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Recomiendo este análisis del Profesor Mariano Dubin sobre el poder de la lengua oficial y la desvalorización de las lenguas por grupos etarios, económicos, geográficos...
http://larazondemilima.blogspot.com/2011/03/ensayo.html

Otra recomendación, que se puede trabajar más en la escuela primaria, es el texto de Taky Ongoy. El texto es largo y las melodías pueden ser difíciles, pero se puede seleccionar una parte y trabajarla. También, trae un breve vocabulario que útil para la parte Taki Ongoy 1:
http://planlectura.educ.ar/wp-content/uploads/2015/12/Taki-Ongoy-V%C3%ADctor-Heredia.pdf
En Youtube hay algunas grabaciones de Víctor Heredia y de Mercedes Sosa.

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Comparto este video que me resultó sumamente interesante, ya que trata todos los conceptos que venimos trabajando en el curso, también nos permite conocer una cultura poco conocida por la gran mayoría de las personas y por qué no, hacernos reflexionar los múltiples aspectos que aborda el video.
Saludos.
Juan Manuel Di Vincenzo

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Guardianes de la lengua: Tapiete (capítulo completo) - Canal Encuentro

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A continuación les dejo un video que encontré de Delia Lerner para quien quiera deleitarse escuchándola. Ojalá les sea útil.

Saludos
Carolina Miszel

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Delia Lerner TP2 UVQ-problemas de la linguística

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La diversidad lingüística existe en todo el mundo.

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La diversidad lingüística existe en todo el mundo.

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Aquí dejo un video que dinamiza el tema para trabajar en el aula.
Ver cómo lo mismo que que nos sucede aquí también sucede en otros países como es el ejemplo del video (México) nos endulza como individuos.
Todos somos diversidad y eso es una riqueza para no desaprovechar.

https://www.youtube.com/watch?v=_KuEe5o9Pjs

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¡Hola a todos! Comparto un artículo que considero interesante para ponerlo en acción en diversas actividades con alumnos adolescentes y trabajar con ellos desde lo conocido.
Origen de las palabras que utilizan, el lenguaje como construcción cultural y social,  mostrar que el lenguaje no es algo acabado; son algunas de las utilizaciones que se me ocurren.
¡Saludos!

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Cada generación incorpora nuevas maneras de hablar y establece códigos que hay que manejar para no quedar afuera. Aquí, un breve repaso por esos nuevos vocablos, explicados por los propios protagonistas.

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Diccionario adolescente: de la A a la Z, qué significa "cringe", "dea" o "de rúcula"

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Cada generación incorpora nuevas maneras de hablar y establece códigos que hay que manejar para no quedar afuera. Aquí, un breve repaso por esos nuevos vocablos, explicados por los propios protagonistas.

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Si bien no refiere estrictamente a las lenguas, muestra ferozmente la aniquilación de las mismas

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Señario - Lengua de Señas Argentina (Confederación Argentina de Sordos)

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Señario - Lengua de Señas Argentina (Confederación Argentina de Sordos)

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Señario es una colección de recursos educativos bilingües (Lengua de Señas Argentina/ español) para que los niños Sordos tengan acceso a la Lengua de Señas Argentina (LSA) desde edades tempranas. Si bien el principal destinatario son los niños Sordos, estos recursos cuentan con secciones destinadas a familias y escuelas. La primera etapa de esta colección consiste en un diccionario básico de términos y expresiones de la Lengua de Señas Argentina (LSA) utilizados con frecuencia en actividades de la vida cotidiana de alumnos Sordos, sus familiares y escuelas.
En el volumen 1 se presentan 230 entradas léxicas de la Lengua de Señas Argentina (LSA) con sus equivalentes en español escrito. Estas entradas léxicas se organizan en los siguientes temas: 1. Saludos y señas básicas de la comunicación, 2. el alfabeto manual argentino, 3. la escuela, 4. los números, 5. las provincias, 6. la familia, 7. deportes, 8. juegos, 9. los colores y 10. el clima. Para cada categoría temática, hay fotografías y videos de las entradas léxicas, como así también coloridas imágenes. Se crearon códigos QR para enlazar cada entrada léxica con el video de la seña o expresión en la LSA correspondiente. Asimismo, en cada categoría temática hay notas culturales para conocer algunas cuestiones básicas de la comunidad Sorda.
Tanto la selección de términos, expresiones y temas en la LSA, como la producción del material gráfico y digital, están en manos de un equipo de trabajo del Área de Recursos en la Lengua de Señas Argentina (LSA) del Departamento de LSA de la Confederación Argentina de Sordos (CAS). Este trabajo se realiza, asimismo, en colaboración con los Departamentos de LSA de 15 asociaciones de personas Sordas de todo el país.

Para acceder a la DESCARGA GRATUITA del Señario, se requiere completar el siguiente FORMULARIO:
https://docs.google.com/forms/d/1_4UPOy2snT4F_c4eKFx7Y4OSHXt0koIb0tbAI8mhL5g/edit?usp=drivesdk
Consultas e informes a senario.lsa@gmail.com

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Señario de términos y expresiones en Lengua de Señas Argentina - Descarga

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Señario es una colección de recursos educativos bilingües (Lengua de Señas Argentina/ español) para que los niños Sordos tengan acceso a la Lengua de Señas Argentina (LSA) desde edades tempranas. Si bien el principal destinatario son los niños Sordos, estos recursos cuentan con secciones destinadas a familias y escuelas.

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Cristina Marianela Brandán        Poesía " Los leones en la fachada de la catedral" de Verónica Dintinjana 

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Cristina Marianela Brandán        Poesía " Los leones en la fachada de la catedral" de Verónica Dintinjana 

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Himno nacional en muchas lenguas, version inter-cultural

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TUTORIAL Himno Nacional Argentino Versión Intercultural (wichi-quichua- mapuche- español)

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Colección COMUNIDADES
La colección comunidades publica relatos tradicionales de las culturas de todo el mundo, que por sus migraciones han tenido influencia fuera también de su tierra. El objetivo es convidar a los lectores con otras culturas.
Porque solo se ama lo que se comprende, y solo se comprende lo que se conoce.

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La colección comunidades publica relatos tradicionales de las culturas de todo el mundo, que por sus migraciones han tenido influencia fuera también de su tierra. El objetivo es convidar a los lectores con otras culturas. Porque solo se ama lo que se comprende, y solo se comprende lo que se conoce.

Formato de los títulos:
* Tapa rústica con sobrecubierta.
* Apaisado
* 24/28 páginas

Doce pescadores

Y otra vez y otra vez

Te quiero más que a la sal

Alacrana para armar

Cabeza hueca, cabeza seca

La invitación

Edición bilingüe mandarín - castellano
Autores: Mónica Melo y Katana
CHINA. Pueblo chino
ISBN 9789871019472 Pág. 24

Por una noche

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La colección comunidades publica relatos tradicionales de las culturas de todo el mundo, que por sus migraciones han tenido influencia fuera también de su tierra. El objetivo es convidar a los lectores con otras culturas. Porque solo se ama lo que se comprende, y solo se comprende lo que se conoce.

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LES PROPONGO PODER TRABAJAR CON NIÑOS PEQUEÑOS DE 1ER GRADO... UNA SECUENCIA PARA CONOCER LOS PEQUEÑOS ANIMALES... SE TOMARAN DIFERENTES CANCIONES Y ENTRE ELLAS LA CANCION DEL MAMBORETA QUE LA REALIZA EL GRUPO CANTICUENTICOS.
ESTA CANCION TIENE LA PARTICULARIDAD DE UNIR EL ESPAÑOL CON ALGUNAS PALABRAS EN GUARANI (LOS NOMBRES DE LOS PEQUEÑOS ANIMALES).

