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Le racisme est une idéologie qui, partant du postulat de l'existence de races au sein de l' espèce humaine, considère que certaines catégories de personnes sont intrinsèquement supérieures à d'autres. Il se différencie ainsi du racialisme qui, partant du même postulat, ne considère pas les races comme inégales. Cette idéologie peut amener à privilégier une catégorie donnée de personnes par rapport à d'autres. Le Petit Larousse a deux définitions du racisme, au sens strict du terme, comme " idéologie fondée sur la croyance qu'il existe une hiérarchie entre les groupes humains, les " races " ; comportement inspiré par cette idéologie ", et au sens large du terme, comme " une attitude d'hostilité répétée voire systématique à l'égard d'une catégorie déterminée de personnes ".

Cette hostilité envers une autre appartenance sociale (que la différence soit culturelle, ethnique - ou tout simplement due à une couleur de peau) - se traduit aussi par des formes de xénophobie ou d' ethnocentrisme. Certaines formes d'expression du racisme, comme les injures racistes, la diffamation raciale, la discrimination, sont considérées comme des délits dans plusieurs pays.

Les idéologies racistes ont servi de fondement à des doctrines politiques conduisant à pratiquer des discriminations raciales, des ségrégations ethniques et à commettre des injustices et des violences pouvant aller, dans les cas extrêmes, jusqu'au génocide selon Abraham Maslow et la pyramide de la haine. Ces idées s'appuyaient initialement non sur des faits scientifiques, mais sur la malédiction de Canaan dans le Livre de la Genèse et sur la " Table des peuples " qui en dérive.

Selon certains sociologues, le racisme s'inscrit dans une dynamique de domination sociale à prétexte racial. Le " racisme inversé " est pour sa part une expression qui use du terme " racisme ", mais décrit un acte ou un propos venant non des membres d'un groupe social dominant, mais d'un groupe anciennement ou actuellement dominé et sans adhérer aux idées racistes sous-tendant le suprémacisme blanc.

Étymologie

Selon le CNRTL, le mot racisme serait apparu en 1902 alors que le mot raciste daterait de 1892.

Selon Charles Maurras, Gaston Méry (1866-1909), pamphlétaire, journaliste collaborateur à La Libre Parole - le journal antisémite et polémiste d' Édouard Drumont - est la première personne connue à avoir utilisé le mot " raciste " en 1894,,.

Toutefois l'adjectif " raciste " et le nom " racisme " ne s'installent dans le vocabulaire général en France qu'à partir des années 1930. Léon Trotski l'emploie en 1930 dans son Histoire de la révolution russe, avec un sens culturel pour qualifier le groupe des Slaves traditionalistes qui défendaient leur culture et leur mode de vie national.

Les deux mots font leur entrée pour la première fois dans le dictionnaire français Larousse en 1932.

Idéologies, perception et pratique

La littérature met, au XIX e siècle, en avant le caractère pluridimensionnel du racisme. On peut distinguer :

sa dimension conceptuelle et idéologique : il s'appuie sur des systèmes de discours qui prétendent à la scientificité ;

sa dimension perceptive : il constitue un regard, un prisme qui oriente et instruit notre perception de " l'Autre " ;

sa dimension pratique : le racisme en actes se manifeste par des actions individuelles (violences, insultes...) ou des systèmes de domination institutionnalisés (apartheid, ségrégation, colonisation, esclavage...).

Race en tant que construction sociale

Si la notion de " race humaine " et le concept du racisme sont partie liée, l'étude de leurs relations nécessite d'opérer une première distinction entre la race en tant que concept biologique et la race en tant que constructivisme social que l'on peut définir comme " un signe ou un ensemble de signes par lesquels un groupe, une collectivité, un ensemble humain est identifié, dans certains contextes historiques précis, cette apparence socialement construite variant suivant les sociétés et les époques ".

Au cours de l'histoire, les définitions sociales de la " race " se sont souvent appuyées sur de présupposés caractères de nature biologique. La race (en tant que construction sociale) est cependant devenue largement indépendante des travaux menés sur la classification biologique des êtres humains qui ont montré que la notion de race humaine n'est pas pertinente pour caractériser les différents sous-groupes géographiques de l'espèce humaine, car la variabilité génétique entre individus d'un même sous-groupe est plus importante que la variabilité génétique moyenne entre sous-groupes géographiques,. Cette conclusion est cependant contestée par A. W. F. Edwards (en) qui critique, dans son article La diversité génétique humaine : l'erreur de Lewontin (en) (2003), l'argument, présenté en 1972 par Richard C. Lewontin The Apportionment of Human Diversity ( La répartition de la diversité humaine), soutenant que la division de l'humanité en races est taxonomiquement invalide.

Le consensus scientifique actuel rejette l'existence d'arguments biologiques qui pourraient légitimer la notion de race, reléguée à une représentation arbitraire selon des critères morphologiques, ethnico-sociaux, culturels ou politiques. Cette autonomie se manifeste pleinement depuis la seconde moitié du XX e siècle où les effets du système de perception raciste perdurent en dépit d'un usage moins fréquent, et malgré le rejet du concept de race par la communauté scientifique.

Théories raciales au XIX e siècle

Essai sur l'inégalité des races humaines est un ouvrage du Français Joseph Arthur de Gobineau paru en 1853 et visant à établir l'existence de races et de différences les séparant. L'ouvrage sera l'un des fondements des idéologies racistes du XX e siècle.[réf. nécessaire]

Système de perception

Le mécanisme perceptif du racisme peut être décomposé en plusieurs opérations logiques.

Focalisation

Le racisme se fonde sur la focalisation du regard du raciste sur une différence, souvent anatomique. Elle peut être " visible " - la pigmentation de la peau - mais ne l'est pas nécessairement : le regard raciste peut exister sans s'appuyer sur des différences visuelles évidentes. La littérature antisémite a ainsi abondamment cherché, sans succès, à définir les critères qui pourraient permettre de reconnaître visuellement les Juifs et a finalement dû mettre en avant des différences invisibles, imperceptibles pour l'œil humain[réf. souhaitée].

Totalisation

Le racisme associe des caractères physiques à des caractères moraux et culturels. Il constitue un système de perception, une " vision syncrétique où tous ces traits sont organiquement liés et en tout cas indistinguables les uns des autres ". L'identification des traits physiques ou la reconnaissance du signe distinctif (l'étoile juive par exemple) génère immédiatement chez le racisant une association avec un système d'idées préconçues. Dans le regard du racisant, " l'homme précède ses actes ". Si la focalisation du regard raciste rend le corps visé plus visible que les autres, il a donc aussi pour effet de faire disparaître l'individualité derrière la catégorie générale de la race.

Essentialisation et limitation

Le raciste considère les propriétés attachées à un groupe comme permanentes et transmissibles, le plus souvent biologiquement. Le regard raciste est une activité de catégorisation et de clôture du groupe sur lui-même.

Hiérarchisation

Le racisme s'accompagne souvent d'une péjoration des caractéristiques du groupe visé. Le discours raciste n'est toutefois pas nécessairement péjoratif. Pour Colette Guillaumin, les " bonnes caractéristiques font, au même titre que les mauvaises caractéristiques, partie de l'organisation perceptive raciste ". La phrase " Les Noirs courent vite " constitue ainsi un énoncé raciste malgré son apparence méliorative[réf. souhaitée].

Le discours raciste peut évoquer la supériorité physique des groupes visés (ainsi la vigueur ou la sensualité des Noirs) pour souligner par contraste leur infériorité intellectuelle. Les qualités qui leur sont attribuées (l'habileté financière des Juifs par exemple) sont la contrepartie de leur immoralité ou alimentent la crainte de leur pouvoir souterrain.

Mais plus encore, au-delà du contenu - positif ou négatif - des stéréotypes racistes, l'activité de catégorisation, de totalisation et de limitation de l'individu à des propriétés préconçues n'est en soi pas une activité neutre du point de vue des valeurs. Dans cette perspective, voir et penser le monde social dans les catégories de la race relève déjà d'une attitude raciste.

Origines

Historiens et ethnologues ne sont pas d'accord sur la question de l'origine du racisme ; deux conceptions principales s'opposent à ce propos. La première considère que le racisme est un sous-produit du capitalisme européen, en lien avec le colonialisme. La seconde que différentes formes de racisme se sont succédé au cours de l'histoire en Europe, et ce depuis l' Antiquité.

Sociétés prémodernes

Il existait entre les historiens, depuis la seconde moitié du XX e siècle, un consensus relativement large pour considérer que l'utilisation de la notion de racisme dans l'Antiquité est un anachronisme. En effet, toutes les sociétés antiques et primitives sont, de notre point de vue contemporain, des sociétés racistes et xénophobes.

Les Anciens Grecs distinguent les peuples de l' Hellade, des autres peuples qu'ils appellent barbares. Presque tous les autres peuples antiques avaient la même représentation duale du Monde en deux races, les peuples apparentés, et les peuples étrangers ou ennemis; cette opposition entre deux collectifs est ce qui définit le domaine politique et le droit des gens. Parmi les peuples considérés comme étrangers, tous ne sont pourtant pas ennemis : les relations militaires, commerciales et diplomatiques instituaient des peuples amis, clients, alliés ou invités qui pouvaient alors être reconsidérés fictivement comme des peuples apparentés.

L'utilisation du terme " race " en tant que synonyme intégral de peuple/nationalité perdure jusqu'à la fin du XIX e siècle. Ainsi, les œuvres littéraires de Jules Verne abondent de formules stéréotypées comme " les Allemands, race industrieuse et organisée ", " les Français, race romantique et galante " ou " les Américains, race entreprenante et dynamique ", jusque dans les conversations entre bons amis d'origines différentes, sans la moindre intention négative dans l'usage du mot.

Race et parenté

Les structures de parenté, donc les questions de race, sont toujours fondamentales et fondatrices dans la représentation que les peuples antiques ou primitifs ont d'eux-mêmes et des autres peuples. Tout le système d'obligation et de solidarité sociale des sociétés antiques ou primitives est basé sur l'appartenance au groupe familial, et à la plus ou moins grande proximité de parenté: l'affiliation ( phylai). On note que celle-ci n'est pas nécessairement biologique, mais peut être la fiction résultant d'une adhésion ou d'une adoption, et d'apparentements de convenance. À côté de la société grecque avec son genè et ses phratries, on trouve des structures politiques claniques chez d'autres peuples comme les Celtes avec les notions de peuples apparentés/alliés. Cette conception dure pendant tout le Moyen Âge et une partie des Temps modernes.

