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Gil Scott-Heron - Revolution Will Not Be Televised (Official Audio)

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Per club della rivoluzione francese si intendono quelle organizzazioni politiche, antenate degli odierni partiti, che guidarono le varie fasi della Rivoluzione del 1789.

Il nome tradizionale della maggior parte di essi deriva dal nome dei conventi di Parigi che erano stati requisiti dai rivoluzionari, dove solevano riunirsi e che curiosamente spesso riproducevano in chiave laica rivalità esistenti da secoli.

Club dei foglianti, scissione del Club giacobino originario, prendono il nome da un convento in Rue Saint-Honoré appartenente, appunto ai , un ramo dell'ordine religioso cistercense derivato dalla riforma attuata dall'abate di Feuillant, Jean de la Barrière. Coloro che volevano una Monarchia Costituzionale. Membri importanti:

Club de Clichy prende il nome da rue de Clichy, dove era il palazzo del notaio Desmolières. Dopo la caduta di Robespierre, il 9 termidoro (27 luglio 1794) e la fine del Terrore, l'opposizione monarchica si riorganizzò per club (seguendo l'esempio dell'assai noto Club dei Giacobini). Conservò il nome anche dopo che le riunioni vennero, assai presto, trasferite nel palazzo già appartenuto al Bertin, un antico controllore generale delle finanze di Luigi XV, morto in esilio, settantaduenne, nel 1792. Inaugurato da una ventina di deputati alla Convenzione, quasi tutti reduci dall'arresto ad opera del Tribunale rivoluzionario, principale attore del Terrore giacobino. Da questa circostanza derivò il costume, fra i membri del club, di salutarsi 'alla ghigliottina' (à la guillotine), ovvero piegando, con un colpo secco, la testa in avanti, mentre il resto del corpo restava ben eretto.

Club bretone nucleo originario del più noto Club dei Giacobini.

Club del Panthéon erede del disciolto club dei Giacobini, con programma però più moderato, del 1795.

Oltre ai club, assimilabili ai nostri partiti con base popolare esistevano delle forme assimilabili ai nostri gruppi parlamentari

erano un gruppo politico che, durante la rivoluzione francese, si riunì all'assemblea legislativa ed alla Convenzione Nazionale. Vennero chiamati così perché ne facevano parte molti deputati della Gironda. Erano per lo più membri della borghesia provinciale dei grandi porti costieri. Il loro confronto violento con il gruppo dei Montagnardi caratterizzò i primi mesi della Convenzione. Alla sua espulsione dai giacobini, Brissot, entrato nei Girondini, fondò un Club des Girondins dalla vita breve

Montagnardi o Montagnards erano gli appartenenti al gruppo più radicale e rivoluzionario, in netta contrapposizione con i Girondini (repubblicani federalisti), chiamati così perché occupavano i banchi posti più in alto nella Convenzione. Facevano parte di questo gruppo i seguaci di Robespierre (i cosiddetti giacobini), di Danton e di Marat, oltre a molti altri. Non ebbero mai la maggioranza, sempre contrastati dai girondini.

Palude o marais e la Pianura o Plaine erano il nome dato al gruppo più moderato, ma il più numeroso (circa 400 deputati) della Convenzione nazionale durante il periodo della Rivoluzione francese. Essi non appartenevano né alla sinistra della Montagna, né alla destra Girondina, anche se con il sostegno ai primi e poi ai loro avversari determinarono gli eventi del 1793 (formazione del Comitato di salute pubblica) e del 1794 (colpo di stato del termidoro).

Termidoriani: eterogenea sinistra moderata, autori del colpo di Stato del 9 termidoro e maggioritari nel periodo del Direttorio. Per un certo periodo si allearono con nostalgici monarchici (i cosiddetti moscardini), poi con i monarchici moderati di Clichy e con la Piana, ma occasionalmente anche con i neogiacobini.

All'estrema sinistra di questi club, spesso formati da sanculotti ed ex Cordiglieri, vi erano i cosiddetti Arrabbiati, che non avevano rappresentanti in Convenzione. Estranei al dibattito parlamentare vi erano anche i realisti intransigenti che non si riconoscevano nei Foglianti e nelle Assemblee elette in quanto contrari alla Costituzione e al Terzo stato. C'erano il Club des amis de la Constitution monarchique di Clermont Tonnerre e Malouet che cercava.di far credere di non essere avverso alla Rivoluzione, mentre all' estrema destra si situavano i reazionari dichiarati riuniti intorno all' abate Maury, I futuri ultrarealisti.

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Club della rivoluzione francese - Wikipedia

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Per club della rivoluzione francese si intendono quelle organizzazioni politiche, antenate degli odierni partiti, che guidarono le varie fasi della Rivoluzione del 1789. Il nome tradizionale della maggior parte di essi deriva dal nome dei conventi di Parigi che erano stati requisiti dai rivoluzionari, dove solevano riunirsi e che curiosamente spesso riproducevano in chiave laica rivalità esistenti da secoli.

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Marie Antoinette - Shopping Scene (Sofia Coppola, 2006)

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Il commissario Jean Baptiste Carrier

Le noyades (in italiano "annegamenti") furono uno dei sistemi adottati dai commissari della Convenzione Nazionale mandati in Vandea per reprimere l'insurrezione e porre fine alla guerra civile scoppiata nel marzo del 1793.

A seguito della battaglia di Nantes, la Convenzione Nazionale aveva decretato che bisognava porre fine all'insurrezione vandeana così dall'agosto 1793 prese una serie di provvedimenti, anche particolarmente duri, per porre fine alla guerra civile.

Il 14 agosto 1793 la Convenzione ordinò così a Jean Baptiste Carrier, di andare a Nantes per creare un tribunale rivoluzionario e giudicare i prigionieri vandeani e tutti quelli che si opponevano alla repubblica. Arrivato a Nantes in autunno, Carrier trovò la città particolarmente provata dalla guerra e per questo non riuscì a trovare molti uomini per istituire il suo tribunale. Ne reclutò solo una cinquantina che pagava 10 all'ora: questi formavano la "Compagnia Marat" (in francese " Compagnie Marat"), di cui facevano parte sanculotti e altri emigrati reclutati nel porto di Nantes. Nell'ottobre 1793 vennero portati nelle carceri di Nantes circa 10.000 vandeani e altrettanti arrivarono dopo la battaglia di Savenay a dicembre. Il numero elevato di prigionieri portò al sovraffollamento delle carceri, che non riuscivano più a contenere i detenuti; inoltre le scarse condizioni igieniche in cui venivano tenuti i prigionieri fecero scoppiare epidemie come il tifo, che uccisero migliaia di persone e misero a rischio tutta la città.