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EL MAMBORETÁ - CANTICUÉNTICOS (animación)

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Saludos!
mariana

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11 de mayo día del Himno Nacional Argentino

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Además del español, en nuestro país se hablan otras 14 lenguas. Hablan la especialista en alfabetización Dra. Ana María Borzone y la antropóloga Ana Carolina Hecht, investigadoras del CONICET.
Conversan acerca de la importancia de preservar la riqueza cultural que supone la diversidad lingüística y del rol fundamental de la escuela en esta tarea. "La pérdida de una lengua implica la pérdida de costumbres, de una cosmovisión. Es una pérdida cultural importante e irreparable", advierte la Dra. Borzone.
Conocemos junto a las investigadoras algunas políticas públicas destinadas a revitalizar las lenguas amenazadas desde una perspectiva respetuosa de la diversidad y el intercambio cultural. "Proponemos una alfabetización intercultural pero bidireccional", sintetiza Borzone.

https://www.youtube.com/watch?v=T2H4SJkz2us

Sandra Slipakoff

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Comparto Sisa Pallana, de Mario Tebes y Atila Karlovich, una antología  bilingüe  quichua-castellano que recopila y estudia una serie de textos (cuentos, documentos históricos, oraciones, piezas de teatro, fábulas, entre otros) de gran valor literario.
Además dejo dos trabajos para acompañar y enriquecer esa lectura:
a) "Características dialectales del quichua santiagueño" de Ricardo Nardi.
http://www.adilq.com.ar/nardi.htm

b) "¿Quién dijo que faltan expertos que escriban en lenguas originarias?
Una reivindicación de Sisa Pallana" de Gabriel Torem
http://www.adilq.com.ar/torem02.htm

Valeria A. García

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Mientras leía la clase recordé que, durante mis prácticas en segundo grado, laburamos con un cuento que se llama "La sorpresa de Nandi" y pusimos en juego mucho de la diversidad lingüística que allí aparece, sobre todo en la forma de nombrar a las frutas. En las guardas de adelante y de atrás es donde mayor se evidencia esa variedad. Curiosamente, en los videos que encontré no aparecen estos detalles, aunque el texto trae algunas palabras diferentes se merecen la pena mencionar. 

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Mientras leía la clase recordé que, durante mis prácticas en segundo grado, laburamos con un cuento que se llama "La sorpresa de Nandi" y pusimos en juego mucho de la diversidad lingüística que allí aparece, sobre todo en la forma de nombrar a las frutas. En las guardas de adelante y de atrás es donde mayor se evidencia esa variedad. Curiosamente, en los videos que encontré no aparecen estos detalles, aunque el texto trae algunas palabras diferentes se merecen la pena mencionar. 

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Les comparto esta historia:
https://www.slideshare.net/primercicloalqueria/cuento-la-sorpresa-de-nandi-15029597

Sofía Bonder

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Hola, me pareció interesante compartirles este diccionario colaborativo latinoamericano que lleva a cabo la untref. Dejo los dos links, el primero explica cómo se utiliza y el segundo es el diccionario en sí. Saludos.
Selene Barraza
https://www.radioeltala.com/nota/2964/bondi-noqui-y-finde-diccionario-colaborativo-a-gusto-del-consumidor-

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
AR. coloq. fest. humor. fam. Poner a alguien en cuarentena.
Ponerse en cuarentena, aislarse, encerrarse (en el domicilio) evitando salir.
(Doble sentido) Encerrarse, apartarse, con fines sexuales. Encamarse.

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Diccionario Latinoamericano de la Lengua Española

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AR. coloq. fest. humor. fam. Poner a alguien en cuarentena. Ponerse en cuarentena, aislarse, encerrarse (en el domicilio) evitando salir. (Doble sentido) Encerrarse, apartarse, con fines sexuales. Encamarse.

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Preservar la cultura. Ese es uno de los objetivos de las escuelas que enseñan mocoví y castellano. Los habitantes originarios de esa etnia cuentan con la posibilidad de mantener su idioma y sus raíces que son precolombinas. Los pueblos originarios son una minoría en la demografía diversa de la provincia de Santa Fe, aunque son los que estaban antes que nadie en estas tierras. En la Bota santafesina, hay 24 escuelas bilingües con esta lengua que albergan a 4.869 alumnos. Está previsto incorporar establecimientos educativos con esta modalidad en Florencia, Las Toscas y Reconquista.

# data[].attributes.body
música mapuche. Canción interpretada por Beatriz Pichi Malén  cantante argentina de origen mapuche, tataranieta por vía materna del cacique Ignacio Coliqueo.
que la disfruten!
Mariana

# data[].attributes.attachment_link.title
Beatriz Pichi Malen - Canción para dormir a un niño

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Documental sobre niño que asiste a una Escuela Intercultural Bilingue. Parte de la historia está hablada en chedungun (variante mapuche-mapundungun- pewenche). se puede observar una clase dada por una mujer de la comunidad en la lengua originaria sobre un cuento "El zorro y el cóndor"
No dejen de compartirlo con niñas y niños!
abrazo
Mariana

# data[].attributes.body
Lunfardo en las letras de la música argentina.                                                       Me pareció interesante subir este pdf y la incorporación del lunfardo en la nuestra musica.

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Es un video de Canal Encuentro donde se describen las tradiciones y la lengua de esta comunidad.https://www.youtube.com/watch?v=aTKTXyBdaPs

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Les comparto este enlace para que puedan leer en esta antología distintas leyendas urbanas que presentan estudiantes de escuela primarias de la CABA. Las mismas están acompañadas por fotografías que enriquecen el texto y vuelven más realista el contexto.
https://www.buenosaires.gob.ar/sites/gcaba/files/leyendas_urbanas_0.pdf

JESICA DE MARE

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Dejo este tema de Arbolito que sirve para pensar la actualidad de los mapuches y las deudas pendientes del Estado Argentino con los pueblos originarios.
https://www.youtube.com/watch?v=icFkBYxG9Mo
Vanesa Ocampo

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Cuidar la diversidad cultural
https://www.lanacion.com.ar/opinion/cuidar-la-diversidad-cultural-nid2042249

Soledad

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Tal vez sea más para primaria, pero creo que es urgente trabajar las emociones en el aula.

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Nuestro país ofrece una diversidad musical que trasciende el espacio de la canción y el instrumento, y se completa con bailes típicos, tradiciones y festividades.
Comparto una serie de documentales maravillosos del Canal Encuentro:
"El origen de las especies" por Juan Quintero.

# data[].attributes.attachment_link.title
El origen de las especies - Juan Quintero - Carnavalito

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Cuento de caperucita roja y el lobo en lengua de señas Argentina. Me parece interesante con respecto a la inclusión y al aprendizaje

# data[].attributes.body
Me pareció un video interesante para mostarle a los más chicos sobre los pueblos originarios

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La asombrosa excursión de Zamba a los pueblos originarios - Canal Pakapaka

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Acá dejo una canción, recurso que me parece muy interesante para trabajar con los más chiquitos.
Se trata de "La vicuñita", canción anónima, recopilada por Leda Valladares, e interpretada, en este caso, por Magdalena Fleitas.
Se trata de un huayno y posee una parte de la letra en quichua.
En el videoclip también se pueden apreciar los instrumentos que se usan para la interpretación.
Hay otro video, hecho con stop motion, que remite a los paisajes andinos y también es muy lindo para compartir con los chicos.
Paula Lijalad

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Leer poesía es compartir un espacio vivo

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Leer poesía es compartir un espacio vivo

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Wang Yin, poeta, escritor, fotógrafo y periodista chino interpretando su poema "Amante".
Una manera poética de acercarse a otra lengua.
De la serie En verso del Canal Encuentro

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En verso: Amante (Wang Yin) - Canal Encuentro

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Mempho Giardinell

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Por Mempo Giardinelli

A propósito del Museo de la Lengua recientemente inaugurado en la Biblioteca Nacional, en varias notas de diarios, revistas y radios se lo identifica como "de la lengua española". Y es curioso, porque tal categoría es un error conceptual, además de que no es la denominación oficial que le ha dado la BN al flamante museo.