La mythologie et les prescriptions religieuses fixent les règles d' exogamie qui favorisent les alliances hors du groupe consanguin, tout en interdisant celles avec les membres des peuples étrangers. De ce fait, depuis la plus haute Antiquité, jusqu'à ces derniers siècles, les peuples du Monde restent extrêmement endogames, qu'ils soient sédentaires et sans contacts avec des étrangers, ou qu'ils soient au contraire nomades au milieu des peuples étrangers. Dans ce dernier cas, l'identité du groupe est maintenue par des prescriptions sociales ou religieuses interdisant une trop grande proximité de vie et des alliances étrangères qui finiraient par provoquer son assimilation. C'est pourquoi, plus on s'éloigne dans l'histoire, plus on remarque que les peuples qui sont traditionnellement des migrants ou créent une colonie, continuent à se marier dans la moitié du génome dont ils se sont détachés, et non dans le peuple au milieu duquel ils vivent. Il faut remarquer qu'à ces époques, ces règles concernent l'immigration qui ne se fait pas individuellement, mais comme pour les colonies phéniciennes, grecques ou carthaginoises, par groupes complets capables de recréer ailleurs une nouvelle société identique et fermée.

Les questions de guerre et de paix entre les tribus ou les peuples débutent par des refus ou des ruptures d'alliances matrimoniales, et se terminent par des alliances, ou des enchaînements d'alliances, entre les lignages des chefs, et à partir de là la possibilité de relation et d'alliance entre toutes les autres familles. Il importe de préciser que ces prescriptions s'imposent aux groupes, mais pas à des individus isolés ou à des familles désaffiliées.

Bible

Le récit biblique fait recommencer l'histoire de l'Humanité après le déluge, avec les trois fils de Noé, Sem, Cham, et Japhet, dont descendent les trois lignées qui peuplent les rives de la Méditerranée. La Table des peuples de la Genèse donne, avec la descendance de ces trois frères, l'origine généalogique de tous les peuples de la Terre qui sont présentés à la fois comme des peuples généalogiquement distincts, et en même temps apparentés. Ce dernier trait, qui rappelle l'unicité du règne humain, le monogénisme, est une originalité qu'on ne trouve pas chez beaucoup de peuples primitifs qui se réservent l'appellation d'homme, rejetant les autres dans le monde animal. La destruction du temple de Jérusalem par Titus fils de l´empereur Vespasien s'accompagne d'une destruction des généalogies, qui sera pour le peuple Juif la cause de sa dispersion et d'un grand désarroi quant à son identité. Ce genre de représentation généalogique totalisante des différents groupes ethniques connus se retrouve souvent dans les descriptions ethnologiques des peuples primitifs.

Antiquité gréco-romaine

La conception selon laquelle l'utilisation de la notion de racisme dans l'Antiquité est un anachronisme, est remise en question par les travaux de l'historien Benjamin Isaac qui propose la notion de " proto-racisme " traversant l'Antiquité grecque puis romaine, notion qui relève déjà d'un " racisme conceptualisé, fondé sur une argumentation d'allure scientifique qui se veut démonstrative ". La pensée proto-raciste, qui évoluera évidemment au fil des siècles et des déplacements de centres d'influence et de pouvoir, se fonde, selon l'historien, sur deux théories qui ne seront que peu remises en question : d'une part, suivant le traité Des airs, des eaux, des lieux datant du V e siècle av. J.-C. et attribué à Hippocrate, un classement déterministe des groupes humains basé sur la géographique qui définirait " des traits de caractère collectifs immuables ", dans une conception qui induit rapidement une hiérarchisation des peuples[réf. souhaitée].

Maurice Sartre nuance toutefois le propos, expliquant qu'il existe des conceptions divergentes, voire opposées, à cette représentation, citant notamment l'explorateur et historien antique Hérodote ou encore le géographe Strabon qui " montre avec une force tout aussi convaincante les limites de la théorie environnementaliste " dont il ne fait pas usage dans la description qu'il fait des peuples et de leurs mœurs.

Il convient néanmoins de noter que si les arguments de type raciste ont pu servir à justifier la domination des Grecs et des Romains, ils n'ont jamais débouché sur des politiques d'exclusion ni - a fortiori - d'extermination. Au contraire, la capacité d'intégration, d'assimilation voire promotion des étrangers dans l'Empire gréco-romain - dans un relatif respect de leur culture et de leurs traditions - est bien connue des historiens. Néanmoins, on peut voir un lien entre le proto-racisme antique et les théories racistes contemporaines dans une commune " négation des évidences au profit de théories préconçues dont peu importe le bien-fondé scientifique pourvu qu'elles justifient la situation dominante et le statut privilégié d'un groupe ".

Moyen Âge

C'est surtout le Moyen Âge qui donne des arguments aux partisans de l'existence d'un racisme antérieur à la modernité. Pour l'historien spécialiste de l' antisémitisme Gavin I. Langmuir, l'une de ses manifestations serait la cristallisation de l'antijudaïsme des premiers théologiens chrétiens en un antisémitisme chrétien dès le XIII e siècle. D'autres en voient les premières manifestations dès la fin du XI e siècle et les premiers pogroms qui jalonnent la première croisade populaire menée par Pierre l'Ermite. Au XIII e siècle, la crise rencontrée par l'Église catholique, menacée par les hérésies cathares, albigeoises, vaudoises aboutit à une rigidification de sa doctrine qui se manifeste notamment par la création de l' Inquisition dans les années 1230 et par ce que Delacampagne désigne comme la " démonisation " des " infidèles ".

Selon Delacampagne, l'idée que la conversion absout le juif s'efface alors devant la croyance que la judéité est une condition héréditaire et intangible. Ce mouvement n'épargne d'ailleurs pas d'autres catégories de la population. Sa manifestation la plus probante est la mise en place progressive à partir de 1449 d'un système de certificat de pureté de sang (limpieza de sangre) dans la péninsule Ibérique pour accéder à certaines corporations ou être admis dans les universités ou les ordres. Ce mouvement, qui se traduit par le décret de l'Alhambra de 1492, concerne quatre groupes précis : les juifs, les musulmans convertis, les pénitenciés de l'Inquisition et les cagots, c'est-à-dire les descendants présumés de lépreux.

Delacampagne mentionne la ségrégation qui touche cette dernière catégorie de population comme une étape majeure dans la constitution du racisme moderne. Selon lui, c'est la première fois que la discrimination d'un groupe social reçoit au XIV e siècle une justification appuyée sur les conclusions de la science. Les chirurgiens, tel Ambroise Paré, apportent en effet leur caution à l'idée que les cagots, descendants présumés de lépreux, continuent de porter la lèpre bien qu'ils n'en manifestent pas les signes extérieurs.

Dans les sociétés non européennes

Plusieurs études ont mis en avant l'existence d'attitudes que leurs auteurs considèrent comme racistes dans des sociétés extérieures à l'aire culturelle européenne. Au Japon, la transmission héréditaire de l'appartenance à la caste des burakumins jusqu'au début de l' ère Meiji a pu être analysée comme le produit d'une construction symbolique de type raciste. Les travaux menés par l'historien Bernard Lewis sur les représentations développées par la civilisation musulmane à l'égard des autres êtres humains concluent sur l'existence d'un système perceptif qu'il qualifie de raciste, notamment à l'égard des populations noires.

Au Moyen Âge, le racisme des Arabes à l'égard des Noirs, en particulier des Noirs non musulmans, fondé sur le mythe de la malédiction de Cham, le père de Canaan, prononcée par Noé, servit de prétexte à la traite négrière et à l'esclavage, qui, selon eux, s'appliquait aux Noirs, descendants de Cham qui avait vu Noé nu lors de son ivresse (une autre interprétation les rattache à Koush). (Histoire extraite de la Bible). Les Noirs étaient donc considérés comme " inférieurs " et " voués " à l'esclavage. Plusieurs auteurs arabes les comparaient à des animaux. Le poète al-Mutanabbi méprisait le gouverneur égyptien Abu al-Misk Kafur au X e siècle à cause de la couleur de sa peau. Le mot arabe aabd عبد (pl. aabid عبيد) qui signifiait esclave est devenu à partir du VIII e siècle plus ou moins synonyme de " Noir ", prenant une signification similaire au terme " nègre" dans la langue française du XX e siècle. Quant au mot arabe zanj, il désignait de façon péjorative les Noirs, avec une connotation raciale officielle que l'on retrouve dans les textes et discours racialistes. Ces jugements racistes étaient récurrents dans les œuvres des historiens et des géographes arabes : ainsi, Ibn Khaldoun a pu écrire au XIV e siècle : " Les seuls peuples à accepter vraiment l'esclavage sans espoir de retour sont les nègres, en raison d'un degré inférieur d'humanité, leur place étant plus proche du stade de l'animal ". À la même période, le lettré égyptien Al-Abshibi écrivait : " Quand il [le Noir] a faim, il vole et lorsqu'il est rassasié, il fornique ". Les Arabes présents sur la côte orientale de l'Afrique utilisaient le mot " cafre " pour désigner les Noirs de l'intérieur et du Sud. Ce mot vient de kāfir qui signifie " infidèle " ou " mécréant ".

Racisme moderne

Les différents auteurs qui conçoivent le racisme comme une spécificité de la modernité européenne s'accordent pour mettre en avant la conjugaison de trois facteurs dans la genèse de cette nouvelle attitude :

Le développement de la science moderne. Il inaugure un système de perception essentialiste de l'altérité et un système de justification des conduites racistes qui s'appuient sur des théories à prétention scientifique de la race.

Le développement de la libre-pensée antichrétienne qui s'oppose au monogénisme que soutient l'Église catholique.

L'expansion européenne qui débute au XV e siècle. Elle entraîne la mise en place d'un système économique et social esclavagiste, et de traites négrières à destination des colonies ; parallèlement, elle s'accompagne du développement d'une attitude coloniale à l'égard des populations non européennes qui pénètre progressivement la métropole.

Biologisation du social

Alors que l'unité de l'humanité trouvait auparavant son principe à l'extérieur de l'homme, dans son rapport à Dieu, l'homme ne se réfère désormais qu'à lui-même pour se déterminer. Comme en attestent les débats théologiques sur l'âme des Indiens ou des femmes, le rejet de la différence et les hiérarchies sociales s'appuyaient sur une justification religieuse ou basée sur un ordre sacré (caste) ; ils se parent désormais des habits de la justification biologique, renvoyant à l'ordre de la nature. La conception de cette Nature elle-même connaît une mutation profonde : elle devient mesurable, quantifiable, réductible à des lois accessibles à la raison humaine.

Ce changement de regard engendre un système perceptif essentialiste : l'hétérogénéité au sein de l'espèce humaine ne doit son existence qu'à une différence logée dans le corps de l'homme, que les scientifiques européens s'acharneront à mettre en évidence tout au long du et au cours de la première moitié du . Pour Pierre-Henri Boulle, on peut percevoir en France dès la fin du les premières expressions de ce mode de perception. C'est au qu'il se répand parmi les élites politiques, administratives et scientifiques, avant de se généraliser au plus grand nombre dans le courant du .

Pour Colette Guillaumin ce mode de perception se généralise au tournant des et . Dans la première partie de son ouvrage Les origines du totalitarisme, Hannah Arendt date l'apparition de l' antisémitisme, qu'elle différencie de l'antijudaïsme, du début du ; c'est aussi la date d'origine qu'assigne le philosophe Gilbert Varet aux " phénomènes racistes expressément dits ".

