# data[].attributes.body
1. 모둠별로 정한 나라의 문화유산을 검색한다.
2. 찾은 문화유산을 모둠별 공간에 모은다.
2-1. 링크 걸기, 이미지 저장하기, 동영상 링크 걸기 등등의 방법을 쓴다.

# data[].attributes.body
같은 모둠 친구들끼리 같은 자료를 중복해서 올리지 않도록 서로 이야기 하기.
같은 문화유산이라도 더 좋은 사진이나 자료가 있으면 이야기 하고 올리기.
같은 문화유산 자료는 서로 붙여놓기.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
국보 제 287호 백제금동대향로 는 불전에 향을 피울 때 쓰는 향로로써 부여 능산리 백제시대 절터에서 출토되었다. 이 향로는 크게 보면 앞발을 치켜든 용 한 마리가 막 피어날 듯한 연꽃 봉오리를 물고 있는 듯한 형상인데 연꽃 봉오리의 중앙이 아래위로 분리되어 향로의 몸체와 뚜껑을 이룬다.

용 한마리가 연꽃 봉오리를 물다

향로의 뚜껑은 중첩된 형태의 산악으로 묘사되어있고, 그 위에는 날개를 활짝 편 채 정면을 응시하고 있는 한 마리의 봉황이 보주 위에 서 있다. 봉황 바로 아래 즉 뚜껑의 제일 위쪽에는 5명의 악사가 각각 금, 완함, 동고, 종적, 소 등의 5가지 악기를 연주하고 있는데, 소발로 깎은 머리는 오른쪽으로 묶여져 있으며 통견의 도포자락과 악기마다의 독특한 자세를 취한 채, 연주하는 모습이 실감나게 표현되어있다(아래 사진 참조). 이 사이에 표현된 5 봉우리에는 그 상단마다 1마리씩 5마리의 새가 얼굴을 들어 정상부에 있는 봉황을 올려 보고 있다. 그 아래 향로의 뚜껑에 장식된 박산은 중국의 동쪽바다 가운데에 불로장생의 신선들이 살고 있다고 하는 삼신산(봉래 방장 영주산)을 상징적으로 표현한 것으로서, 여기에는 신선을 상징하는 듯한 각종 인물, 동물 산수 등이 다양하게 묘사되어있는데 동물들은 실존 동물 이외에도 상상의 동물도 많이 등장한다. 뚜껑의 문양을 세부적으로 살펴보면 먼저 전면에 걸쳐 삼산형의 산봉우리 24개가 배치되어있는데 산봉우리 가장자리에는 집선문 문양대를 배치하여 산림이 가득한 산을 연출하였다. 이 산봉우리와 계곡 사이에는 각종의 진금기수가 드라마틱하게 고부조로 묘사되어있는데, 6군데의 나무와 12군데의 바위, 폭포 그리고 산 사이를 흐르는 시냇물을 비롯하여 잔잔한 물결이 있는 물가의 풍경도 보인다.

이들 곳곳에는 상상의 동물뿐 아니라 호랑이, 멧돼지, 사슴, 코끼리, 원숭이 등의 실존 동물, 그리고 산중을 거닐거나 나무 밑에서 참선하는 인물, 기마수렵인, 낚시를 하는 듯한 형상의 인물상 등 도합 16명의 인물이 등장하고 있다. 그리고 그 아래쪽 즉 뚜껑의 구연부에는 1단의 유려한 당초문 문양대를 배치하였는데, 몸체의 구연부에도 같은 형태의 당초문 문양대를 배치하여 뚜껑을 닫았을 때 두 문양대가 서로 맞닿도록 배치하였다.

반구형의 대접모양을 한 몸체는 3단의 연판을 배치하였는데 각 연판은 그 끝이 살짝 반전되었으며 잎의 끝부분에는 밀집선문을 음각하였다. 연판은 동체의 굴곡과 비례를 이루도록 윗 단의 폭이 가장 넓고 아래로 갈수록 그 폭이 줄어드는 방식을 취하였는데 제일 하단의 연판에는 2줄의 음각선으로 복엽을 묘사하였다. 각각의 연판 안으로 물고기, 신조(神鳥), 신수(神獸)등을 한 마리씩 도드라지게 부조하였으며 제일 상단의 연판과 연판 사이의 몸체 여백면에도 연판의 부조보다는 조금 작은 크기의 동물상을 배치하였다. 또한 요고를 연주하오고 있는 모습의 주악상, 동물을 타고 있는 듯한 1구의 인물상이 장식되었다. 따라서 이 몸체에는 두 마리의 새를 중첩 표현한 연판 상단의 여백을 포함하여 도합 24마리의 동물과 2구의 인물상이 묘사되어있다.

제일 아래쪽의 받침에 해당하는 용은 승천하는 듯한 격동적인 자세로 굴곡진 몸체의 후미와 그곳에서 뻗어 나온 구름모양의 갈기를 투각 장식하여 받침으로 삼았다. 용의 정수리에서 솟아오른 뿔은 두 갈래로 갈라져 목 뒤까지 길게 뻗어있고, 길게 찢어진 입안으로는 날카로운 이빨까지 세밀히 묘사하였다. 용의 입안으로 물려진 짧은 간주(竿柱)위로 몸체의 하부받침을 연결시켰다. 간주는 몸체 안으로 솟아올라 그 바깥쪽으로 몸체와 연결되는 관을 끼워 몸체와 받침을 연결하였다. 그리고 아래쪽 가장자리에는 휘감은 몸체 사이사이에 물결무늬, 연꽃무늬 등을 배치하여, 용이 물결을 박차고 승천하는 듯한 분위기를 연출하였다.

X-선에 의해 밝혀진 향로의 과학적 설계

향로는 위에서 서술한 것과 같이 상부장식과 뚜껑으로 된 상부, 몸통 및 받침이 연결된 하부의 2부분으로 구성되어있다. 상부장식은 봉황이 보주 위에 서있는 듯한 형상인데 봉황의 다리 사이에 별도의 원형관이 보주와 봉황을 연결하고 있다. X선 조사 결과에 의하면 이 원형관은 뚜껑의 상부에서 시작되어 보주를 관통하여 봉황 몸통까지 연결되며 이 끝, 즉 봉황의 가슴부위에는 작은 배연구 2개가 뚫려있다. 향을 피웠을 때 향연이 봉황의 가슴에서 솟아오르는 효과를 연출하면서 뚜껑과 상부장식의 결합도 단단히 하도록 고안된 것이다. 배연구는 모두 12개가 뚫려 있다. 이중 2개는 이미 기술한 봉황의 좌우 가슴팍에 있는 것이고, 나머지 10개는 뚜껑의 산악문양 뒤쪽에 배치되어있다. 위에서 내려다보면 이 배연구는 이중의 정오각형을 이루고 있는데 내외 구멍은 일직선을 이루고 있다. 이로 보아 이 배연구는 모두 제작당시 마련된 것으로 보인다. 그렇지만 배연구의 형태는 2가지 종류가 있는데 하나는 지름 0.6cm의 작은 원형 배연구이고, 또 하나는 한 변 1cm 정도의 부정형 배연구인데 후자는 향로를 주조하고 난 뒤 끌 등을 이용하여 추가로 뚫은 것이고, 전자는 주조당시에 제작된 것이다. 즉, 주조당시 이 향로에 뚫려있던 배연구는 모두 원형 배연구인데 사용해본 결과 향연이 원활하기 나오지 않자 부정형 배연구를 추가로 배치한 것으로 보인다. 향로의 뚜껑 내면은 외면의 돌출부분에 대응하여 돌출시켰기 때문에 전체 향로의 두께는 0.5-0.6cm 정도로 균일한 편이다. 하부는 반구형으로 생긴 몸체와 용트림하는 형상의 받침 부분으로 이루어져 있는데 이 부분의 연결도 관을 매개로 하여 접합하였다. 즉 용의 입에 물린 간주는 용과 함께 주조된 것으로 이것을 몸체와 연결된 관속에 끼워 몸체와 받침을 연결하였다.

그런데 X선 사진에 의하면 몸체와 연결된 간주 관도 몸체와 함께 주조된 것이 아니고 별주되어 접합한 것이다. 즉 중앙에 상하로 된 관이 있고 하부에는 원반으로 연결된 중간 부속품을 사용하여 발과 받침의 접합을 강화하고 있다(도면참조). 받침은 용이 한 다리를 치켜들고 꼬리와 나머지 3다리를 이용하여 용트림하는 자세로 돌려져 있다. 그리고 사이사이에 파도문, 연화문, 소형의 구(球) 등을 배치하여 전체가 하나의 원형굽으로 연결되도록 하였지만, 받침 중 바닥에 닿는 것은 용의 발목 3지점만이 바닥에 닿으며 이들 3지점은 정삼각형을 이룬다. 이것 역시 향로가 치밀한 과학적인 설계에 의해 제작되었음을 보여준다.

불교와 도교의 복합적 요소, 백제왕실의 사상을 압축하여 표현해

이 향로는 중국 한대 이후의 박산향로의 전통과 도상을 계승하면서도 오랜 시차를 두고 백제에서 출현하면서 시대적인 변화와 백제적인 요소가 더욱 가미된 것을 느낄 수 있다. 즉 향로 자체도 전대에 비해 휠씬 대형화 되었지만 뚜껑에 표현된 신선의 세계는 전대에 비해 훨씬 크고 웅장하며 보다 드라마틱한 구성으로 여러 가지가 복합적 요소가 가미되었고, 선인의 형상도 휠씬 인격화된 수행자 또는 도사의 존재로 표현되기에 이르렀다.

전면에 베풀어진 세부 도상에 대하여는 아직까지 밝혀지지 않은 것이 많지만 천상계인 정상에는 양을 대표하는 봉황을 두고, 그 아래 뚜껑에는 지상의 동물 및 인물상(신선), 그 밑인 몸체에는 연꽃을 중심으로 수중생물이나 물과 관련된 동물, 그리고 제일 아래쪽에는 음을 대표하는 수중동물인 용을 배치한 것으로 음양사상에 기본을 두고 배치한 것으로 보는 견해가 지배적이다. 그리고 이 향로의 전체형상이 용의 입에서 나온 기운으로 연꽃봉오리가 만들어지며 이 연꽃봉오리 속에서 모든 도상이 형성되는 것이 불교의 연화화생을 의미하며, 이것을 연화장 세계 또는 수미산으로 보는 견해도 제시된 바 있다. 그런데 이와 같이 불교와 도교의 복합적인 요소로 꾸며진 문양이 시문된 것은 무령왕릉 은제 탁잔, 부여 외리 출토 문양 전에도 보여, 백제적인 문양표현의 중요한 특징이다. 아울러 이 향로가 출토된 절터가 불교의 일반적인 수행사찰이 아니고, 백제 왕릉인 능산리고분군의 원찰인 만큼 이 향로의 용도도 전형적인 불교의식 법구가 아니고, 백제왕실에서 선왕을 제사 지낼 때 사용하기 것이기 때문에 이 향로에는 당시 백제왕실의 사상관을 압축하고 있다는 것도 생각해야 한다.

관련링크 : 네이버뮤지엄에서 '백제금동대향로' 전시 보러가기

# data[].attributes.attachment_link.description
국보 제 287호 백제금동대향로는 불전에 향을 피울 때 쓰는 향로로써 부여 능산리 백제시대 절터에서 출토되었다. 이 향로는 크게 보면 앞발을 치켜든 용 한 마리가 막 피어날 듯한 연꽃 봉오리를 물고 있는 듯한 형상인데 연꽃 봉오리의 중앙이 아래위로 분리되어 향로의 몸체와 뚜껑을 이룬다.

# data[].attributes.body
1.

# data[].attributes.headline
26번 조형래  무령왕릉

# data[].attributes.subject
26번 조형래  무령왕릉

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
정의

충청남도 공주시 송산리 고분군 내에 있는 삼국시대 백제 제25대 무령왕과 왕비의 능. 사적.

개설

무령왕릉은 충청남도 공주시 금성동 산5-1번지에 위치하며 1963년 1월 21일 사적 제13호로 지정된 송산리고분군에 포함되어 있다. 송산리고분군은 백제의 돌방무덤[橫穴式石室墳]이 주종을 이루는데, 이 고분군에는 당시 중국양(梁)나라 지배계층 무덤의 형식을 그대로 모방하여 축조한 벽돌무덤[塼築墳]으로서 무령왕릉과 함께 제6호 벽돌무덤이 있다. 무령왕릉은 발굴조사 결과, 무덤 안에서 무덤의 주인공을 알려주는 묘지석(墓誌石)이 발견됨으로써 백제 제25대 무령왕(재위 501∼523)의 무덤이라는 사실이 밝혀졌다.

내용

무령왕릉은 송산리 제6호 벽돌무덤 북쪽의 나지막한 구릉지대에 위치한다. 일제강점기인 1930년대에 송산리고분군이 조사되면서 무령왕릉이 제6호 벽돌무덤의 현무릉(玄武陵)으로 인식되어 처음에는 왕릉으로 주목되지 않았다. 따라서 왕릉으로 발견된 것도 매우 우연한 기회에 이루어졌다. 1971년 7월 5일, 제6호 벽돌무덤 내부에 스며드는 유입수를 막기 위하여 후면에 배수를 위한 굴착공을 파면서 왕릉의 입구가 드러나 조사하게 된 것이다. 때문에 무령왕릉은 도굴과 같은 인위적 피해는 물론 붕괴 등의 피해가 없이 완전하게 보존된 상태로 조사된 것이다. 현재 송산리고분군 내 무령왕릉은 제7호분으로 분류되어 있으나, 피장자가 명확히 확인된 무덤이므로 무령왕릉이라고 부른다.

무덤의 구조를 보면 평면은 남북으로 긴 장방형이며, 터널형 천정을 하고 전면의 중앙에 무덤에 들어가는 연도(羨道)가 부설되어 있는 철(凸)자형의 전축(塼築) 단실묘(單室墓)이다. 입지한 지형은 남향한 경사 구릉의 말단부에 해당한다. 원형인 분구(墳丘)의 지름은 약 20m 이며, 무덤의 상면에 호석(護石)으로 추정되는 잡석으로 쌓은 석축도 확인되었다. 현실의 바닥에서 분구의 가장 높은 지점까지는 7.7m였으나, 토압이 현실에 적게 미치도록 분구의 중심을 현실의 중심보다 5.8m 위쪽에 조성하였다. 봉토는 현실 주위의 풍화암반을 편평하게 깎아낸 후 석회를 섞은 흙으로 쌓아 원형으로 만들었다.

묘실 규모는 남북 길이 420㎝, 동서 너비 272㎝, 높이 293㎝이다. 무덤의 현실은 남쪽의 벽면에서 109㎝ 범위를 제외하고는 모두 바닥보다 21㎝ 정도 한단 높게 하여 왕과 왕비의 합장 관대를 조성하였다. 따라서 후면의 관대는 동서 너비 293㎝, 남북 간 너비 315㎝의 규모이다. 관대와 바닥의 경계는 벽돌쌓기의 차이, 즉 관대와 바닥 전면의 벽돌쌓기는 삿자리문 형태로 장방형의 벽돌을 깔면서 경계에 해당하는 관대 외곽은 벽돌을 길이로 늘어 쌓아 구분하였다. 이 바닥의 벽돌 아래는 묘실에서 연도를 지나 묘도로 빠져나가는 배수시설이 있다.

묘실의 남벽 중앙에 시설된 연도는 길이 290㎝, 너비 104㎝, 높이 145㎝의 규모이고, 그 앞으로 묘도가 길게 연결되어 있다. 묘실의 축소판으로 터널형 구조를 갖추고 있으며, 사용한 벽돌이나 축조방법도 묘실과 크게 다르지 않다. 다만 천정 이하의 벽면에는 반으로 자른 연꽃이 있는 벽돌을 사용하지 않았다는 차이가 있다. 바닥도 묘실처럼 벽돌을 삿자리문으로 깔았으나 묘실 바닥보다 높게 만들어 묘실 내의 관대와 같은 높이를 유지한다.