Una "noyade" in cui i condannati sopravvissuti vengono finiti a colpi di lancia

Tra il novembre e il dicembre 1793, furono ghigliottinate 144 persone con l'accusa di essere complici dei vandeani e furono fucilati 2.600 vandeani (con una media di 200 fucilazioni al giorno); nonostante tutto le fucilazioni non erano sufficienti a giustiziare tutti i condannati così da liberare le carceri e scongiurare la diffusione di un'epidemia.
Carrier pensò, allora, di trovare un metodo più rapido per giustiziare in massa i condannati, e ideò le cosiddette " Noyades" (in italiano "annegamenti"): i condannati venivano legati per le mani e per i piedi e fatti salire su alcune barche, che partivano da Chantenay-sur-Loire e si posizionavano al centro della Loira, dove il fondale era più profondo. A quel punto gli uomini della Compagnia Marat procuravano delle falle sotto la linea di galleggiamento e in tal modo la barca affondava, portando con sé i condannati. Quelli che riuscivano a galleggiare, o che riuscivano a liberarsi, venivano uccisi a colpi di lancia.

Un testimone del processo di Carrier, Guillaume-François Laennec (figlio di René Laennec) affermò: "All'inizio gli annegamenti si facevano di notte, ma il Comitato Rivoluzionario non tardò a familiarizzarsi con il crimine; diventò più crudele e da questo momento gli annegamenti si fecero in pieno giorno [...] All'inizio gli individui venivano annegati con i loro abiti, ma in seguito il Comitato, spinto dall'avidità e dalla raffinatezza della crudeltà, spogliava dei vestiti quelli che voleva immolare alle diverse passioni che l'animavano. Bisogna anche che vi parli del "matrimonio repubblicano", che consisteva nel legare insieme, sotto le ascelle, un giovane e una giovane completamente nudi e precipitarli così nelle acque [...]".

"Les noyades de Nantes en 1793", dipinto di Joseph Aubert, 1882

La prima noyade avvenne nella notte tra il 16 e il 17 novembre 1793, le vittime furono 90 sacerdoti che facevano parte di un gruppo di 160 preti refrattari che per l'eccessiva vecchiaia o per problemi fisici non poterono essere mandati in Guyana e venivano spostati di continuo da un carcere all'altro di Nantes, Carrier ordinò quindi di ucciderli di nascosto utilizzando il nuovo metodo da lui inventato, morirono tutti annegati tranne quattro che riuscirono a liberarsi, di questi però tre furono trovati da una nave da guerra " Imposant" e quindi riaffidati agli uomini della Compagnia Marat che li faranno annegare in una successiva noyade; l'ultimo superstite invece, l'abbé Landot, eccellente nuotatore, riuscì a mettersi in salvo grazie ad una barca di pescatori che passava lì vicino. Di quel gruppo rimasero 58 preti refrattari, che arrivarono da Angers, e non ebbero sorte diversa da quella dei loro confratelli, Carrier infatti ordinò che: "Bisogna buttare in acqua questa gentaglia" così tra la notte tra il 9 e il 10 dicembre si compì la seconda noyade che questa volta non ebbe superstiti. Nel rapporto che inviò alla Convenzione, Carrier concluse ironicamente: "Che torrente rivoluzionario è la Loira!".

La terza noyade, detta " Le Bouffay", è più nota delle due precedenti. In questa noyade, avvenuta nella notte tra il 14 e il 15 dicembre 1793, persero la vita 129 prigionieri. Condotti da Jean-Jacques Goullin e Michel Moreau-Grandmaison, i "Marat" giunsero alla prigione di Le Bouffay completamente ubriachi, tanto che non si curarono minimamente di controllare gli elenchi dei condannati che dovevano far annegare e presero quindi dei prigionieri a caso. Questi furono spogliati dei loro vestiti, del denaro e degli altri loro oggetti personali e quindi furono legati in coppie ad una pietra. Imbarcati su una chiatta, si diressero a valle e fecero affondare la barca nei pressi di Trentemoult, dopo l'isola Cheviré.

La quarta noyade venne organizzata il 23 dicembre 1793 ed è attestata da alcune fonti, di cui due certe e attendibili, don Pierre Robin e Fouquet, che raccontano di circa 800 prigionieri di qualsiasi età e sesso caricati su due chiatte e affondate all'altezza di Chantenay-sur-Loire.

Dal 29 dicembre 1793 al 18 gennaio 1794 vennero organizzate le cosiddette " noyades dei galeotti". Per queste noyades furono utilizzate delle navi olandesi rimaste a Nantes in stato di fermo, che prelevarono i prigionieri dalla prigione dell' Entrepôt des cafés, in almeno due o forse tre spedizioni, prelevando ogni volta 200-300 detenuti tra uomini, donne e bambini. A questa seguì quella che probabilmente è stata l'ultima noyade organizzata sotto la direzione di Carrier, con lo scopo di svuotare definitivamente la prigione dell'Entrepôt des cafés; questa si svolse nella notte del 29 e del 30 gennaio 1794 e vi periranno circa 400 prigionieri.

Infine, l'ultima noyade venne organizzata il 27 febbraio 1794 nella baia di Bourgneuf. Secondo i rapporti ufficiali inviati alla Convenzione il 12 ottobre 1794, quest'ultima noyade fu ordinato dall'aiutante-generale Lefebvre ed avrebbe causato la morte di 41 persone: 2 uomini, fra cui un vecchio cieco di 78 anni; 12 donne; 12 ragazze e 15 bambini, di cui 10 con un'età compresa tra i 6 ai 10 anni e 5 erano neonati.

Le "noyades" continuarono fino al febbraio 1794, non vennero risparmiate neanche le donne e bambini, che venivano legati insieme alle loro madri, questi erano infatti i familiari che seguivano i soldati vandeani dalla Virée de Galerne.

Carrier non venne però arrestato in quest'occasione e anzi venne chiamato a Parigi per essere eletto segretario della Convenzione Nazionale. Fu poi ghigliottinato nel luglio 1794 per aver preso parte all'attacco contro Robespierre. Pierre Chaux che faceva parte del tribunale rivoluzionario, al processo contro il comitato rivoluzionario di Nantes, accuserà Carrier e gli altri membri del tribunale di non aver risparmiato donne e bambini e nella sua difesa dirà:

"Avevo impiegato molti miei amici ad allevare presso di loro parecchi di questi piccoli innocenti, e l'indomani, andando all'Entrepôt per prenderli, questi infelici non esistevano più. Erano stati tutti annegati e garantisco di averne visti il giorno prima in questo luogo più di 400 o 500. [...] Avendo ricevuto dalla Commissione Militare l'ordine di andare ad accertare la gravidanza di un numero di donne detenute all'Entrepôt, trovai una grande quantità di cadaveri sparsi tutt'attorno; vidi bimbi palpitanti immersi in buglioli colmi di escrementi umani. [...] Constato la gravidanza di trenta di queste donne; parecchie erano gravide da sette a otto mesi, Pochi giorni dopo ritorno per vedere tali donne, che il loro stato doveva salvare: queste sventurate erano state annegate [...]".