Pero este yerro ya está instalado en el imaginario nacional contemporáneo. Lo que obliga a hacer algunas precisiones, porque nosotros hablamos Castellano, no Español.

Es claro que, como se dice comúnmente, hablamos la lengua de Cervantes. Pero es también la lengua de Sor Juana y de Sarmiento, la de Borges y Cortázar, y la de Neruda, García Márquez, Rulfo y tantos y tantas más que han creado una magnífica literatura que hoy nos expresa a más de 500 millones de personas, y es, después del chino mandarín, la lengua más hablada y leída del planeta por el número de personas que la tienen como lengua materna.

El Castellano es la lengua romance que ha logrado mayor difusión en el mundo contemporáneo. Es uno de los seis idiomas oficiales de las Naciones Unidas; el segundo más estudiado en el mundo después del Inglés y el tercero más usado en Internet.

Pero es Castellano. No Español, como se popularizó en el mundo última y equivocadamente, y por diversas razones políticas y económicas. Entre ellas, el avance de Telefónica en América y la creación del Instituto Cervantes como avanzada política cultural de España en el mundo. Lo cual estuvo muy bien para ellos, pero limitó el término "castellano" a designar el dialecto románico nacido en el Reino de Castilla durante la Edad Media, y que se habla en esa región. Contribuyó a ello la fácil traducción del gentilicio: Spanish, espagnol, Spanisch, spagnolo, espanhol, etc.

"El término español resulta más recomendable por carecer de ambigüedad", declara ambiguamente el Diccionario Panhispánico de Dudas, en su edición de 2005. Pero entre nosotros hace ya 200 años que ese enorme lingüista que fue Andrés Bello advirtió el eje de la cuestión, al titular su obra principal, Gramática de la lengua castellana destinada al uso de los americanos. Un título perfecto.

Bello explicaba: "Se llama lengua castellana (y con menos propiedad española) la que se habla en Castilla y que con las armas y las leyes pasó a América, y es hoy el idioma común de los Estados hispanoamericanos".

"Hoy no hay foco de conflicto con la RAE porque tiene un nivel de comprensión de las singularidades dialectales en América latina", razona Horacio González. Lo que es cierto, pero no clausura la cuestión. De hecho, y no dudo de que HG lo comparte, el asunto está vigente entre nosotros, e incluso no termina de resolverse en España. La vigente Constitución Española de 1978, posterior a la caída del franquismo, define: "El castellano es la lengua española oficial del Estado (...) Las demás lenguas serán también oficiales en las respectivas Comunidades Autónomas".

No es dato menor que fue a partir de los '90 que se inició la reconquista de la América latina por algunas grandes casas editoriales de España, que se transnacionalizaron comprando empresas locales, de México a Buenos Aires.

Nuestra lengua viene de la península, desde ya, pero se ha enriquecido y complejizado con muchísimos aportes propios, y hoy se compone de elementos lingüísticos extraeuropeos que merecen estudio y reconocimiento y la hacen otra, una y múltiple. El Castellano Americano que nos identifica y hermana políticamente recoge tradiciones propias y enlaza parentescos nacidos de esta tierra prodigiosa a la que vinieron millones de extranjeros para asimilarse y enriquecer su carácter, creando una cultura latinoamericana que necesariamente es un fruto plural y que tiene expresiones peculiares y su propia y riquísima tradición literaria. Y así es leída en todo el continente, porque ha sido y es escrita en el Castellano de América.

Hace poco, en la Universidad Federal de Niterói, en Brasil, me tocó inaugurar el 14º Congreso de Hispanistas de ese país, donde nuestro idioma está adquiriendo un notable desarrollo gracias a políticas públicas que advierten la importancia de la lengua que los rodea en todo el continente y que expresa a casi 40 millones de latinoamericanos de todos los países (excepto Chile) con los que Brasil tiene fronteras. Y allí observé el mismo fenómeno: la cuasi imposición de la denominación Español para una lengua -la nuestra- que en realidad es el Castellano Americano que se habla, escribe y lee en Nuestra América.

El asunto no es nuevo. En tiempos de Perón, por cierto, se estudiaba "Lenguaje Nacional". Y cuando yo era chico estudiábamos "Castellano" de primero, segundo y tercer año; y luego, en cuarto y quinto, Literatura Universal e Hispanoamericana. Hoy se impuso una deslavada e imprecisa "Lengua" mientras se populariza la creencia de que hablamos "Español".

La importancia del idioma en la formación de una identidad, así como la propiedad, el uso coloquial y la enseñanza de la Literatura no son asuntos menores ni superfluos. Ya Don Juan Filloy lo subrayaba en los albores de la democracia, cuando resaltaba la pobreza coloquial de los argentinos, que usaban poco más de mil vocablos de una lengua que tenía entonces 73.000.

Un cuarto de siglo después las cosas no han mejorado. Hoy, con los aportes de todas las academias correspondientes de la América hispana, nuestro idioma supera los 90.000 vocablos, pero sigue siendo urgente detener la pobreza lexical, la pauperización expresiva y la extranjerización agresiva y aculturizante de nuestro pueblo. Y si ni siquiera sabemos el nombre correcto de la lengua que hablamos, la cosa es más grave aún.

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Página/12 :: Contratapa :: La lengua que hablamos

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A propósito del Museo de la Lengua recientemente inaugurado en la Biblioteca Nacional, en varias notas de diarios, revistas y radios se lo identifica como "de la lengua española". Y es curioso, porque tal categoría es un error conceptual, además de que no es la denominación oficial que...

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Comparto este famoso cuento de Cortázar que me parece un buen recurso literario para trabajar lenguas e identidades en el aula. Saludos. Micaela Sehtman.

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Autoras/es: Julio Cortázar, con comentarios de Stella Maris Torre
(Fecha original del relato: 1969)

En 1969, se publicó la obra de Julio Cortázar titulada Último Round. En ella está incluido el cuento La inmiscusión terrupta, escrito en gíglico, un lenguaje inventado por él.
La característica de este cuento es que se infaventa las malabras y amostiga el mulcho, por lo que es muy fano para diversos fines paravénticos.

Debajo disponen de:

El texto completo del relato: Muy recomendable para pensar qué decimos, qué queremos decir, cómo lo hacemos, qué inventamos al decir, si significa algo lo que decimos, qué nos comunica y nos incomunica de nuestro lenguaje, del de nuestros alumnos, qué límites tiene nuestro lenguaje, cuántas formas hay de decir lo mismo, cuánto puede significar una sola cosa, qué podemos crear, imaginar, sugerir, deshacer y hacer con las palabras, en la educación y en la vida en general. Y muchas otras cosas...

Dos videos basados en el mismo: Es muy sugerente observar, con esto también, las diferentes maneras de contar una misma historia, de ilustrar un mismo cuento.

Una secuencia didáctica: ideada en uno de los talleres de Expresión Oral y Escrita del Instituto Joaquín V. González

Reflexión pedagógica: a cargo de la Profesora Marta Marucco

¡Esperamos que les melgue!

Texto del relato: LA INMISCUSIÓN TERRUPTA
Como no le melga nada que la contradigan, la señora Fifa se acerca a la Tota y ahí nomás le flamenca la cara de un rotundo mofo. Pero la Tota no es inane y de vuelta le arremulga tal acario en pleno tripolio que se lo ladea hasta el copo.

-¡Asquerosa! -brama la señora Fifa, tratando de sonsonarse el ayelmado tripolio que ademenos es de satén rosa. Revoleando una mazoca más bien prolapsa, contracarga a la crimea y consigue marivolarle un suño a la Tota que se desporrona en diagonía y por un momento horadra el raire con sus abroncojantes bocinomias. Por segunda vez se le arrumba un mofo sin merma a flamencarle las mecochas, pero nadie le ha desmunido el encuadre a la Tota sin tener que alanchufarse su contragofia, y así pasa que la señora Fifa contrae una plica de miercolamas a media resma y cuatro peticuras de ésas que no te dan tiempo al vocifugio, y en eso están arremulgándose de ida y de vuelta cuando se ve precivenir al doctor Feta que se inmoluye inclótumo entre las gladiofantas.

