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rhadamanthe

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Buste d'Hadès, copie romaine d'après un original grec du ve siècle av. J.-C., palais Altemps

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Hadès

Dieu de la mythologie grecque

Buste d'Hadès, copie romaine d'après un original grec du V e siècle avant notre ère, palais Altemps.

Caractéristiques

Autre(s) nom(s)

Pluton

Nom

ᾍδης / Ἅιδης

Équivalent(s) par syncrétisme

Pluton, Sarapis, Aita

Famille

Fratrie

* Enfant(s)

Macarie, Zagreus

Symboles

Attribut(s)

La kunée, la corne d'abondance, le sceptre à deux fourches et le char tiré par deux créatures mi-hommes, mi-chevaux (les centaures).

Dans la " maître des mythologie grecque, Hadès (en grec ancien ᾍδης ou Ἅιδης / divinité chthonienne, frère de Háidēs) est une Zeus et de Poséidon. Comme Zeus gouverne le Ciel et Poséidon la Mer, Hadès règne sous la terre et pour cette raison il est souvent considéré comme le Perséphone. Il correspond au Enfers ". Il est marié à Sarapis ptolémaïque et au Pluton romain.

Étymologie

Une explication étymologique souvent donnée pour le mot " Hadès " le décompose en un α-ϝἰδής / a-widḗs (du verbe εἴδω / n, est nécessairement bref, alors que eídō, " voir "), qui signifierait " que l'on ne voit pas ". Or, d'un point de vue linguistique, l'hypothèse est contestable. En effet, le préfixe privatif, issu de la vocalisation d'un *Ἅιδης comporte un ᾱ (alpha long) initial. L'aspiration est également gênante. Il se pourrait donc qu'il ne s'agisse que d'une étymologie populaire, existant déjà dans l' Antiquité. Cependant, si les hypothèses concernant le nom du dieu demeurent très discutées, les recherches récentes tendent à réhabiliter cette étymologie en expliquant la double particularité du nom par la crase du nominatif,.

Pour sa part, l'indologue Paul Thieme a expliqué son nom selon l' indo-européen *sm̩-vid- " rassemblement (des morts) ".

En grec homérique et ionique, il était connu sous le nom d'Áïdēs. Le nom tel qu'il fut connu à l'époque classique était Háidēs (Ἅιδης). Plus tard, l' iota est devenu silencieux, puis un marquage en indice (ᾍδης) et a finalement été complètement omis (Άδης).

Il est le premier fils de Cronos ( Saturne pour les Romains) et de Rhéa, et le frère d' Hestia, Déméter, Héra, Zeus et Poséidon. Comme eux, il est avalé par son père et n'est libéré que lorsque Zeus, sauvé par Rhéa, tue Cronos et ouvre son ventre pour faire sortir ses frères et sœurs qui avaient tous grandi dans l'estomac de leur père.

Il prend part à la titanomachie et reçoit des Cyclopes la kunée, un casque merveilleux qui rend invisible, alors que Zeus reçoit le foudre et Poséidon le trident. Ce casque merveilleux, peut le rendre même invisible aux yeux des dieux, ce qui est impossible pour les autres dieux, qui ne peuvent se rendre invisibles qu'aux mortels.

Souverain des Enfers

Au terme de la guerre contre les Titans, Hadès reçoit en partage les " ombres brumeuses " et réside avec elles dans les Enfers. Roi des morts, sa principale mission est d'empêcher ceux-ci de quitter les Enfers, car leur vue remplirait d'horreur les hommes comme les dieux. Pindare lui donne pour attribut un sceptre grâce auquel il conduit les morts, un rôle qui relève normalement d' Hermès psychopompe. Dans , le nom d'Hadès est invoqué en même temps que celui d'Hermès et Gaïa pour faire revenir sur terre l'âme de Darius.

Eschyle le présente par deux fois comme le juge des morts. Dans Les Suppliantes, Danaos clame que " là-bas aussi Quelqu'un fait justice des crimes, dit-on - un autre Zeus : à lui, chez les défunts, le dernier Jugement ". Dans Les Euménides, le chœur déclare de même qu'" Il se fait rendre de terribles comptes, / le Prince des morts, là-bas sous la terre, / et dans son grand Livre, / son œil vigilant ne laisse rien perdre ".

On peut rapprocher ces mentions des propos d' Agamemnon prenant à témoin de son serment Zeus, Hélios et " vous qui, sous le sol / tirez punition des morts qui font de faux serments ", c'est-à-dire Hadès et Perséphone. Ailleurs, Althée, mère de Méléagre, demande à Hadès et Perséphone la mort de celui qui a tué ses frères. Malgré tout, Hadès est rarement présenté comme juge et le jugement de l'âme se rattache plus aux traditions égyptiennes qu'à celles des Grecs.