Non si conosce con esattezza il numero di persone giustiziate con le noyades e gli storici hanno pareri discordanti. È certo però che non furono meno di 2.800, secondo quanto scritto dallo stesso Carrier in una sua lettera, e la maggior parte degli storici ritiene che la cifra si aggiri attorno alle 4.800 persone.

1. ^ Oggi non più esistente, era un comune limitrofo a Nantes.

2. ^ Reynald Secher, Il genocidio vandeano, Effedieffe Edizioni, p. 153

3. Dove venivano mandati tutti i preti che non giurarono fedeltà alla Repubblica secondo quanto stabilito dalla ^ Costituzione civile del clero.

4. ^ Perché i condannati erano detenuti in una prigione creata da Carrier del centro storico di Nantes nel quartiere di Le Bouffay.

5. Antico villaggio sulla riva sinistra della Loira, poi incorporato con il comune di ^ Rezé.

6. ^ Hippolyte Taine Les origines de la France contemporaine. La Révolution: le gouvernement révolutionnaire, le régime moderne, Edizioni Robert Laffont. Pubblicato poi sul Le Moniteur universel anno XXII, n° 227.

7. ^ Un carcere di Nantes per donne e bambini.

8. ^ Gracchus Babeuf, La guerra della Vandea e il sistema di spopolamento, Effedieffe Edizioni, p. 34

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Le noyades (in italiano "annegamenti") furono uno dei sistemi adottati dai commissari della Convenzione Nazionale mandati in Vandea per reprimere l'insurrezione e porre fine alla guerra civile scoppiata nel marzo del 1793. A seguito della battaglia di Nantes, la Convenzione Nazionale aveva decretato che bisognava porre fine all'insurrezione vandeana così dall'agosto 1793 prese una serie di provvedimenti, anche particolarmente duri, per porre fine alla guerra civile.

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"La Morte di Marat", Jacques-Louis David, 1793 (Storia dell'Arte)

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La Rivoluzione Francese: il video completo

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Le truppe della Convenzione guidate da Paul Barras assaltano l'Hôtel-de-Ville dove si era rifugiato Robespierre (notte tra il 9 e il 10 termidoro).

La Convenzione termidoriana è il nome dato al terzo periodo della storia della Convenzione nazionale che va dal 27 luglio 1794 (giorno del colpo di Stato del 9 termidoro o reazione termidoriana) al 26 ottobre 1795.

Dopo la morte di Maximilien de Robespierre e dei suoi fedelissimi il 28 luglio (10 termidoro) sulla ghigliottina, una lotta oppose, in seno alla Convenzione nazionale, i Montagnardi dell'anno III, ossia i giacobini rimasti, attorno a Bertrand Barère, Billaud-Varenne e Collot d'Herbois, sostenitori del mantenimento del governo rivoluzionario, del dirigismo economico, con la Legge del maximum e la fissazione del prezzo del grano, e del Regime del Terrore da una parte, e la maggior parte "reazionaria" e moderata dell'Assemblea, i cosiddetti Termidoriani, raggruppante i montagnardi dantonisti ed ex- hebertisti, integrati anch'essi nel Club dei Giacobini, attorno a Jean-Lambert Tallien, Paul Barras, Joseph Fouché e Louis-Marie-Stanislas Fréron, e i deputati del Marais, attorno a Sieyès, Cambacérès, Pierre Daunou e Boissy d'Anglas (già vicino ai Girondini) sostenitori di un ritorno al liberalismo economico e al governo costituzionale. Tra il 28 e il 31 furono giustiziati sommariamente numerosi simpatizzanti montagnardi, ed alcuni membri della Comune condannati in precedenza come sospetti realisti o controrivoluzionari.

Solo il 31 luglio (13 termidoro) la Convenzione bloccò le esecuzioni di massa di tutti i sospetti già giudicati e il giorno dopo abrogò la legge del 22 pratile anno II; dal 1º agosto il Tribunale rivoluzionario fu riorganizzato, i processi ai sospetti già arrestati fermati, e poi esso fu abolito alcuni mesi dopo. Su denuncia di Fréron, il pubblico accusatore del Terrore Antoine Quentin Fouquier-Tinville fu rimosso da ogni incarico. Il 5 agosto fu annullata di fatto la legge dei sospetti e masse di prigionieri uscirono dalle carceri a partire da questo giorno, con le accuse fatte cadere.

Il giorno 8 dicembre 1794 e il giorno 8 marzo 1795, i sopravvissuti dei 31 capi Girondini proscritti dopo le giornate del 31 maggio e del 2 giugno 1793, dopo e le insurrezioni federaliste (tra cui Louvet de Couvray) e dei 73 deputati (tra cui Louis-Sébastien Mercier, che fu imprigionato dopo aver protestato contro l'arresto dei 31), furono reintegrati, rafforzando in tal modo notevolmente il campo "reazionario".

Il governo rivoluzionario fu progressivamente smantellato, con l'istituzione del rinnovo mensile di un quarto dei membri del Comitato di salute pubblica e la diminuzione delle sue attribuzioni dopo il Termidoro, preludio alla sua scomparsa nel 1795; la soppressione del " maximum" fu varata il 24 dicembre 1794 e il ripristino definitivo della Borsa di Parigi il 10 ottobre 1795 (che promosse lo sviluppo della speculazione). Tuttavia l'inflazione non diminuì.

L'inverno 1794-95 fu particolarmente rigido, il prezzo del pane aumentò, e la popolazione di Parigi conobbe una grave carestia, aggravata dalla politica liberale della Convenzione. Così la collera crebbe tra la Sezione rivoluzionaria di Parigi. Inoltre la Francia fu sottoposta in questo periodo una crisi economica e finanziaria e l' Assegnato, che il governo rivoluzionario era riuscito più o meno a stabilizzare nel 1793, ebbe una caduta di valore vertiginosa.

In risposta al giacobinismo, i Moscardini o Incredibili escono allo scoperto e si moltiplicano gli scontri.

Parallelamente, dopo il Termidoro, come detto una gran parte dei sospettati imprigionati sotto il Terrore - realisti (monarchici), federalisti - furono rilasciati, mentre molti militanti rivoluzionari furono arrestati e funzionari, sospettati di "complicità" con Robespierre, rimossi. Allo stesso modo, gli eccessi commessi nel contesto della guerra civile che aveva opposto i repubblicani ai federalisti e ai realisti nel 1793, furono rivelati, e alcuni Rappresentanti in missione furono processati e giustiziati ( Jean Baptiste Carrier a Nantes alla fine del 1794, e Joseph Lebon a Cambrai), con la conseguenza che il Tribunale rivoluzionario di Parigi e il Comitato del popolo di Orange, con l'incoraggiamento delle famiglie delle vittime e degli imputati liberati, promossero l'immagine di un Regime del Terrore violento e sanguinario. Il 7 nevoso una commissione della Convenzione iniziò un procedimento contro Billaud-Varenne, Collot d'Herbois, Vadier e Barère; il 2 germinale tutti e quattro vennero messi in stato d'accusa. Dopo che fu emesso un mandato di cattura, a maggio 1795 Fouquier-Tinville, considerato il simbolo vivente del Terrore, si consegnò e fu anche lui ghigliottinato per aver fatto giustiziare persone senza processo e come "complice di Robespierre" (18 fiorile).