-¡Payahás, payahás! -crona el elegantiorum, sujetirando de las desmecrenzas empebufantes. No ha terminado de halar cuando ya le están manocrujiendo el fano, las colotas, el rijo enjuto y las nalcunias, mofo que arriba y suño al medio y dos miercolanas que para qué.

-¿Te das cuenta? -sinterruge la señora Fifa.

-¡El muy cornaputo! -vociflama la Tota.

Y ahí nomás se recompalmean y fraternulian como si no se hubieran estado polichantando más de cuatro cafotos en plena tetamancia; son así las tofifas y las fitotas, mejor es no terruptarlas porque te desmunen el persiglotio y se quedan tan plopas.

Videos

El primero, una versión con teatro de muñecos, está narrado por el propio Cortázar, y es idea de Mariana Frare.

El segundo es un cortometraje dirigido por Sandra García Rey, realizado en 2006 como práctica en 4º año de Ciencias de la Información.

Secuencia didáctica
1.- Leer el mencionado relato de Julio Cortázar
2.- Describir o explicar cómo lograron comprenderlo.
3.- Proponer una "traducción" de los neologismos al castellano convencional.
4.- Leer a continuación el artículo de Daniel Cassany "Las palabras y el escrito".

Reflexión Pedagógica
Se trata de una experiencia de lectura, vista ésta como proceso interactivo. Nosotros, como lectores, tendremos que completar lo que ellos, los autores, no dicen.

El autor "omite" porque no pone todo en palabras. Y esto es porque presupone lo que el lector ya sabe. es el caso de La inmiscusión terrupta de Julio Cortázar.

Cada lector reconstruye el texto, pero... ¿se admite cualquier interpretación del mismo?

El lector predice, supone, infiere, verifica, corrige o sigue avanzando...

El texto literario es muy distinto al texto académico. El primero es polisémico; en el segundo no se pueden permitir libres interpretaciones.
¿Qué queremos decir con esto acerca del texto literario? Que el lector reconstruye el texto escrito del autor.
¿Qué conocimientos pueden ayudar al lector en esta tarea?. El conocimiento:

del género textual

del autor

de la pelea entre las mujeres (en el caso de este relato), lo cual implica un conocimiento de las relaciones humanas, es decir, de lo que los lingüistas llaman "conocimiento del mundo"

de la gramática y sintaxis en función del texto.

Por lo tanto, se generan problemas de reconstrucción si:

el lector no posee esos conocimientos.

al docente lo dejamos solo sin herramientas.

Bibliografía:
http://institutojvgonzalez.buenosaires.edu.ar/ingles/material/eoye-material-bianchi.pdf
http://bibliorios.blogspot.com.ar/2007/12/la-inmiscusin-terrupta-de-cortzar.html
http://elblogdejuanjo.wordpress.com/2008/05/05/la-inmiscusion-terrupta-dos-versiones-en-video-lenguaje-comunicacion-invencion/
Fuente:
Julio Cortázar (1969), Último round. Editorial Siglo XXI, 1974

Asesora pedagógica:
Marta Marucco

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"La inmiscusión terrupta". Julio Cortázar

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Autoras/es: Julio Cortázar, con comentarios de Stella Maris Torre (Fecha original del relato: 1969) En 1969, se publicó la obra de Julio Cortázar titulada Último Round. En ella está incluido el cuento La inmiscusión terrupta , escrito en gíglico, un lenguaje inventado por él.

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En trabajo de los mitos y leyendas en clase.

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Las leyendas argentinas cortas más conocidas son la del pitufo Enrique, la maldición de la Virgen de Tilcara, la bailarina fantasma del Teatro Colón, la dama de la vela, el tue tue, el familiar, entre otras.

Las leyendas y mitos son un grupo de creencias sin ningún tipo de sustento científico, pero que se transmiten oralmente de generación en generación, por lo que su durabilidad parece eterna.

En este artículo, podrás conocer algunas de las leyendas urbanas más populares de Argentina, que hablan desde la presencia de espíritus hasta combinaciones mortales, incluyendo la aparición en el país de famosos que supuestamente estaban muertos.

Las leyendas de Argentina más conocidas

1- La combinación letal entre vino y sandía

Es una verdad popular que la mezcla de vino con sandía puede resultar mortal en quien la consuma. Sin embargo, esta leyenda no tiene ninguna explicación lógica.

Desde el campo científico, Facundo Di Génova explicó que esta mezcla no sólo no es letal, sino que es buena para el sexo. "El vino tiene glicerina, la sandía un aminoácido L-arginina, lo que genera el principio activo del Viagra", explicó.

Esta leyenda comenzó el 17 de abril del 2000 en Santiago del Estero, cuando dos policías de la localidad de Frías dijeron ver en la plazoleta Antonio De La Vega una criatura petisa, con un aspecto similar a un niño.

El caso llegó a la televisión, donde los agentes contaron que, de repente, se le iluminaron los ojos a este personaje y luego desapareció. Poco tiempo después otro efectivo policial denunció un hecho similar en la Banda Varela, Catamarca.

En este último registro, el duende dijo que era un enviado de Satanás. La leyenda aún perdura, aunque las pruebas son poco claras.

3- Las hamacas que se mueven solas

En una plaza de la localidad de Firmat, provincia de Santa Fe, se registró un extraño movimiento en unas hamacas, que se mueven solas. Las imágenes fueron televisadas y el misterio creció.

Se dieron diferentes teorías, todas relacionadas con espíritus presentes en la zona. Sin embargo, un grupo de científicos estadounidenses reveló que el movimiento era causado por una combinación de factores ambientales.

4- La maldición de la virgen de Tilcara

Antes del Mundial de México del 86, todo el plantel de la selección argentina prometió a la Virgen de Tilcara, Jujuy, donde se preparaba la competencia, regresar a agradecer si salían campeones.

El equipo consiguió el título en tierras aztecas con Diego Maradona como estrella, pero nunca volvió a cumplir su promesa, por lo que se cree que la maldición hizo que a pesar de contar con los mejores jugadores del mundo, nunca más ganará un Mundial.

5- El cuero en el lago Gutiérrez

Esta leyenda es una de las tantas que tienen los pueblos originarios en los lagos patagónicos. Los mapuche aseguran que en el lago Gutiérrez vive una increíble criatura un animal cuyo cuerpo está cubierto de cuero de vaca.

Según el mito, para alimentarse se acerca a la costa, se mantiene inmóvil, oculto y espera que algún niño incauto se acerque para llevarlo a las profundidades y comérselo. Esta leyenda es similar a la del nahuelito, una criatura de características parecidas que vive en el lago Nahuel Huapi.

6- La bailarina fantasma que merodea los pasillos del Teatro Colón

El Colón es uno de los principales teatros de Argentina y en sus pasillos se cuentan historias de todo tipo. Una de ellas es la de la bailarina fantasma que pasea por el lugar.

Muchos trabajadores del lugar aseguran que allí quedó el espíritu de una bailarina. Se cuenta que cuando las luces se apagan, se hace presente llamando a los empleados por su nombre.

7- Elvis vivió en el Conurbano

El misterio sobre la muerte de Elvis Presley se extiende a nivel mundial. Son muchas las versiones sobre su vida y en Argentina se cree que vive en las afuera de la Capital Federal.

Según algunos testigos, en 1977 un avión proveniente de Memphis aterrizó en El Palomar con un solo pasajero: John Burrows, pseudónimo que el rey del rock había usado en varias ocasiones.

Además, muchos usuarios del tren San Martín aseguran haberlo visto en las formaciones, mientras que otros grabaron a personas con similitudes físicas en una casona en Parque Leloir.

8- El Santo Grial está tirado en la Patagonia

El misterio sobre la copa sagrada que habría utilizado Jesús en la última cena también tiene una leyenda en Argentina.