La propagation hors de l'Europe apparaît dans cette optique comme un produit de l'influence européenne : André Béteille développe ainsi la thèse d'une " racialisation " du système de castes en Inde après la colonisation britannique. Au Japon, des travaux menés par John Price, Georges De Vos, Hiroshi Wagatsuma ou Ian Neary au sujet des Burakumin parviennent à des conclusions identiques.

Colonisation et esclavage

La question de l'antériorité ou de la postérité du racisme au développement de l'esclavage dans les colonies européennes fait l'objet de nombreux débats. Le consensus s'établit néanmoins au sujet du rôle joué par le développement de l'esclavage sur le durcissement et la diffusion de l'attitude raciale. L'esclavage colonial se développe en effet, paradoxalement, à une époque où, en Europe, l' humanisme, la philosophie des Lumières (philosophie) et la théorie du droit naturel devraient logiquement mener à sa condamnation. Le racisme pourrait être le produit (conscient ou non) de cette contradiction, le seul artifice permettant de refuser à certaines populations le bénéfice de droits fondamentaux reconnus à l'Homme en général consistant à croire à l'existence d'une hiérarchie entre les races.

Selon l'historien américain Isaac Saney, " les documents historiques attestent de l'absence générale de préjugés raciaux universalisés et de notions de supériorité et d'infériorité raciales avant l'apparition du commerce transatlantique des esclaves. Si les notions d'altérité et de supériorité existaient, elles ne prenaient pas appui sur une vision du monde racialisée ".

Racisme scientifique

Le " racisme scientifique ", ou " racialisme " (ou " raciologie "), classifie les êtres humains d'après leurs différences morphologiques en application d'une méthode héritée de la zoologie. Les théoriciens du racialisme comptent des personnes telles que l'anthropologue allemand Johann Friedrich Blumenbach, le français Georges Vacher de Lapouge, partisan de l' eugénisme, l'écrivain français Joseph Arthur de Gobineau, célèbre pour son Essai sur l'inégalité des races humaines, paru en 1853, le Britannique de langue allemande Houston Stewart Chamberlain, dont l'œuvre théorise le rôle historique de la race aryenne comme ferment des classes dirigeantes indo-européennes et le français d'origine suisse George Montandon, auteur d'une taxonomie des races dans son ouvrage La race, les races. Mise au point d'ethnologie somatique, paru en 1933.

Idéologie

En Europe et aux États-Unis, le paradigme racial s'est étroitement articulé à partir du , à l'extérieur avec la politique impérialiste et, sur le plan intérieur, avec la gestion politique des populations minoritaires. Pour Hannah Arendt, " la pensée raciale " est ainsi devenue une idéologie avec l'ère de l'impérialisme débutant à la fin du . L'idéologie raciste devient alors un " projet politique " qui " engendre et reproduit des structures de domination fondées sur des catégories essentialistes de la race ". Le racisme, explique-t-elle, est d'abord la transformation des peuples en races, la diversité humaine n'étant plus expliquée par les influences culturelles acquises par chacun après son arrivée dans le monde, mais au contraire par l'origine. À l'image de la diversité des positions racistes dans le monde académique, les formes de racisme et donc les usages politiques de la race ont fortement varié selon les contextes nationaux et la position occupée par leurs promoteurs dans l'espace politique.

Hantise du métissage

En 2006, théorisant le " mélange humain " (et le distinguant du " métissage ", à fortes connotations racialistes), le philosophe Vincent Cespedes utilise le concept de " mixophobie " ( mixo, " mélange ", phobia, " peur ") pour rendre compte de " la peur du mélange ", fondement psychologique du repli des racistes sur leur race, opposée aux autres " races " avec lesquelles ils ne veulent pas se mélanger. Il oppose à ce concept un autre néologisme : la " mixophilie " (" l'amour du mélange ").

L'un des points fondamentaux d'opposition des doctrinaires racistes est la question de la mixité raciale. La position " mixophobe " se caractérise par un rejet du " métissage ", présenté comme un facteur de dégénérescence des groupes humains. Il existe toutefois un large spectre de positions mixophobes, depuis le rejet pur et simple de tout contact entre les " races " jusqu'à la promotion du métissage, sous réserve du respect des conditions de son efficacité [réf. nécessaire].

Mixophobie radicale

La position mixophobe radicale est le corollaire de la construction du mythe de la pureté de la race qui affirme la supériorité des races pures sur les races dites métissées. L'imaginaire médical de la souillure ou de la contamination du sang en constitue l'un des motifs récurrents. Au milieu du , deux des chefs de file du racisme biologique, Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882) et Robert Knox (1791-1862), contribueront largement à l'introduction de cette position en France et en Grande-Bretagne. Les promoteurs du mythe de la race aryenne - Vacher de Lapouge, Houston Stewart Chamberlain, et plus tard Adolf Hitler - qui voient dans la " race germanique " la survivance à l'état pur de la " race indo-européenne " se caractérisent tous par une mixophobie radicale.

Métissage sous condition

Le rejet de la mixité peut connaître des gradations. Nombreux sont les scientifiques qui réfutent la thèse du " choc des hérédités " de Vacher de Lapouge selon laquelle le métissage peut être tenu pour un facteur d'infécondité. Pour les partisans du métissage, les bienfaits de celui-ci restent toutefois conditionnés au respect de certaines règles. Comme l'affirment la majorité des raciologues, pour que le métissage soit profitable, il convient notamment que " la distance entre les races ne soit pas trop grande ". Pour ces mixophobes modérés, comme les philosophes Gustave Le Bon, Ernest Renan, Théodule Ribot ou la grande majorité des polygénistes républicains, seul le métissage entre les races blanches ne présente aucun risque et devrait être préconisé.

Pour les rares mixophiles, le métissage peut répondre à deux préoccupations :

" l'acclimatement ", qui figure au centre des préoccupations des colonialistes. Les Européens sont en effet jugés inaptes à s'adapter aux climats tropicaux des colonies. Le métissage apparaît comme le moyen d'acquérir, en s'unissant aux indigènes, les caractéristiques qui leur permettront de surmonter ce handicap physiologique.

l'amélioration des races inférieures. Le " sang régénérateur " du Blanc peut pour certains raciologues, être un facteur d'amélioration de la race. Un métis sera ainsi jugé pour le monogéniste Armand de Quatrefages comme plus évolué qu'un Noir.

Conséquences politiques de la mixophobie

La hantise du métissage ne s'accompagne pas nécessairement d'une prescription politique : dans l'Essai sur l'inégalité des races humaines, qui énonce la première philosophie de l'histoire basée sur le concept de race, le pessimisme ne fait que ruminer la décadence de la civilisation occidentale dont l'essence aurait été altérée par la contamination du sang de la race blanche. S'il voit dans la pénétration des idées républicaines l'une des manifestations de cette dégénérescence, il n'en tire pas de conséquences politiques : le processus en cours lui semble irréversible. Cette position est toutefois restée extrêmement marginale et la longue liste des suiveurs de Gobineau a tiré de ses postulats des conclusions nettement plus volontaristes.

La position mixophobe conduit à la défense d'une stricte séparation des groupes humains constitués en races. Sur le plan de la politique extérieure, les mixophobes se caractérisent souvent par des positions anti-colonialistes, conséquences de leur refus du modèle assimilationniste produit par la colonisation. Gobineau, Robert Knox, Gustave Le Bon, ou Hitler marquent tous leur réprobation devant les aventures coloniales de leurs pays respectifs. Le philosophe Pierre-André Taguieff considère que l' ethno-différentialisme est l'actualisation sur des bases culturalistes de cette position mixophobe.

Sur le plan de la politique intérieure, la conséquence logique de ce racisme d'exclusion est l'instauration d'un système ségrégationniste : les lois de Nuremberg en Allemagne, les lois Jim Crow aux États-Unis ou l' apartheid sud-africain en sont autant de manifestations. La défense de la pureté de la race peut aussi aboutir à un racisme " purificateur " ou d'extermination ; c'est celui qui sera mis en œuvre par le régime nazi avec le génocide des Juifs et des Tziganes. La mixophobie est aussi, comme pour Vacher de Lapouge ou le régime nazi, l'une des positions idéologiques compatibles avec l' eugénisme.

À l'opposé, le racisme mixophile s'incarne au dans une position colonialiste et assimilationniste dont l'objectif est la " réduction universelle des différences [...] à un modèle unique ", celui de l' impérialisme occidental.

Racisme impérialiste

Suprématie de la " race blanche " et idéologie coloniale

La suprématie de la race blanche ou caucasienne est un postulat sur lequel s'accordent très largement les scientifiques, philosophes et hommes politiques du XIX e siècle [réf. nécessaire]. Combiné avec la mission civilisatrice, le suprématisme blanc est un élément fondamental de l' idéologie coloniale. Une fois opérée la conquête, il constitue aussi le principe justificatif des législations opérant des distinctions de droit sur une base raciale, la forme paroxystique de cet ordre juridique inégalitaire étant la ségrégation raciale.

Dans le cadre de la " colonisation britannique apparaît l'expression suprématie blanche ". La conception racialiste naît au croisement du développement des États coloniaux et des théories scientifiques contemporaines. À la fin de XIX e siècle, le racisme est pour l'historien Nicolas Lebourg " une réaction dans tous les sens du terme " : c'est une impulsion à l'encontre de l'évolution du monde qui fait se côtoyer de nombreuses ethnies et une aspire à le " restaurer ".

Les idéologies coloniales des pays se réclamant d'un fonctionnement démocratique se sont trouvées confrontées au problème de leur légitimité, au regard des principes censés régir leur ordre politique et juridique. En France tout particulièrement, elle doit surmonter sous la Troisième République le paradoxe de l'affirmation d'une volonté de conquête et d'assujettissement d'une part, et de principes émancipateurs et égalitaires d'autre part. Le programme colonial français ne peut se réaliser que par l'affirmation d'une infériorité tenue pour évidente et incontestable des populations visées, laquelle justifie une mission civilisatrice dont le fardeau repose sur les seules épaules de la race blanche.

Darwinisme social

Dans la deuxième moitié du XIX e siècle, les rapports entre science et politique évoluent considérablement. Les personnalités politiques recourent non seulement à l'autorité des scientifiques, dont le prestige va croissant, pour légitimer leurs décisions. Mais plus encore, ils sont imprégnés d'une représentation du monde qui voit dans le mécanisme de la nature la loi organisatrice de la destinée humaine : la vogue du paradigme évolutionniste constitue la toile de fond scientifique de l'idéologie coloniale de la fin du .

Le système évolutionniste d' Herbert Spencer, traditionnellement tenu pour le précurseur du " darwinisme social ", marque un glissement de la théorie darwinienne du monde naturel au monde social. Postulant, avec Lamarck mais contre Darwin, l'hérédité des caractères acquis, Spencer considère que le libre jeu du marché, qui est selon lui le plus à même d'assurer efficacement " la sélection des plus aptes ", doit être le moteur du progrès humain. Le libéralisme de Spencer, qui se traduit notamment par un refus des visées coloniales étatistes, ne prône pas d'interventions de l'État dans le processus civilisateur (les États y sont au contraire amenés à disparaître). Étendu aux collectifs, nationaux ou ethniques, conçus comme des entités homogènes, le mot d'ordre évolutionniste de Spencer connaîtra cependant une large fortune dans le camp colonialiste, au travers du concept de " lutte des races ".