연도 외부는 묘도로 이어지지만 바깥에 벽돌을 쌓아 304㎝의 높이로 연도 전면의 벽체를 갖추고 있다. 사용된 벽돌은 문양이 있는 것과 문양이 없는 것, 그리고 무령왕릉에 사용된 연꽃무늬가 있는 것 외에도 제6호 벽돌무덤에서 사용된 동전무늬가 있는 전범문(錢范文)의 벽돌도 적지 않게 포함되어 있다. 배수구는 현실과 연도의 경계부에서 시작하여 연도의 가운데 바닥 밑에 설치되었으며, 남북으로 187㎝의 길이에 이르게끔 벽돌을 사용하여 구축하였다.

벽체는 벽돌을 이중으로 쌓아 만들었다. 벽면은 좌우 벽을 상부에서 곡률을 주어 정상부에서 만나고, 전·후벽은 수직으로 하여 터널형 천정을 축조하였다. 전축은 뉘어쌓기와 세워쌓기를 반복하여 사평일수(四平一垂) 방식으로 축조되어 중국의 삼평일수(三平一垂) 방식과는 차이가 있다. 이러한 벽돌쌓기 방법은 네 벽면이 동일하지만 상단부의 좁은 면적이나 둥근 형상이 표현되는 부분은 방법을 달리하였다. 공적법(空積法)을 사용하였으나 벽돌과 벽돌 사이에 간간이 석회나 진흙이 끼어 있으며, 천장에서 벽돌의 이음새는 석회를 발라 견고하게 하였다. 사용된 벽돌은 연꽃무늬가 장식되었으며, 위치에 따라 사격자의 망상문(網狀紋)과 연화문을 다르게 배열하였다.

입구 부분을 제외한 3벽면에는 등잔을 두기 위하여 북벽에 1개, 동·서벽에 2개씩 작은 화염문을 채색한 보주형 벽감과 벽돌 9개를 길게 배열한 살창(유자창)을 시설하였다. 이외에 묘실 벽에는 대형의 철정이 여기저기에 박혀 있고, 묘실 바닥을 1단 높여 관대를 시설하면서 그 아래에 배수로를 설치하였다. 특히 무령왕릉 축조에 사용된 벽돌은 연화문이 기본임에도 불구하고 입구의 막음벽돌 중에는 무문전과 제6호 벽돌무덤의 벽돌과 동일한 전범문 벽돌이 꽤 많이 있다.

출토유물은 모두 4,600여 점에 이르는데, 연도 입구에서 동발(銅鉢)과 청자육이호(靑磁六耳壺), 지석(誌石) 2매와 오수전 한꾸러미, 석수(石獸) 등이 발견되었다. 현실의 남쪽에도 동발과 청자육이호가 쓰러져 있었으며, 관대 위에는 동쪽에 있는 왕의 목관과 서쪽에 있는 왕비의 목관이 썩으면서 쓰러져 서로 유물이 겹쳐져 있었다. 목관의 판재들 밑에서는 왕과 왕비가 착장하였던 장신구와 부장유물이 출토되었다.

지석에는 "영동대장군 백제 사마왕이 62세 되던 계묘년 5월 7일에 붕어하시고 을사년 8월 12일에 대묘에 예를 갖춰 안장하고 이와 같이 기록한다(寧東大將軍百濟斯麻王年六十二歲 癸卯年五月丙戌朔七日壬辰崩到 乙巳年八月癸酉朔十二日甲申安爀登冠大墓立志如左)"라고 되어 있다. 이를 통하여 무령왕은 523년 5월에 사망하여 525년 8월에 왕릉에 안치되었고 왕비는 526년 11월에 사망하여 529년 2월에 안치되었음을 알 수 있게 되었다.

중요 장신구로는 왕이 소지한 것으로 보이는 금제관식(金製冠飾) 1쌍(국보 154호), 금귀걸이[金製耳飾]1쌍(국보 156호), 금제 뒤꽂이[金製釵]1점(국보 159호), 은제과대 외 요패 1벌, 금동식리 1쌍, 용봉문환두대도(龍鳳文環頭大刀)와 금은제도자(金銀製刀子) 각 1점, 발받침[足座] 1점(국보 165호) 등과 왕비가 착용한 것으로 보이는 금제관식 1쌍(국보 155호), 금귀걸이 2쌍(국보 157호), 금목걸이[金製頸飾]2개(국보 158호), 은팔찌[銀製釧]1쌍(국보 160호), 금팔찌 1쌍, 금은장도자(金銀裝刀子) 2개, 금동식리 1쌍, 베개[頭枕]1점(국보 164호) 등이 출토되었다. 그 밖에 지석 2매(국보 163호)과 청동제품으로 신수문경(神獸文鏡)·의자손명수대문경(宜子孫銘 獸帶文鏡)·수대문경(獸帶文鏡: 이상 국보 161호) 등의 각종 거울과 청동제 접시형 용기, 청동완, 청동개, 수저, 젓가락, 다리미 등이 있고, 기타 도자제품으로서 등잔이 있다. 이 가운데 1974년 7월 9일에 국보로 지정된 것만도 12종목 17건에 이른다.

의의와 평가

무령왕릉은 무덤의 주인공이 정확하게 밝혀진 몇 안 되는 고대의 무덤이라는 점뿐만 아니라, 피장자가 백제사에서 중요한 역할을 담당한 훌륭한 군주라는 점에서 더욱 주목된다. 무덤 안에서는 금으로 만든 관장식, 용과 봉황이 장식된 큰 칼, 글씨가 새겨진 팔찌 등 모두 4,600여 점에 이르는 다량의 유물이 발굴되었으며, 12종목 17건이 국보로 지정될 만큼 소중할 뿐만 아니라 절대연대가 확인된 유물로서 백제사는 물론 한국 미술사 연구에 있어서도 귀중한 자료로 평가되고 있다. 그리고 벽돌무덤이라는 중국 남조계통의 무덤 형식과 중국제 도자기, 일본산 금송(金松)을 사용한 관재 등의 존재를 통하여 당시 중국·일본과 활발한 교류를 전개한 백제사회의 국제성을 엿볼 수 있다.

무령왕릉이 백제 묘제의 전개상에서 차지하는 위치는 벽돌무덤으로서 중국 묘제라는 특수성을 지녔지만, 백제의 묘제 변화에 절대적 영향을 끼치는 변수로 자리한다는 점이다. 백제의 묘제 측면에서 살펴볼 경우 한강유역 궁륭식 천정의 굴식 돌방무덤이 웅진천도와 더불어 송산리 제1∼4호분과 같은 형태로 도입되었다가, 이후 무령왕릉과 제6호 벽돌무덤의 출현에 영향을 받아 터널형의 천정으로 변화하는 모습이 살펴진다. 이와 같이 외래의 벽돌무덤이 기존의 백제 묘제 속에 무리 없이 수용되고 전통적 묘제 자체에 큰 영향을 발휘할 수 있었던 것은, 무령왕릉의 영향이 단순한 묘제의 변화뿐만 아니라 백제의 사회·문화에 걸쳐 전반적인 변화상을 초래하고 있음을 알 수 있다. 더불어 무령왕릉과 출토유물을 통하여 웅진기 백제문화는 중국 남조문화의 직접적 영향 관계에 있으며, 일본과의 문화적 교류도 적극적으로 이루어지고 있음을 이해할 수 있을 뿐만 아니라, 이는 백제사회의 국제성을 엿볼 수 있게 한다.

# data[].attributes.attachment_link.description
충청남도 공주시 송산리 고분군 내에 있는 삼국시대 백제 제25대 무령왕과 왕비의 능. 사적. [개설] 무령왕릉은 충청남도 공주시 금성동 산5-1번지에 위치하며 1963년 1월 21일 사적 제13호로 지정된 송산리고분군에 포함되어 있다. 송산리고분군은 백제의 돌방무덤[橫穴式石室墳]이 주종을 이루는데, 이 고분군에는 당시 중국양(梁)나라 지배계층 무덤의 형식을 그대로 모방하여 축조한 벽돌무덤[塼築墳]으로서 무령왕릉과 함께 제6호 벽돌무덤이 있다.

# data[].attributes.body
https://m.terms.naver.com/entry.nhn?docId=1392230&cid=62346&categoryId=62353&expCategoryId=47322

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
643년 선덕여왕 3년, 분황사 창건 당시에 세워진 것으로 여러 차례 보수되어 원형을 확인할 수는 없으나 현재 탑신부가 3층까지 남아있는 상태다. 현재 남아있는 신라 석탑 가운데 가장 오래된 걸작품으로, 안산암을 돌을 흙으로 구워 만든 전돌(塼石) 모양으로 깎아 다듬어 쌓아올린 모전석탑(模塼石塔)이다. 1915년 해체 수리 때에 현재의 모습으로 복구되었고, 이때 제2층과 제3층 사이의 방형 석함 속에서 사리 장엄구가 발견되었다. 원래 9층이었다는 기록이 있으나 지금은 3층만 남아있다.

단층의 기단은 자연석으로 높게 쌓았으며, 그 위에 화강암으로 탑신받침을 마련하고 탑신을 쌓았다. 1층 탑신 4면에는 각각 감실을 만들고 문비를 달았는데, 감실 속에는 불상 같은 예배상이 있었던 것으로 추정되나 지금은 아무 것도 없다. 문 좌우에는 화강암으로 조각하여 끼운 인왕상이 권법의 자세를 취하고 있는데, 매우 동적이며 근육의 표현에도 양감이 강조되어 사실적인 조각표현을 볼 수 있다. 이러한 표현기법은 중국의 톈룽산[天龍山] 석굴에 있는 수대(隋代)의 인왕상들과 비교된다. 기단의 네 귀퉁이에는 석사자상이 배치되어 있는데 조각솜씨가 부드럽고 사실적이다. 옥개부는 전탑 특유의 구조인 상하에 층단(層段)이 있다.

탑은 넓직한 1단의 기단 위에 3층의 탑신을 착실히 쌓아올린 모습이다. 기단은 벽돌이 아닌 길이가 약 13m이며, 높이는 약 1.06m의 야석(野石;자연석)으로 이루어져 전탑 기단의 통식(通式)을 보여 주며, 밑에는 상당히 큰 돌을 사용하였고 탑신 밑이 약 36㎝ 높아져 탑신쪽으로 경사가 급해지고 있다. 그리고 기단 중앙에 1층 탑신을 받치기 위하여 화강암으로 한 층을 마련하였다. 네 모퉁이마다 화강암으로 조각된 사자상이 한 마리씩 앉아있다. 두 마리는 수컷, 두 마리는 암컷이다.

동쪽면 사자상 - 4모퉁이에는 석탑을 보호하는 의미로 사자가 1마리씩 배치되어 있다. 원래는 4마리의 사자가 아니라 6마리의 사자가 있었다고 하며 이 중 2마리는 석탑 수리 후에 박물관으로 이전되었다고 한다. 동쪽 면의 2마리 사자는 온화한 모습을 하고 있다. 서쪽면 사자상 - 서쪽면의 사자는 석탑을 보호하기 위함인지 늠름한 모습을 하고 있다. 전체적인 모습은 통일 신라 시대적인 양식을 띠고 있다.

탑신부는 길이 약 30~45㎝, 두께 약 4.5~9㎝의 진회색 안산암을 잘라 각층 옥신과 옥개부를 쌓아 올렸기 때문에 외형상 전탑과 같다. 위의 폭이 아래 폭보다 약간 좁다. 회흑색 안산암을 작게 벽돌모양으로 잘라 쌓아올린 탑신은 거대한 1층 몸돌에 비해 2층부터는 현저하게 줄어드는 모습을 보이고 있다. 1층 몸돌에는 네 면마다 문을 만들었는데 두 짝의 돌문을 달아 여닫게 하였다. 이것은 내부에 공간이 있어 실제로 출입이 가능하다는 것을 암시하고 있다. 감실 안에는 머리가 없는 불상이 놓여져 있었는데 최근 머리를 새로이 만들어 올려놓았다. 문의 양쪽에 불교의 법을 수호하는 인왕상을 거의 원각(圓刻)에 가깝게 힘찬 모습으로 조각해 놓았다. 초층탑신 4면에 감실을 개설한 예는 미륵사지석탑(국보 제11호)에서 초층탑신 4면에 통로를 개설하고 그 중심에 찰주(擦柱 : 탑의 중심 기둥)를 세운 점과 서로 통하며, 이러한 형식은 목탑에서 초층탑신 내부가 공간이 되고 4면에 내부로 통하는 문을 개설하는 형식에서 유래한 것이라고 할 수 있다. 인왕상은 모두 8구로서 조각의 형태는 인간화가 꽤 많이 진전되었으나 얼굴이나 신체 등에서 형태가 불균형한 면을 보이는 등 추상화된 면이 남아 있다. 그러나 전체적으로 인왕의 역강한 힘을 느끼게 하는 조각으로서 신체묘사의 사실적인 표현이 두드러지는 7세기 신라의 조각양식을 잘 보여 주고 있다.

2층과 3층탑신은 초층에 비하여 높이가 현저하게 줄어서 장중한 감을 준다. 옥개석은 벽돌 1장의 두께로 처마를 삼고 아래위에 탑신을 향하여 감축되는 받침과 낙수면 층단이 있다. 옥개 받침은 1, 2층은 6단, 3층은 5단이며 낙수면은 1, 2층이 각각 10단이고 3층은 네 모서리에서 위쪽으로 둥글게 솟은 모양이다(방추형).

탑의 가장 꼭대기 부분에 해당하는 상륜부는 현재 석탑에서는 앙화(仰花;연꽃장식)만이 남아 있으나 1915년 이전에는 노반·복발·앙화석이 남아 있었을 것으로 추정된다.

이렇게 기단은 매우 크고 높으며 네 귀에 사자가 배치되어 있고, 1층 4면에는 문을 달아 감실을 만들어 비슷한 시기에 만들어진 백제미륵사지석탑(국보 제11호)과는 차이를 보여준다. 1915년 일본인에 의해 수리된 이후 지금까지 그 모습을 유지하고 있으며, 수리 당시 탑 안에서 사리함과 구슬 등의 많은 유물들이 발견되었다.

(1) 선덕여왕(善德女王) - ?~647(선덕여왕 16)
신라 제27대 왕. 재위 632~647. 성은 김씨(金氏), 이름은 덕만(德曼). 진평왕의 장녀이며, 어머니는 마야부인(摩耶夫人)이다.

진평왕이 아들이 없이 죽자 화백회의(和白會議)에서 그를 왕위에 추대하고, 성조황고(聖祖皇姑)란 호를 올렸다고 한다. 즉, 선덕여왕이 즉위할 수 있었던 것은 "성골"이라는 특수한 왕족 의식이 배경이 되었던 것이다. 즉위하던 해인 632년에 대신 을제(乙祭)에게 국정을 총괄하게 하고, 전국에 관원을 파견해 백성들을 진휼(賑恤)했으며, 633년에는 주(州)·군(郡)의 조세를 1년간 면제해 주는 등 일련의 시책으로 민심을 수습하였다. 그리고 634년에 분황사, 635년에는 영묘사(靈廟寺)를 세웠다.

한편, 대외적으로는 634년에 인평(仁平)이라는 독자적인 연호를 사용함으로써 중고 왕실의 자주성을 견지하고자 하였다. 다만 즉위 이후 거의 매년 당나라에 조공 사신을 파견함으로써 당나라에 대한 의존도가 높아지기도 하였다. 이것은 고구려와 백제의 신라에 대한 공격이 빈번해짐에 따라 당나라와 연합함으로써 국가를 보존하려는 자구책의 일환으로 나타난 현상이었다. 신라는 642년부터 본격적으로 고구려와 백제의 침공을 받았다. 그 해에 신라는 백제 의자왕의 침공을 받아 서쪽 변경에 있는 40여 성을 빼앗겼으며, 신라의 한강 방면 거점인 당항성(黨項城 : 지금의 南陽)도 고구려·백제의 침공을 받았다. 또한 백제 장군 윤충(允忠)의 침공으로 낙동강 방면의 거점인 대야성(大耶城 : 지금의 경상남도 陜川)이 함락당하였다. 이와 같은 국가적 위기에 직면한 선덕여왕은 김유신(金庾信)을 압량주(押梁州 : 지금의 경상북도 慶山) 군주(軍主)로 임명해 백제의 공격을 방어하는 한편, 643년에는 당나라에 사신을 파견해 구원을 요청하였다.