El grupo Delphos, liderado por su director Fluguerto Martí, sostiene que el Santo Grial llegó en 1307 a América por las costas atlánticas y todavía perdura en la Patagonia, aunque su lugar es un misterio.

Esta leyenda tiene su origen en el sur argentino y tiene como protagonista a un pájaro negro grande que aparece por las noches.

El ave se hace presente en alguna casa a la hora de cenar y espera una invitación para regresar al día siguiente en forma humana.

Como ya fue invitado, no puedes negarte a su visita humana, si no caerá sobre ti una maldición. Para alejarlo hay que decir: "Martes hoy, martes mañana, martes toda la semana".

Si bien la muerte del líder nazi está registrada oficialmente el 30 de abril de 1945, todavía se cree en realidad es toda una farsa y que Hitler vive en la Patagonia.

Son muchos los vecinos de Bariloche que aseguran haberlo visto y hasta se le adjudica una casa en Villa La Angostura, donde habría residido desde el fin de la Segunda Guerra Mundial.

Esta leyenda nació en los ingenios azucareros del norte argentino, como Tabacal en Salta, La Esperanza en Jujuy, y otros sitios en Tucumán.

Para poder salir de los problemas económicos que afectaban a sus empresas, los dueños pactaban con el demonio, a quien le ofrecían a modo de sacrificio la vida de sus peones.

Así, cuenta la leyenda que los dueños hacían un pacto con el mismo demonio, para poder salir del pozo financiero. Era un enorme perro negro quien devoraba a los obreros, augurando un próspero año.

Si bien ninguna persona pudo tener contacto con esta criatura, se cree que dormía en un sótano de los ingenios y atacaba de noche.

Esta leyenda cuenta con una ceremonia entre los campesinos del noroeste argentino, que para augurar una mayor fertilidad en el ganado unen en matrimonio a dos animales.

Esta ceremonia se celebra con hojas de coca en la boca de los animales para que la mastiquen. Además, se les da de beber chicha.

13- La carreta fantasma

Las rutas argentinas son una fuente inagotable de leyendas urbanas, una de ellas se da en Tucumán. Según algunos testigos, el espíritu de un maldito tropero surca los caminos durante las noches.

Son muchos los testigos que aseguran haberlo visto por los caminos provinciales, sobre todo en uno cercano a la calle General Paz, donde el ruido de las ruedas se amplifica exageradamente.

Si bien es una leyenda extendida, su origen está en la Mesopotamia argentina. Se cree popularmente que cuando una familia tiene siete hijos varones, el último será lobizón.

Será un hombre alto, delgado y con mucho pelo, que se enoja con facilidad. Su transformación de humano a animal se da durante los días de luna llena.

Para terminar con él, se debe dejar una bala bendecida en tres iglesias o un cuchillo bendecido que tenga forma de cruz, usar una linterna con pilas vencidas o pegarle con una alpargata.

En la zona de los Valles Calchaquíes existen dos historias que involucran al duende, un niño que murió sin ser bautizado. Lleva un sombrero grande y llora como un bebé.

La primera leyenda la protagonizó un arqueólogo que se encontró con esta criatura sollozando en el cerro y al acercarse, el nene dijo con rostro diabólico: "Tatita, mírame los dientes".

La segunda historia ocurrió en Tafí del Valle, donde un peón vio al duende conversando en un zanjón con un niño que estaba a su cuidado, cuando el hombre se acercó, las dos criaturas desaparecieron.

Esta es una de las leyendas más populares de Argentina y tiene su origen en las rutas provincianas del norte, donde la luz mala o Farol de Mandinga se hace presente en las noches.

La luz aparece de repente entre los oscuros caminos provinciales, encandila a todos y en ella puede verse el alma de algún difunto que no purgó sus penas.

Es una historia similar a la del duende, que tiene su origen en el norte argentino. En este caso se trata de un carpincho parado en las patas traseras, con ojos chatos y cejas de pelo largo.

Se le conoce como el dueño de los pájaros, del sol y señor de la noche. Se hace presente en los meses de calor. La leyenda más extendida es que el Pombero furioso, sacó a un peón rural de su cama y lo dejó en el medio del monte.

Es un gran hombre peludo que fuma una extraña pipa hecha de huesos humanos, concretamente un cráneo y una tibia. Esta criatura atrapa personas y las devora chupándolas en Misiones y Corrientes.

La leyenda cuenta con muchas versiones, pero en ninguna de ellas se explica cómo defenderse de esta criatura diabólica.

19- OVNIs en el Uritorco

El Cerro Uritorco, en la provincia de Córdoba, es uno de los lugares turísticos preferidos de los amantes de los OVNIs, pues se cree que allí hay una base extraterrestre.

Las leyendas son muchas, pero todas coinciden en que seres de otro planeta visitan este lugar cargado de una energía particular.

En el techo la escuela Juan Pujol de Corrientes, cuenta la leyenda que vive una bella joven, hermosamente vestida con un largo traje de encaje blanco y una capa de pana roja.

Según la leyenda, esta criatura recorre los pisos del lugar durante las noches con una vela encendida. Cuando el sol comienza a asomarse la figura desaparece.

La mujer vestida de negro apareció en la ruta 14, cerca de la localidad de San Gregoria, provincia de Santa Fe Tras ser llevada hasta la ciudad por un repartidor de carnes la dama desapareció.

La señora se presentó como Nancy Núñez, quien había fallecido un año y medio atrás cuando su auto fue atropellado por el avión que piloteaba su marido.

Son varios los relatos sobre la presencia de la mujer en la ruta 14, donde ocurrió el accidente fatal.

22- La dama vestida de blanco

Es otras de las leyendas más populares de Argentina, con algunas diferencia en su relato pero similitudes en su historia.

Este misterio tiene como protagonista a un joven que acude a una fiesta e invita a bailar a una dama de vestido blanco, de la cual se enamora de manera instantánea.

Se marchan juntos, ella con el abrigo de él. Al día siguiente cuando el varón visita la casa de la dama, los padres le comunican que falleció hace dos años, pero en su habitación encuentran la campera que el joven le prestó la noche anterior.

23- La dama del cementerio

Esta es la leyenda del hombre que se quedó encerrado en un cementerio. Intentando buscar la salida, se encontró con una mujer de pie ante una tumba, que lo ayudó a escapar.

Sin embargo, en un momento la dama se paró ante un muro lateral y señaló el camino. El hombre sólo veía una pared, que ella atravesó sin problemas. Este relato tiene diferentes versiones en todo el país.

En el barrio de La Boca, en la Capital Federal, dos ancianos encontraron un perro de gran tamaño abandonado y lo rescataron pese a su extraño aspecto.

Preocupados por su salud, lo llevaron a un veterinario, quien les explicó que no se trataba de un perro sino de una rata de una medida extraordinaria.

25- La historia del edificio Kavanagh

Cuenta la leyenda que esta construcción en el bario de Recoleta fue levantada por pedido de Corina Kavanagh, una joven de familia adinerada pero no patricia.

La muchacha hizo el edifico para obstaculizarle la visión de la iglesia local a la familia Anchorena, que le impidió casarse con su hijo por su condición social.

La leyenda de Belek, comenzó cuando este enano de circo fue despedido de su compañía y se instaló en una casa abandonada del Bajo Flores, en la Capital Federal.

Con el tiempo, los vecinos del lugar comenzaron a notar que los gatos del barrio desaparecían misteriosamente y allí apareció el mito de que Belek era un vampiro.

Algunos cuentan que el enano de circo fue atrapado con una red pero se escapó y aún vive en el cementerio de Flores.

Esta es la leyenda de un enorme pájaro con el cuerpo cubierto de escamas refulgentes y que sólo puede ser visto a contrasol. Se desconoce su lugar de residencia, pero su potente canto puede ser oído en cualquier lugar de la Tierra.

