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en esta promoción de los derechos se dinamizaron las organizaciones populares en lucha de la justicia y la promoción humana. los cristianos crearon centros de defensa de los derechos humanos. los católicos fueron decisivos a la hora de movilizar lar organizaciones populares que se destacaron por defender a los pobres y sus derechos.
ana isabel arboleda

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¿De qué «Iglesia latinoamericana» hablamos? Porque en nuestro continente cristiano, como en casi todas partes, hay realidades eclesiales de todo tipo, hasta los más contradictorios. ¿A qué Iglesia nos vamos a referir cuando hablemos de la «Iglesia latinoamericana»? La Iglesia de los pobres, de la Liberación. ¿Por qué? Porque es ella precisamente la más genuina y originalmente «latinoamericana». La «otra» Iglesia de este continente es la que menos conciencia tiene de américa latina, la que más tiene de europea, de primermundista, de etnocentrista, de colonial, de reproductora de esquemas foráneos,etc, de todo menos de conciencia latinoamericana.La Iglesia de la liberación ha sido y es todavía, sin duda alguna, una de las entidades o plataformas que más ha contribuido y contribuye a la conciencia de continentalidad. La iglesia siempre ha velado por los pobres, pero lo ha hecho de la mano de los ricos, consiguiendo que estos favorecieran a los pobres, de esta forma ese amor de la iglesia hacia estos, tiene un cambio diferente pues pasa ahora a aliarse con los pobres directamente, a confiar en ellos, a empujar su proyecto, a apoyar que ellos construyan una nueva sociedad, como nuevos sujetos históricos. Con ello legitima el proyecto de los pobres, y los poderosos se sienten «traicionados». Se trata, en definitiva, de la «irrupción de los pobres en la Iglesia», como han irrumpido en la sociedad. Es decir, la Iglesia latinoamericana ha aportado una verificación realista de la caridad, un nuevo talante apostólico, un original estilo misionero, una fecunda creatividad renovadora. Todo esto puede reflejar, aunque sea con limitaciones, el carisma de esta Iglesia, el don que ha de «poner al servicio de los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios» 

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¿De qué «Iglesia latinoamericana» hablamos? Porque en nuestro continente cristiano, como en casi todas partes, hay realidades eclesiales de todo tipo, hasta los más contradictorios. ¿A qué Iglesia nos vamos a referir cuando hablemos de la «Iglesia latinoamericana»? La Iglesia de los pobres, de la Liberación. ¿Por qué? Porque es ella precisamente la más genuina y originalmente «latinoamericana». La «otra» Iglesia de este continente es la que menos conciencia tiene de américa latina, la que más tiene de europea, de primermundista, de etnocentrista, de colonial, de reproductora de esquemas foráneos,etc, de todo menos de conciencia latinoamericana.La Iglesia de la liberación ha sido y es todavía, sin duda alguna, una de las entidades o plataformas que más ha contribuido y contribuye a la conciencia de continentalidad. La iglesia siempre ha velado por los pobres, pero lo ha hecho de la mano de los ricos, consiguiendo que estos favorecieran a los pobres, de esta forma ese amor de la iglesia hacia estos, tiene un cambio diferente pues pasa ahora a aliarse con los pobres directamente, a confiar en ellos, a empujar su proyecto, a apoyar que ellos construyan una nueva sociedad, como nuevos sujetos históricos. Con ello legitima el proyecto de los pobres, y los poderosos se sienten «traicionados». Se trata, en definitiva, de la «irrupción de los pobres en la Iglesia», como han irrumpido en la sociedad. Es decir, la Iglesia latinoamericana ha aportado una verificación realista de la caridad, un nuevo talante apostólico, un original estilo misionero, una fecunda creatividad renovadora. Todo esto puede reflejar, aunque sea con limitaciones, el carisma de esta Iglesia, el don que ha de «poner al servicio de los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios» 

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camila alarcon

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28/3/2012. ¿Es América Latina el futuro de la Iglesia Católica? ¿Cuál es el motivo de que en América Latina vivan la mitad de los católicos del mundo? Un 70% de los latinoamericanos se declara católico pero también hay cada vez más fieles de iglesias cristianas no católicas... ¿Por qué ese avance?

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La iglesia siempre ha poseído como valor fundamental la ayuda al prójimo a través de la misericordia y de la solidaridad por el otro, teniendo a los menos beneficiados en el podio de su ayuda.

A Pesar de los ideales anti religiosos de la cultura post moderna y urbana, la iglesia continua con su amor preferencial por aquellos necesitados tanto material como espiritualmente.
Su ayuda siempre estará encaminada a la ayuda del otro en tanto sea posible, acompañándole en el camino a través de la evangelización, brindándoles de esta manera un lugar que puedan sentir como su hogar donde estos pueden participar y ser libres de interactuar dentro de esta, porque sabe que la transformación humana de estas personas y sus condiciones de vida es posible si se da un seguimiento a la vida del hijo de Dios, Jesus, que sin lujos era rico en su vida llena de espíritu. Por esta razón religiosos, sacerdotes y obispos, continúan buscando la manera de compartir con ellos y de encontrar la forma de ayudarles constantemente.
manuela cadavid