이 무렵 당나라에서 귀국한 자장(慈藏)의 건의에 따라 호국 불교의 상징인 황룡사구층탑을 축조하기도 하였다. 신라의 구원 요청을 받은 당 태종은 신라 사신에게 여왕이 통치하기 때문에 양국의 침범을 받게 되었다는 문제점을 지적하고, 한편 고구려에 대해서는 644년에 사신을 파견해 외교적 견제를 가했으나 연개소문이 이를 거부하였다. 그런데 당 태종이 지적한 여왕 통치의 문제점은 신라 정계에 파문을 일으켜 647년 1월에는 상대등 비담(毗曇)과 염종(廉宗) 등 진골 귀족들이 여왕이 정치를 잘못한다는 구실로 반란을 일으켰다. 그러나 김춘추(金春秋)와 김유신이 이를 진압했으며, 여왕은 이 내란의 소용돌이 속에서 재위 16년 만에 죽었다. 시호(諡號)를 선덕이라 하고, 낭산(狼山)에 장사 지냈다.

선덕여왕을 사모하다가 죽어서 화귀(火鬼)가 된 지귀(志鬼)의 사랑을 그린 설화. 신이담(神異譚)에 속한다. 처음에 『수이전 殊異傳』에 수록되었으나, 『수이전』이 소실됨에 따라 권문해(權文海)의 『대동운부군옥』 권20에만 전하고 있다. 또, 『삼국유사』 권4 이혜동진(二惠同塵)조에도 관련 설화가 일부 보이는데 단순한 영묘사(靈廟寺) 화재 사건에 관련된 기사에만 그치고 있어 설화의 전모는 알 수 없다.

줄거리는 다음과 같다. 신라시대에 지귀라는 사람이 있었는데 선덕여왕의 아름다움을 사모하여 고민한 나머지 몸이 점점 여위어 갔다. 하루는 여왕이 절에 불공을 드리러 갔다가 그 이야기를 듣고 지귀를 불렀다. 지귀는 절간 탑 밑에서 여왕을 기다리다가 잠이 들었다. 여왕이 돌아가는 길에 그에게 다가가서 자신의 팔찌를 빼어 놓고 왕궁으로 돌아갔다. 그 뒤에 깨어난 지귀는 팔찌를 발견하고 자신이 잠든 사이에 여왕이 다녀갔음을 알고 사모의 정이 더욱 불타올라 마침내 화귀로 변해 버렸다. 설화가 끝나는 부분에 왕이 술사(術士)에게 명하여 주사(呪詞)를 짓게 하였는데, 주사의 내용은 "지귀가 마음에 불이 나 몸을 태우고 화신이 되었네. 멀리 바다 밖에 내쫓아 가까이하지 않으리."였다. 그 당시 풍속에 이 주사를 문벽에 붙여 화재를 막았다는 설명이 덧붙여 있다.

이 설화는 그 배경이 신라로 되어 있고 선덕여왕이라는 실제 인물이 나오는 등 다분히 풍토화되어 있으나 그 근원은 불전설화에 두고 있다. 즉, 용수(龍樹)의 『대지도론 大智度論』 권14와 중국의 불교설화집인 석도세(釋道世)의 『법원주림 法苑珠林』 권21에 실려 있는 「술파가설화 術波伽說話」가 그것이다. 그 내용은, 어부 술파가가 왕녀의 미모에 반해 식음을 전폐하자 왕녀가 만나자고 한다. 천사(天祠)에서 왕녀를 기다리던 술파가가 잠이 들었는데 왕녀는 그에게 목걸이를 빼어 놓고 간다. 잠이 깨어 그 사실을 안 술파가는 몸에서 불이 나 타 죽고 만다는 것이다.

「술파가설화」는 다양한 사건, 긴 분량, 술파가 어머니와 왕녀 아버지의 등장, 천신의 구실 등 「심화요탑설화」보다 풍부한 내용과 합리적인 사건 진행을 보여 주고 있는데, 그것은 『대동운부군옥』이 백과사전적 문헌이기 때문에 수록하는 과정에서 기본적인 줄거리만 간추린 탓이며, 『수이전』에 수록되었을 본래의 설화는 훨씬 더 부연된 내용이었을 것으로 짐작된다. 그런데 수록 문헌의 성립 연대로 보아 「심화요탑설화」는 「술파가설화」의 영향으로 이루어진 듯하다. 「술파가설화」가 수록되어 있는 『대지도론』이 이미 신라에 수입되어 경흥(憬興)과 대현(大賢)의 저서에 인용되고 있으므로 불경의 대중화 과정에서 「술파가설화」가 민간에 유출되어 구전되었고, 그 동안에 신라적 배경과 내용, 인물로 변개되어 「심화요탑설화」가 이루어지고 이것이 『수이전』에 문헌설화로 수록되게 된 것이다.

두 설화는 이처럼 선후 영향 관계를 맺으면서 설화적 주지(主旨)의 수용에 입장을 달리하고 있다. 근원설화가 되는 「술파가설화」는 여자가 이성적 판단을 못 하고 감정에 휘말려 음심(淫心)에 빠지는 것을 종교적 입장에서 경계하는 내용이다.

그러기에 왕녀와 술파가와의 만남에 있어 천신이 술파가를 잠들게 함으로써 불가능하게 한 것이다. 「심화요탑설화」의 경우도 설화적 귀결은 그렇게 되어 있으나 종교적 의취가 탈색되면서 실제의 현실과 역사적 사실에 결부되어 다분히 풍토화되어 있다. 설화적 내용에서 선덕여왕의 미모와 신라 남성들의 자유분방한 애정 표현, 그리고 실제로 선덕여왕이 행차하던 영묘사와 그 절의 화재 사건은 역사적 사실과 일치된다. 또 설화의 끝 부분에 부가된 민속적 기사도 사실과 부합된다. 지귀가 타 죽어 화신(火神)이 되고 주사를 지어 문 벽에 붙임으로써 화재를 막았다는 것은 화신의 유래를 말하는 민속적 신앙의 표현이며, 주사는 주문(呪文).주부(呪符) 등과 함께 민간 신앙의 중요한 요소이다. 이러한 점에서 이 설화를 연기설화(緣起說話).영험설화(靈驗說話)로 보기도 한다. 이 설화는 국내에서 유화(類話)가 없는 독특한 것으로 종교적인 불교설화가 신라 시대에 토착화하면서 당시의 역사적 사실과 결부되고, 이것이 다시 민간신앙에 연결되면서 민간설화로 토착된 것이다.
(1) 법성종(法性宗) - 신라 5교의 일파.
신라에서는 원효가 분황사에서 시작했다. 줄여서 성종이라고도 한다. 일체 만유는 동일한 법성에서 생겼으며 일체 중생은 모두 성불할 성품이 있다고 말하는 종지(宗旨)를 가졌다. 이것을 연구하는 학파를 삼론학파라고 하며, 특히 고구려에서 성행했고 이를 일본에도 전했다. 백제에서는 혜현(慧顯)이 수덕사에서 연구했다. 고려시대에 성종은 대각국사 당시 육종학(六宗學) 가운데 하나였다. 고려시대에는 〈대각국사묘지〉에서만 보이기 때문에 현재까지는 종파라기보다는 학파로 보는 경향이 많다.

신라의 삼국통일 이후 불교 교학에 대한 연구가 심화되면서 유학승들에 의해 중국 불교계의 움직임이 전해졌다. 이에 따라 신라 불교계에도 종파가 성립하게 되었는데, 삼국통일 이후부터 고려시대에 걸쳐 존재했던 교종의 종파를 총칭하여 5교라 부른다. 흥왕사대각국사묘지(興王寺大覺國師墓誌)에 의하면 의천(義天)이 탐구하던 종파로 계율종(戒律宗 ). 법상종(法相宗) . 열반종(涅槃宗) . 법성종(法性宗) . 원융종(圓融宗) . 선적종(禪寂宗)의 6종을 들고 있다. 이에 근거하여 통일신라에서 고려에 이르는 교종의 종파로 선적종을 제외한 5종파를 교종에 안배하여 왔다. 한편 의천은 법안종(法眼宗)을 비롯한 선종 승려들을 포섭하여 천태종을 개창했으므로 고려의 천태종은 중국과 달리 선종계열로 구분된다. 무인집권기에는 지눌(知訥)이 조계종(曹溪宗)을 성립시켰으므로, 그 후의 선종 종파를 총칭하여 양종이라 한다.

그런데 고려시대의 종파를 5교양종이라고 부르는 데는 이견이 많다. 먼저 교종의 경우 5교는 1213년 최충헌(崔忠獻)이 지겸(至謙)을 왕사로 추천하면서 양종5교라는 용어를 사용했으며, 화엄종과 법상종을 제외한 종파는 고려초에 찾아볼 수 없다는 견해도 있다. 그리고 선종의 경우에는 성립시기에 대해서 논란이 많다. 즉 신라말 고려초의 9산이 의천의 천태종 창립시 단일종파인 선적종으로 합쳐져서 지눌의 조계종과 함께 양종이라 한다는 견해도 있고, 9산파가 통합된 조계종과 천태종을 양종이라 한다는 견해도 있다. 또 조계종은 남종선(南宗禪)을 계승한 선종을 의미하며, 고려초부터 사용된 용어라는 견해도 있다. 5교는 조선초에 이르면 각각 남산종(南山宗).자은종(慈恩宗).시흥종(始興宗).중도종(中道宗).화엄종(華嚴宗)이라 불리게 되었다. 그리고 세종 때에는 억불정책의 일환으로 교종과 선종의 모든 종파를 통합하여 선.교 양종으로 정리했다. 한국의 불교는 초기부터 종파적 불교보다는 회통적(會通的) 불교를 지향해왔다. 이와 같은 전통으로 말미암아 5교양종이라 해도 뚜렷한 종파의식이 있었던 것은 아니었다. 이것은 한국불교의 장점이기도 하지만 동시에 불교의 전반적인 발전을 가로막는 요인으로 작용하기도 했다.

<다른 글> 법성종(法性宗) - 고려 초에 성립된 불교 교종의 한 종파. 고려 대각국사(大覺國師) 당시의 불교학 분야 여섯 가지〔六學宗〕 가운데의 하나였다. 개성의 흥왕사 〈대각국사묘지 大覺國師墓誌〉에 의하면, 당시의 불교공부 분야로 여섯 가지가 기록되어 있는데, 그 중에 법성종이 들어 있다. 일찍이 법성종을 삼론종(三論宗)이라고 단정한 바 있는 김영수(金映遂)는 그의 논문 〈오교양종에 대하여〉에서 "뒤에 다시 고찰하여 보니 법성종이 삼론종의 다른 이름이 아니라 곧 해동종(海東宗)인 것을 찰득(察得)하였다."라고 하여, 법성종이 곧 해동종이라고 하였다.

그러나 법성종이 해동종이라는 근거를 제시하고 있지 않을 뿐만 아니라, 실제로 오늘날 그 전거(典據)를 전혀 찾아볼 수가 없다. 우리나라 불교의 역사자료에서는 법성종이라는 종파의 이름은 찾아볼 수가 없으며, 법성종이라는 명칭도 다만 〈대각국사묘지〉에서만 볼 수 있다. 그러므로 신라시대는 물론 고려시대에도 법성종이라는 종파는 성립되지 않았다고 볼 수가 있을 것이다. 법성종은 성종(性宗)이라고도 하는데 상종(相宗), 즉 법상종과 상대되는 불교교의(佛敎敎義)의 전문분야이다. 중국에서의 삼론학(三論學)과 화엄학.천태교학 등이 거기에 속한다.

그래서 공성종(空性宗).천태성종(天台性宗) 또는 화엄성종(華嚴性宗)이라고 하는 사례를 볼 수가 있다. 그런 점 등으로 미루어 대각국사 당시의 6종 중에 들어 있는 법성종은 법상종(法相宗)과 상대되는 불교의 교리로서, 당시 불교학의 전공분야에 속하였던 학종의 하나였음을 알 수가 있다. 따라서, 종파의 이름이 아니었기 때문에 그 전과 후를 통하여 전혀 법성종이라는 종파명(宗派名)을 볼 수가 없는 것이라고 할 것이다.

대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사(佛國寺)의 말사이다. 전불시대(前佛時代)의 가람터라고 전하는 칠처가람(七處伽藍) 중의 하나로서, 634년(선덕여왕 3)에 용궁(龍宮)의 북쪽에 건립되었다. 643년에 자장(慈藏)이 당나라로부터 대장경 일부와 불전을 장식하는 번(幡), 당(幢), 화개(花蓋) 등을 가지고 귀국하자 선덕여왕은 그를 분황사에 머무르게 한 뒤 많은 급여를 내리고 호위를 붙이는 등 대접을 극진히 하였다. 특히 원효(元曉)는 이 절에 머물면서 『화엄경소 華嚴經疏』. 『금광명경소 金光明經疏』등의 수많은 저술을 남겼다. 그의 교학(敎學)이 이 절을 중심으로 하여 널리 퍼지게 됨에 따라 분황사는 법성종(法性宗)의 근본도량이 되었다. 또 원효가 죽은 뒤 아들 설총(薛聰)은 원효의 유해로 소상(塑像)을 만들어서 이 절에 안치하고 죽을 때까지 공경하고 사모하는 뜻을 다하였다. 하루는 설총이 옆쪽에서 절을 하자 소상이 그 쪽으로 고개를 돌렸다고 한다. 일연(一然)이 ≪삼국유사≫를 저술할 때까지는 원효의 소상이 남아 있었으며, 그때까지도 소상이 고개를 돌린 채로 있었다고 한다. 그 밖에도 이 절에는 솔거(率居)가 그린 관음보살상이 있었고, 좌전(左殿) 북쪽 벽에 있었던 천수대비(千手大悲) 그림은 영험이 있기로 유명하다.

경덕왕 때 한기리(漢岐里)에 사는 여자 희명(希明)의 아이가 다섯 살 때 갑자기 눈이 멀게 되었다. 희명은 아이를 안고 천수대비 앞에 나아가서 〈도천수대비가 禱千手大悲歌〉를 가르쳐 주고 노래를 부르면서 빌게 하였더니 눈을 뜨게 되었다고 한다. 755년(경덕왕 14)에는 약사여래입상을 만들어서 이 절에 봉안하였는데, 그 무게는 30만6700근이었고, 만든 사람은 본피부(本彼部)의 강고내말(强古乃末)이었다.

고려시대에는 평장사(平章事) 한문준(韓文俊)이 지은 원효의 화쟁국사비(和諍國師碑)가 건립되었다. 이 비는 1101년(숙종 6) 8월에 내린 숙종의 조서에 의해서 건립되었다. 숙종은 원효와 의상(義湘)이 동방의 성인인 데도 불구하고 비기(碑記)와 시호가 없어 그 덕이 크게 드러나지 않음을 애석히 여겨서 원효에게 대성화쟁국사(大聖和諍國師)라는 시호와 함께 유사(有司)로 하여금 연고지에 비석을 세우게 한 것이다.

그 뒤 몽고의 침략과 임진왜란 등으로 이 절은 크게 손상을 입었으며, 자세한 역사는 전해지지 않고 있다. 현존하는 당우로는 약사여래입상을 모신 보광전(普光殿)과 승당(僧堂) , 종각(鍾閣) 등이 있으며, 문화재로는 국보 제30호인 분황사석탑과 경상북도 유형문화재 제97호인 화쟁국사비편, 경상북도 문화재자료 제9호인 석정(石井) 등이 있다.

이 중 석탑은 원래 9층이었으나 현재 3층만이 남아 있는 모전탑으로서, 임진왜란 당시 왜구들이 이 탑을 반쯤 헐었다고 한다. 그 뒤 절의 승려들이 탑을 다시 쌓기 위하여 헐었더니 바둑알만한 작은 구슬이 출토되었는데, 그 구슬은 수정처럼 빛나고 투명하였으며 태양을 쪼여 솜을 가까이 대면 불길이 일어났다고 한다. 당시 이것을 백률사(栢栗寺)에 보관하였다.

화쟁국사비의 비편은 지금도 가끔씩 발견되고 있는데, 비신을 받쳤던 비대(碑臺)는 절 근처에서 발견되어 김정희가 이를 확인하였다. 현재 비대에는 "此新羅和諍國師之碑蹟(차신라화쟁국사지비석)"이라고 쓴 김정희의 친필이 음각되어 있다. 또 탑 옆에 있는 석정은 삼룡변어정(三龍變魚井)이라고 불리는 신라시대의 우물로 틀의 외부는 8각, 내부는 원형인데, 이것은 불교의 팔정도와 원융(圓融)의 진리를 뜻한다.