28- La historia de Felicitas Guerrero

Es otra historia de familias patricias de Argentina. Su protagonista es Felicitas Guerrero, una de las mujeres más bellas del momento, quien contrajo matrimonio con Martín de Álzaga.

Un año después, la joven perdió un hijo y enviudó. Fueron muchos los hombres que la cortejaron pero ella se enamoró de un estanciero.

Enfermo de celos y cansado del rechazo, Enrique Ocampo, uno de los pretendientes y un hombre de familia patricia, mató a Felicitas y luego se suicidó.

La leyenda cuenta que todos los 30 de enero (día de la muerte de Guerrero), el fantasma de la mujer aparece con el torso ensangrentado, vagando errante durante toda la noche hasta el amanecer.

29- El fantasma de la 237

Según cuentan los vecinos de la localidad de Ciudadela, en Buenos Aires, en la línea de colectivos 237 aparece una nube blanca cuando el bus llega a la altura del cementerio israelita.

Los testigos describen que en ella se puede ver un rostro de mujer, que se desvanece cuando termina el cementerio.

30- El accidente del chófer

En el cementerio El Salvador, de Rosario, un chófer de la línea 114 vio a una chica cruzarse delante de su colectivo y murió atropellada. El conductor escapó pero el espíritu de la joven quedó en el último asiento.

31- Los habitantes del subterráneo

Son varias las historias en el subterráneo de Buenos Aires, sobre todo en la línea A, la primera en ser inaugurada en 1913. La más popular es la de un obrero que encontró a un hombre degollado en un baño, pero cuando regresó con ayuda en el lugar no había nada.

Esta leyenda es popular en los pueblos rurales de la provincia de Buenos Aires, donde muchos testigos aseguran haber visto a una mujer con una sábana blanca cubriendo su cuerpo llorando por las calles.

Para la tradición oral se trata de una dama en pena, tratando de curar su angustia, buscando a sus hijos.

33- La Facultad de Ingeniería

El edificio de la Facultad de Ingeniería de la Universidad de Buenos Aires, en el barrio de Recoleta de la Capital Federal, no pudo ser concluido y sobre sus problemas hay un mito muy extendido en la comunidad académica.

Según los relatos, Arturo Prins, el ingeniero a cargo, falló en los cálculos y no pudo revocar el edificio de estilo gótico ni colocar su cúpula. El constructor fue encontrado muerto en su despacho, mientras planeaba el final de la obra.

Esta enfermedad que provoca una erupción en la piel es propietaria de una serie de leyendas. Más allá de que su avance puede ser peligroso, se cree que si este sarpullido rodea el cuerpo, la culebra une su cabeza con su cola y se vuelve letal.

Esta leyenda tiene un sustento médico, no porque la culebrilla rodee el cuerpo uno muere sino que la gravedad del cuadro se da por los órganos comprometidos.

También hay varios mitos respecto de su cura. Uno de ellos es que puede curarse frotando un sapo sobre la zona afectada. Otro es escribiendo con tinta en ambos extremos las palabras Jesús, María y José.

Además, en los rituales pampeanos, se sanaba el mal con un jarro de agua que contenía tres ramitas mientras se recitaba: "Yo iba por un caminito, me encontré con San Pablo, me preguntó que tenía, contesté que era culebrilla, que con qué se curaría? Respondió San Pablo: con agua de la fuente y rama de ... (nombre del enfermo)".

La veneración de la difunta Correa es muy popular en Argentina. Se realiza dejando botellas con agua en los santuarios, ubicados a los costados de las rutas por todo el país.

Según la leyenda, esta mujer murió de sed en medio de un desierto de arena y piedras allá por 1841, mientras intentaba huir de los captores de su marido en la provincia de San Juan.

Deolinda Correa pidió a Dios por la vida de su hijo antes de morir y el milagro se realizó, gracias al cual el pequeño sobrevivió alimentándose de los pechos de su madre hasta ser encontrado por unos lugareños que lo rescataron.

36- Gardel, el cantante que da vida

Tras la muerte del cantante en 1935, miles de fieles veneran su figura como una ayuda de vida. Esta leyenda comenzó en las cárceles y se fue extendiendo por toda la sociedad.

Es normal que en su tumba en el cementerio de la Chacarita haya cartas, flores y cigarrillos encendidas en señal de agradecimiento. La primera placa en recuerdo de sus milagros es de 1979.

Este pájaro de la familia de los tiránidos es una de las aves típicas de Corrientes, y los lugareños creen que es la encarnación de una anciana abandonada por su familia por ser quejosa.

Pero no es la única leyenda sobre el benteveo, sino que hay otras creencias que dicen que un abuelo convirtió en pájaro a su nieto, cuando éste se negó a alcanzarle un vaso con agua.

Esta voz onomatopéyica es conocida como la madre y providencia de los niños y de los algarrobos, por lo que en muchos lugares de Argentina se le rinde culto con fiestas sencillas que se celebran bajo los árboles.

Según la leyenda, Zapám Zucúm castiga a los que cortan algarroba verde y a los que hachan los algarrobos con intención de hacer daño, quitándoles un hijo para no devolverlo nunca más.

Este duende andariego vive en los algarrobales y quebrachales, y según la leyenda es una mujer de baja estatura, de fea estampa, vestimenta andrajosa y colores oscuros.

Su habilidad le permite inmiscuirse por los caminos y desaparecer rápidamente. Sin embargo, quienes la vieron aseguran que tiene un silbido particular.

Pericana actúa con maldad arrojando piedras por la espalda a los jinetes, para que éstos caigan al suelo y el caballo logré huir. También trata de seducir a los niños con frutos silvestres, para llevárselos sin retorno.

La leyenda de Pujllay es la de un gaucho rancio, socarrón, impertinente, alegre y dicharachero, cuya veneración se da en la fiesta magna de la Chaya, que marca el fin de la cosecha.

Para su celebración se golpean ramos de albahaca en los rostros blanqueados, y todos ríen y cantan al son del tamboril, en agradecimiento al santo.

El noroeste argentino le rinde culto a las Mama Zaras, madres del maíz, con un monolito en el centro de la siembra, que asegura una buena temporada de lluvias. En época de sequía se le realizan ofrendas con diferentes cultivos y rituales para que el agua caiga y fertilice la tierra.

La leyenda de este duende pequeño es originaria de La Rioja y según los lugareños, esta criatura aparece por las siestas, en el verano, para asustar a los niños que andan por el campo.

Se le describe con una mano de lana y otra de hierro, que golpea a los hombres. Según el mito, actúa por la tarde porque protege a quienes duermen la siesta.

Este rito urbano está muy extendido en el noroeste argentino y tiene como protagonista a este santo, al cual se lo venera con dos piedras en la entrada de la siembra para proteger la cosecha. De esta manera se impedirá que ingresen los maleficios y las plagas en la siembra.

Esta leyenda es una de las más populares de la región cuyana y cuenta la historia de un hombre que por arte de magia, se transforma en un tigre feroz.

Según la historia, tras revolcarse en un cuerito de tigre se produce la transformación que lleva a los humanos a tener poderes diabólicos.

Esta leyenda, oriunda de la provincia de Neuquén, cuenta la historia de un método chamánico para curar una enfermedad que provoca dermatopatía ulcerosa en los miembros inferiores.

Según los creyentes, hay que lavarse las heridas con agua salada y emplastos de ivircún, mehuellín y deo, para romper el embrujo de las hormigas que provocan esta enfermedad.

Con este nombre se denomina a unas piedras negras que se encuentran en San Martín de los Andes camino a Chile, y que según la leyenda llevan en su interior el alma de un brujo aprisionada.

Para evitar la naturaleza perversa de este ser, quien se choque con estas rocas debe rezar: "Piedra melimilla déjame pasar te lo ruego y te tengo esta luz encendida, para ti la tengo, déjame pasar, soy amigo sincero, no mato, no robo animales, vengo de buen padre y bien sabe la machi quien soy, déjame pasar que te traeré un regalo de Chile" .

