ]

P. Castoriadis-Aulagnier, La violencia de la interpretación. Del pictograma al enunciado, Buenos Aires, Amorrortu, 1997. [ Links ]

Pierre Clastres, Arqueología de la violencia: la guerra en las sociedades primitivas, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2009. [ Links ]

Raymundo Mier Garza, "Calidades y tiempos del vínculo. Identidad, reflexividad y experiencia en la génesis de la acción social", Tramas. Subjetividad y Procesos Sociales, núm. 21, México, UAM-Xochimilco , 2004, pp. 123-159. [ Links ]

Roberto A. Follari, "Consideraciones críticas acerca de la epistemología de la psicología social", Revista de la Educación Superior, vol. 43, julio/septiembre, 1982, México, ANUIES, pp 31-50. [ Links ]

Sigmund Freud, "El malestar en la cultura", en Obras completas, vol. XXI, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1976. [ Links ]

Sigmund Freud, "Pulsiones y destinos de pulsión" (1915), Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu , 1988. [ Links ]

Thomas Hobbes, Leviatán, Buenos Aires, Losada, 2003. [ Links ]

Wolfang Sofsky, Tratado de la violencia, Madrid, Abada, 2006. [ Links ]

# data[].attributes.attachment_link.description
Intenciones y puntos de partida Reconocemos a la psicología social más que como un conjunto de técnicas que promueven la adaptación o readaptación de los sujetos al pensamiento hegemónico, como un campo de elucidación que nos permite reconocer la complejidad de por qué se es de una manera y no de otra; clarificando los modos de la socialización, los dispositivos que emergen en una sociedad y las formas de negociación de la psique para darse lugar a sí misma en un mundo instituido.

# data[].attributes.headline
Dónde cuándo y por qué la gente es violenta? 

# data[].attributes.subject
Dónde cuándo y por qué la gente es violenta? 

# data[].attributes.body
VIOLENCIA PRIMARIA

Antes del nacimiento de un bebé el espacio en el que se desarrollará ya comienza a ser construido, es decir, tanto físico como psíquicamente. La madre, es la que tendrá un rol principal, pues es quien dará inicio a la vida psíquica del niño, pero ¿cómo lo hace? . Cuando el bebé nace, llegará a un ambiente relacional en el cual la madre se encargará de ser y establecer esa “portavoz del discurso cultural” , es decir, ese discurso que ella ya tiene en su psique, el cual le fue de igual manera enseñado (premodelado), en donde ella ya tiene identificados por decirlo así, ciertas prohibiciones que están en la sociedad en que se encuentra, que le transmitirá al bebé. Y es así como la psique del infans comienza a ser construida.

De esta manera, la psique del bebé empieza a estructurarse a partir del contacto con la madre; ella es la “representante” de la cultura y la corresponsable -junto con el padre- de transmitirle al infante todos aquellos enunciados que le van a permitir constituir su propio psiquismo. Esos enunciados o la “sombra hablada” (Esparza, 2015; p. 105) representan para los padres una relación prenatal con la imagen del bebé, pues no sólo imaginan a su hijo(a) ideal, sino que la cultura internalizada en las estructuras psíquicas de los progenitores provee de los enunciados que conformarán las cláusulas de una especie de “contrato” en el que los padres se comprometen a imponer un modelo social dominante y asegurarle un lugar en el grupo.
Pero, ¿por qué violencia? Porque el infante no está dando su consentimiento para esta imposición de la sombra hablada. Se puede decir que los padres se encargan de que el psiquismo del infante sea como la sociedad espera que sea y eso lo hacen imponiendo; a cambio, reconocen al bebé como parte de la familia y, por lo tanto, de la sociedad, lo que va a implicar en el futuro reproducir estas mismas imposiciones.

# data[].attributes.body
Desde el momento en el que se produce el embarazo o si ese embarazo fue planeado o no, los padres gestantes le van dando a ese bebe una construcción tanto fisica como psíquicamente. No solo dandole un nombre, si no tambien los deseos que esos padres tengan sobre lo que será ese bebe en el futuro.
Una vez que ese bebe ya nació, la madre será la encargada de satisfacer todas las necesidades ya que a diferencia con los animales ese bebe necesita un otro que lo cuide.
La mama al igual que el padre son los encargados de formar la psiquis de ese bebe basados en la educación,  normas en donde habitan, cultura y sociedad donde se formaron. La violencia primaria se refiere al hecho de que ese bebe no puede dar su consentimiento y que esa formacion esta impuesta. El deseo materno y parterno puesta a la necesidad de ese bebe. Segun Piera Aulagnier esa violencia esta legitimada.
La libertad perdida del recien nacido se debe al paso de ese bebe a la vida terrenal, el cual se encontrara en un contexto totalmente diferente al de la vida intrauterina, el encuentro con su familia, la sociedad, la cultura y con él mismo. Eso dependera tambien de la experiencia positiva o no en el embarazo y nacimiento.