Il 12 germinale si decise la deportazione alla Guyana (la "ghigliottina secca") di Barère, Billaud-Varenne, Collot d'Herbois, Vadier e in aggiunta anche di Cambon. Barère e Vadier riuscirono ad evitare la deportazione, mentre Cambon si rifugiò in Svizzera, ma Billaud-Varenne e Collot d'Herbois furono imbarcati per la Guyana.

Come parte della reazione termidoriana, la stampa moderata e realista si scatenò contro i "terroristi", trattati come "tiranni" e "sanguinari". Fréron, rappresentante della Convenzione del Sud con Paul Barras nel 1793, dove si distinse per la sua violenza e i suoi saccheggi, fa ricomparire dall'11 settembre 1794, L'Orateur du Peuple ("l'altoparlante del popolo"), ex giornale giacobino, divenuto l'organo della propaganda reazionaria e dove dimostrò un virulento anti-giacobinismo. Allo stesso modo, il monarchico Méhée de la Touche pubblicò l'opuscolo La Queue de Robespierre, e Louis Ange Pitou diffuse nelle strade dei ritornelli realisti. Inoltre, le violenze verbali e fisiche contro coloro che assomigliavano in qualche modo a un " giacobino" si moltiplicarono. Fréron e Tallien organizzarono bande di Moscardini che affrontavano i giacobini, in particolare il 19 settembre 1794, presso il "Palais-Égalité" (il Palais-Royal). I combattimenti aumentarono tra la jeunesse dorée ("gioventù dorata") e i repubblicani, specialmente i soldati.

Approfittando delle violenze, le autorità chiusero il Club dei Giacobini nel mese di novembre 1794. Nel 1794-95, le bande da 2000 a 3000 Collets Noir (Colletti Neri o Moscardini), organizzate da Tallien e Fréron vengono portate avanti da Victor Amédée de La Fage marchese di Saint-Huruge (1750-1810), dai cantanti e compositori Pierre-Jean Garat e Jean Elleviou, da Louis Ange Pitou, dal drammaturgo Alphonse Martainville e dal giornalista Isidore Langlois; erano composte da persone sospette uscite di prigione, disobbedienti, giornalisti, artisti, chierici, impiegati, cortigiani, piccoli commercianti - vestiti con un vestito striminzito " couleur de crottin " (colore di letame) nel colletto di velluto nero, copricapi tagliati a coda di rondine e pantaloni stretti sotto il ginocchio - con passanti alla moda della brutta figura (dei Giacobini).

Anche il Girondino Louvet de Couvray, denunciando sia i realisti che i Giacobini nel suo giornale, la Sentinelle, venne attaccato dai giovani monarchici nella sua libreria-stamperia del Palais Royal nell'ottobre 1795.

I giacobini, di fronte all'ostilità doppia dei repubblicani moderati e dei monarchici, spinsero le sezioni popolari alla rivolta. Tuttavia, le insurrezioni del 12 germinale e del 1 pratile anno III (aprile e maggio 1795) fallirono, e le autorità ordinarono il disarmo dei "terroristi". Queste furono le ultime sollevazioni popolari prima della rivoluzione del 1830.

"Compagnies du Soleil" durante il Terrore bianco del 1795.

I termidoriani si appoggiarono prima ai monarchici, poi ai montagnardi quando i primi ripresero forza. Approfittando dell'indebolimento dei giacobini, infatti, movimenti di vendetta spontanea dei monarchici (cosiddetti realisti o legittimisti), delle famiglie delle vittime del terrore e cattolici fanatici si svilupparono nell'anno 1795, nel sud-est della Francia, più in particolare nella valle del Rodano, contro i "terroristi" ( Terrore bianco). Le Compagnies de Jéhu a Lione e le Compagnies du Soleil, perseguitarono e massacrarono giacobini, repubblicani, sacerdoti "costituzionali", protestanti, prigionieri politici nelle carceri, a Lons-le-Saunier, Bourg, Lione, Saint-Étienne, Aix-en-Provence, Marsiglia, Tolone, Tarascona, ecc., di solito con la complicità delle autorità municipali e dipartimentali, quando non di quella dei Rappresentanti in missione, che si appoggiarono ai monarchici nella loro lotta contro i giacobini.

Tuttavia, lo sbarco fallito degli emigrati a Quiberon in giugno-luglio 1795, violentemente represso da Tallien con annesso il massacro di più di 4000 prigionieri, e l' insurrezione realista del 13 vendemmiaio anno IV (5 ottobre 1795), sedata dalle cannonate dell'artiglieria di Napoleone a Parigi, fecero prendere consapevolezza alla Convenzione della minaccia rappresentata dai monarchici e, per alcuni mesi, autunno e l'inverno 1795-96, si provò a ristabilire l'unità tra i repubblicani - termidoriani, montagnardi e moderati - contro il loro nemico comune.

Fréron (le cui bande di Moscardini avevano appoggiato il tentativo realista) venne inviato a Marsiglia alla fine del 1795, per reprimere il Terrore bianco (come si ricorderà nel mese di gennaio 1796); gli ufficiali giacobini rimossi furono reintegrati nell'esercito ( Jean Antoine Rossignol, Napoleone Bonaparte...); i procedimenti contro i Montagnardi furono interrotti dal decreto del 13 ottobre; un'amnistia generale " pour les faits proprement relatifs à la Révolution " ("per i fatti riferibili alla rivoluzione") (dalla quale vennero esclusi gli Émigré, riammessi solo nel 1800, i deportati, gli accusati realisti dell'insurrezione del Vendemmiaio e i contraffattori-falsari) fu votata il 26 ottobre 1795. Il Club del Panthéon, composto da ex terroristi e giacobini, tutti della piccola borghesia, aprì le sue porte il 6 novembre.

L'istituzione del Direttorio

Barras con la divisa da "Direttore"

Ispirata dai deputati della Pianura (Palude), la Convenzione del Termidoro pose fine al governo rivoluzionario segnando il ritorno al potere di una repubblica borghese liberale, ma mantenne il regime repubblicano, e infine poté riprendere la guerra contro i contadini monarchici nella parte occidentale e in Vandea. Essa pose le basi del Direttorio; con la stesura della Costituzione dell'anno III che istituì il suffragio per censo, nacque la Repubblica direttoriale.