El curundú es una bebida muy usada en el litoral argentino, que se utiliza en el mate para atraer el amor de otra persona. Su receta es un misterio, pero el mito es de uso popular.

Con este nombre se denomina a una varilla de 30 centímetros de largo, con cascabeles metálicos sujetos a la misma que se usa para hacer curaciones.

Entre otras funciones, se la usa para hacer desaparecer algún espíritu no adicto que molesta su actuación.

Es una deidad suprema de los araucanos, llamada trueno, que vive en las lomas de la cordillera fraguando la tormenta.

Según la leyenda, sus hachas son los rayos que cortan de un golpe los viejos robles. Para eso debe invocarse diciendo cuatro veces su nombre.

Esta leyenda autóctona de la selva saladina de Santiago del Estero cuenta la historia de un espíritu que vaga por los campos corriendo o montando una mula negra. Este se lleva consigo mulitas, lechiguanas y otros obsequios para quienes se atrevan a encontrarlo.

Es una divinidad del noroeste argentino, que es protectora de las vicuñas y guanacos. Según la leyenda, vaga por los cerros durante la noche conduciendo rebaños cargados de oro y plata.

Quienes se encuentren con ella se convierten en aire. Pero también es fuente de abundancia y de castigo para quienes traten bien y mal a los animales, respectivamente.

Este pájaro de mal agüero, de plumaje gris oscuro y ríspido, tiene poder sobre los cuerpos y las almas de los hombres, castigándolos a veces en vida, quitándoles los ojos con el pico agudo.

Para evitar su maldad se le han de ofrecer tres cántaros de aloja que se ubicaban en el patio; si él las bebe, acepta la ofrenda y se convierte en amigo y protector.

Según la creencia popular, Amovindo fue un terrateniente adinerado que vivió en Santiago del Estero, cerca del río Salado. Se estima que la época en la que vivió fue alrededor del año 1785.

La fortuna de Amovindo era incalculable; además de las riquezas que saltaban a la vista, tenía baúles escondidos y enterrados en donde almacenaba joyas, plata, oro y otros elementos de gran valor.

Se dice querecibía constantemente la visita de un ser de apariencia extraña y cambiante, que a veces se asemejaba a un hombre y otras veces era más bien como un toro con cuernos dorados y brillantes. Este ser habitaba la selva vecina.

Amovindo murió, y se cuenta que en el momento el toro apareció en la granja del millonario, congregó a los animales que habitaban en ese lugar, y se los llevó selva adentro.

Esta leyenda hace referencia a un helecho de tamaño considerable (llega a medir 2 metros de alto) al que los indígenas mocovíes, que habitan al norte de Argentina, llaman Iobec Mapic.

Se dice que este árbol fue creado por Cotaá, el dios principal de esta tribu, para servir de alimento a los hombres. Muy pronto el árbol se reprodujo bastante en el terreno y eran muchos los humanos que lo consumían.

La entidad diabólica de los mocovíes, Neepec, quiso acabar con esta abundancia. Fue hacia las salinas que se encontraban más cerca de él, llenó un recipiente con agua salada y luego lo vertió sobre el árbol. Su objetivo era quemar las hojas con la sal.

Las raíces del árbol absorbieron la sal y las hojas de este tomaron un sabor salado. Finalmente, el bien venció sobre el mal, porque la planta no dejó de ser útil dado que los hombres la utilizaron para dar sabor a sus alimentos.

Esta historia está relacionada con los cardones en el área cercana a Amaicha del Valle, comunidad indígena argentina. El contexto de la leyenda es la época de la conquista española.

Se cuenta que el inca líder quiso hace frente a la masacre que estaba presenciando por parte de los conquistadores españoles. Para ello, hizo que cuatro miembros de la tribu se apostaran en cuatro puntos estratégicos, reunieran otros guerreros y atacaran por sorpresa.

Los indios recibirían la señal de atacar y se enfrentarían a los conquistadores. Los chasquis (mensajeros incas) eran los encargados de hacer llegar la señal; sin embargo, estos no pudieron hacerlo dado que fueron apresados y asesinados. De igual forma, el líder inca también fue torturado y asesinado.

Los indios apostados en los puntos estratégicos vieron pasar a las tropas españolas sin poder atacarlos, dado que no habían recibido la orden. Los conquistadores siguieron su camino, y los indios se quedaron en dichos puntos, esperando.

La leyenda cuenta que Pachamama (la madre naturaleza), al ver que estos no se movían de su sitio, tuvo compasión de ellos, los adormeció poco a poco y los convirtió en cardones, que están llenos de espinas para que ninguna persona pueda interrumpir su sueño.

Esta leyenda habla de un ser extravagante, que tiene dos cabezas y habita tanto en las cumbres como en los precipicios de las cordilleras. Una de sus cabezas es de dragón y la otra de serpiente; otra configuración puede ser una cabeza de guanaco y otra de renacuajo.

Algunos versiones lo describen como un ser cuyo cuerpo está conformado por diferentes partes de diversos animales. En cambio, otras historias indican que este ser tiene forma de mujer hermosa de cabellos largos y negros vestida con un manto rojo.

Según la leyenda, el objetivo principal de Huayrapuca es extender la sequía. Se dice que ronda por los cultivos secándolos, y que también seca las gargantas de los animales, quienes mueren de sed. La ausencia de nubes se debe a este ser, que se empeña porque el sol sea intenso.

Al Huayrapuca, también llamado viento colorado, solía ahuyentársele dibujando cruces de ceniza en las puertas de las casas, o emitiendo gritos intensos y pavorosos.

El kakuy o cácuy es un ave de la familia de los cucúlidos que tiene hábitos nocturnos y es de rapiña. Hay dos versiones asociadas a esa leyenda:

La primera leyenda cuenta la historia de dos hermanos, una mujer y un hombre. El hombre era noble y de buenos sentimientos, mientras que la mujer era malintencionada y desagradecida.

La hermana constantemente hacía desplantes al hermano. En una ocasión el hermano regresaba de trabajar, agotado y sediento, y pidió a su hermana que le trajera una bebida de miel refrescante. Ella buscó la bebida, pero antes de dársela a su hermano, vació el recipiente y vertió la bebida en el suelo.

Este mismo escenario se repitió varias veces con bebidas y comidas, y el hermano decidió darle un escarmiento. Otro día él le pidió a ella que le acompañara a tomar miel de un árbol grande cercano; iban trepando juntos y la hermana, que iba primera, alcanzó la cima.

El hermano descendió y al mismo tiempo fue cortando las ramas para así evitar que su hermana pudiese bajar. El hermano se fue y ella se quedó allí, sola y asustada. Pasaron las horas, su terror aumentó, y se sintió aún más horrorizada al darse cuenta de que, poco a poco, su cuerpo iba transformándose.

En vez de pies tuvo garras, sus brazos se convirtieron en alas y le salieron plumas por todo su cuerpo. Según la leyenda, esta es la explicación de la presencia de ese pájaro nocturno, que todas las noches grita "¡turay!, ¡turay!", que en quéchua significa "¡hermano!, ¡hermano!".

La otra versión de esta leyenda es que el dios del Sol tenía la forma de un joven atractivo y cortejó a la joven Urutaú. Después de seducirla, el joven desapareció y volvió al cielo en forma de sol.

Urutaú quedó muy dolida ante este abandono y decidió subir a la copa del árbol más alto para poder observar a su amante de cerca. En las noches, Urutaú llora y grita de dolor al notar que su amante no está; en las mañanas mantiene la calma al divisar el sol en el horizonte.

Esta leyenda está enmarcada en la región del Cuyo, hacia la zona centro occidental de Argentina. La historia cuenta que hace muchos años en esta región había un bosque tupido en el cual un grupo de maleantes había hecho una guarida.

Un día una familia estaba atravesando dicho bosque; viajaban la esposa, el esposo y su hijo, un niño pequeño que aún no había sido bautizado (era moro). En medio del recorrido, los maleantes interceptaron a la familia, los robaron y los mataron ferozmente.