Il est parfois compté parmi les douze Olympiens, bien que cela soit contraire à la tradition dominante : il ne sort que rarement de son royaume, l'exception la plus notable étant l'enlèvement de Perséphone. Hadès est par ailleurs assez discret dans la mythologie, étant essentiellement lié à des légendes impliquant des héros : Orphée, Thésée et Héraclès sont parmi les rares mortels à le rencontrer lors de leur catabase. Inversement, il donne à Sisyphe, Protésilas et Eurydice l'autorisation de quitter les Enfers.

Dioné raconte dans l' comment Héraclès blesse Hadès d'une flèche à l'entrée des Enfers et " le laisse au milieu des morts " ; Hadès doit monter dans l' Olympe pour se faire soigner par Péan. Les commentateurs antiques ont fourni plusieurs explications à ce passage curieux : l'épisode peut prendre place lors de la descente aux Enfers du héros pour capturer Cerbère. Ce pourrait également être une allusion à l'attaque d'Héraclès contre les Pyliens, qui ont apporté leur soutien à Orchomène contre Thèbes, ou encore au massacre des fils de Nélée à Pylos par le héros.

C'est en tout cas au cours de la descente aux Enfers qu'Héraclès tue l'une des vaches qu'Hadès possède sur Érythie, l'île rouge, pour offrir un sacrifice de sang aux âmes des morts. Le berger, Ménétès, fils de Ceutonymos, défie le héros à la lutte pour l'en empêcher, mais doit se retirer du combat les côtes cassées.

Enlèvement de Perséphone

L'enlèvement de Perséphone par Hadès est le mythe le plus populaire rattaché au dieu ; on le trouve déjà chez Hésiode sous une forme très résumée : " Aïdôneus ravit [Perséphone] à sa mère, et le prudent Zeus la lui accorda ". Dans sa forme plus complète, narrée par l'Hymne homérique à Déméter, Hadès enlève Perséphone avec l'autorisation de Zeus, alors que la jeune fille est occupée à cueillir des fleurs en compagnie d' Océanides, d' Athéna et d' Artémis dans la plaine de Nysie. Sa mère Déméter la cherche partout sur Terre ; Hélios, dieu du soleil, lui apprend finalement que sa fille se trouve dans le royaume des morts. En colère, Déméter quitte le séjour des dieux pour se réfugier sur la terre et pour se venger, elle empêche les semences de germer.

Zeus doit alors tenter une réconciliation et, par l'intermédiaire d' Hermès, ordonne à son frère de rendre Perséphone à sa mère avant que la Terre entière ne meure de faim. Hadès accepte de la laisser partir, mais lui donne un grain de grenade à manger. Quand Déméter revoit de nouveau sa fille, elle comprend immédiatement le problème et prévient cette dernière que si elle a mangé la nourriture des morts, elle devra rester aux Enfers un tiers de l'année (l' hiver), ne pouvant remonter dans l'Olympe que les deux tiers restants, " quand la terre est verdoyante de toutes sortes de fleurs " - ou, dans des versions ultérieures, six mois aux Enfers et six mois dans l'Olympe. Perséphone avoue qu'elle a mangé un grain de grenade - ou, dans une version tardive, est dénoncée à Hadès par un dénommé Ascalaphe.

Dans une autre version c'est Hecate, déesse de la lune et des morts qui, une torche à la main, accompagne Déméter jusqu'à Hélios le dénonciateur, puis, à travers les enfers, jusqu'au trône d'Hadès. Avec le soutien de Zeus, elle persuada le dieu infernal de libérer Perséphone les six premiers mois de l'année (durant le printemps et l' été). En échange, Déméter devra abandonner sa fille aux enfers les six mois de l'année restants (c'est-à-dire l' automne et l' hiver.)

On prête à Hadès, avant qu'il épouse Perséphone, une aventure avec Menthé, fille du fleuve Cocyte. Après avoir été délaissée, Menthé se venge en dénigrant sans cesse sa rivale. Elle est transformée en plante, la menthe, par Perséphone elle-même ou sa mère. Dans une autre version, Perséphone piétine la malheureuse avant d'opérer la métamorphose.

Leucé, une autre nymphe fille d' Océan, est enlevée par Hadès et changée par Perséphone (ou Hadès) en peuplier blanc. Elle est jalouse de Perséphone.

L'Hymne à Déméter suggère des liens cultuels antérieurs entre la déesse Hécate et Perséphone et/ou les Enfers, et une tradition orphique ainsi qu'un fragment de Callimaque semblent en faire une sorte de doublet de Perséphone. Cette assimilation des deux déesses pourrait suggérer une relation entre Hadès et Hécate. Mais c'est davantage en tant que suivante de Perséphone, et à ce titre protégée d'Hadès, qu'elle se trouve liée au souverain des Enfers.