Con il colpo di Stato del 18 fruttidoro contro i presunti realisti e la legge del 22 fiorile anno VI contro i giàcobini eletti il Direttorio si libero' degli oppositori, benché fu costretto ad accettare nuovamente i giacobini per alcuni mesi nel 1799. Il Club di Clichy, perlopiù monarchici moderati di varia provenienza, venne chiuso.

Barras, già leader termidoriano di punta, fu il principale Direttore dal 1795 fino al 1799, quando Sieyès, Fouché e Napoleone lo esautorarono mettendolo in minoranza, compiendo infine il colpo di Stato del 18 brumaio che istituì il Consolato e iniziando l' età napoleonica, ponendo fine alla Rivoluzione.

1. Voir la chronologie de Michel Delon, in Jean-Baptiste Louvet de Couvray, ^ Les Amours du chevalier de Faublas, Paris, Gallimard, collection Folio, 1996, et le Dictionnaire des parlementaires français de 1789 à 1889, tome 4, p. 192

2. ^ Le compagnie di Jéhu o di Jesus erano formate da realisti, contro i Giacobini, nel 1795.

3. ^ Bande armate anti giacobini nel periodo del "Terrore bianco".

Albert Mathiez, La Réaction thermidorienne, Paris, Armand Colin, 1929.

Georges Lefebvre, Les Thermidoriens, 3e édition, Paris, Armand Colin, 1951.

Denis Woronoff, La République bourgeoise de Thermidor à Brumaire, 1794-1799, Paris, Seuil, collection " Points Histoire ", 1972.

Mona Ozouf, " Thermidor ou le travail de l'oubli " in L'école de la France, Paris, Gallimard, collection " Bibliothèque des histoires ", 1984.

Françoise Brunel, " Sur l'historiographie de la réaction thermidorienne. Pour une analyse politique de l'échec de la voie jacobine " [collegamento interrotto], Annales historiques de la Révolution française, nº 237, 1979, p. 455-474.

Françoise Brunel, Thermidor. La chute de Robespierre, Bruxelles, Complexe, 1989.

Bronislaw Baczko, Comment sortir de la Terreur. Thermidor et la Révolution, Paris, Gallimard, collection " NRF essais ", 1989.

Bronislaw Baczko, entrée Thermidoriens in François Furet et Mona Ozouf (dir.), Dictionnaire critique de la Révolution française, Paris, Flammarion, 1988.

Roger Dupuy, Marcel Morabito (dir.), 1795. Pour une République sans Révolution, Presses universitaires de Rennes (PUR), collection " Histoire ", 1996.

Michel Vovelle (dir.), Le tournant de l'an III. Réaction et Terreur blanche dans la France révolutionnaire, Comité des travaux historiques et scientifiques, 1997.

Jean Tulard, Les Thermidoriens, Paris, Fayard, 2005.

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La Convenzione termidoriana è il nome dato al terzo periodo della storia della Convenzione nazionale che va dal 27 luglio 1794 (giorno del colpo di Stato del 9 termidoro o reazione termidoriana) al 26 ottobre 1795.

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François-Noël Babeuf, noto anche come Gracchus Babeuf in riferimento ai fratelli Gracchi, riformatori e tribuni della plebe romani ( Saint-Quentin, 23 novembre 1760 - Vendôme, 27 maggio 1797), è stato un rivoluzionario e giornalista francese.

François-Noël è il primogenito della famiglia di Claude Babeuf, il quale aveva disertato l' esercito francese nel 1738; condannato per questo e poi amnistiato nel 1755, divenne impiegato delle imposte e fu l'unico insegnante di François. La famiglia in cui François-Noël crebbe apparteneva alla piccola borghesia povera, classe vicina a quella dei lavoratori non proprietari, dalla quale si distingueva tuttavia per una maggiore cultura, per la volontà di emergere e per un impegno politico favorito dai mutamenti sociali in corso e dalle conseguenti richieste di eguaglianza politica alle quali la crisi dell'Ancien régime né riusciva né voleva dare risposte adeguate.

Ancora grazie all'esperienza paterna, che lo rese edotto di materia fiscale, prese servizio nel 1777 dal signore di Bracquemont, un notabile della provincia di Roye, nella Piccardia; di qui, nel 1779, andò a guadagnare tre lire al mese da un cancelliere di Flixecourt. Nel 1780, rimasto orfano di padre, dovette assumersi l'onere del mantenimento di una famiglia numerosa, un impegno che dovrà mantenere per tutta la vita.

Il 13 novembre 1782 sposa Marie Anne Victoire Langlet, un'ex-cameriera della signora di Braquemont, che aveva conosciuto cinque anni prima, al tempo del suo primo impiego. Avranno cinque figli: Catherine Adelaide Sophie ( 1783- 1787), Robert, che chiamerà Emile in onore di Rousseau, nel 1785, Catherine Adelaide Sophie ( 1788- 1795), Jean-Baptiste Claude ( 1790- 1815) e Gaius Gracchus ( 1797- 1814).

Apre uno studio di commissaire à terrier, ossia commissario al registro catastale agrario, equivalente a un'attività di geometra e agrimensore, che gli permette, ma soltanto per pochi anni, di migliorare la propria situazione economica.

Il suo lavoro consisteva infatti nel determinare i diritti signorili, tipici di una società feudale, che gravavano sulle terre, diritti spesso soggetti a prescrizioni, a trascuratezza e a contestazioni. La nobiltà feudale, e specialmente la piccola proprietà nobiliare, nella seconda metà del Settecento vorrà mettere una particolare cura nel tutelare e rivendicare tali diritti a fronte delle continue maggiori spese cui doveva far fronte: è questa, nella sostanza, la causa della violenta e acrimoniosa reazione feudale che giocherà una funzione importante negli sviluppi della crisi del regime feudale francese. Lo stesso Babeuf scriverà nel 1795 che "fu proprio nella polvere degli archivi signorili che scoprii i misteri delle usurpazioni della casta nobiliare", una scoperta e una consapevolezza maggiore di tanti rivoluzionari ben più noti e celebrati di lui.

Se pur è vero che in diverse regioni della Francia il tradizionale sfruttamento feudale della nobiltà terriera sui contadini era da tempo in regressione, trasformandosi nelle moderne forme di proprietà capitalistiche, in altre regioni, come la Piccardia, per non dire della Vandea, esso era la regola ed era aggravata, oltre che dall'esplosione demografica, che produceva una massa di braccianti sovradimensionati rispetto alle possibilità di lavoro, dalla riduzione dei diritti collettivi sulla terra dei quali tradizionalmente godeva - come il diritto di pascolo e di utilizzo di beni comuni - e dalla congiuntura economica che, con l'aumento del prezzo della terra, favoriva la vendita della terra, con il conseguente accentramento in grandi proprietà e un altrettanto conseguente disoccupazione.