이 우물에는 세 마리의 호국룡이 살고 있었는데 795년(원성왕 11)에 당나라의 사신이 이 용을 세 마리의 물고기로 변신시킨 뒤 잡아서 길을 떠났다. 하루 뒤에 두 여인이 원성왕 앞에 나타나서 사실을 아뢴 뒤 남편을 찾아줄 것을 호소하였다. 왕이 사람을 시켜 당나라 사신을 쫓아가서 빼앗아다 우물에 놓아주고 다시 살게 하였는데, 그 뒤부터 삼룡변어정이라 부르게 되었다. 이 밖에도 이 절에는 석등, 대석과 많은 초석들이 남아 있으며, 1974년의 발굴조사에서 금동보살입상과 귀면와(鬼面瓦), 신라 및 고려시대의 와당 등이 발견되었다. 경주역사유적지구에 포함되어 2000년 세계문화유산으로 지정되었다.

탑이 세워진 것은 분황사 창건과 같은 신라 선덕여왕 3년(634)으로 보고 있으며, 『동경잡기 東京雜記』에 의하면, 임진왜란 때 왜병에 의하여 허물어지고 그 뒤 분황사의 중이 개축하려다가 또 허물어뜨렸다고 하나 그 실상은 알 수 없다. 1915년에는 일본인들이 해체 수리하였는데 현재의 상태는 이 때의 현상대로 복원한 것이다.

지금의 모습은 1915년 일본인에 의해 수리된 것으로 원래의 규모는 정확히 알 수 없다. 수리 당시 2층과 3층 사이에 들어 있던 석함(石函) 속에 장치되었던 사리장엄구(舍利莊嚴具)가 발견되었다. 옥류(玉類)와 패류(貝類), 금.은제의 바늘, 침통(針筒).가위 등과 함께 숭녕통보(崇寧通寶), 상평오수(常平五銖) 등 고려시대의 중국 주화(鑄貨)가 발견됨으로써 창건 당시의 사리장치에 추가하여 고려시대에서도 탑을 해체하고 수리하면서 동전을 넣었던 것으로 여겨지고 있다. 이는 고려 숙종 내지 예종 연간에 조성된 것으로 보고 있다. 경내에는 이 탑을 수리할 때 남은 석재가 따로 보관되어 있기도 하다.

현재 분황사 경내에는 국보 제30호인 분황사탑과 신라 경덕왕 14년에 조성한 거대한 약사여래 동상, 그리고 1101년 숙종 6년에 건립한 화쟁국사비가 남아 있다. 또한 약사여래 입상을 모신 보광전을 비롯해 요사채, 대종각, 화쟁국사비의 대석(臺石)과 석정(石井)이 있으며, 담장 안 남동편에는 탑재인 안산암 편(片)과 발굴 석조물들이 쌓여 있다. 금당 북쪽 벽에는 지금은 그 흔적을 찾아볼 수는 없으나 영험하기로 유명했던 천수대비(千手大悲) 그림이 있었고, 솔거(率居)가 그린 노송도와 관음보살상 벽화도 있었다고 한다. 분황사의 서남측에는 분황사의 것으로 추정되는 당간지주가 서 있다.
(1) 분황사 석탑 사리장엄구(芬皇寺石塔舍利莊嚴具)
분황사석탑(芬皇寺石塔, 국보 제30호) 안에서 발견된 고신라 시대의 사리장엄구. 석함은 가로 62㎝, 세로 62㎝, 높이 47㎝. 국립중앙박물관 소장. 1915년 분황사탑을 수리하던 중에 제2층과 3층 사이에 있던 방형석함(方形石函) 속에서 발견되었다. 장엄구의 내용은 사리 다섯 알이 들어 있던 은합(높이 2㎝, 지름 3.8㎝)을 비롯하여 각종 옥류와 가위, 금.은바늘 및 침통, 패류.원륜(圓輪), 그리고 숭녕통보(崇寧通寶)와 상평오수전(常平五銖錢) 등 다양하였다. 이들 내용물 중 여성이 사용하는 바늘과 침통이 포함된 점은 이 탑의 건립연대가 선덕여왕 3년이라는 점을 감안할 때 왕실의 시납이 아닌가 생각되며, 숭녕통보.상평오수전 등 고려 시대의 동전이 들어 있는 것은 이 탑이 고려 시대에 보수되면서 창건 당시의 사리장치에 추가하여 후납되었음을 시사해준다.

분황사를 들어가면 오른편에 새로이 만들어진 대종각이 있다. 정면 2칸, 측면 1칸의 팔짝 지붕 건물로 내부에는 범종이 달려있으며, 그 앞에는 목어가 있다.

범종은 당목(撞木)으로 쳐서 때를 알리거나 대중을 모을 때 사용하는 불교 도구의 하나이다.

분황사탑 뒤쪽으로 돌아가면 자그마한 보광전이 있는데, 현재 이 건물 안에는 약사여래가 자리하고 있다. 불상의 형식으로 보아 약사전으로 부르는 것이 타당하지만, 후대의 어느 시기에서부터 보광전으로 칭한 것으로 생각된다.

분황사 약사여래 입상은 질병을 치료하는 의미로 왼손에는 약합을 들고 있으며, 오른손은 손바닥을 밑으로 향하게 수평으로 뻗고 중지를 굽혀 땅을 향하고 있다. 건칠제 약합의 뚜껑에 '중수개금화원(重修改金畵員) 육행서홍(六行瑞弘) 건융39년 (乾隆 三十九年) 을미4월25일조성야(乙未四月二十五日造成也)' 라고 글이 쓰여 있어 1775년 영조 51년에 중수,개금된 것으로 추정된다. 보광전 뒤편에는 위치해 있으며 사찰에서 승려들이 거처하는 요사채가 있다.
(5) 분황사 화쟁국사 비부(芬皇寺和諍國師碑趺) 시도유형문화재 97호
분황사 내의 우물 옆에 놓여 있는 것으로, 원효대사를 기리는 비의 받침돌이다. 낮은 직육면체의 모습을 하고 있는데, 네 모서리가 떨어져 나가 많이 훼손되었다. 윗면에는 비를 꽂아두기 위한 홈이 파 놓았고, 옆면에는 옅은 안상(眼象)을 새겼다. 고려 숙종 6년(1101)에 원효와 의상이 동방의 성인인데도 불구하고 비석이나 시호(諡號 : 죽은 이의 덕을 기리어 붙여주는 호)가 없음을 애석하게 여긴 왕이 '대성화쟁국사(大聖和諍國師)'라는 시호를 내리고 비석을 세우도록 하였다. 오랫동안 방치되어 오다가 그 후 추사 김정희(秋史 金正喜)가 이를 확인하고 "차신라화쟁국사지비부 김정희(此新羅和諍國師之碑趺 金正喜)"이라고 써 놓았다. 또 동국여지승람에 '고려 평장사(平章事) 한문준(韓文俊)의 소찬(所撰)인 화쟁국사비가 있으니 오금석(烏金石)이라' 하였다. 비는 임진왜란 후까지도 보존되었으나, 지금은 비부만 남아 있고 네 모서리는 떨어져 나갔다.
(6) 분황사 석정(芬皇寺石井) - 문화재자료 9호
분황사 사찰 내에 마련되어 있는 팔각의 돌우물이다. 바위틈 사이로 솟아 오르거나 흘러 내리는 물이 잘 고이도록 바위를 움푹하게 판 뒤, 그 위에 다시 돌을 높이 70Cm로 쌓아 시설해 놓은 모습으로, 신라시대 유물로 원형의 벽체를 쌓아 올리고, 외부는 팔각으로 다듬은 형태로 불교의 팔정도와 원융(圓融)의 의미를 지니고 있다(또는 우물 안의 4각형은 불교의 근본교리인 사성제를 뜻하는 것이다).

삼국유사 설화에 따르면, 795년(신라 원성왕 11년)에 당의 사신을 전송하면서 수상하게 여겼는데 갑자기 아름다운 두 여인이 나타나 "대왕님, 저희들은 서라벌(徐羅伐) 동북(東北)쪽 금학산(琴鶴山) 기슭에 있는 동천사(東泉寺)의 동지(東池)와 청지(靑池)에 사는 두 호국용(護國龍)의 아내입니다. 어제 당나라 사신과 하서국(河西國) 사람들이 우리 남편과 분황사 팔각정에 사는 호국용을 주문을 외워 작은 물고기로 변화시켜 대통 속에 넣어 가지고 갔습니다. 우리 남편들과 분황사 호국용을 구해주십시오." 라고 호소하였다. 이 말을 들은 왕이 "세 호국용이 있는 한 신라가 고분고분하지 않을 것을 알고 사신을 보내 훔쳐간 것이 틀림없다."라고 하면서 날랜 기마병 50명을 몸소 거느리고 사신을 뒤쫓아 그들이 묵고 있는 하양관에 이르게 되었다. 왕은 친히 잔치를 베풀고 당나라 사신과 주술사를 꾸짖어 "너희들은 어이하여 나의 용 세 마리를 잡아가지고 이 곳까지 왔는가? 만약에 사실대로 털어놓지 않으면 극형에 처할 것이다." 했더니, 그제서야 고기 세 마리를 내어 바쳤다. 그 고기 세 마리를 들고 와서 각각 제자리에 놓아주었더니 놓은 곳마다 물이 한길이나 솟아오르고, 용이 기뻐 뛰놀면서 물 속으로 들어갔다.

당나라 사신은 신라왕의 명철함에 감탄하여 돌아가서 "다시는 용을 훔칠 생각을 하지 않는 것이 좋을 것입니다." 라고 당의 임금에게 아뢰었다 한다. 이때부터 팔각정을 '삼룡변어정'이라 부르기 시작했다고 한다. 이러한 사연으로 '호국룡 변어정(護國龍 變魚井)'이라고도 불리는 이 우물은 조선시대에 와서 불교억압정책에 따라 사찰내의 모든 돌부처의 목을 잘라 이 우물에 넣었던 아픈 역사를 간직하고 있다. 이 설화에는 멸망해 가는 신라를 다시 소생시키려는 의욕이 깃들어 있다. 조선시대에 와서는 불교억압정책에 따라 사찰내의 모든 돌부처의 목을 잘라 이 우물에 넣었던 아픈 역사를 간직하고 있다. 남아있는 통일신라시대의 돌우물 가운데 가장 크고 우수한 것이며, 현재에도 사용될 만큼 보존 상태가 양호하다. 현재 그 옆에는 새로 만든 시설물을 통해 시원한 감로수를 맛볼 수 있다.
(7) 분황사 약사여래입상(芬皇寺藥師如來立像) 문화재자료 319호
보광전에 모셔져 있는 이 불상은 모든 중생의 질병을 구제해 준다는 의미의 약사여래불이다. 원래 분황사에는 무게 30만 6700근의 동(銅)으로 만든 신라 최대의 불상인 약사여래좌상이 있었다고 하는데, 지금은 흔적조차 남아있지 않다. 1998년에 불상이 있는 보광전을 고쳐 짓기 위해 해체하던 중 발견된 기록을 통해 분황사는 임진왜란 때 불에 탔으며 현재의 불상은 1609년에 동 5360근으로 만들었고 보광전은 1680년 5월에 다시 지은 것으로 밝혀졌다.

불상의 왼손 위에 놓인 약그릇 뚜껑 안쪽에 '건륭(乾隆) 39년 을미(乙未) 4월 25일 만들었다'는 기록이 있지만, 건륭 39년은 을미년이 아니라 갑오년이기 때문에 이 기록을 사실대로 믿기는 어렵다.

불상의 얼굴은 둥글고 육감적이어서 세속적인 느낌을 주며, 때로는 어린이의 얼굴을 연상시키기도 한다. 육계(肉계)는 낮고 작으며 상호(相好)는 둥글고 육감적이어서 종교적 신비감이나 자태를 느낄 수 없는 다분히 세속적인 요소가 보인다고 하거나, 불상의 얼굴이 동안(童顔)이다 하여 또 다른 면모를 보여주고 있다. 통견(通肩)의 법의(法衣)는 두꺼운 편이고 의습(衣褶)은 유려(流麗)하지 않으며 치마띠(군대(裙帶))는 화형(花形)으로 표현(表現)하였다. 대좌(臺座)는 장식(粧飾) 없는 판석(板石)으로 되어 있다. 1998년에 약사여래입상 개금불사시 약합(藥盒)뚜껑은 건칠제(乾漆製)로 확인되었으나 약합의 재질은 미상(未詳)이며 불상은 청동제로 확인되었다. 조선시대 후기 작품으로 높이가 3.45m이다.

1965년 분황사의 뒷담에서 북쪽으로 33m 되는 지점에서 발견된 20여 구의 석조불상군. 현재 국립경주박물관 정원에 진열되어 있다. 대부분 8세기말이나 9세기에 제작된 것으로 추정되며 통일신라 말기의 분황사파 조각이라고도 불린다. 발견된 상들을 분류하면 목이 잘린 원각(圓刻)의 불좌상 11구, 암판(岩板)에 부조된 불좌상 2구, 원각보살입상 1구, 불두(佛頭) 5점, 불상편과 광배 및 광배편 등이다. 이 상들 중에 수적으로 많은 불좌상들은 대부분 항마촉지인(降魔觸地印)을 하고 있고, 약합을 든 약사불상 1구, 지권인(智拳印)을 한 비로자나상 2구가 포함되어 있다.

이 상들은 각기 다른 형식의 법의를 걸쳤으며 조각수법도 약간씩 차이가 있는 것으로 보아 동시에 제작되지는 않은 듯하다. 법의는 통견(通肩)과 우견편단(右肩偏袒)으로 입었는데, 우견편단의 경우 오른쪽 어깨 끝에 매듭장식이 표현되어 있는 등 통일신라 말기에 유행된 불좌상 형식의 다양한 변형과 토착화 현상을 보여주는 중요한 상들이다.

이 지역은 선사시대부터 많은 유적을 남기고 있다. 특히, 신라 천 년의 도읍지로서 수많은 유물.유적을 간직하고 있어 도시 전체가 박물관이라고 할 수 있을 정도로 유물.유적이 밀집되어 있다. 국가지정 문화재만도 국보 30점(불국사삼층석탑 일괄유물은 국립중앙박물관 소장), 보물 73점, 사적 72개소, 사적 및 명승 2개소, 천연기념물 2종, 중요민속자료 16종이 있다. 경주시 일원의 유물.유적은 크게 고분 및 그 유물, 불교관계 문화재, 성 및 궁궐지, 고건축 등으로 나눌 수 있다.

선사시대 유적으로는 경주시내 이외에도 천북면 모아리.오야리, 외동읍 죽동리에서 무문토기가 출토된 바 있고, 고인돌 또한 여러 곳에 분포하고 있는 것이 확인된다. 특히, 강동면과 천북면 모아리 등지에 무리를 이루고 있다.

삼한시대의 유적으로는 외동읍 죽동리, 강동면 안계리, 외동읍 입실리에서 출토된 청동기 일괄유물과 조양동 토광묘군이 대표적으로 알려져 있다. 삼국시대 이후의 신라분묘유적으로는 경주시내에 자리하고 있는 노서동.노동동.황남동.황오동.인왕동 고분군을 비롯하여, 서악의 무열왕릉을 비롯한 고분들과 인접한 충효동 고분군.김유신묘 등이 시내 서쪽에 있다.

또 낭산 산록에 선덕왕릉.신문왕릉.효공왕릉.신무왕릉이, 남산 기슭에는 헌강왕릉. 정강왕릉. 경명왕릉 .경애왕릉 등이 분포한다. 이 밖에도 금강산 서쪽의 고분군 및 남산주변 고분군 등 곳곳에 많은 고분이 있다. 이러한 고분가운데, 금관총. 서봉총. 천마총과 98호 남.북분 등에서 발굴된 각종 유물은 신라문화의 찬연함을 보여주는 유물이 된다.