Selon cette conception, la lutte que se livreraient depuis l'origine les différents groupes humains doit conduire à la domination des races les plus aptes et à la disparition inexorable des races inférieures. Après la conquête de l'Algérie par la France, les médecins français, constatant la baisse de la population " indigène ", n'y verront que la confirmation d'une extinction prochaine et prévisible de la race arabe, qu'ils jugent inadaptée aux nouvelles conditions de leur temps. La lutte des races n'implique ainsi pas nécessairement un processus violent d'extermination : les tenants du darwinisme social sont persuadés que les races inférieures disparaîtront silencieusement de la surface du globe, " sans que l'homme blanc et civilisé ait à se souiller les mains d'un sang innocent ".

Loisir de masse : zoos humains

Sur le continent européen lui-même, le succès énorme des zoos humains constitue pour Pascal Blanchard, Nicolas Bancel et Sandrine Lemaire l'une des modalités de transmission du " racisme scientifique " à une large partie de la population. À partir des années 1870, ces zoos exposent dans les grandes capitales européennes et américaines, jusque dans les années 1930, des hommes et des femmes issus des peuples colonisés dans un environnement reconstitué, aux côtés des bêtes sauvages. Le Jardin d'acclimatation de Paris par exemple, lors d'expositions, a exhibé - à côté des animaux - des ressortissants d'ethnies diverses derrière des barreaux, et ceci jusqu'en 1931. Le principe en sera repris pour les Expositions universelles, les Expositions coloniales et jusqu'aux foires régionales. Ces exhibitions humaines contribuent à fixer " un rapport à l'autre fondé sur son objectivation et sa domination ". Elles s'insèrent dans le schéma évolutionniste en mettant en scène la frontière entre civilisés et sauvages et s'accompagnent du déploiement d'un racisme populaire dans la grande presse.

Perfectibilité des races et question de l'assimilation

Une fois les territoires conquis, la question de l'administration des populations colonisées fut à l'origine de nombreux débats. Dans quelle mesure ces peuples inférieurs pouvaient être associés à la gestion de leurs territoires ? La France, initialement porteuse d'un modèle assimilationniste qui visait à l'exportation des institutions françaises sur le territoire colonial, se tourna progressivement vers une politique d'association pendant qu'elle appliquait à travers l' indigénat un régime d'exception aux populations conquises.

Cet ordre juridique exorbitant au droit commun trouvait sa justification dans deux principes qui peuvent être considérés comme complémentaires. D'un côté, un principe pragmatique considérait que le maintien de l'ordre colonial nécessitait des règles et des sanctions plus sévères à l'encontre des indigènes. Rien ne devait laisser paraître que la pression du colonisateur se desserrât un jour. De l'autre, un principe idéologique, qui prenait racine dans une perception raciste du colonisé, n'entendait pas laisser voix au chapitre à des peuples qui n'était pas dignes, pas aptes ou pas murs pour exercer un pouvoir à l'égal des colonisateurs.

L'étude des races, à travers l' anthropologie ou l' ethnologie, fut largement mobilisée : elle devait permettre de déterminer avec qui le pouvoir colonial pouvait s'associer, quelles étaient les races civilisables et celles qui étaient par nature rétives ou incapables d'accéder à un niveau supérieur de civilisation. En Algérie, ce travail aboutit à la construction de l'opposition entre Arabes et Kabyles. Considéré comme plus proche biologiquement et culturellement de la " race française ", le Kabyle est présenté comme un allié potentiel contre l'Arabe, présenté comme fier, nomade, insoumis et fainéant.

La notion de " race " qui s'élabore dans la situation d'occupation coloniale n'est cependant pas uniforme. Des présupposés plus ou moins biologisants s'opposent dans des conceptions concurrentes de la race. Une grande partie des anthropologues conclut ainsi à l'origine biologique de l'inégale perfectibilité des races. Cependant, selon l'historienne Emmanuelle Saada, les représentations de la majorité des élites coloniales empruntent peu au modèle anthropologique des " raciologues " mais se fondent sur une conception " organique " des rapports entre le milieu et la culture. L'imprégnation du milieu et les habitudes multi-séculaires sont considérées comme les déterminants de comportements sociaux largement réifiés et essentialisés : chaque " race " possède des caractéristiques psychologiques et des aptitudes qui lui sont propres. Seul un travail de longue haleine, basé sur l'éducation de plusieurs générations successives, peut conduire les indigènes à s'arracher à leur civilisation originelle pour embrasser les principes supérieurs qui gouvernent les " races européennes ".

Ces deux conceptions partagent toutefois le présupposé du différentialisme racial et se rejoignent dans leurs conclusions pratiques. Dans tous les cas, le retard biologique ou civilisationnel des races inférieures nécessite de prolonger leur mise sous tutelle et le maintien d'un ordre juridique et politique différencié entre métropole et colonies et, sur le territoire colonial, entre colons et colonisés. La mission civilisatrice imposa donc des mesures à double tranchant. Si elle fut un frein à la mise en œuvre d'une politique radicalement ségrégationniste, elle justifia le maintien d'une tutelle présentée comme indispensable à l'accomplissement du dessein civilisateur que s'octroyaient les colonisateurs.

Antisémitisme et nationalisme

Dans la deuxième moitié du , la question de la hiérarchisation au sein de la race blanche est sur le continent européen au cœur de deux phénomènes appelés à jouer un rôle prépondérant dans les deux conflits mondiaux du : l'exacerbation des rivalités nationales et la montée de l' antisémitisme.

Distinction entre l'Aryen et le Sémite

La distinction opérée au sein de la " race blanche " entre Aryens et Sémites constitue l'un des vecteurs de la biologisation de l' antisémitisme. En France, Vacher de Lapouge est parmi les premiers à prétendre donner une caution scientifique à la doctrine aryaniste, en s'appuyant " sur des bases anthropométriques, et plus particulièrement craniométriques ".

Si la méthode de Lapouge est rapidement discutée, la distinction entre Aryens et Sémites est d'usage courant au sein des milieux politiques ou savants européens. Le philosophe Ernest Renan distingue ainsi les Indo-européens des Sémites ; les seconds, novateurs quand ils ont introduit le monothéisme, doivent selon lui s'effacer devant les premiers qui sont désormais appelés à gouverner le genre humain.

En Allemagne, particulièrement à l' Université de Göttingen, autour de Karl Otfried Müller (1797-1840), se met en place la doctrine du miracle grec : les Grecs athéniens auraient été les plus purs de la race aryenne, ce qui permettait d'évacuer les hypothèses sémites, mésopotamiennes ou égyptiennes des origines dudit miracle grec.

Mythe aryen nationalisé

Comme le note l'historien George L. Mosse, le racisme est à l'origine d'un système symbolique de mythes et de symboles qui, s'emparant de la question des origines, des difficultés et des triomphes de la race, dessine une trajectoire qui tend à se confondre avec le récit national en construction. Le stéréotype national physique, qui s'élabore au prend, en Allemagne par exemple, une apparence raciale (l'Allemand blond...).

L'usage du mythe aryen, rapidement récupéré en Allemagne par le nationalisme de droite, illustre bien les effets de cette concurrence nationale. Si pour le Français Vacher de Lapouge la race aryenne a une signification strictement zoologique, elle prend avec Houston Stewart Chamberlain un tournant nationaliste. La " race germanique " devient, sous la plume de cet essayiste d'origine britannique évoluant dans les milieux wagnériens, la plus pure des branches de la race aryenne. Outre des Juifs, la doctrine aryaniste permet aux Allemands de se distinguer des Latins et en particulier des Français, considérés comme inférieurs car métissés.

Pour faire face à ce glissement de l'usage de l'aryanisme, défavorable à la nation française, Renan refuse, comme nombre de ses compatriotes, notamment républicains, le concept de " race pure " et défend la thèse du métissage historique des peuples européens. Le refus de l'aryanisme se présente comme le refus du jeu de l'exacerbation des rivalités nationales. Le sentiment anti-allemand influencera néanmoins en France les études de psychologie des peuples et de leurs caractères nationaux. S'il place la race aryenne au sommet de la hiérarchie des races, Hippolyte Taine distingue en son sein les " races germaniques " des races latine et hellénique. Les premières, " inclinées vers l'ivrognerie et la grosse nourriture " par la fréquentation des forêts humides et froides, s'opposent aux secondes dont l'environnement favorable a permis le développement d'une culture raffinée.

Anglo-saxonisme contre l'immigration

Les enjeux diffèrent considérablement outre-Atlantique où la problématique raciale est essentiellement concentrée sur la distinction entre Blancs et Noirs. Toutefois, en réaction à l' immigration irlandaise massive des années 1840 due à la " crise de la pomme de terre ", et dans le contexte de la guerre avec le Mexique, est forgé aux États-Unis le concept d'" anglo-saxonisme ", également nommé par l'acronyme WASP (White Anglo-Saxon protestant). Il connaîtra une grande fortune lorsqu'à la fin du une campagne visant à restreindre l'immigration en provenance du sud et de l' est de l'Europe, menée notamment par Madison Grant, cherchera à vanter la supériorité de la " race nordique " sur les autres " races blanches ".

Politique

Racisme d'État

Le racisme d'État est historiquement une ségrégation raciste institutionnalisée et, à l'ère moderne, une discrimination systémique qui implique l'État.

L'historien américain George M. Fredrickson (en) recense trois régimes politiques " ouvertement racistes " au : le sud des États-Unis sous les lois Jim Crow (1865-1963), l' Afrique du Sud sous l' apartheid (1948-1991), l' Allemagne nazie (1933-1945). Ces régimes présentent la caractéristique commune d'afficher une idéologie officielle explicitement raciste et d'avoir institutionnalisé dans la loi une hiérarchie présentée comme naturelle et indépassable entre le groupe dominant et le groupe dominé. L'une des mesures les plus significatives de cet arsenal juridique ségrégationniste est la prohibition des mariages interraciaux ; elle transcrit dans l'ordre juridique l'idéologie mixophobe de la " pureté de la race ". Sur le plan économique, la restriction des opportunités du groupe ségrégué le maintient dans un état de pauvreté qui alimente le discours sur sa prétendue infériorité.

Après l'abolition de la ségrégation raciale aux États-Unis, en 1967, les militants Stokely Carmichael et Charles V. Hamilton (en) publient le livre Le Pouvoir Noir: pour une politique de libération aux États-Unis (en) où ils conceptualisent, sous les appellations de " racisme institutionnel " et " racisme systémique ", l'idée d'un racisme voilé qui continuerait à structurer l'ordre social. Carmichael et Hamilton y écrivent que le racisme individuel est souvent identifiable, mais que le racisme institutionnel est moins perceptible en raison de sa nature " moins ouverte, beaucoup plus subtile ".

Racisme actuel

Au début du XXI e siècle, le terme de " race " reste toujours d'usage courant dans certains milieux et le racisme se manifeste toujours sur les cinq continents sous des formes plus ou moins directes.