# data[].attributes.body
- visibilizar las violencias, acercar información de experiencias saludables de parto.
-cumplir con las leyes vigentes, aplicarlas.
- No a la revigtimizacion del violentado.
-Cambiar la vision del dolor del parto como violento.
- creer de modo ciego en el medixo por desconocimiento del cuerpi y falta de información.
-La utilizacion de la fisiologia del parto para explicar barbaridades y violencias.
-cambiar las mitologias acerca de cuerpos que funcionan y otros que no.
-tratar de no enseñar si no de desaprender y descubrir.
-Desentrañar la violencia infundiendo miedo para realizar practicas innecesarias.
- El parto humanizado deberia ser una constante en cualquier establecimiento de salud y no un privilegio de clases.
- poder tomar decisiones a través de la imformacion y opiniones para elegir y descubrir el modo de vivir el dolor y el miedo.

# data[].attributes.body
-Visibilizar las violencias, acercar información de experiencias saludables de parto.
-cumplir con las leyes vigentes, aplicarlas.
- No a la Revigtimizacion del violentado.
-cambiar la visión del parto visto como violento.
- confianza en modo ciego al medico por desconocimiento del cuerpo.
- Desentrañar la fisiología del parto para explicar barbaridades y violencias.
- cambiar la mitología de los cuerpos que funcionan y otros que no.
- trarae de no enseñar si no desaprender y de descubrir.
-Visibilizar la imposición del miedo para realizar practicas innecesarias.
-El parto humanizado deberia ser una constante en cualquier establecimiento de salud y no un privilegio de clases.
- Informacion y opiniones para tomar decisiones y descubrir el modo de vivir el dolor y el miedo.

# data[].attributes.body
-Visibilizar las violencias, acercar información de experiencias saludables de parto.
-cumplir con las leyes vigentes, aplicarlas.
- No a la Revigtimizacion del violentado.
-cambiar la visión del parto visto como violento.
- confianza en modo ciego al medico por desconocimiento del cuerpo.
- Desentrañar la fisiología del parto para explicar barbaridades y violencias.
- cambiar la mitología de los cuerpos que funcionan y otros que no.
- trarae de no enseñar si no desaprender y de descubrir.
-Visibilizar la imposición del miedo para realizar practicas innecesarias.
-El parto humanizado deberia ser una constante en cualquier establecimiento de salud y no un privilegio de clases.
- Informacion y opiniones para tomar decisiones y descubrir el modo de vivir el dolor y el miedo.

# data[].attributes.body
Qué está mal aca?

# data[].attributes.attachment_link.title
violencia obstetrica India Indi Kaur y Sheena Byrom

# data[].attributes.headline
creo que para hablar de parto respetado hay que evaluar varios conceptos, primero antes de hablar de hacer o expresar un parto respetado debemos respetar los procesos fisiologicos y entender el nacimiento de un bebe como un acto totalmente normal asi como perder el primer diente, tener nuestra menarca y tener nuestra primera relacion sexual. todos estos procesos naturales, normales y fisiologicos estan enmarcados en una sociedad inmediata que es nuestra familia y en una sociedad mas amplia atravesada por la cultura de cada uno de nuestros pueblos. y de como encaremos estos procesos van a ser en mayor o menor medida vividos de maneras diferentes.

# data[].attributes.subject
creo que para hablar de parto respetado hay que evaluar varios conceptos, primero antes de hablar de hacer o expresar un parto respetado debemos respetar los procesos fisiologicos y entender el nacimiento de un bebe como un acto totalmente normal asi como perder el primer diente, tener nuestra menarca y tener nuestra primera relacion sexual. todos estos procesos naturales, normales y fisiologicos estan enmarcados en una sociedad inmediata que es nuestra familia y en una sociedad mas amplia atravesada por la cultura de cada uno de nuestros pueblos. y de como encaremos estos procesos van a ser en mayor o menor medida vividos de maneras diferentes.