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Se observa una evolución en los documentos hacia un mayor aprecio de la cultura indígena, la religiosidad popular, el compromiso de luchar junto a sus intereses y defender sus derechos, un dialogo más profundo con las creencias y la propuesta de una inculturación de la fe católica respetuosa con ellas. En los roles se mantienen las funciones históricas, pero con nuevos acentos comunitarios, ecológicos y en coherencia con el mensaje evangélico en su compromiso con los pobres.
Las poblaciones indígenas emergen ahora en la sociedad y quizá con mayor presencia en la Iglesia. Este es  un tiempo de gracia que urge y apremia el encuentro de la Iglesia con estos ámbitos humanos que reclaman el reconocimiento pleno de sus derechos individuales y colectivos, y el ser tomados en cuenta en la catolicidad de la misma Iglesia, con su cosmovisión y sus valores étnicos y culturales
ana milena rios

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la iglesia ha apoyado a los grupos indígenas para la defensa de sus culturas y derechos fundamentales y así las religiones ancestrales empezaran a ayudar en sus pueblos de origen, pero los movimientos políticos vinculados a los grupos cristianos que se vieron impulsados por las conferencias generales del episcopado latinoamericano han hecho reclamos de los grupos indígenas .
ana milena rios

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La solidaridad es, realmente, la base de la sociedad humana si se tiene en cuenta que cuidándonos unos a otros es que podemos sobrevivir. Sin embargo, en los días actuales la solidaridad suele pasar desapercibida o no ocupar tanto espacio en nuestras vidas debido a todas las ocupaciones y temas a resolver que solemos tener.
valentina garcia

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La solidaridad: valor de la Doctrina Social de la Iglesia

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Video elaborado por alumnos del Cuarto Medio B del colegio Inmaculada Concepción de Cauquenes con motivo de la celebración de los Principios y Valores de la Doctrina Social de la Iglesia Católica. Participantes: Nicolás Hormazábal, Escarlet Vergara, Sonia Luengo, Miguel Valdés, Luciano Hidalgo, Matías Villaseñor, Ignacia Eulufí y Marión Hormazábal.

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En un continente como el latinoamericano, en el que se vive bajo la amenaza permanente de crisis política, crisis económica y/o crisis social, urge que los bautizados en Cristo seamos luz en medio de tanta incertidumbre y oscuridad.
Urge que los católicos seamos lo suficientemente lúcidos para saber separar la paja del trigo iluminados por la fe y el evangelio de Jesucristo.

Es triste comprobar en ocasiones la deliberada falta de claridad de algunos de los miembros de nuestra iglesia, ya sea con sus silencios y omisiones.

En nuestros países constantemente se debe apelar a la solidaridad para enfrentar o resolver casos o situaciones puntuales de dolor, enfermedad, miseria o abandono.
A los jóvenes se les invita reiteradamente a acciones solidarias, y ellos reaccionan y cumplen. Los jóvenes de todas las épocas siempre han sido un motor ágil frente al dolor y las injusticias.
Pocos conocen o saben qué es la Solidaridad desde la óptica del Magisterio de la Iglesia y se tiende a confundirla con la filantropía.
Cualquiera puede hacer filantropía, cualquiera puede dar un trozo de pan o una moneda, pero Solidaridad para el cristiano es mucho más que un trozo de pan, una moneda o una prenda de vestir usada que se entrega al mendigo.
La filantropía es y puede ser acciones aisladas, es por eso que muchas veces los jóvenes lentamente van abandonando esas acciones solidarias porque no logran conectarlas con su mundo interior ni con lo que tienen de fe.
Uno de los problemas que encontramos en las Iglesias, con respecto a la configuración de una ética solidaria tal y como demanda la Biblia, es el hecho de que, en la mayoría de los casos, hablamos de los problemas ético-sociales desde posicionamientos teóricos y abstractos. Por ejemplo: nadie puede dudar de que en las Iglesias se habla de Mateo 25, en donde no solamente se propone una ética solidaria con los pobres en sus aspectos más básicos: dar de comer, vestir, visitar a los presos…, sino que se nos expone el hecho de que lo hacemos por el Señor, y la constatación de que es una cuestión tan importante que, en ella, nos jugamos la salvación o la condenación. No porque pensemos que somos salvos por los actos que deben emanar de una ética social solidaria, sino porque la Biblia afirma que, cuando no se dan estos actos, es que nuestra fe está muerta.

El problema es que no se pasa a la acción en la medida que estos textos lo demandan, porque los dejamos un tanto idealizados. Por eso, leemos estos textos y seguimos conviviendo con una sociedad insolidaria, de espaldas a los que sufren pobreza y marginación, metidos dentro de la competitividad económica de la sociedad de consumo y nos hacemos individualistas e insolidarios ante las carencias de tantos hombres reducidos a la marginación, despojados y excluidos. Yo creo que deberíamos vivir el cristianismo desde formas más prácticas, más realistas y más comprometidas con la historia y con la realidad socioeconómica del momento. En última instancia, no ver al hombre como un alma desencarnada que ha tenido la circunstancia de caer en pobreza, sino que hay que analizar la lógica interna de las causas de la pobreza en una sociedad en donde puede haber recursos suficientes para todos.
valentina garcia