La corrispondenza con l'Accademia di Arras

Nel 1785 entra in corrispondenza con il segretario dell'Accademia di Arras, Dubois de Fosseux, che si occupa di raccogliere e comunicare analisi della situazione delle campagne e dei progetti atti a migliorarne la situazione. L'occasione gli era stata offerta da un concorso bandito dall'Accademia a cui Babeuf partecipò, senza successo, avendo mandato in ritardo il suo manoscritto che svolgeva una tesi sulla grande proprietà agraria.

Mostra la sua vicinanza alle idee di Rousseau quando il 27 novembre 1786 scrive di essere "fautore di un sistema assai noto, che si alimenta dell'idea della felicità sociale e consiste nella pretesa che la popolazione è la misura dell'aumento della ricchezza comune", in opposizione alle opinioni fisiocratiche, che credono che minore è la popolazione e maggiore sarà la ricchezza nazionale relativa. E il 13 dicembre scrive al segretario dell'Accademia di dedicarsi "alla formazione o piuttosto alla conservazione del fisico dei miei rampolli e per questo ho seguito, quanto meglio ho potuto, il noto sistema di quelli fra i nostri pensatori moderni che stimo essere i più ragionevoli" e cita i sistemi educativi svolti da Rousseau nel suo Emile.

In una lettera del 21 marzo 1787 propone tre soggetti per il concorso accademico previsto nel 1789: nel primo suggerisce di abolire l'uso di lasciare annualmente incolto, a maggese, un terzo delle terre coltivabili; nel secondo, si pone il problema di stabilire "la più giusta determinazione della quantità, della situazione locale, dei limiti, dei diritti e dei doveri di tutte le parti"; nel terzo si esprime a favore, pur mantenendo una forma dubitativa, della coltivazione collettiva della terra: "quale sarebbe lo stato di un popolo le cui istituzioni sociali fossero tali che regnasse indistintamente, presso ciascuno dei suoi membri individuali, la più perfetta eguaglianza, che il suolo da lui abitato non appartenesse a nessuno ma a tutti, che infine tutto fosse comune, compresi i prodotti di ogni genere di industria. Simili istituzioni sarebbero autorizzate dalla Legge naturale? Sarebbe possibile che siffatta società sussistesse e anche che fossero praticabili i mezzi d'osservare una ripartizione assolutamente eguale?".

Il 23 maggio comunica al segretario dell'Accademia il suo progetto di stabilire un nuovo Cadastre perpétuel, un Catasto perpetuo, per mettere a punto il quale si era recato a Parigi per contattare il matematico Audiffret che aveva messo a punto un "grafometro trigonometrico", un goniometro di agrimensore con il quale Babeuf si propone di "eseguire la più esatta misurazione di ogni oggetto raggiungibile dallo sguardo" in modo da determinare esattamente la misura delle proprietà terriere e, di qui, l'esatta imposta dovuta dai proprietari. Il progetto voleva incidere sulle ingiustizie fiscali per le quali si tassavano le piccole proprietà - facilmente misurabili e note - mentre rimanevano evase parte delle grandi proprietà, per lo più sconosciute allo Stato. L'Accademia lascerà cadere il progetto che Babeuf ripresentò nel 1789 all' Assemblea Nazionale.

Dubois de Fosseux, nel giugno del 1787, trasmise a Babeuf l'opuscolo di un avvocato di Orléans, un certo Collignon, intitolato L'Avant-coureur du changement du mond entier (Il Riformatore del mondo intero). Nella sua lettera di risposta dell'8 luglio Babeuf si dichiara entusiasta: "come amo il Riformatore generale! È un vero peccato che egli lasci un vuoto a proposito dei mezzi [...] per realizzare una grande rivoluzione bisogna operare grandi mutamenti [...] tra gli uomini ci devono essere le minime differenze? La Natura [...] ha voluto che un individuo fosse nutrito, vestito, alloggiato meno bene di un altro? [...] Mi sembra che il nostro Riformatore vada oltre il Cittadino di Ginevra [...] come lui, sostiene che, essendo tutti gli uomini eguali, non devono possedere nulla in particolare, ma godere di tutto in comune e in modo che, nascendo, ogni individuo non sia né più né meno ricco, né meno considerato di ciascuno di quelli che lo circondano [...]".

In questa stessa lettera si mostra favorevole all'adozione in tutta la Francia di un nuovo codice di leggi, sull'esempio dell'iniziativa presa anni prima da Federico II - a quel tempo universalmente considerato un principe illuminato - perché in tal modo crede che si porrebbe un freno alla molteplicità degli usi e delle usurpazioni del diritto tipici dei regimi feudali, alle "rivoltanti distinzioni in tutti gli ordini della società. Chiunque fu meno feroce, meno astuto o più sfortunato nella lotta, finì con l'essere servo e oggetto del disprezzo altrui. Di qui, ancora, la formazione di codici bizzarri che servirono agli usurpatori come titoli che legittimavano i loro saccheggi e come irrevocabili decreti, per le famiglie vinte, di confisca delle loro proprietà [...] coloro che avevano più ascendente e preponderanza grazie alle proprie ricchezze fecero stabilire, nelle assemblee convocate per la redazione di siffatti codici, articoli a loro piacimento".

La corrispondenza con l'Accademia di Arras si interrompe definitivamente il 21 aprile 1788: Babeuf aveva compreso la vacuità di quell'Istituzione che, come tante altre, discuteva e proponeva di tutto senza avere la volontà - e forse neanche l'interesse - di concludere alcunché. Ma le lettere che si sono conservate sono preziose per la ricostruzione delle convinzioni del prossimo rivoluzionario.

Babeuf e l'Illuminismo

Non sappiamo esattamente quali libri possedesse e avesse letto Babeuf; di lui, abbonato al Mercure de France e a L'Année littéraire, si sa che, giovane, lesse di Mably i Principes de la législation, del Vauban la Dîme royale, di Rousseau il Discours sur l'origine de l'inégalité parmi les hommes, l' Emile, le Confessions e, negli ultimi anni, Le Contrat social, oltre al Code de la nature del Morelly e gli scritti di Marat.

Illuminista, pur approvando in gran parte Rousseau, non ne condivise il pessimismo, fiducioso com'era che una cultura diffusa comportasse necessariamente il progresso del genere umano, né l'ispirazione religiosa, al quale oppose il proprio ateismo e il materialismo di Helvétius.

Autodidatta, conobbe altri autori solo di seconda mano; in compenso, conosceva bene i problemi concreti dei suoi concittadini, per risolvere i quali crederà di dover adottare un programma che andava più lontano di qualunque altro e per il quale diede la vita.