불교문화재로는 불국사. 석굴암을 비롯하여 남산일대의 유적을 들 수 있다. 남산은 그 자체가 거대한 노천박물관이라 일컬을 만큼, 미륵곡. 불곡. 탑곡 등의 골짜기마다 사찰지. 불상. 탑 등이 산재한다. 또 황룡사지 사천왕사지. 망덕사지. 고선사지. 흥륜사지. 굴불사지. 천군리사지 등을 통해서는 신라 불교사찰의 모습을 확인하게 하였다. 또한 현곡면에 월성 나원리 오층석탑(月城羅原里五層石塔, 국보 제39호), 안강읍 옥산리에 정혜사지 십삼층석탑(淨惠寺址十三層石塔, 국보 제40호), 양북면 용당리에 감은사지 삼층석탑(感恩寺址三層石塔, 국보 제112호), 건천읍 송선리에 단석산 신선사 마애불상군(斷石山神仙寺磨崖佛像群, 국보 제199호) 등이 있다. 그리고 내남면 용장리에 경주남산 용장사곡 삼층석탑(慶州南山茸長寺谷三層石塔, 보물 제186호).경주남산 용장사곡 석불좌상(慶州南山茸長寺谷石佛坐像, 보물 제187호), 양북면 호암리에 기림사 건칠보살좌상(祇林寺乾漆菩薩坐像, 보물 제415호), 안동리에 월성 골굴암 마애여래좌상(月城骨窟庵磨崖如來坐像, 보물 제581호), 율동에 월성 두 대리 마애석불입상(月城斗垈里 磨崖石佛立像, 보물 제122호)이 있다.

또한 배동에 경주 배리 석불입상(慶州拜里石佛立像, 보물 제63호), 양북면 용당리에 경주감은사지(慶州感恩寺址, 사적 제31호), 감포읍 대본리에 이견대(利見臺, 사적 제159호), 양북면에 경주 장항리사지(慶州獐項里寺址, 사적 제45호), 외동읍 모화리에 경주 원원사지(慶州遠願寺址, 사적 제46호), 진현동에 석굴암 석굴(石窟庵石窟, 국보 제24호) 등이 있다. 성지 및 궁궐지로는 반월성. 임해전지. 명활산성. 남산성, 건천읍 송선리의 경주 부산성(慶州富山城, 사적 제25호)과 외동읍 모화리의 관문성(關門城, 사적 제48호)이 대표적이다.

고건축물로는 안강읍 옥산리에 옥산서원(사적 제154호), 강동면 양동리에 무첨당(無需堂, 보물 제411호)과 향단(보물 제412호), 관가정(觀稼亭, 보물 제442호), 옥산리에 독락당(獨樂堂, 보물 제413호), 강동면 옥산리에 월성 손동만씨가옥(月城孫東滿氏家屋, 중요민속자료 제23호)이 있다. 그리고 양동낙선당(良洞樂善堂, 중요민속자료 제73호), 양동 이원봉가옥(良洞李源鳳家屋, 중요민속자료 제74호), 양동 이원용가옥(良洞李源鏞家屋, 중요민속자료 제75호). 양동이동기가옥(良洞李東琦家屋, 중요민속자료 제76호)이 있다. 또한 양동 이희태가옥(良洞李熙太家屋, 중요민속자료 제77호). 양동 수졸당(良洞守拙堂, 중요민속자료 제78호). 양동 이향정(良洞二香亭, 중요민속자료 제79호)., 양동 수운정(良洞水雲亭, 중요민속자료 제80호), .양동 심수정(良洞心水亭, 중요민속자료 제81호), 양동 안락정(良洞安樂亭, 중요민속자료 제82호), 양동 강학당(良洞講學堂, 중요민속자료 제83호) 등이 있다. 중요 전적(典籍)으로는 현존하는 가장 오래된 정사(正史)인 《삼국사기》(卷五十, 보물 제525호)의 목판본과 《해동명적 海東名蹟》(上卷 20枚, 下卷 23枚, 보물 제526호). 정덕계유사마방목(正德癸酉司馬榜目, 보물 제524호). 이언적수필고본일괄(李彦迪手筆稿本一括, 보물 제586호) 등이 있다.

천연기념물로는 현곡면 오류리에 등나무(천연기념물 제89호), 안강읍 옥산리에 동락당의 중국주엽나무(천연기념물 제115호), 육통리에 월성안강읍의 회화나무(천연기념물 제318호) 등이 있다.

이 밖에도 신라를 이해하는 데 중요한 유적으로 계림, 첨성대, 포석정, 나정, 재매정, 동방와요지군, 반월성, 석빙고, 경주읍성 등이 있다.

# data[].attributes.attachment_link.description
개요] || 탑명 || 개요 || 인물/사상/설화 || 유물/문양/의례 || | 분황사 모전 석탑 | 지정 | 국보 30호(1962. 12. 20) | 원효 자장 | 옥류/가위/바늘/고려시대 화폐 돌사자 2기/돌물개 2기 인왕상 경주세계엑스포 | | 위치 | 경북 경주시 구황동 | | 시기 | 신라 선덕여왕(634) | | 구조 | (3층)/2.6m/모전석탑 | | 의의 | 신라탑시원 | 643년 선덕여왕 3년, 분황사 창건 당시에 세워진 것으로 여러 차례 보수되어 원형을 확인할 수는 없으나 현재 탑신부가 3층까지 남아있는 상태다.

# data[].attributes.body
안악 3호분

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
요약 한반도 남쪽에 있었던 변한의 12개 작은 나라들을 통합해 세운 연맹 왕국이다. 김해의 금관가야, 고령의 대가야, 함안의 아라가야, 고성의 소가야, 성주의 성산가야, 진주의 고령가야 등 여섯 나라가 있었다. 562년에 신라에 흡수되었으며, 가야의 문화는 신라의 문화에 큰 영향을 주었다.

고구려, 백제, 신라 등 3국이 국가의 모습을 갖추어 나갈 무렵 낙동강 중 · 하류 지역에서는 여러 작은 나라들이 자리를 잡아 갔다.

이들은 고구려, 백제 신라처럼 통일된 국가 체계를 갖추지는 못한 채 '간'이라는 부족장들이 각각 자신의 영역을 다스리고 있었다.

그런데 《 삼국유사 》에 따르면 이곳에서 신비한 일이 일어나 왕국을 세울 수 있었다고 한다.

어느 날 부족의 간들이 하늘에서 들려오는 신령한 목소리를 들었다. 그 목소리는 구지봉(옛 구수봉)에 가서 "거북아, 거북아, 머리를 내밀어라. 내밀지 않으면 구워 먹으리." 하고 노래하며 춤을 추면 임금을 얻을 것이라고 예언했다.

이에 간들이 예언대로 했더니, 하늘에서 붉은 보자기에 싸인 황금 상자가 내려왔다. 상자 안에는 여섯 개의 황금알이 있었는데, 그 알에서 여섯 명의 아이가 나와 각각 나라를 세우고 임금이 되었다.

나라 이름은 금관가야, 대가야, 아라가야, 소가야, 성산가야, 고령가야였다. 이후 가야 왕국들은 서로 도우며 발전했다.

가야에서는 낙동강 하류 지역의 기름진 평야를 바탕으로 벼농사가 발달했고, 품질 좋은 철을 생산해 중국과 왜(일본) 등지에 수출하기도 했다.

발달한 문물을 왜에 전해주었는가 하면, 바다를 주름잡는 해상 강국이 되어 신라를 위협하기도 했다.

하지만 신라와 백제가 세력을 넓히기 시작하자, 가야는 차츰 어려움을 겪게 되었다. 가야는 통일 국가로 성장하지 못한 채 여전히 작은 나라로 남아 있었기 때문에 힘이 약했던 것이다.

게다가 가야는 5세기에 백제, 왜와 함께 신라를 공격했다가, 신라의 구원 요청을 받은 고구려군의 공격을 받아 세력이 크게 약해졌다. 결국 562년에 신라에 흡수되어 가야국은 한반도에서 사라졌다.

① 가야는 한반도에서 가장 품질 좋은 철을 생산하는 나라였다. 솜씨 좋은 장인도 많아서 가야의 철기는 중요한 수출품이 되었다.
② 철을 제련해 만든 말갖춤으로 말을 장식한 가야의 병사. 한때 가야는 신라를 위협할 정도로 군사력이 강했지만, 통일 국가로 성장하지 못해 점점 약해졌다.

가야는 통일 왕국을 세우지 못한 채 각각 신라 로 흡수되었다. 먼저 흡수된 곳은 여섯 가야 가운데 가장 힘이 강했던 금관가야였다.

532년에 금관가야가 신라와의 전쟁에서 패해 멸망한 뒤 차례차례 신라에 합쳐졌으며, 562년에 마지막으로 대가야가 흡수되면서 가야는 완전히 사라졌다.

신라는 가야 유민들을 백성으로 받아들이고 왕족은 귀족으로 대접했다. 삼국 통일을 하는 데 큰 공을 세운 김유신도 금관가야 김수로왕 의 12대손이며, 가야금을 전한 우륵도 가야 출신이었다.

가야는 아름다운 도자기를 만들어 내는 곳으로도 이름이 높았다. 정교한 솜씨뿐 아니라 동물이나 사람 모양의 독특한 가야 토기도 인기가 높았다.

출처

출처 도움말

본 컨텐츠의 저작권은 저자 또는 제공처에 있으며, 이를 무단 이용하는 경우 저작권법 등에 따라 법적책임을 질 수 있습니다.
외부 저작권자가 제공한 콘텐츠는 네이버의 입장과 다를 수 있습니다.

확장영역 접기

역사는 물론 사회 학습에도 도움이 될 어린이를 위한 사전! 역사적 사실을 정확하게 보여주면서 쉬운 문장으로... 더보기

역사는 물론 사회 학습에도 도움이 될 어린이를 위한 사전! 역사적 사실을 정확하게 보여주면서 쉬운 문장으로 지식을 쌓아주는 어린이용 사전 『한국사 사전』. 대학에서 역사교육을 가르치는 역사학자, 초등학교와 중학교에서 아이들을 가르쳐주는 선생님들이 모여 자신들의 경험을 바탕으로 만들었습니다. 어린이 역사 학습에 꼭 필요하다고 생각되는 용어들을 중 700여 개의 표제어를 선정한 뒤, 각 표제어들을 이해하기 쉽게 갈래에 맞춰 나눈 후 친절하게 설명해줍니다. 보다 정확한 정보를 알려주기 위해 최근 연구 성과를 반영하고, 철저한 고증과 정보를 바탕으로 한 그림을 수록했습니다. 또한 어린이와 청소년들이 어려워하는 법과 제도, 혹은 문화 관련 내용은 그림만 보고도 쉽게 이해할 수 있도록 더욱 신경 써 담았습니다. 흥미에 따라 골라 읽기 좋고, 필요에 따라 가지고 다닐 수 있도록 3권으로 나눠 분권했습니다. 개요, 풀이, 심화를 통해 단계별로 학습이 가능합니다. 간단한 뜻을 알고 싶다, 자세한 설명을 보고 싶다 혹은 좀 더 깊은 해설과 관련 정보를 얻고 싶다 등 각각의 학습 목적에 따라 분리해서 읽어도 좋습니다. 더불어 표제어마다 관련 지식을 더 알아볼 수 있도록 '더 찾아보기' 코너를 구성했습니다. 권말에는 더 찾아보기 표제어를 한 눈에 볼 수 있도록 찾아보기를 제공합니다. 더보기

글
저자 김한종은 서울대학교 역사교육과를 졸업하고, 같은 대학원에서 석·박사학위를 취득했습니다. 현재 한국교원대학교 역사교육과 교수로 학생들을 가르치며 역사교육의 여러 문제들을 연구하고 있습니다. 지은 책으로는 《역사교육으로 읽는 한국현대사》, 《역사교육 과정과 교과서연구》 등이 있습니다. 또한 고등학교 《한국 근현대사》 교과서를 공동 집필하기도 했습니다.
더보기

글
대구 북비산초등학교 선생님입니다. 여러분 곁에서 역사를 쉽게 알려 준다는 마음으로 썼습니다. 어린이들이 우리의 역사를 이해하며 생각은 바르고 마음은 따뜩하게 자라기를 바랍니다.

제공처

접기

# data[].attributes.attachment_link.description
한반도 남쪽에 있었던 변한의 12개 작은 나라들을 통합해 세운 연맹 왕국이다. 김해의 금관가야, 고령의 대가야, 함안의 아라가야, 고성의 소가야, 성주의 성산가야, 진주의 고령가야 등 여섯 나라가 있었다. 562년에 신라에 흡수되었으며, 가야의 문화는 신라의 문화에 큰 영향을 주었다.

# data[].attributes.body
가야의 문화유산
김해대성동 고분 박물관 소장 유적입니다.

구지로 고분군

대성동고분군 구릉의 북단 평지에 위치하며 대성동고분군의 한 부분에 해당됩니다.

1993년 구지로의 확장공사에 따라 경성대학교박물관에서 발굴조사하였다. 무덤은 목관묘, 목곽묘, 석곽묘, 옹관묘 등이지만 목관묘와 목곽묘가 주류를 이룹니다.

특히 목관묘에서는 목관의 구조를 알 수 있는 통나무와 판재의 흔적이 잘 남아 있었고, 특히 12호 목관묘에서는 쇠로 만든 머리띠를 두르고, 뼈로 만든 귀걸이와 청동 팔찌를 착장한 인골이 출토되었습니다. 또한 말모양 허리띠장식품을 비롯한 장식구와 다양한 형태의 토기가 출토되어 2～4세기대의 구야국과 금관가야의 문화와 사회상을 파악하는데 중요한 자료가 되고 있습니다.

# data[].attributes.headline
부여 정림사지 오층석탑

# data[].attributes.subject
부여 정림사지 오층석탑

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
충청남도 부여군 정림사터에 있는 삼국시대 백제의 석조 불탑. 국보.

이 석탑은 미륵사지석탑(彌勒寺址石塔, 국보 제11호)과 함께 백제석탑이 목탑의 번안(飜案)이라고 하는 근거를 보여 주고 있다는 점에서 우리나라 석탑양식의 계보를 정립하는 데 귀중한 자료이다. 1962년 국보 제9호로 지정되었고, 1981년에는 이 사지에 대한 전면발굴이 이루어져서 석탑 주변도 조사되었다.

석탑의 주변일대를 발굴 조사한 결과 가람배치의 전모가 밝혀졌고, 일찍이 석탑 주변에서 '太平八年戊辰定林寺(태평8년무진정림사)'라는 명문이 있는 기와가 출토되어 고려 초기에는 정림사라고 불렀던 것이 확실히 밝혀져, 그 뒤 이 석탑의 명칭을 정림사지오층석탑이라 부르게 되었다. 태평 8년은 1028년(현종 19)으로 사찰을 크게 중수하였던 해로 생각된다.

이 석탑의 높이는 8.33m이며, 석탑의 구조는 일반적인 건축이나 석탑에서와 같이 지대석(地臺石)을 구축하고 기단부를 구성한 다음 그 위에 5층의 탑신부(塔身部)를 놓고 정상에는 상륜부(相輪部)를 형성하였다.

기단부는 8매의 장대석(長臺石)으로 지대석을 만들고 그 위에 다시 8매의 낮은 돌을 놓은 다음 양 우주(隅柱 : 모서리기둥)와 1탱주, 면석이 16매로 조립되어 있는 중석을 놓았다. 중석 위에 갑석(甲石)은 8매로 구성되었으며 두껍다. 상부면은 약간의 경사가 있도록 하여 낙수면을 이루게 하였으며 탑신부를 받는 받침 없이 평평한 갑석 위에 탑신을 놓았다.

탑신부는 탑신과 옥개석(屋蓋石)이 108개나 되는 석재로 이루어졌는데 각 층의 조립형식은 같다. 초층탑신은 규격이 크기 때문에 12석으로 구성되었으며 네 귀퉁이에 배흘림이 있는 우주석을 세우고 그 사이의 각 면은 2매씩의 긴 판석을 끼웠다. 2층 이상의 탑신에 있어서는 2, 3층은 4매, 4층은 2매, 5층은 1매의 석재로 구성되었다.

각 층의 양쪽 우주에는 역시 배흘림이 표현되었으나 초층에 비하여 2층 이상 탑신의 높이가 급격히 체감되어 아주 낮아졌기 때문에 우주도 짧아서 배흘림이 뚜렷하게 나타나지는 않는다. 그러나 위로 올라갈수록 체감된 탑신석 전체에 비하여 우주의 폭이 넓은 점이 눈에 띈다.