Racisme individuel

Le racisme à l'échelle des relations individuelles se traduit par des paroles ou des actes racistes envers d'autres individus. Le racisme individuel est étroitement lié d'une part à la xénophobie, la haine, le bellicisme, l' ethnisme, l' intolérance et l' idéologie de supériorité culturelle ou personnelle, d'autre part au déclassement social et au ressentiment. Généralement le racisme, comme position directrice, est déduit (de signes extérieurs) ; il peut aussi être induit (de comportements). Il est affirmation d'une logique identitaire ou réaction à une logique identitaire. C'est le passage de l'induction à la déduction qui est fondateur pour la politisation du racisme[réf. nécessaire] .

Racisme politique

En raison de la connotation très négative du mot en Occident, peu de partis politiques se revendiquent ouvertement comme racistes. De nombreux partis d' extrême droite ont cependant été accusés de véhiculer des discours de ce type à travers des positions xénophobes. L'apologie du racisme étant condamnée, ils peuvent promouvoir des doctrines dérivées comme l' ethno-différencialisme ou le racialisme.

Au Zimbabwe, le parti ZANU du président Robert Mugabe a mis en place une politique visant à exproprier les fermiers blancs, invoquant une redistribution corrigeant l'injustice passée où ceux-ci recevaient préférentiellement les terres,,.

Dans les pays occidentaux, des mouvements suprémacistes noirs prônent la supériorité de la race noire. Ce fut notamment le cas du New Black Panthers Party,, un temps représenté par Khalid Abdul Muhammad. En France, la Tribu Ka de Kémi Séba, qui prônait la supériorité de la race noire et la séparation des races, a été dissous pour provocation à la haine raciale.

" Néo-racisme "

Dans la période post-coloniale, est apparu ce que les auteurs appellent le néo-racisme, un " racisme sans races ", différentialiste et culturel, qui se focalise sur les différences culturelles et non sur l' hérédité biologique comme le racisme classique. Dans ce néo-racisme, la catégorie " immigration " est devenue un substitut contemporain à la notion de " race ". Le racisme différentialiste consiste à dire que puisqu'il ne peut y avoir hiérarchie des races ni des cultures, celles-ci ne doivent cependant pas se mélanger mais rester séparées et cloisonnées,.

Lutte contre le racisme

Réfutation du concept de race

La publication de la " déclaration sur la race " en 1950 par l' UNESCO encouragera nombre de biologistes à rappeler régulièrement l'absence de validité scientifique de la notion de " races humaines ". On peut citer notamment Albert Jacquard, auteur de L'Équation du nénuphar en 1998.

La revue Science a publié en février 2008 l'étude génomique la plus complète effectuée à cette date. Les chercheurs ont comparé des fragments d'ADN de 650 000 nucléotides chez 938 individus appartenant à 51 ethnies. La conclusion de ces travaux est qu'il existe sept groupes biologiques parmi les hommes : les Africains subsahariens, les Européens, les habitants du Moyen-Orient, les Asiatiques de l'Est, les Asiatiques de l'Ouest, les Océaniens et les Indiens d'Amérique. Howard Cann, chercheur de la fondation Jean-Dausset, cosignataire, précise : " Tous les hommes descendent d'une même population d'Afrique noire, qui s'est scindée en sept branches au fur et à mesure du départ de petits groupes dits fondateurs. Leurs descendants se sont retrouvés isolés par des barrières géographiques (montagnes, océans...), favorisant ainsi une légère divergence génétique ". En approfondissant encore leur étude, les généticiens ont pu déterminer des sous-groupes : huit en Europe et quatre au Moyen-Orient, mais avec moins de certitude.

Selon une étude de l'expert Chao Tian, en 2009, ayant calculé les distances génétiques (Fst) entre plusieurs populations en se basant sur l' ADN autosomal, les Européens du Sud tels que les Grecs et Italiens du Sud apparaissent soit à peu près autant distants des Arabes du Levant ( Druzes, Palestiniens) que des Scandinaves et Russes, soit plus proches des premiers. Un Italien du Sud est ainsi génétiquement deux fois et demie plus proche d'un Palestinien que d'un Finlandais,, mais une telle distance avec les Finlandais n'est pas représentative des distances entre les européens, elle s'explique parce que les Finlandais sont mélangés avec des asiatiques sibériens, d'affinité proche des Sami, les Finlandais sont donc un peuple génétiquement assez isolé des autres européens (y compris des Scandinaves et des Russes) ce qui les éloigne du reste des européens sur le plan des distances génétiques. De même les Italiens du Sud constitue un groupe plus distant. Plus globalement les principaux peuples européens montrent une grande proximité génétique entre eux qui les différencient nettement des populations extra-européennes.

En outre, la portion du génome humain relative à la couleur de la peau, en l'occurrence le gène codant la production de la mélanine, ne représente qu'une infime partie de l'ensemble de ce génome (trois gènes communs aux vertébrés sur les 36 000 gènes du génome[précision nécessaire]). Cf. à ce sujet, l'article Couleur de la peau.

Législation

Les pratiques racistes constituent une violation des droits de l'homme et sont réprimées par de nombreux pays (parfois sous l'appellation de hate speech, ou " discours de haine ": voir Législation internationale sur le discours de haine).

Pour la plupart des pays occidentaux, la discrimination et le racisme sont beaucoup plus que des délits, punis pénalement ; ils représentent également une atteinte aux valeurs qui fondent la démocratie. Celle-ci reconnaît l'égale dignité de chaque citoyen à participer à la chose publique, à poursuivre son bonheur et son épanouissement indépendamment de sa naissance.

En France, par exemple, le législateur n'a cessé au fil du temps, et particulièrement après la Seconde Guerre mondiale, de compléter le dispositif législatif afin de réprimer plus efficacement toutes les formes de racisme. Dès 1881, la loi sur la liberté de la presse punit la diffamation raciste " d'un emprisonnement de un mois à un an et d'une amende de 1 000 F à 1 000 000 de francs ".

Il a pour cela créé ou modifié en 1990 ( loi Gayssot) un certain nombre d'incriminations d'une part dans le code pénal, d'autre part dans la loi du 29 juillet 1881 sur la liberté de la presse et dans la loi relative à la communication audiovisuelle. La loi de 1881 avait déjà été modifiée par la loi du relative à la lutte contre le racisme, qui punit entre autres l' injure raciste, la discrimination raciale effectuée par un agent dépositaire de l'autorité publique.

La loi de 1972 introduit en outre à l'art. 24 de la loi de 1881 la disposition suivante :

" Ceux qui, par l'un des moyens énoncés à l'article 23, auront provoqué à la discrimination, à la haine ou à la violence l'égard d'une personne ou d'un groupe de personnes à raison de leur origine ou de leur appartenance à une ethnie, une nation, une race ou une religion déterminée, seront punis d'un emprisonnement d'un mois à un an et d'une amende de 2 000 F à 300 000 F ou de l'une de ces deux peines seulement[128] . "

La peine prévue est aujourd'hui " d'un an d'emprisonnement et de 45 000 euro d'amende ou de l'une de ces deux peines seulement ",

Sur le plan international, c'est en premier lieu à l'Unesco qu'il incombe de promouvoir la lutte contre le racisme, comme le déclare ouvertement la charte constitutive de l'institution de 1945. En pratique, la visibilité de l'action de cette organisation onusienne dans ce domaine est aujourd'hui très réduite quand on la compare à la protection du patrimoine mondial.

Sondages

D'après un sondage mené sur 1 011 personnes entre les 17 et par l' institut CSA, un tiers des Français se déclarait raciste, sans toutefois préciser dans quelle acception de ce terme. Toujours selon la même enquête, 63 % de la population pensait que " certains comportements peuvent justifier des réactions racistes ". Un sondage similaire réalisé au Québec du au par l'institut Léger Marketing, prétendait donner comme analyse que 59 % des Québécois étaient faiblement, moyennement ou fortement racistes. Comme le précédent, ce sondage réalisé dans le contexte d'un débat parfois tendu sur la question des accommodements raisonnables a déclenché une polémique dans la province, en particulier sur la même absence de définition claire au concept de " racisme ". La question posée était " Vous, personnellement, à quel point vous considérez-vous raciste ? ".

Les études scientifiques sur le racisme ne sont jamais menées de manière aussi directe, mais par l'utilisation de différentes questions servant à définir des indicateurs de racisme.

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Articles

Témoignages

John Howard Griffin, Dans la peau d'un Noir, en 1961

En 1984, une expérience a été menée en Suisse, à l'initiative du réalisateur Yvan Dalain et du sociologue Jean-Pierre Friedmannqui, qui consistait à réunir dans un refuge pendant quatre jours, huit personnes, racistes et victimes du racisme. Filmé à la manière d'une téléréalité, ils ont abouti à un documentaire intitulé "Au cœur du racisme", où chacun des protagonistes a pu exprimer son point de vue et son témoignage aux autres participants.

Au cœur du racisme, (partie 1), document vidéo de la Radio télévision suisse.

Au cœur du racisme, (partie 2), document vidéo de la Radio télévision suisse.

Ouvrages ayant influencé les doctrines racistes

Notes et références

1. La ↑ génétique et la biologie humaine constatent l'existence, d'un côté, de différents haplogroupes dans l'ADN des êtres humains, et d'un autre côté de groupes de différents phénotypes et couleurs de peau, des yeux ou des cheveux, mais ces groupes ne se recoupent pas (c'est l'une des raisons pour lesquelles on ne peut pas parler de " races ") et les différences de phénotype ne sont pas tranchées d'un groupe à l'autre, mais présentent de nombreuses nuances intermédiaires (cf.: Georges Peters, Racismes et races : histoire, science, pseudo-science et politique, Éditions d'en bas, Paris 1986 sur [1] consulté le 22 novembre 2010) : les Grecs anciens, contrairement à une idée répandue, n'utilisaient pas de concept de ce type (c'est donc par abus que l'on peut lire en français race hellénique pour Έλληνική ἔθνος) mais désignaient les groupes humains par les termes de γένος / genos signifiant " famille, clan, tribu ", de λάος / δῆμος / laos signifiant " peuple assemblé, foule ", de dêmos signifiant " peuple du lieu, citoyens " et de Dictionnaire de sociologie, Armand Colin, Paris 2010, ).ἔθνος / éthnos signifiant " gens de même origine " (cf.: Gilles Ferréol (dir.),

2. Dans l'article " Racisme " de l'" Pour affirmer les supériorités raciales, il faut supposer l'existence de races humaines ; le raciste sous-entend ou pose clairement qu'il existe des races pures, que celles-ci sont supérieures aux autres, enfin que cette supériorité autorise une hégémonie politique et historique. Or ces trois points soulèvent des objections considérables. D'abord, la quasi-totalité des groupes humains actuels sont le produit de métissages, de sorte qu'il est pratiquement impossible de caractériser des " races pures ". Il est déjà très difficile de classer les groupes humains selon des critères biologiques toujours imprécis. Enfin, la constante évolution de l'espèce humaine et le caractère toujours provisoire des groupes humains rendent illusoire toute définition de la race fondée sur des données Encyclopaedia Universalis, l'écrivain Albert Memmi souligne que ethniques stables. Bref, l'application du concept de pureté biologique aux groupes humains est inadéquate. Ce concept est un terme d'élevage, où la race, prétendument pure, est d'ailleurs obtenue par des métissages contrôlés. Quand on l'applique à l'homme, on confond souvent groupe biologique et groupe linguistique ou national ; ainsi en est-il de la notion d'homme aryen, dont se sont servis Gobineau et ses disciples nazis. Il n'est pas impossible enfin que cette notion contienne implicitement la référence à un phantasme de la pureté. ", extrait " Présupposés du racisme, sur universalis.fr

3. ↑ Gilles Ferréol (dir.), Dictionnaire de sociologie, Armand Colin, Paris 2010,

4. Selon cette interprétation ↑ Japhet est considéré comme l'ancêtre des Européens : cf.: Eric Foner & Randall Kennedy, (en) Brown at 50.