Babeuf è a Parigi il 17 luglio 1789, tre giorni dopo la presa della Bastiglia, per curare la pubblicazione del suo Catasto perpetuo, dedicato all'Assemblea Nazionale, a cui premette un Discorso preliminare che è una sintesi di rivendicazioni democratiche, dal momento, scrive, che è "appunto in favore dell'oppresso ci siamo votati alla redazione dell'opera che pubblichiamo": richiesta di un'imposta proporzionale - non però progressiva - "che non si vendano più i beni spirituali della Religione, che sia cioè permesso di nascere e morire senz'obbligo di mettere mano alla tasca per pagare le cerimonie d'uso in tali circostanze. Che s'istituisca una cassa nazionale per le sussistenze dei Poveri. Che si stipendino, a carico dei fondi pubblici, i Medici, i Farmacisti e i Chirurghi, perché possano somministrare gratis i loro servigi. Che sia fatto un piano di educazione nazionale di cui possano profittare tutti i Cittadini. Che i Magistrati siano del pari stipendiati con le pubbliche entrate, così da rendere la Giustizia gratuita".

Per vivere, s'impiega nel giornale Le Courrier de l'Europe, inviando a Londra le corrispondenze sulla situazione della capitale, in cui alle crescenti difficoltà economiche si univano i problemi dell'approvvigionamento che fecero nascere la credenza di un complotto aristocratico per affamare la popolazione - il pact de famine, patto di carestia.

A ottobre ritorna a Roye, impegnandosi nella richiesta di abolizione delle vecchie tasse feudali; a questo scopo si fa promotore di una petizione, indirizzata all'Assemblea Nazionale, che viene appoggiata da 800 comuni della Piccardia e dell'Artois (oggi Pas-de-Calais): nell'indirizzo, sostiene che le aides, le imposte indirette, le gabelles, una quantità di tasse date in appalto, e i droits d'entrées aux villes, i dazi comunali, tutte tasse mantenute dall'Assemblea in attesa di una riforma fiscale generale, erano illegittime e "non potevano essere mantenute, nemmeno provvisoriamente, dai Francesi divenuti liberi".

Il Comitato delle ricerche dell'Assemblea Nazionale - una commissione incaricata di proporre l'incriminazione degli imputati di reati politici - definì la Petizione un "libello incendiario"; il 10 maggio 1790 Babeuf si autodenuncia autore della petizione e risponde che un libello "non è uno scritto il cui autore si faccia conoscere pubblicamente, non è uno scritto che tutti si affrettano a sottoscrivere" e denuncia che nemmeno prima della Rivoluzione "l'inquieta tirannide spinse le precauzioni al punto di chiudere decisamente la bocca alle proteste". Arrestato il 19 maggio, è condannato ma viene liberato il 7 luglio per l'intervento tanto di nobili liberali che per la campagna a suo favore dell' Ami du peuple di Marat e il 20 agosto è accolto come un trionfatore nella sua Roye.

Nel suo giornale Le Correspondant picard protesta contro la Dichiarazione dei diritti che solo in apparenza riconosceva l'eguaglianza di tutti i cittadini, dal momento che essi vengono distinti in "attivi", dotati di un reddito e in "passivi", quelli che non hanno nulla e non hanno diritto di voto. Del resto, tra i cittadini attivi, solo l'uno per cento dei più agiati poteva essere ammesso alle urne, eleggendo a deputato chi poteva pagare un contributo di un marco d'argento (52 franchi): i "rappresentanti del popolo" venivano così scelti solo fra i benestanti.

Il suo giornale svolge un'attività di protesta nell'alveo di un programma democratico: si batte contro le pretese ecclesiastiche di reclamare le decime feudali e di quelle nobiliari di poter continuare a disporre dei beni del comune di Roye - i diritti feudali gravanti sui beni saranno aboliti per decreto della Convenzione soltanto il 17 luglio 1793 - attirandosi così l'ostilità dei notabili della cittadina, che riescono ancora a farlo arrestare, ma solo per breve tempo, né queste iniziative lo intimidiscono.

Alla notizia del tentativo di fuga dalla Francia di Luigi XVI, chiede l'instaurazione della Repubblica e sostiene la candidatura dell'abate Coupé de Sermaize all'Assemblea legislativa, ritenendolo - ma ne sarà presto deluso - un sostenitore coerente e inflessibile di un programma politico radicale. Appoggiandolo, non si fa illusioni sull'onestà dei deputati dell'Assemblea - "questo grande teatro in cui tanti personaggi verranno con un ruolo e con una maschera" - e gli suggerisce di "aggirare tutti gli ostacoli e di sventare con astute manovre le macchinazioni e le bricconerie del partito dell'iniquità, di evitare le sorprese e le insidie, di opporre insomma con opportunità e perspicacia una tattica all'altra. Ciò che io vorrei in quest'assemblea sarebbe, tra i sostegni che il popolo può dare, una conoscenza più approfondita delle sue sofferenze e dei suoi bisogni, una maggior risoluzione ad applicare a tanti mali il solo rimedio efficace: più animo per volere con energia e persistenza la soppressione della miseria e dell'ignoranza".

Attacca anche il Robespierre di quegli anni, cui rimprovera di non aver "insistito sulla conseguenza capitale che discende naturalmente dal principio dell'eguaglianza dei diritti: a tutti un'eguale educazione e una sussistenza assicurata. Una simile disposizione, introdotta nella costituzione, avrebbe rappresentato il più grande dei benefici, l'avrebbe resa inviolabile".

Si candida ad amministratore del dipartimento della Somme, dichiarandosi favorevole a una legge agraria che riduca le grandi proprietà - inimicandosi così tutti i moderati del dipartimento e il sindaco di Roye e procuratore della Somme, il signore di Longuecamp - e viene eletto il 17 settembre 1792. Commette, per quanto in buona fede, un'irregolarità su un atto di vendita, della quale si accorge il Longuecamp che lo minaccia d'arresto e Babeuf preferisce fuggire, nei primi del 1793, a Parigi.

Nella capitale si avvicina al movimento sanculotto e con il suo appoggio ottiene un impiego amministrativo nella sussistenza. Viene tuttavia raggiunto dalla giustizia per l'irregolarità commessa in precedenza e resta in carcere dal 14 novembre 1793 al 18 luglio 1794, dieci giorni prima dell'esecuzione di Robespierre e degli altri giacobini sostenitori del Terrore.

Pubblicò il primo numero del suo Journal de la Liberté de la Presse presto cambiato in Le Tribun du Peuple (5 ottobre 1794). Gracco Babeuf prese le parti del regime caduto, attaccando violentemente i fautori della politica termidoriana, che tanti privilegi aveva consentito. Il suo atteggiamento ebbe pochi consensi anche tra i giacobini così in ottobre venne arrestato e imprigionato ad Arras. In carcere conobbe Filippo Buonarroti, Germain e René-François Lebois, editore del Journal de l'Égalité.

La Società degli Eguali

Furono i tentativi del Direttorio di occuparsi della crisi economica, dunque, che dettero a Babeuf la sua importanza storica. Il nuovo governo, infatti, si impegnò ad abolire i privilegi di cui Parigi si era alimentata a scapito di tutta la Francia e, dal 20 febbraio 1796, divenne necessario porre un maximum sui prezzi del pane e della carne. L'annuncio causò malcontento diffuso, non soltanto per gli operai e la vasta classe di proletari, che erano emigrati a Parigi in cerca di fortuna, ma anche per gli impiegati statali, che venivano pagati tramite assegnati fissati dal governo. Tutti gli espedienti che dovevano attenuare la crisi, pertanto, non fecero che ingigantire l'allarme.