각 층 옥개석은 낙수면부와 받침부가 별개의 석재로 구성되었으며 모두 여러개의 판석으로 결구하였는데, 각 세부에서 목조가구의 변형수법을 볼 수 있다. 특히, 두공(枓栱 : 공포 부재의 총칭)을 변형시킨 받침이나 낙수면 네 귀퉁이에서의 기와지붕의 우동마루형 등은 목조가구의 수법을 잘 보여준다.

옥개석 하면의 받침부는 4매의 각형 판석을 아래에, 그 위에 다시 8매의 각을 죽인 모죽임형 판석을 얹은 2단으로 미륵사지석탑에서 보이는 창방, 평방, 포벽 등의 석재가 없고 목조건축의 공포 부분을 간략하게 상징적으로 표현하였다. 모전석탑(模塼石塔)에서 시작된 신라의 석탑 역시 목조건축의 공포 부분을 간략화하여 지붕 아래를 내어쌓기로 하여 옥개 받침을 표현하였고, 통일신라 감은사지삼층석탑에 이르면 각형의 5단 층급받침 형태로 옥개받침이 정형화되고 낙수면은 지붕모양으로 경사를 나타나게 하였다.

낙수면은 평박하면서도 넓어서 늘씬한데 네 귀퉁이의 전각(轉角)이 전체적으로 살짝 반전(反轉)되어 목조건축의 처마선처럼 경쾌하다. 옥개석 위에는 다른 돌을 놓아 높은 굄대를 만들어 그 위층의 탑신을 받고 있다. 이와 같은 높은 굄은 2층 이상의 탑신이 지나치게 체감되어 자칫하면 중후해질 것을 우려하여 취해진 구조로서, 이로 말미암아 전체적으로 안정감을 유지하면서 오히려 경쾌감을 더하고 있다.

상륜부는 현재 5층옥개석 위에 거의 원추형에 가까운 노반석(露盤石) 하나가 있을 뿐 다른 부재가 없으며, 찰주공(擦柱孔)은 노반을 관통하여 그 밑의 옥개석 중심부에까지 패어 있다.

1963년 조사에서 4층 탑신 남면에 두께 13cm의 판석으로 가린 사리공이 있는 것을 확인하였는데 사리장치는 발견되지 않았다.

이 석탑은 목조탑의 구조를 석재로써 변형하여 표현하고 있는 탑으로서, 좁고 낮은 단층기단과 각 층 우주에 보이는 배흘림수법, 얇고 넓은 각 층 옥개석의 형태, 옥개석 각 전각에 나타난 반전, 목조건물의 두공을 변화시킨 옥개석 하면의 받침수법, 낙수면 네 귀의 우동마루형 등에서 그와 같은 특징이 잘 드러나 있다.

현재 상륜부를 결실한 노반석까지의 석재가 149개나 되는 것에서도 이 탑이 목조가구의 번안임을 알 수 있다. 그러나 세부수법에 있어서는 맹목적인 목조양식의 모방에서 탈피하여 정돈된 형태에서 세련되고 창의적인 조형을 보이고 있으며 전체적으로 장중하고 명쾌하여 격조 높은 기품을 보이고 있다.

이 탑의 초층탑신에는 당나라의 장수 소정방(蘇定方)이 백제를 평정한 공을 기리는 글이 해서(楷書)로 새겨져 있어서 한때 '평제탑(平濟塔)'이라고 불리기도 하였다.

이 석탑은 익산 미륵사지석탑과 함께 백제시대(百濟時代)에 세워진 귀중한 탑으로, 세련되고 격조높은 기품을 풍기고 있는 아름다운 작품이며, 백제석탑이 목탑의 번안에서 시작되었다고 추정할 수 있는 근거를 보여주고 있는 백제탑 형식 중 전형적인 석탑이자 석탑의 시조(始祖)라 할 수 있다. 또한 이 석탑은 각부의 양식수법이 특이하고 본격적인 석탑으로 정착하고 있는 전이적인 규범을 보여주고 있어 한국 석탑의 계보를 정립시키는 데 귀중한 존재가 되고 있다.

『백제계석탑 연구』(천득염, 전남대학교 출판부, 2000)
『문화재대관(文化財大觀)』보물(寶物) 2(한국문화재보호협회, 대학당, 1986)
「미륵사탑과 정림사탑」(김정기, 『고고미술』164, 1984.12)
「부여 정림사지오층석탑」(홍사준, 『고고미술』47·48, 1964)

# data[].attributes.attachment_link.title
부여 정림사지 오층석탑

# data[].attributes.attachment_link.description
충청남도 부여군 정림사터에 있는 삼국시대 백제의 석조 불탑. 국보. [개설] 이 석탑은 미륵사지석탑(彌勒寺址石塔, 국보 제11호)과 함께 백제석탑이 목탑의 번안(飜案)이라고 하는 근거를 보여 주고 있다는 점에서 우리나라 석탑양식의 계보를 정립하는 데 귀중한 자료이다. 1962년 국보 제9호로 지정되었고, 1981년에는 이 사지에 대한 전면발굴이 이루어져서 석탑 주변도 조사되었다.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
요약 기원전 18년에 온조왕이 세운 나라이다. 한강 유역의 좋은 자연환경을 바탕으로 나라의 기틀을 닦아 발전했으며, 근초고왕 때 전성기를 이루었다. 세련되고 우아한 문화를 발달시켰으나, 660년에 신라와 당의 연합군에 의해 멸망했다.

백제는 제13대 임금인 근초고왕 때 전성기를 이루었다. 북쪽으로는 황해도, 남쪽으로는 전라도 해안 지역까지 백제의 땅이었다.
① 무령왕릉은 백제의 제25대 임금인 무령왕 부부의 무덤이다. 백제 문화의 아름다움을 간직한 대표적인 유적이다.
② 백제를 대표하는 석탑인 익산의 미륵사지 석탑과 부여의 정림사지 5층 석탑. 단순하면서도 우아한 아름다움이 드러나는 석탑이다.
③ 백제의 뛰어난 공예 기술을 보여주는 백제 금동 대향로. 아름답고 정교할 뿐만 아니라 불교와 도교 등 백제의 종교와 사상을 멋스럽게 표현했다.

주몽의 아들인 온조는 남쪽으로 내려와 한강 유역의 위례성 에 도읍을 정하고 나라를 세웠다.

처음에는 나라 이름을 '십제'라고 했지만, 형인 비류가 죽고 그의 세력이 합쳐지자 백성이 즐겁게 따랐다는 뜻으로 '백제'라고 고쳤다.

백제는 제8대 임금인 고이왕 때 한강 주변을 통합하고 법률을 발표해 나라의 기틀을 다졌다.

제13대 임금인 근초고왕은 마한을 정복해 전라도 지역을 차지한 뒤, 371년에는 고구려 의 평양성 근처까지 진격해 영토를 넓혔다.

이 과정에서 고구려의 고국원왕은 백제군과 싸우다 화살을 맞고 죽었다. 고구려의 반격은 100여 년 후에 이루어졌다.

고구려의 장수왕 은 475년에 군사들을 이끌고 백제에 쳐들어 와 위례성을 차지했다. 이때는 백제의 제21대 임금인 개로왕이 고구려군에 사로잡혀 목숨을 잃었다.

백제는 고구려군의 공격을 피해 도읍을 웅진(지금의 충청남도 공주 지방)으로 옮겼다가, 제26대 임금인 성왕 때에는 다시 사비(지금의 충청남도 부여 지방)로 옮긴 뒤 부흥을 꾀했다.

성왕은 신라의 진흥왕 과 연합해 고구려를 공격했고, 이 전쟁에서 승리해 70년 만에 한강 유역을 되찾았다.

하지만 한강 유역의 땅은 얼마 못 가서 동맹을 맺었던 신라에게 빼앗겼다. 성왕은 약속을 어긴 신라를 공격하다가 전쟁터에서 목숨을 잃었다.

복수를 노리던 백제의 의자왕 은 다시 신라를 공격해 40개의 성을 빼앗았다. 신라가 국경을 지킬 때 전략적으로 중요한 곳이었던 대야성마저 무너뜨렸다.

이에 위기를 느낀 신라는 당과 연합해 백제를 공격했다. 백제는 계백 장군과 5,000여 명의 결사대가 끝까지 저항했지만 결국 전쟁에서 패해 멸망했다.

이후 백제 부흥 운동이 일어나자 일본에서도 지원군을 보냈으나 이들도 백강 전투 에서 패하고 말았다.

백제는 일찍부터 서해를 통해 외국과 교류하면서 문화가 매우 발달했다. 특히 중국의 발달한 문화를 받아들인 뒤 이것을 다시 백제 고유의 아름다운 문화로 발전시켰다.

백제의 문화는 왜(일본)에 전해져 고대 문화 발전에 큰 영향을 끼쳤다.

출처

출처 도움말

본 컨텐츠의 저작권은 저자 또는 제공처에 있으며, 이를 무단 이용하는 경우 저작권법 등에 따라 법적책임을 질 수 있습니다.
외부 저작권자가 제공한 콘텐츠는 네이버의 입장과 다를 수 있습니다.

확장영역 접기

역사는 물론 사회 학습에도 도움이 될 어린이를 위한 사전! 역사적 사실을 정확하게 보여주면서 쉬운 문장으로... 더보기

역사는 물론 사회 학습에도 도움이 될 어린이를 위한 사전! 역사적 사실을 정확하게 보여주면서 쉬운 문장으로 지식을 쌓아주는 어린이용 사전 『한국사 사전』. 대학에서 역사교육을 가르치는 역사학자, 초등학교와 중학교에서 아이들을 가르쳐주는 선생님들이 모여 자신들의 경험을 바탕으로 만들었습니다. 어린이 역사 학습에 꼭 필요하다고 생각되는 용어들을 중 700여 개의 표제어를 선정한 뒤, 각 표제어들을 이해하기 쉽게 갈래에 맞춰 나눈 후 친절하게 설명해줍니다. 보다 정확한 정보를 알려주기 위해 최근 연구 성과를 반영하고, 철저한 고증과 정보를 바탕으로 한 그림을 수록했습니다. 또한 어린이와 청소년들이 어려워하는 법과 제도, 혹은 문화 관련 내용은 그림만 보고도 쉽게 이해할 수 있도록 더욱 신경 써 담았습니다. 흥미에 따라 골라 읽기 좋고, 필요에 따라 가지고 다닐 수 있도록 3권으로 나눠 분권했습니다. 개요, 풀이, 심화를 통해 단계별로 학습이 가능합니다. 간단한 뜻을 알고 싶다, 자세한 설명을 보고 싶다 혹은 좀 더 깊은 해설과 관련 정보를 얻고 싶다 등 각각의 학습 목적에 따라 분리해서 읽어도 좋습니다. 더불어 표제어마다 관련 지식을 더 알아볼 수 있도록 '더 찾아보기' 코너를 구성했습니다. 권말에는 더 찾아보기 표제어를 한 눈에 볼 수 있도록 찾아보기를 제공합니다. 더보기

글
저자 김한종은 서울대학교 역사교육과를 졸업하고, 같은 대학원에서 석·박사학위를 취득했습니다. 현재 한국교원대학교 역사교육과 교수로 학생들을 가르치며 역사교육의 여러 문제들을 연구하고 있습니다. 지은 책으로는 《역사교육으로 읽는 한국현대사》, 《역사교육 과정과 교과서연구》 등이 있습니다. 또한 고등학교 《한국 근현대사》 교과서를 공동 집필하기도 했습니다.
더보기

글
대구 북비산초등학교 선생님입니다. 여러분 곁에서 역사를 쉽게 알려 준다는 마음으로 썼습니다. 어린이들이 우리의 역사를 이해하며 생각은 바르고 마음은 따뜩하게 자라기를 바랍니다.

제공처

접기

# data[].attributes.attachment_link.description
기원전 18년에 온조왕이 세운 나라이다. 한강 유역의 좋은 자연환경을 바탕으로 나라의 기틀을 닦아 발전했으며, 근초고왕 때 전성기를 이루었다. 세련되고 우아한 문화를 발달시켰으나, 660년에 신라와 당의 연합군에 의해 멸망했다. [풀이] 주몽의 아들인 온조는 남쪽으로 내려와 한강 유역의 위례성에 도읍을 정하고 나라를 세웠다.처음에는 나라 이름을 '십제'라고 했지만, 형인 비류가 죽고 그의 세력이 합쳐지자 백성이 즐겁게 따랐다는 뜻으로 '백제'라고 고쳤다.

# data[].attributes.body
백제의 금동대향로

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
백제 금동대향로

전체높이 64cm, 지름 20cm이다. 1993년 부여 능산리(陵山里) 고분군에서 출토되었으며 당시 백제금동용봉봉래산향로(百濟金銅龍鳳蓬萊山香爐) 또는 부여 능산리 출토 백제금동대향로라고 불렀으나 문화재청에서 백제금동대향로(百濟金銅大香爐)로 등록하면서 정식명칭이 되었다.

봉황뚜껑장식, 봉래산이 양각된 뚜껑, 연꽃잎으로 장식된 몸통, 용받침의 4개 부분으로 나누어진다. 뚜껑의 꼭지 위에 있는 봉황은 꽁지를 쳐들고 날개를 활짝 펴고 있으며, 그 밑으로는 5인의 악사(樂士)가 둘러 있고, 다시 아래로는 74개의 산이 중첩되어 있다. 몸통에는 우아하고 정교한 연꽃 무늬가 새겨 있으며, 한 마리의 용이 입을 그릇바닥 중심에 붙이고 몸을 틀어내려서 받침을 이루고 있다. 이는 중국 한(漢)나라 때부터 만들어진 박산향로(博山香爐)의 형식을 계승한 것이다.

박산향로는 대개 바다를 상징한다는 승반(承盤) 위에 한 개의 다리를 가지고, 그 위에 중첩된 산봉우리가 있는 동체를 가진 향로로서 신선사상 이 조형적 배경이 되었다 한다. 따라서 이 향로에도 신선사상이 짙게 반영되었음을 알 수 있으며, 등장하는 인물들은 신선으로, 그리고 동물들도 현실세계의 동물이라기보다는 신비의 이상향에 살고 있다는 상상의 동물들로 볼 수 있다.

또한 몸통이 연꽃봉오리 모양인 데서 연화화생(蓮華化生) 사상을 엿볼 수 있다. 연화화생은 극락세계의 연꽃에서 만물이 신비롭게 탄생된다는 불교의 생성관으로, 이 향로에서의 연꽃도 뚜껑의 산을 탄생시키고 있다. 이는 74개의 산의 능선 테두리마다 가해진 빗금 모양의 화염무늬 에서 알 수 있다. 화염무늬는 불교의 연화화생의 기(氣)를 의미하기 때문이다. 또한 이 연화화생관은 용과 연꽃의 관계에서도 이루어진다. 즉, 이 향로에서 용은 바다의 상서로운 짐승으로서 음(陰)의 세계를 나타내는 것 이외에 불교적인 관념을 담고 있다. 용이 토해내는 기를 불교의 연화화생의 기로서 해석하여 표현했다고 볼 수 있다. 즉, 용의 입에서 토해진 기는 연꽃으로 토해져 이 향로의 몸통으로 화생되는 것이다.

이 향로의 또 다른 조형적인 배경은 음양설이다. 음에 해당하는 아래로부터 수중동물의 정화(精華)로 용을 등장시키고, 그 위로 연꽃 위에 생성된 지상의 선계(仙界)를 나타냈다. 그곳에는 다양한 동물과 악사를 비롯한 신선이 배치되고, 정상에는 봉황을 배치하였는데 봉황은 곧 양의 정수가 된다. 그리고 수중생물뿐만 아니라 지상의 신선과 동물 등이 혼재되어 있는 몸통은 향로에서 그 높이가 중간 부위이듯 음과 양이 어우러지는 중간 선계 지대임을 알 수 있다. 여기에 5명의 악사선인과 5개의 향연 구멍을 두겹으로 낸 것 등은 음양설과 결합되어 나타난 오행설의 반영으로 볼 수 있다.

한편 이 향로의 꼭대기에서 날개를 활짝 펴고 있는 봉황은 예로부터 음악과 춤을 동반한다고 하며, 이를 증명이라도 하듯 바로 밑에서 5마리의 원앙이 봉황을 바라보고 있으며 선계의 악사들도 봉황을 맞아 음악을 연주하고 있다. 산중의 신선들은 음악과 함께 명상에 잠기기도 하고, 낚시하며 머리를 감기도 하고, 말을 타고 수렵을 즐기기도 한다. 이 밖에도 이 향로에는 6군데의 나무와 12군데의 바위, 산중턱을 가르며 난 길, 산 사이로 흐르는 시냇물, 입체적으로 돌출되어 낙하하는 폭포, 낚시터가 된 잔잔한 호수 등을 볼 수 있다.