La madre había rogado a los agresores que no mataran al niño, dado que todavía no había sido bautizado; pero los maleantes hicieron caso omiso de esta súplica, tomaron al niño y lo lanzaron fuertemente contra un árbol. Al momento del impacto, el niño expulsó un sonido de lamento antes de morir.

Los hombres abandonaron el lugar del crimen y se adentraron en el bosque para repartirse lo que habían robado. En este momento un pájaro negro de gran tamaño comenzó a sobrevolar sus cabezas. Al oírlo cantar, se dieron cuenta de que el sonido que emitía era exactamente igual al lamento que expresó el niño antes de morir.

Posteriormente, ese sonido del lamento los persiguió de forma constante, de tal forma que estaban tan atormentados como para poder siquiera dormir y comer. Eventualmente, los maleantes fueron enloqueciendo y muriendo a causa de la inanición y el arrepentimiento.

El palo borracho, también llamado árbol botella o palo rosado, es un árbol con una forma peculiar, ya que tiene una estructura similar a la de una botella. Cerca del río Pilcomayo hay algunas tribus que llaman a este árbol "Mujer pegada a la tierra", denominación que se deriva de la leyenda que se contará a continuación.

En una aldea existió una joven muy atractiva, que llamaba la atención de todos los hombres de la tribu. Sin embargo, ella solo sentía amor por uno de los guerreros; él correspondió este amor y vivieron muy felices, enamorados.

Eventualmente, la tribu tuvo que ir a la guerra y el guerrero partió. Ella se quedó esperándole, pues le había jurado fidelidad eterna. Luego de un tiempo no regresaba ninguno de los guerreros que había partido a la guerra.

Pasaron más años y la joven se resignó a que jamás volvería a ver a su gran amor. Ante este hecho despertó en ella un sentimiento de tristeza y desesperanza, y no quiso rehacer su vida con nadie más.

En cambio, decidió adentrarse en la selva y morir allí, sola. Días después fue encontrada por unos cazadores, quienes quisieron tomar el cuerpo, pero no pudieron dado que de sus brazos comenzaron a brotar ramas y de sus dedos nacieron flores de color blanco.

Esto asustó mucho a los indios, quienes desistieron de recuperarla. Tiempo después volvieron a intentarlo, esta vez por medio de un grupo más numeroso, y en lugar de encontrar a la joven hallaron un árbol grueso con flores rosadas en vez de blancas.

La interpretación que se le da a este cambio de color en las flores es que cuando eran blancas representaban las lágrimas de la joven, y luego se tiñeron de color rosa debido a la sangre que derramó su gran amor.

Se trata de un ser que es parecido a un duende, pero con un aspecto más temeroso. Por ejemplo, el pitayovai se caracteriza porque sus pies no tienen dedos, y sus talones están ubicados en la parte frontal de los pies. Solo esta estructura es capaz de atemorizar a quien se encuentra en este ser.

El aspecto del cuerpo puede parecerse al de un indio pequeño, por esto algunos afirman que estos seres son antropomorfos y que se les puede encontrar especialmente en el área selvática del Alto Paraná.

Atacan a las personas con hachas que se caracterizan por tener dos filos. Su comportamiento de ataque es subirse a un árbol y esperar que pase alguien por allí, para luego saltarles encima y asesinarlos.

Se les atribuyen conductas atroces, dado que se dice que son capaces de morder, despedazar, estrangular y engullir a todo aquel a quien agarran.

En principio esta leyenda se generó tomando en cuenta a la Universidad de Salamanca, cuyos estudiantes solían reunirse en unas cuevas para estudiar, aunque otras fuentes dicen que lo que hacían los estudiantes en ese espacio era brujería.

La Salamanca es una cueva lúgubre, llena de vicios y tentaciones. Se dice que quienes entran allí hacen un pacto con el diablo, lo que entre otras cosas les hace obtener mágicamente dotes para el canto, el baile y la música. El requisito para ingresar es besar la parte trasera de un carnero y luego participar en las orgías que allí se realizan.

Se dice que en ese sitio hay música y estruendo durante varios días, y que es posible que quienes festejan pasen todo ese tiempo sin dormir, gracias al pacto con el diablo hecho previamente.

En el imaginario popular incluso existe un mapa que identifica en dónde se encuentran las diversas Salamancas que existen en el país. El temido final que suelen tener quienes venden su alma al diablo es morir ahorcados, aparentemente por ellos mismos.

La figura de la viuda está vinculada con la historia de una señora que se enteró de que su marido le fue infiel y falleció. La leyenda cuenta que dicha señora firmó un pacto con el diablo, a través del cual le daba vida eterna con la intención de vengarse de forma perenne.

Se dice que esta viuda aparece en las noches y suele montarse en los caballos de los hombres que regresan tarde a sus hogares.

Los Valles Calchaquíes, ubicados hacia el nororiente de Argentina, son uno de los escenarios en donde los oriundos de la zona aseguran haber visto a la viuda. Se dice que la única forma de confrontarla es sin temor alguno y con un crucifijo en la mano.

Leyendas de Perú.

Leyendas venezolanas.

Leyendas mexicanas.

Leyendas de Guatemala.

Leyendas colombianas.

Leyendas ecuatorianas.

1. El barman científico, Facundo Di Genova, Siglo XXI, Buenos Aires, Argentina, 2016.

2. Seres sobrenaturales de la cultura popular argentina, Adolfo Colombres, Ediciones del Sol, Buenos Aires, Argentina, 1984.

3. Kavanagh, Esther Cross, Tusquets, Buenos Aires, Argentina, 2004.

4. Felicitas Guerrero, Ana María Cabrera, Emecé, Buenos Aires, Argentina, 2012.

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Las 61 Leyendas Argentinas Cortas Más Populares - Lifeder

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Las leyendas argentinas cortas más conocidas son la del pitufo Enrique, la maldición de la Virgen de Tilcara, la bailarina fantasma del Teatro Colón, la dama de la vela, el tue tue, el familiar, entre otras.

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Cuadernillo para nivel medio

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Entrevista a Oscar Conde

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Entrevista a Oscar Conde, el último guardián del Lunfardo en Hoy nos toca a la Tarde

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Les propingo escuchar la cancion ¨del mamboreta¨ del grupo CANTICUENTICOS que trabaja con el guarani en paralelo...

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CANTICUENTICOS  "El mamboretá" - (chamamé)

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Me interesó este link porque plantea la diversidad lingüística como lo venimos planteando.
Esteban Todisco

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Los maestros bilingües se mantienen en permanente acción y creando diversos tipos de recursos didácticos para enseñar la lengua wichí en la escuela. En la sección Bibliografía y recursos didácticos podés conocer estos materiales y descargarlos, así como también bibliografía sobre Educación Intercultural Bilingüe.

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¡Recursos didácticos disponibles para descargar!

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Los maestros bilingües se mantienen en permanente acción y creando diversos tipos de recursos didácticos para enseñar la lengua wichí en la escuela. En la sección Bibliografía y recursos didácticos podés conocer estos materiales y descargarlos, así como también bibliografía sobre Educación Intercultural Bilingüe.

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Secuencia didáctica para profundizar conocimientos acerca de un tipo de lecto: los dialectos

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Secuencia didáctica para profundizar conocimientos acerca de un tipo de lecto: los dialectos. Se investigará el uso de diferentes palabras que se utilizan en distintas regiones de habla española para designar un mismo concepto.

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Recurso sobre planificaciones semanales

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Buenos Aires Ciudad - Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires

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Plan de clases semanales y otros materiales para los niveles inicial, primario y secundario, organizados por área/materia y por grado/año.

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Las lenguas que somos
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Analizar las variedades
https://contenedor-digital.buenosaires.gob.ar/descargar/554f3f-primaria-pdp-practicas-del-lenguaje-analizar-las-variedades.pdf