Très peu de lieux de culte lui sont destinés, au point qu'un scholiaste de l' Iliade déclare qu'il n'en existe aucun. En réalité, la cité d' Élis, dans le nord ouest du Péloponnèse, possède bien un temple d'Hadès, ouvert une seule fois par an et seulement pour le prêtre du dieu. Pausanias note que " les Éléens sont les seuls à [s]a connaissance qui rendent un culte à Hadès ", mais donne par ailleurs des indications sur un culte à Coroné ; Strabon évoque également un culte à Hermioné.

Hadès est " Zeus souterrain ", à rapprocher du " Zeus chtonien " qu' Hésiode recommande au laboureur d'invoquer avant de mettre la main à la charrue. Il est plus couramment vénéré sous des épiclèses qui ont une valeur d' euphémisme. Il est ainsi nommé Πλούτων / " le Riche ", car il est maître des richesses du sol, qu'elles soient minérales ou végétales ; un temple lui est consacré sous ce nom à Éleusis et il reçoit des honneurs à Athènes. Ploútōn,

On lui sacrifie des brebis ou des taureaux noirs durant la nuit. Euripide indique qu'Hadès ne fait pas l'objet de libations rituelles.

Iconographie

Dieu des enfers, craint, il est représenté comme un homme mûr, barbu, tenant la corne d'abondance, symbole des richesses du sol dont il est le maître. Il arrive que les vases le nomment explicitement Plutôn. Pour autant, il ne doit pas être confondu avec Ploutos, personnification de la richesse.

L'enlèvement de Perséphone est le sujet d'une fresque du siècle avant notre ère, dans le tombeau dit " de Perséphone " à Vergina ; peut-être est-elle une œuvre du Nicomaque dont, selon Pline l'Ancien, une composition sur le même sujet se trouve sur le Capitole, à Rome. Le mythe est également représenté sur des vases attiques, lucaniens et campaniens, des plaques de terre cuite de Locres, des bas-reliefs de sarcophage ou encore des monnaies.

Au milieu du siècle, il est représenté au pied du Christ crucifié dans une icône byzantine en ivoire conservée au Metropolitan Museum de New York. La Croix du Christ, au bas de la composition, perce le ventre d'une figure masculine barbue et allongée représentant Hadès, ce que confirme l'inscription complémentaire "La Croix implantée dans l'estomac d'Hadès". C'est un détail unique qui proclame visuellement le triomphe du Christ sur la mort.

Épiclèses, attributs et sanctuaires

Son animal favori : le serpent.

Son végétal favori : le cyprès.

Ses attributs : Cerbère, la kunée, la corne d'abondance, la lance à deux fourches et le char tiré par deux créatures mi-hommes, mi-chevaux (les centaures).

Sanctuaires : Samothrace (sous le nom d'Axiokersos, époux de Perséphone-Axiokersa), Élis et Éleusis.

Développements ultérieurs

Littérature

En 1973, Poul Anderson publie Le Chant du barde, réécriture du mythe d'Orphée, qui apparaît en français dans Histoires divines, anthologie de science-fiction sortie en 1983.

Dans la bande dessinée Webtoon de Rachel Smythe, Lore Olympus, l'histoire d'Hadès et de Perséphone est revisitée en une histoire d'amour réciproque ; la relation entre Menthé et Hadès est aussi mise en scène. L'Olympe est semblable à notre monde moderne et le monde des mortels correspond à celui de la Grèce antique.

Dans la série, débutée en 2005, Percy Jackson de Rick Riordan, Hadès est un personnage récurrent.

John C. Wright le fait apparaître dans sa trilogie The Chaos Chronicles.

Le manga de Hiro Mashima présente un personnage nommé Hadès (de son vrai nom Precht Gaebolg), le maître de la guilde sombre Grimoire Heart. Dans l'animé, il est doublé par Masashi Hirose en japonais et Gérard Surugue en français.

Dans le manga Saint Seiya, Hadès est le principal adversaire des héros dans le dernier arc narratif de la série. Il est aussi présent dans Saint Seiya: The Lost Canvas et dans Saint Seiya: Next Dimension, deux mangas dérivés du précédent.

Il fait une brève apparition dans Skin Game (2014), dernier tome des Dossiers Dresden, une série de fantasy urbaine écrite par Jim Butcher.

Hadès est l'un des personnages principaux de la bande dessinée Perséphone de Loïc Locatelli Kournwsky publiée en 2017.

Dans le manga de Aki Isoyama, Hadès apparait comme l'un des personnages principaux également dans le manga Record of Ragnarok qui a pour sujet le combat final entre dieux et humains.

Télévision

Hadès apparaît dans les séries , Xena, la guerrière et Hercule contre Arès, sorties respectivement en 1994, 1995 et 1998, et est joué par Erik Thomson, Mark Ferguson et Stephen Lovatt.

Dans la série d'animation Saint Seiya, Hadès est le principal adversaire des héros dans le dernier arc narratif de la série. Il est aussi présent dans Saint Seiya: The Lost Canvas, anime dérivé du précédent.