향로의 대좌를 용으로 삼은 예는 중국의 한대부터 나타나지만, 당시는 용의 표현이 미약하고 연화화생의 표현도 없던 시기이다. 향로의 몸통을 연꽃모양으로 구성한 형태는 중국의 남북조 시대인 400년 경부터 등장하고 있으나 이 향로같이 고도로 고안된 연화화생의 표현이나 봉래산에서 전개되는 다양한 인물, 동물 등의 묘사는 찾아보기 힘들다. 따라서 이 향로는 중국향로의 형식을 따랐으나 조형성이나 회화적인 구도는 중국을 뛰어넘는 예술적 감각과 독창성을 발휘한 대표적인 백제 미술품이다.

# data[].attributes.attachment_link.description
7세기 초 백제의 금동향로. 국보 제287호이다. 전체높이 64cm, 지름 20cm이다. 1993년 부여 능산리(陵山里) 고분군에서 출토되었으며 당시 백제금동용봉봉래산향로(百濟金銅龍鳳蓬萊山香爐) 또는 부여 능산리 출토 백제금동대향로라고 불렀으나 문화재청에서 백제금동대향로(百濟金銅大香爐)로 등록하면서 정식명칭이 되었다. 봉황뚜껑장식, 봉래산이 양각된 뚜껑, 연꽃잎으로 장식된 몸통, 용받침의 4개 부분으로 나누어진다.

# data[].attributes.headline
26번 조형래  풍납토성

# data[].attributes.subject
26번 조형래  풍납토성

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
풍납토성 전경, 서울 송파구 풍납동(사적 제11호)

상세내용

한성백제시대 최대 규모의 토성.

이 성은 현재 올림픽대교와 천호대교 사이의 한강변에 위치한 평지토성으로, 반타원형의 평면 형태를 가진다. 이 성은 하남위례성의 후보 중 한 곳으로 꾸준히 제기되었으나 도성의 결정적 증거는 찾아지지 않았다. 하지만 최근 성 안의 주택 재건축으로 인한 발굴조사와 성벽조사를 통해 국내 최대의 판축토성과 막대한 유물이 찾아져 한성백제의 도성임이 밝혀졌다. 성벽은 복원된 북벽과 비교적 상태가 양호한 동벽과 남벽이 잔존하고 있다. 그나마 부분적으로 단절되었는데 북벽은 추정문지가 2개소가 있으며 동벽은 성내로 들어오는 차량도로가 중간중간 개설되었다.

풍납토성의 최초 조사는 성내부 유물포함층에 대한 시굴조사였다. 탐색갱을 통한 토층을 보면 한성시기에 해당하는 두개의 겹쳐있는 주거면이 확인되었다. 퇴적층내에서는 풍납리무문토기를 비롯하여 조질유문토기, 김해식유문토기, 신라식토기, 풍납리흑도 등의 토기류와 어망추, 기와, 철편류, 타제역석기류 등이 출토되었으며 이를 근거로 풍납토성을 위례성과 거의 동시기인 기원후 1세기를 전후한 시기에 처음 축조된 것으로 보았다.

이 토성에서 출토된 토기류의 가장 큰 특징은 경질무문토기와 같은 재래적 토기의 사용이 급격히 줄어드는 대신 새로운 기술적 유형이 도입되어 나타난 타날문토기와 회(흑)색무문양토기 등의 사용이 보편화된다는 점이다. 나아가 회(흑)색무문양토기는 회(흑)색연질토기의 다양한 기종(직구단경호, 광구단경호, 뚜껑, 소호류 등)으로 발전하여 백제토기의 전형을 이루고 있다.

또 이 성에서 발굴된 건물지는 呂자형의 대형건물지로 건물 외곽은 ㅁ형의 도랑이 감싸고 있는데 그 바닥은 2-3중의 대형 판석을 깔아 놓았다. 이 건물지는 특수 공공시설로 추정되고 있으며 외부와 차단한 점, 심한 화재로 폐기된 점, 유물이 거의 없는 점 등으로 미루어 제의(祭儀)와도 관련이 있을 가능성이 있다. 또 196호 유구에서는 중국 서진대(西晉代)의 전문도기(錢文陶器)를 비롯한 시유도기(施釉陶器)가 6개체분이 출토되어 3세기 후반 백제가 서진과 교섭을 진행하였음을 보여주고 있다. 또한 여러점이 출토된 벼루의 존재와 가야·왜·영산강유역의 유물은 풍납토성이 활발한 대외교섭의 중심지였음을 알 수 있는 자료이다.

성벽 전구간은 인위적으로 성토하여 축조하였고, 생토층인 모래층위에 형성된 점토층을 기저부로 하여 그 위에 성토하였다. 우선 사다리꼴에 가까운 형태의 중심토를 구축한 후 내·외벽을 덧붙여 쌓아나갔다. 내벽은 석축을 제외한 4개 구간, 외벽은 2~3개 구간으로 나누어 구축하였는데 중심 토루의 비스듬한 경사면을 그대로 유지한 채 점질토와 사질토를 교대로 부어가며 성토하거나 위 흙을 섞어 다진 흙을 켜켜히 쌓았다. 이러한 방법은 고식의 판축기법으로 성토법과 판축법의 중간 단계인 것으로 판단되며 그로 인해 토성의 경사에 따라 최대 폭 43m, 높이 11m에 이르는 큰 규모로 축조되었다.

토루의 기저부는 최하층에 뻘흙 또는 점성이 강한 점토를 깔았는데 이는 성벽의 기초에서 유동성을 확보하여 붕괴되는 것을 막는 한편 측면 또는 하부에서 물이 침투되는 것을 방지하기 위한 목적으로 시설된 것으로 추정된다. 이 기법은 김제 벽골제나 부여나성에서도 보여지며 중국과 일본에서도 이러한 방법을 사용하였다. 뻘흙에는 인위적으로 식물유기체를 깔아 기초를 보강하였으며 때로는 목재를 가공하여 판축토 내부에 박아 목심의 역할을 하기도 하였다. 또한 내벽과 외벽의 마지막 토루 상단부에는 석렬을 깔고 석축을 쌓아 토루를 보강하기도 하였으며, 성벽 축조시 균일한 척도로 정확히 구간을 나누어 쌓아 당시의 측량술이 정교하였음을 알 수 있다.

# data[].attributes.attachment_link.description
이 칭 : | 사성(蛇城) | | 시 대 : | 백제 | | 소재지 : | 서울 송파구 풍납동 | | 규 모 : | 지정면적 121,235㎡ | | 지정사항 : | 사적 제11호 | [상세내용] 한성백제시대 최대 규모의 토성. 이 성은 현재 올림픽대교와 천호대교 사이의 한강변에 위치한 평지토성으로, 반타원형의 평면 형태를 가진다.

# data[].attributes.body
신라의 불상. https://m.search.naver.com/search.naver?where=m_image&mode=default&sm=mtb_img&query=%EC%8B%A0%EB%9D%BC%EB%AC%B8%ED%99%94%EC%9C%A0%EC%82%B0&nso=so%3Ar%2Ca%3Aall%2Cp%3Aall#imgId=r20_news50190000252630_1052615151

# data[].attributes.body
ㅇ

# data[].attributes.body
금관총 금관
https://m.terms.naver.com/entry.nhn?docId=1069947&cid=40942&categoryId=33062

# data[].attributes.body
백제의 미륵사지 석탑

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
정의

전라북도 익산시 금마면 미륵사터에 있는 삼국시대 백제의 제30대 무왕 관련 불탑. 국보.

개설

국보 제11호. 백제 최대 사찰이었던 미륵사지의 3원(三院) 가운데 서원의 금당 앞에 있는 탑으로 오랜 세월 동안 무너져 거의 절반 정도만 남았다. 현재 남아있는 국내 최대의 석탑이며 동시에 가장 오래된 백제의 석탑이기도 하다. 2009년 1월 해체수리 중에 초층 탑신 내부 심주에서 완전한 형태의 사리장엄구가 발견되었다. 사리장엄에는 금제사리호, 유리사리병, 청동합 6점, 은제관식 2점, 은제과대장식 2점, 금동덩이(金銅鋌) 3점, 금제 족집게 1점, 유리구슬 외 다수 유물이 있었다. 특히 이 가운데 기해(己亥)년명 탑지를 통해 당시 왕비가 639년(무왕 40)에 탑을 건립하면서 사리를 봉안했음이 확인되었다.

역사적 변천

『삼국유사』에 따르면, 미륵사는 백제 무왕대에 미륵삼존을 모시기 위하여 창건된 사찰로, 규모로는 백제 최대 사찰에 속한다. 석탑 역시 이때 함께 건립된 것으로 추정된다. 『삼국사기』성덕왕조에 "미륵사에 벼락이 떨어졌다"는 기록이 있고, 『조선불교총보』에 실린 고려시대 초 혜거국사의 비문에 후백제 견훤대인 922년에 "견훤이 미륵사탑의 개탑(開塔)을 계기로 선운사 선불장에 참석하여 설법할 때 하늘에서 꽃이 내렸다"는 기록이 있어 백제 패망 이후에도 여러 차례 탑의 수리가 이루어졌던 것으로 보인다.

조선시대에도 문신 소세양(蘇世讓)의 『양곡집(陽谷集)』이나 『신증동국여지승람』 등에 기록이 나와 있다. 특히 조선후기 영조 때 강후진(康候晋)의 『와유록(臥遊錄)』에 탑의 붕괴에 대하여 자세히 기록되어 있어 조선시대에 이미 상당 부분의 훼손이 발생한 것으로 보인다. 1913년 세키노 다다시[關野貞]와 다니이 세이치[谷井濟一]에 의해 탑의 촬영과 실측조사가 실시된 후 1915년 시멘트 모르타르로 보수되었다.

2001년 10월부터 해체·보수작업이 이루어졌으며 2009년 초층 탑신 내부 심주에서 사리장엄구를 발견하는 성과를 거두었다. 2017년 12월 석재 조립 공정이 완료되었으며, 2018년 6월 복원된 석탑이 일반에 공개되었다.

내용

탑은 동북쪽을 중심으로 절반가량이 남아 있고 나머지는 유실되었다. 탑의 재질은 화강암으로 기단부와 탑신부가 남아 있으나 많은 부분이 훼손되어 탑신은 동북측으로 6층까지 남아 있다. 기단부는 이중기단으로 되어 있는데, 지대석과 면석, 갑석으로 이루어진 가구식 기단이다. 하층기단의 지대석은 확인할 수 없고 여러 매로 이루어진 면석과 갑석을 놓았다. 동면 좌우측 갑석 모서리에는 앞으로 두 손을 모으고 있는 2구의 신장이 배치되었다. 상층기단은 하층기단에 비해 높은데 여러 매의 판석으로 구성되었고 그 위로 갑석을 덮은 것으로 보이나 현재는 모두 결실된 상태이다.

탑신은 현재 6층까지만 남아 있는데 각 부분을 수매의 돌로 짜 맞추어 마치 목조건축의 결구를 연상시킨다. 초층 탑신은 초석을 놓고 민흘림(엔타시스)이 뚜렷한 기둥으로 각 면 3칸을 나누었는데, 목조건축과 같이 그 내부를 벽체처럼 구성하였다. 초석과 초석 사이에는 고막이석과 하인방을 놓았고 기둥과 기둥 상부에는 창방(昌防)과 평방(平枋)을 두었다. 초층 탑신 중앙에는 사방으로 내부로 들어갈 수 있는 출입구를 두었는데, 내부 중앙에는 거대한 사각기둥으로 심주를 두었다. 2층 이상의 탑신부도 구조에 있어 1층과 비슷한 구조를 보이고 있다. 옥개석은 여러 매의 판석으로 결구되었는데, 처마는 비교적 얇은 편이며 모서리에서 살짝 반전한다. 모서리에는 상하로 원공이 있어 풍경을 매달았던 것으로 보인다. 옥개석 아래로는 3단의 층급받침을 두었는데, 5층부터는 4단으로 늘어난다. 옥개석의 상단에는 1층과 2층은 1단, 3층부터는 2단의 받침을 두어 상층 탑신부를 받치고 있다.

특징

3원 가람으로 구성된 미륵사는 중원에 목탑을 동·서원에 각각 석탑을 건립하였는데, 목탑과 동원의 석탑은 완전히 결실된 후 동원 석탑만 복원되었다. 서원의 석탑은 일부 결실부분이 많지만 현재 우리나라에 남아 있는 석탑 가운데 최대 규모이며 가장 오래된 탑이다. 특히 탑 전체의 부재를 마치 목재처럼 다듬어 하나하나씩 결구했는데, 이를 통해 목탑의 구조를 완벽히 석탑으로 구현했다. 한편 미륵사지 발굴결과 동탑과 서탑의 남측에서 길이 820㎝, 동서 길이 603㎝의 'H'자형 석렬구조가 발견되었다. 이 시설은 적심시설이 없는 것으로 미루어 석재를 올리기 위한 임시구조로 『화성성역의궤』에 나타난 녹로(轆轤)와 유사한 거중기 시설이었음이 밝혀져 탑 건립과정을 파악할 수 있는 귀중한 자료가 되고 있다.

의의와 평가

이 석탑은 현재 우리나라에 남아 있는 가장 오래된 탑이며 동시에 가장 큰 규모의 탑이다. 양식상 목탑에서 석탑으로 이행하는 과정을 충실히 보여주는 한국 석탑의 시원(始原)으로 평가 받는 기념비적인 석탑이다. 특히 석탑 내부 심초석에서 발견된 사리장엄구를 통해 백제시대의 사리봉안 방식이나 탑 건립에 따른 의식, 발원자와 발원 동기 등을 파악할 수 있다는 점에서 그 가치와 의의는 매우 크다.

참고문헌

『미륵사지석탑 기단부 발굴조사보고서』(국립문화재연구소, 2012)

『미륵사지석탑 해체조사보고서』Ⅳ(국립문화재연구소, 2011)

『미륵사지석탑 해체조사보고서』Ⅲ(국립문화재연구소, 2005)

『미륵사지석탑 해체조사보고서』Ⅱ(국립문화재연구소, 2004)

『전라북도의 석탑』(국립문화재연구소, 2004)

『미륵사지석탑 해체조사보고서』Ⅰ(국립문화재연구소, 2003)

『탑』(강우방·신용철, 솔출판사, 2003)

「미륵사지 석탑과 수·당대 정각형불탑과의 비교」(박경식, 『백산학보』92, 백산학회, 2012)

「고대 동아시아 불탑 구조체계를 통해 본 미륵사지 석탑」(조은경, 박언곤, 『건축역사연구』78, 한국건축역사학회, 2011)

「백제계석탑의 건립 배경에 관한 고찰」(박경식, 『문화사학』24, 한국문화사학회, 2005)

「익산 미륵사지 석탑에 사용된 화강암에 대한 암석학적 연구」(조규성, 박재문, 『과학교육논총』27, 전북대학교 과학교육연구소, 2002)

「백제 석탑의 선후에 대한 고찰」(엄기표, 『문화사학』16, 한국문화사학회, 2001)

# data[].attributes.attachment_link.description
전라북도 익산시 금마면 미륵사터에 있는 삼국시대 백제의 제30대 무왕 관련 불탑. 국보. [개설] 국보 제11호. 백제 최대 사찰이었던 미륵사지의 3원(三院) 가운데 서원의 금당 앞에 있는 탑으로 오랜 세월 동안 무너져 거의 절반 정도만 남았다. 현재 남아있는 국내 최대의 석탑이며 동시에 가장 오래된 백제의 석탑이기도 하다.

# data[].attributes.body
신라 석굴암https://m.search.naver.com/search.naver?where=m_image&mode=default&sm=mtb_img&query=%EC%8B%A0%EB%9D%BC%EB%AC%B8%ED%99%94%EC%9C%A0%EC%82%B0&nso=so%3Ar%2Ca%3Aall%2Cp%3Aall#imgId=r20_news50190000252630_1052615151

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
사찰에서 탑을 조성할 때에는 보통 대웅전 앞에 하나 또는 둘을 세우는데 하나일 때는 일탑식, 둘일 때는 쌍탑식이라고 한다. 보통 산지 사찰에는 탑을 하나 모시고, 평지 사찰에는 둘을 모신다. 예를 들어 불국사의 경우는 쌍탑식 평지 가람이라 말할 수 있다.