5. M. Desmond et M. Emirbayer, article ↑ What is racial domination ? in : Du Bois Review: Social Science Research on Race 6(2), pp. 335-355, 2009.

6. Définitions ↑ lexicographiques et étymologiques de " racisme " du Trésor de la langue française informatisé, sur le site du Centre national de ressources textuelles et lexicales

7. Définitions ↑ lexicographiques et étymologiques de " raciste " du Trésor de la langue française informatisé, sur le site du Centre national de ressources textuelles et lexicales

8. Grégoire Kauffmann, " Qu'est-ce qui fait courir Drumont ? ", ↑ L'Histoire, no 326, décembre 2007, p. 65.

9. Hanania Alain Amar, Thierry Féral, ↑ Le Racisme, ténèbres des consciences : essai, Paris, L'Harmattan, 2004, 209 pages, " Avertissement " de Thierry Féral, p. 10 .

10. Jacques Vier, ↑ Missions et démarches de la critique, C. Klincksieck, 850 pages, p. 568 .

11. Georges-Elia Sarfati, ↑ Discours ordinaires et identités juives, Berg, 1999, 287 pages, p. 192 .

12. Le slavophilisme, le messianisme de l'arriération, a fondé sa philosophie sur l'hypothèse que le peuple russe et son église sont démocratiques en eux-mêmes, alors que la Russie officielle n'est qu'une bureaucratie allemande qui lui a été imposée par Pierre le Grand. (...) Tout cela met fin (...) aux dernières révélations des ↑ racistes : {{citation}}, [réf. souhaitée] "

13. Pierre Tévanian parle de racisme comme concept (↑ La Mécanique raciste, Dilecta, Paris, 2008), Pierre-André Taguieff de racisme-idéologie (La Force du préjugé, Gallimard, Paris, 1990).

14. ↑ Pierre Tévanian parle du racisme comme percept, Taguieff du racisme-préjugé, Colette Guillaumin de " système perceptif raciste ".

15. ↑ Taguieff parle de racisme-discrimination.

16. Pierre-Jean Simon, ↑ Pour une sociologie des relations interethniques et des minorités, Rennes, PU Rennes, , 347 p. (ISBN 2-7535-0248-X , présentation en ligne) .

17. Alberto Piazza, " ↑ Un concept sans fondement biologique ", Aux origines de la diversité humaine - la science et la notion de race, 30/09/1997, La Recherche no 302, p. 64.

18. " ↑ (en) R. C. Lewontin, The Apportionment of Human Diversity ", Evolutionary Biology , vol. 6,‎ , p. 381-398 (ISBN 978-1-4684-9065-7 , DOI 10.1007/978-1-4684-9063-3_14)

19. " ↑ (en) A. W. F. Edwards, Human genetic diversity: Lewontin's fallacy ", BioEssays: News and Reviews in Molecular, Cellular and Developmental Biology , vol. 25, no 8,‎ , p. 798-801 (ISSN 0265-9247, PMID 12879450, DOI 10.1002/bies.10315, lire en ligne, consulté le 27 juin 2020)

20. Katharine Tyler, ↑ " Compréhension publique des notions de race et de génétique : un aperçu des résultats d'une récente recherche au Royaume-Uni ", sur L'Observatoire de la génétique, (consulté le 1er novembre 2012) .

21. Tony Fitzpatrick, ↑ " Evolutionary biologist: race in humans a social, not biological, concept ", sur Washington University in St. Louis, (consulté le 1er novembre 2012) .

22. ↑ Pierre-André Taguieff , " Le racisme ", cahier du CEVIPOFF, no 20,‎ (lire en ligne [pdf.])

23. Colette Guillaumin, " Race ", ↑ Pluriel-recherches : Vocabulaire historique et critique des relations inter-ethniques, Cahier no 2, p. 67.

24. ↑ Zygmunt Bauman, Modernité et Holocauste, La Fabrique, Paris, 2002, p. 110.

25. Christian Delacampagne 1983, p. 11-12.

26. Célèbre définition de ↑ Carl Schmitt. Voir aussi : Archéologie de la violence. La guerre dans les sociétés primitives (1977) de Pierre Clastres, et pour l'histoire une étude ancienne, mais solide de la Bibliothèque de synthèse historique, sur l'origine clanique des États : A. Moret, G. Davy, Des Clans aux empires. L'organisation sociale chez les primitifs et dans l'Orient ancien, Paris, 1922, collection l'Évolution de l'Humanité, Flammarion.

27. ↑ Ou droit de la guerre

28. Voyez les définitions classiques : " Parent : qui est de la même famille. (...) Parenté : consanguinité (...) Race : collectif. Lignée de tous ceux qui viennent de la même famille (...) ", in ↑ Dictionnaire de l'Académie française, 4e édition 1768. Voyez aussi de Claude Lévi-Strauss, l'introduction des Structures élémentaires de la parenté, et ses considérations sur le métissage dans Race et culture (1971).

29. " Chacune de ces communautés s'identifie politiquement à un lignage, bien que la plupart de ses membres n'appartiennent pas à ce lignage, et tous les lignages sont des branches d'un seul et unique clan. Chacune des divisions territoriales d'une tribu se trouve ainsi coordonnée avec une branche correspondante de ce clan dominant, de sorte que les relations entre les diverses parties d'une tribu, qu'elles soient séparées ou qu'elles soient unies, sont conceptualisées et exprimées au sein d'un système de valeur basé sur la filiation ". ↑ Evans Pritchard, Anthropologie sociale, 1969, Payot, Paris, "Les Études anthropologiques modernes", p. 130-136.

30. En particulier tout l'exposé sur la généalogie des peuples des Gaules chez ↑ Henri Hubert, Marcel Mauss, Les Celtes et l'expansion celtique jusqu'à l'époque de la Tène, Paris, 1932, Albin Michel, p. 139 à 311. Les Germains cessent d'être considérés comme parents lorsqu'ils cessent d'être militairement alliés.

31. Voir ↑ Jacques Heers, Le Clan familial au Moyen Âge, Paris, 1993, PUF, Quadriges. Voir aussi l'organisation politique des peuples claniques comme la République de Gênes ou les clans écossais.

32. L'" impureté des frontières extérieures ", selon la formule de ↑ Mary Douglas, est territoriale, mais avant tout celle qui interdit les alliances matrimoniales étrangères comme dans le régime des castes. De la souillure, chapitre 7, "Les frontières extérieures", Paris, 1971, Payot, p. 138-141. Louis Moulinier, Le Pur et l'impur dans la pensée des Grecs, d'Homère à Aristote, Paris, 1952, Études et commentaires,

33. C'est ce que remarque ↑ Max Weber dans La Ville, à propos des règles d'impureté interdisant aux anciens Juifs de fréquenter les gentils, et évidemment de se marier avec eux. On trouve des règles équivalentes chez les Arabes, ainsi que chez les Génois, les Auvergnats ou les Irlandais formant des colonies migrantes. Sur ces derniers, cf. Evans Pritchard, Anthropologie sociale, 1969, Payot, Paris, "Les Études anthropologiques modernes", p. 130-136

34. On mentionnera aussi les ↑ Celtes avec le ver sacrum au cours duquel une partie importante d'un peuple se mettait en marche pour chercher un nouveau lieu d'installation où ils fondaient une nouvelle cité.

35. Le rapt, c'est-à-dire l'alliance forcée qui est refusée, se retrouve à l'origine de nombreuses guerres, ainsi que l'évoque l'↑ Iliade concernant les causes de la guerre de Troie.

36. L'histoire des familles royales est l'histoire des relations diplomatiques entre leurs peuples. Nombreux sont les exemples, comme l'alliance d'Israël et de l'Égypte à l'époque de la ↑ XXIe dynastie, avec celle de Salomon, fils du roi David et la fille de Simamon, roi de Tanis, puis son union légendaire avec la reine de Saba, et plus près de nous la soumission et la sédentarisation du peuple Viking avec la conversion et l'alliance de leur chef, Rollon avec la princesse Gisèle, fille du roi Charles le Simple en 912. Cette alliance ou cet apparentement originel qui permet à deux peuples de se dire amis, peut être une reconstruction mythique comme celle qu'on trouve entre les Grecs et Rome où plusieurs gentes qui se donnaient une origine troyenne, ou celle entre les Bretons et les Romains avec l'arrivée légendaire des Albins pour peupler Albion au commencement de certaines versions du Roman du roi Arthur.

37. ↑ Genèse 10. De nombreux Atlas se sont plu à cartographier les aires de dispersion des tribus issues des fils de Noé.

38. Benjamin Isaac, ↑ The Invention of Racism in Classical Antiquity, éd. Princeton University Press, 2004 ; cité par Maurice Sartre, Les Grecs et les Romains étaient-ils racistes ?, in revue L'Histoire, no 291, octobre 2004, extrait en ligne

39. Maurice Sartre, Les Grecs et les Romains étaient-ils racistes ?, in revue L'Histoire, no 291, octobre 2004

40. Christian Delacampagne, ↑ Une histoire du racisme, Paris : Librairie générale française, 2000, p. 28. Voir aussi une version abrégée de sa thèse L'Invention du racisme : Antiquité et Moyen Âge, Paris : Fayard, 1983.

41. Gavin I. Langmuir, ↑ History, Religion and Antisemitism, University of California Press, 1993.

42. ↑ Revue de L'Esclavage en terre d'islam : un tabou bien gardé, par Malek Chebel

43. ↑ Bernard Lewis, Race et couleur en terre d'Islam, Paris : Payot, 1982. On se reportera aussi à David Brian Davis, Slavery and human progress, chap. 4.

44. Simone Bakchine Dumont, " ↑ Le thème chamatique dans les sources rabbiniques du Proche-Orient, du début de l'ère chrétienne au XIIIème siècle ", Éthiopiques - Revue trimestrielle de culture négro-africaine, Dakar, vol. III, nos 40-41 " 1-2 ",‎ 1er trimestre 1985 (lire en ligne, consulté le 21 juillet 2020)

45. ↑ Ancien Testament, (Genèse 9:20-27).