Dans la série Smallville, Hadès est l'un des anciens noms de Darkseid, joué par Steve Byers puis John Glover.

En 2016, le personnage d'Hadès est introduit dans la cinquième saison de la série Once Upon a Time, interprété par Greg Germann.

Hades est un groupe de Thrash metal américain formé en 1978 par Paul Smith et Dan Lorenzo.

Le rappeur allemand Bushido sort en 2018 le morceau Hades, accompagné d'un clip, single de son album Mythos, en featuring avec Samra.

Le groupe PNL cite Hadès et son " continent ", c'est-à-dire les Enfers grecs, dans le titre .

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Bibliographie

Articles connexes

Liens externes

Notes et références

Références

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Hadès Dieu de la mythologie grecque Buste d'Hadès, copie romaine d'après un original grec du V e siècle avant notre ère, palais Altemps. Caractéristiques Autre(s) nom(s) Pluton Nom ᾍδης / Ἅιδης Équivalent(s) par syncrétisme Pluton, Sarapis, Aita Famille Fratrie * Enfant(s) Macarie, Zagreus Symboles Attribut(s) La kunée, la corne d'abondance, le sceptre à deux fourches et le char tiré par deux créatures mi-hommes, mi-chevaux (les centaures).

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Visite guidée des enfers par Hadès le Dieu des morts

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Le royaume des morts décrit par Homère est un lieu terrifiant : il n'y a pas de seconde vie, pas de nouveau commencement, pas d'espérance. Il n'y a aucune lumière, aucun souvenir (à moins que l'âme du mort ne boive le sang du sacrifice). Il n'y a que moisissures et ténèbres.

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https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Hermes_Psykhopompos_Staatliche_Antikensammlungen_2797_n2.jpg?uselang=fr

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Sculpture de Minos

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Jacob ISAACSZ VAN SWANENBURGH (1571 - 1638),
"L'Enfer", huile sur cuivre 93,5 x 124 cm, Musées royaux des beaux arts de Belgique / Bruxelles

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Luka Giordano (1632 -1705), Le sommeil de la nuit et Morpheus, Florence

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Dans la mythologie grecque, fils de l'Érèbe et de la Nuit. Charon, le nocher des Enfers, avait pour tâche de faire traverser les marais de l'Achéron dans sa barque aux âmes des défunts qui avaient reçu une sépulture

Peinture de Alexandre Dmitrievitch Litovtchenko, né le 26 mars 1835 à Krementchoug et mort le 28 juin 1890 à Saint-Pétersbourg
Titre: Charon traversant le Styx

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 la taille du tableau  600 × 334 


François De Nomé, dit Monsù Desiderio, Les Enfers,1622, Huile sur toile,175 x 113 cm,Don François-Xavier Donzelot, 1840, Musée des Beaux-Arts et d'Archéologie, Besançon
François De Nomé, dit Monsù Desiderio, Les Enfers,1622, H

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Boats and boating--Equipment and supplies

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Nom de l’œuvre : Tantale. Tableau de : Gioacchino Assereto (1600-1650). Année de création : vers 1640. Ce tableau montre Tantale qui résiste au Tartare

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Ce tableau représente Charon faisant traverser le fleuve. L'auteur de cette œuvre est Alexander Litovchenko (1835-1890). L’œuvre a été créée à St Saint-Pétersbourg

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Boats and boating--Equipment and supplies

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Charon traversant le Styx
J. PATENIER © Museo del Prado, Madrid

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Hadès

Dieu de la mythologie grecque

Buste d'Hadès, copie romaine d'après un original grec du V e siècle avant notre ère, palais Altemps.

Caractéristiques

Autre(s) nom(s)

Pluton

Nom

ᾍδης / Ἅιδης

Équivalent(s) par syncrétisme

Pluton, Sarapis, Aita

Famille

Fratrie

* Enfant(s)

Macarie, Zagreus

Symboles

Attribut(s)

La kunée, la corne d'abondance, le sceptre à deux fourches et le char tiré par deux créatures mi-hommes, mi-chevaux (les centaures).

Dans la " maître des mythologie grecque, Hadès (en grec ancien ᾍδης ou Ἅιδης / divinité chthonienne, frère de Háidēs) est une Zeus et de Poséidon. Comme Zeus gouverne le Ciel et Poséidon la Mer, Hadès règne sous la terre et pour cette raison il est souvent considéré comme le Perséphone. Il correspond au Enfers ". Il est marié à Sarapis ptolémaïque et au Pluton romain.