La miseria diffusa divenne il principale palcoscenico per i pesanti attacchi di Babeuf, che, in quegli anni, si era guadagnato numerosi ammiratori. Aveva intorno a sé un piccolo circolo di seguaci, conosciuto come Societé des égaux, che, ben presto, si trovò a confrontarsi con il partito giacobino che incontrò al Pantheon. Nel mese di novembre del 1795 venne segnalato dalla polizia per aver predicato apertamente all' insurrezione, la sommossa e la costituzione del 1793. La Società venne influenzata dagli scritti di Sylvain Maréchal, autore di Le Manifeste des Egaux, nonché simpatizzante di Babeuf.

Per un certo tempo, il governo si tenne informato alle attività del gruppo, seppure non intervenendo direttamente. Il Direttorio lasciò crescere l'ideale socialista con lo scopo di dissuadere la gente dall'associarsi ai movimenti monarchici, che desideravano il rovesciamento del regime in vigore.

Con la crescita della crisi economica, tuttavia, l'influenza di Babeuf aumentò e, dopo che Napoleone Bonaparte chiuse la società il 27 febbraio 1796, anche l'aggressività del gruppo raddoppiò. In Ventoso e Germile, sotto lo pseudonimo di Lalande, soldat de la patrie, un nuovo pamphlet, il Eclaireur du Peuple, ou le Défenseur de Vingt-Cinq Millions d'Opprimés, venne diffuso clandestinamente a Parigi.

La canzone di Sylvain Maréchal, Chanson nouvelle à l'usage des faubourgs, i cui primi, celebri versi recitano: Mourant de faim, mourant de froid/Peuple dépouillé de tout droit (Morente di fame, morente di freddo/Popolo spogliato di ogni diritto), scritta per radicalizzare l'opinione pubblica, cominciò ad essere cantata nei café, dove i pensieri di rivolta ebbero modo di trovare terreno fertile per attecchire con successo.

Il Direttorio pensò fosse tempo di agire. Il 10 maggio Babeuf, che aveva preso lo pseudonimo di Tissot, venne arrestato; molti degli associati vennero segnalati alla polizia: tra questi c'erano Augustin Darthé e Filippo Buonarroti, ex-membri della Convenzione Nazionale, Robert Lindet, Jean-Pierre-André Amar, Marc Guillaume Alexis Vadier e Jean-Baptiste Drouet.

Il provvedimento severo preso dal governo riuscì. Il processo di Babeuf e gli altri cominciò il 20 febbraio 1797 a Vendôme e durò due mesi. Il 26 maggio 1797 Babeuf e Darthè vennero condannati a morte; alcuni, come Buonarroti, furono esiliati, gli altri, tra cui Vadier, incarcerati. Subito dopo la lettura della sentenza, Babeuf e Darthè tentarono il suicidio con i pugnali. Buonarroti protestò e si appellò agli spettatori presenti in tribunale, ma le baionette subito alzate impedirono loro qualsiasi reazione. "I gendarmi afferrarono i deportati, li minacciarono con le sciabole e li trascinarono con i loro compagni" sanguinanti fuori dalla vista dei presenti. I due condannati a morte "trascorsero una notte crudele tra le sofferenze causate dalle ferite" autoinferte, e la mattina seguente furono ghigliottinati. "Vicino a ricevere il colpo fatale, Babeuf parlò del suo amore per il popolo" a cui raccomandò la moglie e i figli.

Il corpo di Babeuf venne trasportato e sepolto in una fossa comune dell'antico cimitero del Grand Faubourg di Vendôme, nella Loir-et-Cher.

1. M. Dommanget, ^ Babeuf e la congiura degli Uguali, Napoli, Edizioni Immanenza, 2015, p. 42.

2. F. Buonarroti, ^ La congiura degli eguali detta di Babeuf, Giulio Einaudi editore, Torino, 1971, p. 275.

3. ^ Secondo l'Enciclopedia italiana (vedi "Collegamenti esterni"), Babeuf si sarebbe colpito con il pugnale in cella, poco prima di subire il supplizio.

Le cri du peuple français contre ses oppresseurs, Parigi 1796

Babeuf et la Conspiration pour l'Egalité, Paris, 1962

M. Dommanget, Pages choisies de Babeuf recueillies, commentées, annotées, Paris, 1935

Babeuf et les problèmes du babouvisme, in "Acta du colloque de Stockholm", Paris, 1963

K. e M. Midell, François Noël Babeuf: Märtyrer der Gleichheit, Berlin 1988

Ph. Riviale, La conjuration: Essai sur la conjuration pour l´égalité dite de Babeuf, Paris 1994 ISBN 2-7384-2301-9

A. Maillard, Présence de Babeuf: Lumiéres, révolution, communisme in "Actes du Colloque International Babeuf, Amiens, 7 décembre 1989", Paris 1994 ISBN 2-85944-253-7

V. Advielle, Histoire de Gracchus Babeuf et du babouvisme, Paris 1995 ISBN 2-7355-0212-0

I. H. Birchall, The Spectre of Babeuf, Paris 1997 ISBN 0-312-17365-2

A. Maillard, La communaute des égaux: Le communisme néo-babouviste dans la France des années 1840, Paris 1999 ISBN 2-84174-139-7

Ph. Riviale, L'impatience du bonheur: Apologie de Gracchus Babeuf, Paris 2001 ISBN 2-228-89382-X

F. Larue-Langlois, Gracchus Babeuf: Tribun du peuple, Paris 2003 ISBN 2-86645-496-0

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François-Noël Babeuf, noto anche come Gracchus Babeuf in riferimento ai fratelli Gracchi, riformatori e tribuni della plebe romani ( Saint-Quentin, 23 novembre 1760 - Vendôme, 27 maggio 1797), è stato un rivoluzionario e giornalista francese.

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La rivoluzione francese - ppt video online scaricare

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La fine della monarchia Di fronte ai rovesci militari e al tradimento del re il popolo di Parigi insorge (10/8/92) Si forma una "Comune rivoluzionaria" in mano a cordiglieri e giacobini. Il parlamento sospende il re e convoca le elezioni a suffragio universale per una Convenzione costituente. Nelle prigioni si uccidono i controrivoluzionari.

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Alessandro Baricco: Palladium Lectures - Luigi XVI - Sul tempo.

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BIGnomi - Maximilien-François-Isidore de Robespierre (Francesca Neri)

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Maria Antonietta_estratto del film di Frances Leclerc Yves Simoneau con Karine Vanasse

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MARIA ANTONIETTA 2006 regia di Frances Leclerc Yves Simoneau con Karine Vanasse 0002