46. Serge Bilé, Quand les noirs avaient des esclaves blancs, Pascal Galodé éditeurs, Saint-Malo, 2008 , p. 43

47. Serge Bilé, ↑ Quand les noirs avaient des esclaves blancs, Pascal Galodé éditeurs, Saint-Malo, 2008 , p. 30

48. ↑ Jacques Heers, Les Négriers en terre d'islam, Perrin, coll. " Pour l'histoire ", Paris, 2003 , p. 117

49. François-Xavier Fauvelle-Aymar, ↑ Histoire de l'Afrique du Sud, Paris, Seuil, 2006 , p. 59

50. Colette Guillaumin, ↑ L'Idéologie raciste, Paris : Gallimard, 2002. 1re édition, Mouton and Co, 1972.

51. André Béteille, ↑ Caste old and new. Essays in social culture and social stratification, Bombay : Asian publishing house, 1969, p. 38-55.

52. Georges De Vos et Hiroshi, Wagatsuma (dir.). " Introduction " ↑ p. 4 dans Japan's invisible race : caste in culture and personality, Berkeley : California university press, 1967 ; John Price, " A history of the outcaste : untouchability in Japan ", dans Ibid, p. 6-40 ; Ian Neary, Political protest and social control in pre-war Japan : the origin of Bukaru liberation, Humanities Press International, 1989, p. 12-29.

53. Isaac Saney est professeur à l'université de Dalhousie, à Halifax. " Les origines du racisme ", ↑ Shunpiking Magazine, no 38, janvier 2007, article sur le site shunpiking.com

54. Elsa Dorlin, ↑ La Matrice de la race. Généalogie sexuelle et coloniale de la nation française, Paris : La Découverte, 2006. Version remaniée de sa thèse de doctorat " Au chevet de la Nation : sexe, race et médecine, XVII e-XVIII e siècle ", sous la direction de Pierre-François Moreau, université Paris-IV-Sorbonne, 2004

55. Michael Omi, Howard Winant, ↑ Racial formation in the United States, New York, 1994, p. 71. Cité dans George M. Fredrickson, Le Racisme. Une histoire, Liana Levi, 2003, p. 86.

56. ↑ Vincent Cespedes, Mélangeons-nous. Enquête sur l'alchimie humaine (Maren Sell, 2006) : " Malgré des discours irrationnels, révisionnistes et malintentionnés qui devraient en dissuader plus d'un-e, la mixophobie demeure encore le fléau universel, instigateur de haines identitaires, propagateur de guerres larvées, déclencheur de boucheries sans nom. " (p. 267) ; " Si je suis mixophobe, si je fuis le mélange, la différence de l'Autre empêche toute rencontre ou bien fait inévitablement tourner celle-ci en lutte de pouvoir. " (p. 270)

57. ↑ Vincent Cespedes, Ibid., " La mixophilie, l'amour du mélange, consiste d'abord à chercher la rencontre avec l'Autre, et non à apprendre la culture de l'Autre - que celui-ci peut d'ailleurs fort mal représenter. " (p. 269).

58. Georges Fredrickson, Racisme, une histoire, p. 120.

59. ↑ Pierre-André Taguieff, La Force du préjugé, Gallimard, Paris, 1990, p. 339.

60. Pierre-André Taguieff, ↑ La Force du préjugé, p. 331.

61. ↑ Nicolas Lebourg, " Aux sources du suprémacisme: haïr son prochain comme on s'aime soi-même ", sur mediapart.fr, (consulté le 26 août 2018)

62. ↑ Rudyard Kipling, Le Fardeau de l'homme blanc, 1899. Sur les implications politiques de la mission civilisatrice en France, voir Dino Costantini, Mission civilisatrice. Le rôle de l'histoire coloniale dans la construction de l'identité politique française, La Découverte, Paris, 2008.

63. Pierre-André Taguieff, ↑ La Force du préjugé, p. 325.

64. ↑ Jules Duval (1813-1870), Les Colonies et la politique coloniale de la France, Arthus Bertrand, 1864, p. 449. Cité dans Olivier Le Cour Grandmaison, Coloniser, exterminer, p. 79.

65. Voir l'article Wikipédia, ↑ Jardin d'acclimatation (Paris) sous Loisir de masse : zoos humains

66. Voir sur l'ensemble de ces points, Carole Reynaud-Paligot, ↑ La République raciale, op. cit., " Réception et usages des problématiques raciologiques au sein du monde colonial, p. 221-279.

67. Reginald Horsman, ↑ Race and manifest destiny : the origins of American racial Anglo-Saxonism, Cambridge, Massachusetts, 1981.

68. Carmichael, Stokely, (1941-1998),, Pidoux, Odile, et Bourcier, Marie-Hélène, (↑ trad. de l'anglais), Le Black power : pour une politique de libération aux États-Unis, Paris, Payot & Rivages, impr. 2009, 240 p. (ISBN 978-2-228-90481-0 , OCLC 690328387, lire en ligne)

69. ↑ (en) Human Right Watch ¦ Zimbabwe: Mass Evictions Lead to Massive Abuses

70. ↑ (en) BBC NEWS ¦ Africa ¦ Zimbabwe vows to defy land ruling

71. ↑ (en) BBC NEWS ¦ Africa ¦ Upset over latest Zimbabwe farm death

72. ↑ (en) "ADL Condemns Racist, Anti-Semitic Tirades At Rep. Cynthia Mckinney's Concession Speech" , Anti-Defamation League, 9 août 2006.

73. ↑ (en) Justice Department Files Suit Against New Black Panthers , Anti-Defamation League, 9 janvier 2009.

74. ↑ Site legifrance.gouv.fr JORF no 174 du 29 juillet 2006 page 11299 texte no 2, Décret du 28 juillet 2006 portant dissolution d'un groupement de fait.

75. ↑ Pierre-André Taguieff, Le Racisme, 1998, Cahier du CEVIPOF no 20

76. Le Temps, ↑

" votre objectif est-il aussi de lutter contre le racisme? - [...] je ne prétends pas combattre le racisme car il ne s'agit pour moi pas d'une question scientifique, mais plutôt d'un positionnement éthique et politique. "

"Je cherche à identifier ce qui rend les hommes modernes uniques", sur https://www.letemps.ch/,

77. Albert Jacquard, ↑ L'Équation du nénuphar, Paris, Éditions Calmann-Lévy, 1998.

78. Jun Z. Li, Devin M. Absher, Hua Tang et Audrey M. Southwick, " ↑ Worldwide human relationships inferred from genome-wide patterns of variation ", Science (New York, N.Y.), vol. 319, no 5866,‎ , p. 1100-1104 (ISSN 1095-9203, PMID 18292342, DOI 10.1126/science.1153717, lire en ligne, consulté le 31 octobre 2017)

79. Distances génétiques (Fst) autosomales calculées par ↑ Chao Tian et al. 2009:

Grec-Druze : 0.0052, Grec-Bédouin : 0.0064, Grec-Palestinien : 0.0057, Grec-Russe : 0.0108, Grec-Suédois : 0.0084,

Italiens du Sud-Druze : 0.0057, Italien du Sud-Bédouin : 0.0079, Italien du Sud-Palestinien : 0.0064, Italien du Sud-Russe : 0.0088, Italien du Sud-Suédois : 0.0064

Autres distances génétiques (Fst) autosomales calculées par Nelis et al. 2009 :

Italiens du Sud - Lettoniens : 0.0150, Italiens du Sud - Finlandais (Helsinki) : 0.0160

Espagnols - Lettoniens : 0.0100, Espagnols - Finlandais (Helsinki) : 0.0110

Européens - Chinois 0.1100, Européens - Africains (Yoruba) 0.1530

80. " ↑ A genome-wide analysis of population structure in the Finnish Saami with implications for genetic association studies ", Nature,‎ (lire en ligne)

81. " ↑ (en) Mari Nelis, Tõnu Esko, Reedik Mägi et Fritz Zimprich, PLOS ONE , vol. 4, no 5,‎ , e5472 Genetic Structure of Europeans: A View from the North-East ", (ISSN 1932-6203, DOI 10.1371/journal.pone.0005472, lire en ligne, consulté le 24 octobre 2017) :

" several distinct regions can be distinguished within Europe: 1) Finland, 2) the Baltic region (Estonia, Latvia and Lithuania), Eastern Russia and Poland, 3) Central and Western Europe, and 4) Italy, with the southern Italians being more "distant" "

82. " ↑ Genes mirror geography within Europe ", Nature,‎ (lire en ligne)

83. ↑ Article 32 de la loi de 1881, version en vigueur de 1881 à 1972: " La diffamation commise par les mêmes moyens envers un groupe de personnes non désignées par l'article 31 de la présente loi, mais qui appartiennent, par leur origine, à une race ou à une religion déterminée, sera punie d'un emprisonnement de un mois à un an et d'une amende de 1 000 F à 1 000 000 de francs [*10 à 10 000 F*], lorsqu'elle aura eu pour but d'exciter à la haine entre les citoyens ou habitants. "

84. ↑ Loi no 90-615 du 13 juillet 1990 tendant à réprimer tout acte raciste, antisémite ou xénophobe

85. Loi du 1er janvier 1972 relative à la lutte contre le racisme, Légifrance

86. ↑ " Article 24 de la loi de 1881 sur la liberté de la presse, la peine minimale d'un an ayant été introduite à l'occasion de la réforme du Code pénal en 1992 "

87. ↑ " Loi no 92-1336 du 16 décembre 1992 relative à l'entrée en vigueur du nouveau code pénal et à la modification de certaines dispositions de droit pénal et de procédure pénale rendue nécessaire par cette entrée en vigueur "

88. SILVA, A. J. M., ↑ Le régime UNESCO, Charleston, Create Space, , 219 p. (ISBN 978-1-5329-9711-2 et 1-5329-9711-6 , lire en ligne), pp. 186-188.

89. ↑ " La Grande Enquête sur la tolérance au Québec "[PDF], résultats du sondage Léger Marketing

90. " Tempête "identitaire" au Québec ", Le Devoir,

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Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Le racisme est une idéologie qui, partant du postulat de l'existence de races au sein de l' espèce humaine, considère que certaines catégories de personnes sont intrinsèquement supérieures à d'autres. Il se différencie ainsi du racialisme qui, partant du même postulat, ne considère pas les races comme inégales.

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La deuxième partie de l'exposition explore la construction scientifique de la notion de " race " et illustre, à partir d'exemples historiques, la mise en œuvre de racismes institutionnalisés par des états. Le visiteur remonte le temps en traversant deux espaces : une rotonde et trois cubes similaires reliés par un cheminement visible au sol.

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Nous et les Autres - Des préjugés au racisme

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En 2017, nous nous sommes engagés dans une démarche citoyenne en programmant notre première exposition temporaire Nous et les Autres - Des préjugés au racisme.