Étymologie

Une explication étymologique souvent donnée pour le mot " Hadès " le décompose en un α-ϝἰδής / a-widḗs (du verbe εἴδω / n, est nécessairement bref, alors que eídō, " voir "), qui signifierait " que l'on ne voit pas ". Or, d'un point de vue linguistique, l'hypothèse est contestable. En effet, le préfixe privatif, issu de la vocalisation d'un *Ἅιδης comporte un ᾱ (alpha long) initial. L'aspiration est également gênante. Il se pourrait donc qu'il ne s'agisse que d'une étymologie populaire, existant déjà dans l' Antiquité. Cependant, si les hypothèses concernant le nom du dieu demeurent très discutées, les recherches récentes tendent à réhabiliter cette étymologie en expliquant la double particularité du nom par la crase du nominatif,.

Pour sa part, l'indologue Paul Thieme a expliqué son nom selon l' indo-européen *sm̩-vid- " rassemblement (des morts) ".

En grec homérique et ionique, il était connu sous le nom d'Áïdēs. Le nom tel qu'il fut connu à l'époque classique était Háidēs (Ἅιδης). Plus tard, l' iota est devenu silencieux, puis un marquage en indice (ᾍδης) et a finalement été complètement omis (Άδης).

Il est le premier fils de Cronos ( Saturne pour les Romains) et de Rhéa, et le frère d' Hestia, Déméter, Héra, Zeus et Poséidon. Comme eux, il est avalé par son père et n'est libéré que lorsque Zeus, sauvé par Rhéa, tue Cronos et ouvre son ventre pour faire sortir ses frères et sœurs qui avaient tous grandi dans l'estomac de leur père.

Il prend part à la titanomachie et reçoit des Cyclopes la kunée, un casque merveilleux qui rend invisible, alors que Zeus reçoit le foudre et Poséidon le trident. Ce casque merveilleux, peut le rendre même invisible aux yeux des dieux, ce qui est impossible pour les autres dieux, qui ne peuvent se rendre invisibles qu'aux mortels.

Souverain des Enfers

Au terme de la guerre contre les Titans, Hadès reçoit en partage les " ombres brumeuses " et réside avec elles dans les Enfers. Roi des morts, sa principale mission est d'empêcher ceux-ci de quitter les Enfers, car leur vue remplirait d'horreur les hommes comme les dieux. Pindare lui donne pour attribut un sceptre grâce auquel il conduit les morts, un rôle qui relève normalement d' Hermès psychopompe. Dans , le nom d'Hadès est invoqué en même temps que celui d'Hermès et Gaïa pour faire revenir sur terre l'âme de Darius.

Eschyle le présente par deux fois comme le juge des morts. Dans Les Suppliantes, Danaos clame que " là-bas aussi Quelqu'un fait justice des crimes, dit-on - un autre Zeus : à lui, chez les défunts, le dernier Jugement ". Dans Les Euménides, le chœur déclare de même qu'" Il se fait rendre de terribles comptes, / le Prince des morts, là-bas sous la terre, / et dans son grand Livre, / son œil vigilant ne laisse rien perdre ".

On peut rapprocher ces mentions des propos d' Agamemnon prenant à témoin de son serment Zeus, Hélios et " vous qui, sous le sol / tirez punition des morts qui font de faux serments ", c'est-à-dire Hadès et Perséphone. Ailleurs, Althée, mère de Méléagre, demande à Hadès et Perséphone la mort de celui qui a tué ses frères. Malgré tout, Hadès est rarement présenté comme juge et le jugement de l'âme se rattache plus aux traditions égyptiennes qu'à celles des Grecs.

Il est parfois compté parmi les douze Olympiens, bien que cela soit contraire à la tradition dominante : il ne sort que rarement de son royaume, l'exception la plus notable étant l'enlèvement de Perséphone. Hadès est par ailleurs assez discret dans la mythologie, étant essentiellement lié à des légendes impliquant des héros : Orphée, Thésée et Héraclès sont parmi les rares mortels à le rencontrer lors de leur catabase. Inversement, il donne à Sisyphe, Protésilas et Eurydice l'autorisation de quitter les Enfers.

Dioné raconte dans l' comment Héraclès blesse Hadès d'une flèche à l'entrée des Enfers et " le laisse au milieu des morts " ; Hadès doit monter dans l' Olympe pour se faire soigner par Péan. Les commentateurs antiques ont fourni plusieurs explications à ce passage curieux : l'épisode peut prendre place lors de la descente aux Enfers du héros pour capturer Cerbère. Ce pourrait également être une allusion à l'attaque d'Héraclès contre les Pyliens, qui ont apporté leur soutien à Orchomène contre Thèbes, ou encore au massacre des fils de Nélée à Pylos par le héros.

C'est en tout cas au cours de la descente aux Enfers qu'Héraclès tue l'une des vaches qu'Hadès possède sur Érythie, l'île rouge, pour offrir un sacrifice de sang aux âmes des morts. Le berger, Ménétès, fils de Ceutonymos, défie le héros à la lutte pour l'en empêcher, mais doit se retirer du combat les côtes cassées.

Enlèvement de Perséphone

L'enlèvement de Perséphone par Hadès est le mythe le plus populaire rattaché au dieu ; on le trouve déjà chez Hésiode sous une forme très résumée : " Aïdôneus ravit [Perséphone] à sa mère, et le prudent Zeus la lui accorda ". Dans sa forme plus complète, narrée par l'Hymne homérique à Déméter, Hadès enlève Perséphone avec l'autorisation de Zeus, alors que la jeune fille est occupée à cueillir des fleurs en compagnie d' Océanides, d' Athéna et d' Artémis dans la plaine de Nysie. Sa mère Déméter la cherche partout sur Terre ; Hélios, dieu du soleil, lui apprend finalement que sa fille se trouve dans le royaume des morts. En colère, Déméter quitte le séjour des dieux pour se réfugier sur la terre et pour se venger, elle empêche les semences de germer.

Zeus doit alors tenter une réconciliation et, par l'intermédiaire d' Hermès, ordonne à son frère de rendre Perséphone à sa mère avant que la Terre entière ne meure de faim. Hadès accepte de la laisser partir, mais lui donne un grain de grenade à manger. Quand Déméter revoit de nouveau sa fille, elle comprend immédiatement le problème et prévient cette dernière que si elle a mangé la nourriture des morts, elle devra rester aux Enfers un tiers de l'année (l' hiver), ne pouvant remonter dans l'Olympe que les deux tiers restants, " quand la terre est verdoyante de toutes sortes de fleurs " - ou, dans des versions ultérieures, six mois aux Enfers et six mois dans l'Olympe. Perséphone avoue qu'elle a mangé un grain de grenade - ou, dans une version tardive, est dénoncée à Hadès par un dénommé Ascalaphe.

Dans une autre version c'est Hecate, déesse de la lune et des morts qui, une torche à la main, accompagne Déméter jusqu'à Hélios le dénonciateur, puis, à travers les enfers, jusqu'au trône d'Hadès. Avec le soutien de Zeus, elle persuada le dieu infernal de libérer Perséphone les six premiers mois de l'année (durant le printemps et l' été). En échange, Déméter devra abandonner sa fille aux enfers les six mois de l'année restants (c'est-à-dire l' automne et l' hiver.)

On prête à Hadès, avant qu'il épouse Perséphone, une aventure avec Menthé, fille du fleuve Cocyte. Après avoir été délaissée, Menthé se venge en dénigrant sans cesse sa rivale. Elle est transformée en plante, la menthe, par Perséphone elle-même ou sa mère. Dans une autre version, Perséphone piétine la malheureuse avant d'opérer la métamorphose.

Leucé, une autre nymphe fille d' Océan, est enlevée par Hadès et changée par Perséphone (ou Hadès) en peuplier blanc. Elle est jalouse de Perséphone.

L'Hymne à Déméter suggère des liens cultuels antérieurs entre la déesse Hécate et Perséphone et/ou les Enfers, et une tradition orphique ainsi qu'un fragment de Callimaque semblent en faire une sorte de doublet de Perséphone. Cette assimilation des deux déesses pourrait suggérer une relation entre Hadès et Hécate. Mais c'est davantage en tant que suivante de Perséphone, et à ce titre protégée d'Hadès, qu'elle se trouve liée au souverain des Enfers.

Très peu de lieux de culte lui sont destinés, au point qu'un scholiaste de l' Iliade déclare qu'il n'en existe aucun. En réalité, la cité d' Élis, dans le nord ouest du Péloponnèse, possède bien un temple d'Hadès, ouvert une seule fois par an et seulement pour le prêtre du dieu. Pausanias note que " les Éléens sont les seuls à [s]a connaissance qui rendent un culte à Hadès ", mais donne par ailleurs des indications sur un culte à Coroné ; Strabon évoque également un culte à Hermioné.

Hadès est " Zeus souterrain ", à rapprocher du " Zeus chtonien " qu' Hésiode recommande au laboureur d'invoquer avant de mettre la main à la charrue. Il est plus couramment vénéré sous des épiclèses qui ont une valeur d' euphémisme. Il est ainsi nommé Πλούτων / " le Riche ", car il est maître des richesses du sol, qu'elles soient minérales ou végétales ; un temple lui est consacré sous ce nom à Éleusis et il reçoit des honneurs à Athènes. Ploútōn,

On lui sacrifie des brebis ou des taureaux noirs durant la nuit. Euripide indique qu'Hadès ne fait pas l'objet de libations rituelles.

Iconographie

Dieu des enfers, craint, il est représenté comme un homme mûr, barbu, tenant la corne d'abondance, symbole des richesses du sol dont il est le maître. Il arrive que les vases le nomment explicitement Plutôn. Pour autant, il ne doit pas être confondu avec Ploutos, personnification de la richesse.