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sexisme homme femme

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La différence entre les hommes et les femmes - Épisode 12 de "Bienvenue dans le monde du travail"

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racisme, l'antisémitisme, la haine des musulmans, des étrangers, l'homophobie augmentent de manière insupportable dans notre pays", a martelé M. Manuel Valls alors qu'il présentait une série de mesures pour lutter contre le racisme et l'antisémitisme, ce vendredi 17 avril. Deux semaines auparavant, la Commission nationale consultative des droits de l'homme (CNCDH) publiait son rapport annuel, un document qui propose à la fois des statistiques et une enquête permettant d'appréhender l'évolution de ces phénomènes depuis 1990.

Voir aussi notre dossier : "Attentats de Paris, l'onde de choc", Le Monde diplomatique, février 2015. Ces instruments ne prétendent certes pas à la perfection. Les statistiques du ministère de l'intérieur ne recensent que les plaintes déposées - elles ne le sont pas toutes, loin de là. Et un sondage, même avec un échantillon représentatif, des questions sérieusement préparées et des entretiens à domicile, reste un sondage. Mais, après les attentats de janvier, ces informations tombent à pic pour éclairer un certain nombre de débats.

Les statistiques concernant les "actions " confirment bien la poussée de violences antisémites enregistrée en 2014 : 241 contre 105 en 2013, soit + 129,5%. Les "actions" islamophobes se chiffrent, elles, à 55 contre 62 en 2013, soit - 11,3%. Mais, notons-le, ces dernières ont connu un pic durant le mois qui a suivi le massacre de Charlie Hebdo et de la superette casher : + 70%, selon le Collectif contre l'islamophobie en France...

Commentaire des chercheurs sur les statistiques de 2014 : "On peut constater une concomitance entre ces pics de violence et certains évènements qui ont émaillé l'année 2014, notamment la manifestation "Jour de Colère" en janvier et l'intensiﬁcation du conﬂit israélo-palestinien et l'écho que celle-ci a connu dans l'Hexagone au cours de l'été 2014." Et d'ajouter : "Si l'actualité ne saurait constituer le seul facteur explicatif, celle-ci peut constituer un agent ampliﬁcateur sur des phénomènes structurels."

Quant au sondage, réalisé en novembre 2014, il reflète une montée de l'islamophobie beaucoup plus rapide que celle de l'antisémitisme.

Pour 72% des sondés - écrit d'emblée le rapport -, ""la France doit rester un pays chrétien." Ainsi, toutes les religions ne sont pas logées à la même enseigne. La religion catholique (...) Un record, aussi, pour la religion protestante : 41%, + 4 points). "L'accueil réservé à la religion musulmane, poursuit la CNCDH, est quant à lui plus ambivalent. En effet, si les évocations sont globalement plus favorables que l'année dernière concernant cette religion, la part d'opinions positives reste très faible (26%, + 6 points)."

De surcroît, . Un nombre croissant de sondés met même en cause des pratiques ou coutumes musulmanes. C'est le cas du "port du voile intégral" estimé problématique pour vivre en société par la quasi-totalité de l'échantillon (93%, + 5 points depuis 2010), mais aussi du "port du voile", critiqué par 79% des répondants (+ 11 points). Suivent "l'interdiction de montrer l'image du prophète", "le sacriﬁce du mouton lors de l'Aïd-el-Kébir" et "les prières" qui sont respectivement jugés négativement par 52% (+ 13 points depuis 2011), 49% (+ 15 points depuis 2010) et 46% (+ 18 points également depuis 2010). En outre, quatre Français sur dix afﬁrment que "l'interdiction de consommer de la viande de porc ou de l'alcool (40%, + 24 pts) ainsi que le jeûne du ramadan (38%, + 18 points) posent problème à la vie en société."

Le chercheur Vincent Tiberj a élaboré un "indice longitudinal de tolérance", destiné à saisir sur la longue durée et de manière synthétique l'évolution des préjugés envers les minorités qui composent la France plurielle. Or, précisent les chercheurs, "pour la première fois depuis 2009, l'indice semble se stabiliser alors qu'il baissait depuis quatre années consécutives. Le niveau est même légèrement en hausse depuis 2013 (55,8 soit une hausse de + 1,1)". Mais la France de 2014 "reste plus intolérante que celle de 2005 quand l'indice était tombé à 58,2" après les émeutes dans les banlieues. La légère augmentation enregistrée l'an dernier, ajoutent les chercheurs, est néanmoins d'autant plus intéressante que l'année écoulée a été marquée par le succès du livre d'Éric Zemmour, Le Suicide français, ainsi que par la progression du Front national, arrivé en tête des élections européennes...

En 2014, ledit indice de tolérance indique 79,5 pour les juifs, 73,6 pour les noirs, 62,16 pour les Maghrébins, 53 pour les musulmans et 28,5 pour les Roms. Bref, "les opinions à l'égard des juifs sont incontestablement meilleures que pour les autres minorités". Les exemples ne manquent pas : "Le sentiment que les juifs sont "des Français comme les autres" était partagé par un tiers des personnes interrogées par l'IFOP en 1946. Il l'est aujourd'hui par 85%, sans changement depuis l'an dernier, soit une proportion supérieure de 20 points à celle observée pour les musulmans. L'approbation de la nécessité d'une condamnation judiciaire de propos insultants comme "sale juif" progresse. Elle est passée de 76% en 2012 à 82% en 2013 et 86% cette année, niveau supérieur à celui qu'on observe pour toutes les autres injures à l'exception de "sale Français" (jugée condamnable par 90% des personnes interrogées). L'idée que les juifs forment "un groupe à part" est partagée par 28% des personnes interrogées, proportion bien inférieure à celles observées pour les Asiatiques (37%), les Maghrébins (38%) ou les musulmans (48%), sans parler des gens du voyage et des Roms (80 et 82%). (...)

Les chercheurs observent toutefois une "résistance de stéréotypes anciens". Ainsi 63% des personnes interrogées pensent que les juifs auraient "un rapport particulier à l'argent", soit une progression de 3 points par rapport à l'an dernier. Et l'on sait combien ce préjugé peut constituer "une incitation supplémentaire à des actes criminels comme l'illustrent l'agression de Créteil en décembre 2014 ou, en 2006, l'enlèvement et le meurtre d'Ilan Halimi". Autre stéréotype : "Les juifs ont trop de pouvoir". Plus de 37% des sondés font leur ce préjugé hérité du (faux) Protocole des Sages de Sion. Et les chercheurs de commenter : "Tout se passe comme si les mesures mêmes prises pour protéger cette minorité, mesures de sécurité après la tuerie de Toulouse, ou sur un registre moins dramatique l'interdiction du spectacle de Dieudonné, en janvier, et celle de deux manifestations pro Palestiniennes à Paris cet été, venaient renforcer la croyance en leur inﬂuence."

On accuse aussi les juifs d'instrumentaliser la Shoah. Ce sentiment, précise le rapport, est indirectement mesuré par la question : Si la très grande majorité estime qu'on en parle "juste ce qu'il faut", la minorité de ceux qui trouvent qu'on en parle trop augmente. "Ils étaient un sur cinq en 1987. La proportion monte à 29% en octobre 1990. Retombée depuis à 17%, elle est remontée à 23% en 2013 et 25,5% en 2014."

Dernier stéréotype : "la double allégeance", mesuré par l'affirmation selon laquelle "pour les juifs français, Israël compte plus que la France". En 2014, la proportion de sondés d'accord avec cette affirmation a augmenté de 5 points, pour atteindre 56%. Selon les chercheurs, "le soutien inconditionnel à la politique israélienne afﬁché par le Conseil représentatif des institutions juives de France (CRIF) et le nombre croissant de départs de juifs Français vers Israël, ont pu contribuer à renforcer le stéréotype".

Ce sentiment se combine évidemment avec la dégradation progressive de l'image d'Israël, au sujet duquel "les jugements négatifs l'emportent largement sur les jugements positifs : 39% contre 26%, et 32% "ni positif ni négatif"". Il en va de même en ce qui concerne le conflit israélo-palestinien : même si .

Pour les chercheurs, "les facteurs qui expliquent l'antisémitisme sont globalement les mêmes que ceux qui expliquent les autres préjugés. L'antisémitisme est plus marqué chez les personnes âgées, chez les moins diplômées, chez celles qui ont peu de ressources et qui ont le sentiment que leur situation économique se dégrade." Il caractérise d'abord "les catholiques les plus pratiquants". On le trouve moins souvent "à gauche qu'à droite de l'échiquier politique, atteignant un niveau record de 58% chez les proches du FN (contre 37% chez ceux de l'UMP)".

Une dernière précision : "L'antisémitisme, contrairement au racisme anti-immigré, traverse l'échantillon quelles que soient les origines de la personne interrogée : la proportion de scores élevés sur notre échelle est aussi élevée chez celles qui n'ont pas d'ascendance étrangère que chez celles qui ont des parents ou des grands-parents d'origine non européenne (essentiellement venus du Maghreb), résultat qu'on retrouve dans les enquêtes précédentes. La France issue de la diversité n'est pas plus antisémite que la moyenne, elle l'est autant."

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Racisme et antisémitisme, des chiffres inquiétants

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racisme, l'antisémitisme, la haine des musulmans, des étrangers, l'homophobie augmentent de manière insupportable dans notre pays", a martelé M. Manuel Valls alors qu'il présentait une série de mesures pour lutter contre le racisme et l'antisémitisme, ce vendredi 17 avril.

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C'est quoi le racisme ? - 1 jour, 1 question

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C'est quoi l'égalité entre les filles et les garçons ? - 1 jour, 1 question

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C'est quoi l'égalité entre les filles et les garçons ? - 1 jour, 1 question

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C'est quoi l'égalité entre les filles et les garçons ? - 1 jour, 1 question

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Nous et les Autres : des musiques pour se découvrir

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Nous et les Autres : des musiques pour se découvrir

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Nous et les Autres : des musiques pour se découvrir | Readymag

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Une proposition de la Médiathèque musicale de Paris

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Comment les enfants handicapés sont-ils accompagnés dans leur scolarité ? - 1 jour, 1 question

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Comment les personnes handicapées sont-elles accompagnées dans leur vie quotidienne ?

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Qu'est-ce que c'est ? D'où ça vient ? Comment les combattre ? Voici notre avis sur le sujet.

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Quelles sont les discriminations liées au physique/apparence ?

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Quelles sont les discriminations liées au physique/apparence ?

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Emploi : "le physique est le deuxième facteur de discrimination" à l'embauche

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Emploi : "le physique est le deuxième facteur de discrimination" à l'embauche

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Source : Europe 1

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Emploi : "le physique est le deuxième facteur de discrimination" à l'embauche

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SOCIÉTÉ - Le physique peut-il être un frein à l'embauche ? Oui, répondent sans hésiter le défenseur des droits et l'Organisation Internationale du Travail qui publient lundi matin leur...

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Comment lutter contre les discriminations ?

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Comment lutter contre les discriminations ?

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Source : France TV
http://education.francetv.fr/matiere/education-civique/premiere/video/lutte-contre-les-discriminations

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C'est quoi le harcèlement à l'école ? - 1 jour, 1 question

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Les discriminations ressenties au travail 

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Les discriminations ressenties au travail 

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Caricature liée à un entretien d'embauche

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Caricature liée à un entretien d'embauche

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