L'enlèvement de Perséphone est le sujet d'une fresque du siècle avant notre ère, dans le tombeau dit " de Perséphone " à Vergina ; peut-être est-elle une œuvre du Nicomaque dont, selon Pline l'Ancien, une composition sur le même sujet se trouve sur le Capitole, à Rome. Le mythe est également représenté sur des vases attiques, lucaniens et campaniens, des plaques de terre cuite de Locres, des bas-reliefs de sarcophage ou encore des monnaies.

Au milieu du siècle, il est représenté au pied du Christ crucifié dans une icône byzantine en ivoire conservée au Metropolitan Museum de New York. La Croix du Christ, au bas de la composition, perce le ventre d'une figure masculine barbue et allongée représentant Hadès, ce que confirme l'inscription complémentaire "La Croix implantée dans l'estomac d'Hadès". C'est un détail unique qui proclame visuellement le triomphe du Christ sur la mort.

Épiclèses, attributs et sanctuaires

Son animal favori : le serpent.

Son végétal favori : le cyprès.

Ses attributs : Cerbère, la kunée, la corne d'abondance, la lance à deux fourches et le char tiré par deux créatures mi-hommes, mi-chevaux (les centaures).

Sanctuaires : Samothrace (sous le nom d'Axiokersos, époux de Perséphone-Axiokersa), Élis et Éleusis.

Développements ultérieurs

Littérature

En 1973, Poul Anderson publie Le Chant du barde, réécriture du mythe d'Orphée, qui apparaît en français dans Histoires divines, anthologie de science-fiction sortie en 1983.

Dans la bande dessinée Webtoon de Rachel Smythe, Lore Olympus, l'histoire d'Hadès et de Perséphone est revisitée en une histoire d'amour réciproque ; la relation entre Menthé et Hadès est aussi mise en scène. L'Olympe est semblable à notre monde moderne et le monde des mortels correspond à celui de la Grèce antique.

Dans la série, débutée en 2005, Percy Jackson de Rick Riordan, Hadès est un personnage récurrent.

John C. Wright le fait apparaître dans sa trilogie The Chaos Chronicles.

Le manga de Hiro Mashima présente un personnage nommé Hadès (de son vrai nom Precht Gaebolg), le maître de la guilde sombre Grimoire Heart. Dans l'animé, il est doublé par Masashi Hirose en japonais et Gérard Surugue en français.

Dans le manga Saint Seiya, Hadès est le principal adversaire des héros dans le dernier arc narratif de la série. Il est aussi présent dans Saint Seiya: The Lost Canvas et dans Saint Seiya: Next Dimension, deux mangas dérivés du précédent.

Il fait une brève apparition dans Skin Game (2014), dernier tome des Dossiers Dresden, une série de fantasy urbaine écrite par Jim Butcher.

Hadès est l'un des personnages principaux de la bande dessinée Perséphone de Loïc Locatelli Kournwsky publiée en 2017.

Dans le manga de Aki Isoyama, Hadès apparait comme l'un des personnages principaux également dans le manga Record of Ragnarok qui a pour sujet le combat final entre dieux et humains.

Télévision

Hadès apparaît dans les séries , Xena, la guerrière et Hercule contre Arès, sorties respectivement en 1994, 1995 et 1998, et est joué par Erik Thomson, Mark Ferguson et Stephen Lovatt.

Dans la série d'animation Saint Seiya, Hadès est le principal adversaire des héros dans le dernier arc narratif de la série. Il est aussi présent dans Saint Seiya: The Lost Canvas, anime dérivé du précédent.

Dans la série Smallville, Hadès est l'un des anciens noms de Darkseid, joué par Steve Byers puis John Glover.

En 2016, le personnage d'Hadès est introduit dans la cinquième saison de la série Once Upon a Time, interprété par Greg Germann.

Hades est un groupe de Thrash metal américain formé en 1978 par Paul Smith et Dan Lorenzo.

Le rappeur allemand Bushido sort en 2018 le morceau Hades, accompagné d'un clip, single de son album Mythos, en featuring avec Samra.

Le groupe PNL cite Hadès et son " continent ", c'est-à-dire les Enfers grecs, dans le titre .

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Bibliographie

Articles connexes

Liens externes

Notes et références

Références

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Hadès Dieu de la mythologie grecque Buste d'Hadès, copie romaine d'après un original grec du V e siècle avant notre ère, palais Altemps. Caractéristiques Autre(s) nom(s) Pluton Nom ᾍδης / Ἅιδης Équivalent(s) par syncrétisme Pluton, Sarapis, Aita Famille Fratrie * Enfant(s) Macarie, Zagreus Symboles Attribut(s) La kunée, la corne d'abondance, le sceptre à deux fourches et le char tiré par deux créatures mi-hommes, mi-chevaux (les centaures).

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Les Enfers, par Monsu Desiderio (1622)
Taille du tableau: 598 × 392
Musée Danzelot

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Dans la mythologie grecque, les Enfers sont le royaume des morts. C’est un lieu souterrain où règne le dieu Hadès, ainsi que sa femme Perséphone. Les Enfers de la mythologie grecque ne sont pas semblables à l’enfer du christianisme.

Tableau de François Nomé née probablement dans la région de Metz vers 1588 ou 1593 et décède après 1623

Titre : Les Enfers
Lieu de conservation Besançon ; musée des beaux-arts et d'archéologie
taille du tableau:  598 × 392 cm

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Le souterrain, se reflète dans l'imaginaire collectif comme la face cachée, hideuse et fantasmée, tapie sous la surface. Curieux, tu y verras un univers à explorer. Intime, est la cavité quand elle se replie sur toi. Tu y reviendras, y séjourneras. C'est à la fois un voyage introspectif vers l'origine, et initiatique vers le destin des vivants.

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énée et la sibylle aux Enfers, Jan II Brueghel Le Jeune, XVIIème siècle, Cuivre, H_28 cm L_36,5 cm, (Anvers 1601-1678)

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énée et la sibylle aux Enfers, Jan II Brueghel Le Jeune, XVIIème siècle, Cuivre, H_28 cm L_36,5 cm, (Anvers 1601-1678)

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Perrier,François(1590-1650)

330x249
Exposé au Louvre, département des peintures, Paris, France

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John Roddam Spencer Stanhope  (20 Janvier 1829-2 Août 1908)1880,Les Eaux du Léthé près des champs Elysées,huile sur toile

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John Roddam Spencer Stanhope  (20 Janvier 1829-2 Août 1908)1880,Les Eaux du Léthé près des champs Elysées,huile sur toile

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Chaque œuvre reproduite sur cette page doit être authentique et précisément référencée grâce à un "cartel" (voir encadré CARTEL DE L’ŒUVRE). Il ne peut s'agir que d’œuvres répertoriées dans un musée ou une bibliothèque. 

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Chaque œuvre reproduite sur cette page doit être authentique et précisément référencée grâce à un "cartel" (voir encadré CARTEL DE L’ŒUVRE). Il ne peut s'agir que d’œuvres répertoriées dans un musée ou une bibliothèque. 

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Hadès est une divinité , frère aîné de Zeus et de Poséidon.

Comme Zeus gouverne le Ciel et Poséidon la Mer, Hadès règne sous la terre et pour cette raison il est souvent considéré comme le maître des Enfers .Il est marié à Perséphone. Il correspond au Pluton romain.

taille du tableau: 357 × 584 cm

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Les œuvres sélectionnées peuvent être référencées par un lien Internet ou par l'ajout d'une photographie. 

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Les œuvres sélectionnées peuvent être référencées par un lien Internet ou par l'ajout d'une photographie. 

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Exemple :

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Œuvre " Enée aux enfers " - Musées royaux des Beaux-Arts de Belgique

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Musées royaux des Beaux-Arts de Belgique, Bruxelles / photo : J. Geleyns / Ro scan

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CARTEL DE L’ŒUVRE : Pour les PEINTURES, doivent figurer le nom de l'artiste, les dates de vie et de mort de ce dernier, le titre de l’œuvre, la date de sa création, la technique utilisée, les dimensions de l’œuvre, son lieu de conservation. Idem pour les SCULPTURES. Pour les PLANS, doivent être rassemblées les informations sur leur source, leur lieu de conservation et si possible leur auteur et la date de leur création.

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CARTEL DE L’ŒUVRE : Pour les PEINTURES, doivent figurer le nom de l'artiste, les dates de vie et de mort de ce dernier, le titre de l’œuvre, la date de sa création, la technique utilisée, les dimensions de l’œuvre, son lieu de conservation. Idem pour les SCULPTURES. Pour les PLANS, doivent être rassemblées les informations sur leur source, leur lieu de conservation et si possible leur auteur et la date de leur création.

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Cartel (suite) : Les informations seront notées sous l'onglet "titre" (ou "Title") de chaque "post".

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Cartel (suite) : Les informations seront notées sous l'onglet "titre" (ou "Title") de chaque "post".

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Gustave DORE (1832-1883), La Traversée du Styx (1861), gravure

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Gustave DORE (1832-1883), La Traversée du Styx (1861), gravure

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Proposition inadaptée à la consigne > Références à compléter

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Boats and boating--Equipment and supplies

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François De Nomé, dit Monsù Desiderio, Les Enfers,1622, Huile sur toile,175 x 113 cm,Don François-Xavier Donzelot, 1840, Musée des Beaux-Arts et d'Archéologie, Besançon

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François De Nomé, dit Monsù Desiderio, Les Enfers,1622, Huile sur toile,175 x 113 cm,Don François-Xavier Donzelot, 1840, Musée des Beaux-Arts et d'Archéologie, Besançon