일반적으로 쌍탑식 가람의 두 탑은 그 형태가 서로 같다. 이 경우에 탑은 진신사리 또는 법신사리를 모신 영묘(靈廟)로서의 의미 이상은 가지고 있지 않다. 그러나 불국사의 경우는 두 탑의 형태부터가 서로 다르다. 석가탑은 일반적인 전형(典型)을 따르고 있고, 다보탑은 장식성이 강한 이형탑(異形塔)의 형태이다. 그 배경에는 사리 봉안의 차원을 뛰어넘는 불국(佛國)의 상징세계가 펼쳐져 있다. 그렇다면 이 두 탑은 구체적으로 어떤 내용을 상징하고 있는가? 그 의문을 풀기 위하여 우리는 두 탑의 형태와 위치, 그리고 이 탑을 둘러싸고 있는 주변 공간의 구성을 살펴볼 필요가 있다.

불국사의 주요 불전들은 높은 축대 위에 세워져 있다. 축대 아래의 평지에서 청운교와 백운교 위를 지나는 돌계단을 올라 자하문(紫霞門)을 통과하면 대웅전 앞뜰이 전개된다. 대웅전을 향해 서서 보면 왼쪽(서쪽)에 석가탑이, 오른쪽(동쪽)에 다보탑이 있다. 석가탑은 전형적인 통일신라시대(남북국시대)의 석탑 양식을 갖추고 있으며, 다보탑은 이와 달리 독특한 형식을 보인다.

이 두 탑은 『묘법연화경』에 나오는, "석가여래 상주설법"(釋迦如來 常住說法)과 "다보여래 상주증명"(多寶如來 常住證明)의 장면을 상징한 것이다. 말하자면 석가탑은 『묘법연화경』을 설하고 있는 석가여래를 상징하고, 다보탑은 그의 설법 내용이 진실임을 증명하고 찬탄하는 다보여래를 상징한다.

이 두 탑과 관련하여 『묘법연화경』 「견보탑품」(見寶塔品)에 다음과 같은 내용이 있다.

착하고 착하시도다. 석가모니 세존이시여. 평등한 큰 지혜로 보살을 가르치는 법이며 부처를 옹호하는 『묘법연화경』을 많은 중생들을 위하여 설하심이 이러하시도다. 석가 세존께서 하시는 말씀은 다 진실이로다.

그때 사부대중은 큰 보배의 탑이 머물러 있는 곳을 보았고, 탑 가운데서 나오는 음성을 듣고 모두 법의 기쁨을 얻었다. 청중들은 일찍이 없었던 일이라 이상하게 생각하더니 자리에서 일어나 공경하며 합장하고 한쪽에 물러나 머물었다. 그때 보살마하살이 있었으니 그의 이름은 대요설(大樂說)이었다. 일체 세간의 하늘 인간, 아수라들이 마음에 의심하는 것을 알고 대요설보살이 부처님께 여쭈었다. "세존이시여 어떤 인연으로 이 보탑(寶塔)이 땅에서 솟아나와 있으며, 또 그 가운데서 이런 음성이 나오나이까?"

이때 부처님께서는 대요설보살에게 말씀하셨다. "이 보탑 가운데는 여래의 전신(前身)이 계시니 저 먼 과거 동방으로 한량없는 천만억의 아승기 세계를 지나서 나라가 있었느니라. 나라 이름은 보정(寶淨)이요, 그곳에 부처님이 계시었으니 이름이 다보이니라. 그 부처님께서 보살도를 행할 때 큰 서원을 세우기를 '만일 내가 부처를 이루어 멸도한 후에 시방 국토에서 『묘법연화경』을 말하는 곳이 있으면, 이 경을 듣기 위하여 나의 탑묘가 그 앞에 솟아나와 그것을 증명하고 거룩하다고 찬탄하리라'고 하였느니라."

다보여래는 동방보정세계(東方寶淨世界)의 교주이다. 다보여래는 석가모니 이전의 과거불이며, 영원히 살아 있는 본체로서의 부처인 법신불이다. 보살로 있을 때에 "내가 성불하여 멸도한 뒤에 시방세계에서 『묘법연화경』을 설하는 곳에는 나의 보탑이 솟아나와 그 설법을 증명하리라" 하고 서원하였다. 과연 석가여래가 영산(靈山)에서 『묘법연화경』을 설할 때 땅 속에서 다보여래의 탑이 솟아났고, 그 탑 가운데서 소리가 나와 석가여래의 설법이 참이라고 증명하였다.

『묘법연화경』 「보탑품」에서는 다보탑의 모양에 대해 다음과 같이 묘사하고 있다.

이때 부처님 앞에는 칠보의 탑이 있었는데, 그 높이가 500유순이며 사방 길이가 250유순이었다. 땅에서 솟아나서 공중에 머물고 있으며 가지가지의 보물로 장엄하였으니 5천의 난간과 천만이나 되는 방과 수없는 당번(幢幡)으로 장엄하게 꾸미었으며, 보배 영락을 드리우고 탑 위에는 만억의 보배 방울을 달았으며, 사면에서는 다마라발전단의 향기가 세계에 두루 차고, 여러 번개(幡蓋)는 금·은·유리·차거·마노·진주·매괴 등의 일곱 가지 보배로 이루어져 그 높이가 사천왕의 궁궐까지 이르렀다.

불국사에서 다보탑을 특별히 대웅전 마당 동쪽에 배치한 것은 다보여래가 동방보정세계의 교주이기 때문이다. 한편 다보탑의 모양을 조성함에 있어서 『묘법연화경』의 내용을 근거로 삼은 흔적을 찾아볼 수 있다. 경전에서 "5천의 난간과 천만이나 되는 방과 수없는 당번으로 장엄하게 꾸미었으며······"라고 하였는데, 다보탑의 구조는 이 내용과 깊은 관련이 있다.

현재 다보탑의 계단 아래쪽에는 유구(遺構)로 보이는 돌기둥만 남아 있지만, 원래 네 방향에 조성되된 계단에는 난간이 있었다. 그리고 1층 지붕돌에 해당하는 얇은 석판 위에 두 줄로 된 난간이 있고, 그 위에도 팔각형의 난간이 둘러쳐져 있다. 현재 남아 있는 난간은 3층에 불과하지만 이것은 경전에서 말한 5천의 난간을 상징한 것으로 보인다.

계단 위쪽 상대 갑석 위의 네 귀와 중앙에 각각 하나씩, 그러니까 다섯 개의 기둥이 있어 얼마간의 공간이 조성되어 있다. 이 공간은 다보여래의 소리가 들려나온 곳을 상징한 것으로 여겨지며, 아울러 천만의 방을 상징한 것이 아닌가 추측된다. 그 이유는 네 귀퉁이의 기둥머리 모양이 마치 목조 건물에서 지붕을 받치기 위해 짜올린 두공을 연상케 하기 때문이다. 그리고 버선 모양으로 된 여덟 개의 기둥 위에 올려진 팔각의 석판은 번개(幡蓋)를 상징하는 것으로 보인다.

한편 석가여래를 상징하는 석가탑 주위에는 여덟 송이의 연꽃 을 조각한 탑구(塔區)가 있다. 학자에 따라서 이것을 팔방금강좌(八方金剛座) 또는 팔보살의 정좌라고 하며, 석탑에 직접 조각하는 팔부중을 지면에 표현한 것이라고도 한다. 그러나 『묘법연화경』 「견보탑품」에서 석가여래가 불법을 설할 때 시방의 모든 부처들이 모여든 상황을 묘사한 부분과 관련지어 다른 해석을 해볼 수도 있다.

그때 동방 석가여래의 분신인, 백천만억 나유타항하의 모래 수 같은 국토에 있던 여러 부처님들이 각각 설법을 들으려고 모였는데, 이와 같이 차례차례로 팔방에 앉으시니, 그때 모든 방위의 4백만억 나유타 국토에는 여러 부처님이 가득 차게 되었다.

이와 관련시켜 생각해보면 석가탑 주변 팔방에 장식된 여덟 송이의 연꽃은 석가여래를 중심으로 하여 팔방에 앉은 여러 부처님의 연화좌를 상징하는 것으로 해석할 수 있다.

석가탑과 다보탑이 동서에서 마주 대하고 있는 불국사 대웅전 앞뜰은 석가여래와 다보여래가 함께 임하고 있는 영산도량(靈山道場)이 된다. 영산정토의 법회는 엄숙하여 그 모임이 아직까지도 흩어지지 않고 석가여래의 설법이 계속되고 있다고 하여 '영산일회연미산'(靈山一會然未散)이라는 말이 생겨났다. 그렇다면 불국사 대웅전 앞뜰은 지금도 석가여래의 설법과 다보여래의 증명이 계속되고 있는 영산법회의 장소가 된다.

이와 같은 유래나 상징 의미가 두 탑과 결부되지 못한다면 그것은 예술성 높은 석탑, 또는 호기심을 자극하는 이형탑 정도로 인식될 수밖에 없다. 이 두 탑은 『묘법연화경』의 내용과 결합하여 상징성을 드러냄으로써 그 종교적 의미가 비로소 현실로 연장될 수 있는 것이다.

과거 문화재관리국에서는 석가탑의 공식 명칭을 '불국사 삼층석탑'이라고 정하였다. 이 명칭은 단순히 소재지와 탑의 외형 구조를 기준으로 지어진 이름일 뿐이다. 여기서 우리는 신화를 잃어버리고 현실의 모든 것을 표면적으로만 바라보는 현대인들의 속성을 엿볼 수 있다. 따라서 이 석탑이 지닌 종교적 의미를 살리기 위해서는 그 이름을 '불국사 삼층석탑'이 아니라 '불국사 석가탑'으로 불러야 할 것이다.

석가탑(석가여래)과 다보탑(다보여래)이 마주 서 있는 대웅전 앞뜰은 영산의 설법이 아직도 진행되고 있는 공간이다.불국사 대웅전 앞뜰

ⓒ 유남해

출처

출처 도움말

본 컨텐츠의 저작권은 저자 또는 제공처에 있으며, 이를 무단 이용하는 경우 저작권법 등에 따라 법적책임을 질 수 있습니다.
외부 저작권자가 제공한 콘텐츠는 네이버의 입장과 다를 수 있습니다.

확장영역 접기

# data[].attributes.attachment_link.description
사찰에서 탑을 조성할 때에는 보통 대웅전 앞에 하나 또는 둘을 세우는데 하나일 때는 일탑식, 둘일 때는 쌍탑식이라고 한다. 보통 산지 사찰에는 탑을 하나 모시고, 평지 사찰에는 둘을 모신다. 예를 들어 불국사의 경우는 쌍탑식 평지 가람이라 말할 수 있다. 일반적으로 쌍탑식 가람의 두 탑은 그 형태가 서로 같다.

# data[].attributes.body
https://m.terms.naver.com/entry.nhn?docId=1684135&cid=42638&categoryId=44298

# data[].attributes.body
첨성대

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
요약 가야금은 안족(雁足, 기러기발) 위에 음높이 순으로 얹은 열두 줄을 맨손으로 뜯고 튕겨서 소리 내는 치터(zither) 류의 발현(撥絃, 줄뜯음)악기이다. 정악용과 민속악용 가야금 외에 다양한 개량가야금이 있다. 중국의 정(箏), 일본의 고토(箏), 몽골의 야탁(Yatga), 베트남의 단짜인(Đan tranh) 등이 친척악기이다.

가야금(伽倻琴)은 길고 넓적한 몸통(공명통) 위에 안족(雁足, 기러기발, movable frets)이라는 열두 개의 줄받침을 올리고 그 위에 명주실을 꼬아 만든 열두 줄을 하나씩 음높이 순으로 얹은 현악기로, 각 줄을 오른손 손가락으로 뜯고 튕겨서 소리 낸다.

이때 왼손은 안족의 왼편을 짚고 누르거나 떨어서 꺾는음(퇴성, 退聲), 미는음(추성, 推聲), 떠는음(요성, 搖聲) 등을 가능하게 하는데, 이를 농현(弄絃)이라 한다.

팔음(八音) 중 사부(絲部), 즉 명주실을 주재료로 하는 악기이고, 한반도의 고유음악인 향악(鄕樂)의 연주에 사용되는 향부(鄕部)악기이다.

동아시아의 친척악기로 중국의 정(筝, Zheng), 일본의 고토(箏, Koto), 몽골의 야탁(Yatga), 베트남의 단짜인(Đan tranh) 등이 있다.

이들 친척악기와 비교해 볼 때 한국의 가야금은 철사나 나일론 줄을 사용하기보다는 전통적인 명주실 재질을 고수하는 경향이 있으며 왼손의 농현이 발달한 점이 특징이다.

전통적인 가야금은 크게 정악용과 민속악용으로 나누어지고, 20세기 중반부터는 다양한 방식의 개량가야금이 나오고 있는데 그중 일부는 표준 가야금으로 정착했다.

풍류가야금(風流伽倻琴)은 법금(法琴: '정식 가야금'이라는 뜻) 또는 정악가야금(正樂伽倻琴)이라고도 하여, 가장 기본적이면서 오래된 형태의 가야금이다.

궁중과 풍류방의 음악인 정악(正樂)은 이 풍류가야금으로 연주한다. 『삼국사기』(三國史記)나 고려부터 조선 초기까지의 문헌들에 언급된 가야금, 신라 토우(土偶)나 그릇 장식들에 묘사된 가야금, 일본 쇼소인(正倉院)에 '시라기고토'(新羅琴, 신라금)라는 이름으로 보관된 가야금 등은 모두 이 가야금이다.

풍류가야금의 몸통은 오동나무를 통으로 잘라서 나무의 속을 나룻배(船)처럼 파내어 만든다. 길이 약 162cm, 너비 약 28cm로 산조가야금에 비해 몸통이 크고, 줄이 굵고 줄과 줄 사이의 간격도 넓다. 명주실로 만든 줄을 사용하며, 산조가야금보다 음역대가 낮고 음량이 크다.

기악 독주곡인 산조(散調)를 비롯하여 민요‧병창‧시나위 등의 민속악 연주에 두루 사용되는 가야금이다. 서울 외 지역에서는 본래 정악곡인 풍류곡(일명 향제줄풍류)도 산조가야금으로 연주하는 경우가 있다.

산조가야금은 민간에서 수백 년 전부터 사용되었을 것이나, 문헌에 본격적으로 등장하는 것은 민속악이 주목받기 시작하는 19세기 후반, 특히 가야금산조가 유행하면서부터이다. 현재는 창작곡 연주에도 많이 쓰인다.

산조가야금은 풍류가야금과 달리 양이두 가 없고, 몸통은 앞판(위판)과 뒤판(아래판)을 따로 제작해 붙여서 속을 비운 형태로 만든다. 길이 약 144cm, 너비 약 20cm로 크기가 작고 줄 사이의 간격도 좁아 빠른 음악을 연주하기에 적당하며, 역시 명주실로 만든 현을 사용한다.

가야금의 줄 수와 재질, 현 얹는 법, 공명통의 구조, 음역과 음량 등을 개선한 다양한 개량가야금들이 20세기 중반부터 나오고 있고, 지금도 실험이 계속되고 있다.

개량된 가야금들은 창작곡 연주에 주로 사용된다. 줄의 수에 따라 13현, 15현, 17현, 18현, 21현, 22현, 23현, 25현 가야금 등 다양한 가야금이 개발되었다.

이렇게 줄 수를 늘려 만든 개량가야금에는 명주실에 비해 내구성이 좋은 폴리에스터 줄을 사용한다. 철로 만든 줄을 사용하여 음색에 변화를 준 철가야금이나 음역에 변화를 준 고음가야금과 저음가야금 등이 제작되기도 했다. 가장 최근에는 전자 칩을 부착한 가야금도 제작되는 등 매우 다양한 개발이 시도되었다.

그중 쓰임새와 사용 빈도 측면에서 대표적이라 할 수 있는 개량가야금은 25현 가야금(25현금) 이며, 오늘날 가야금 전문연주자들은 전통적인 풍류가야금과 산조가야금에 더하여 25현 가야금까지 모두 세 대의 가야금을 갖추고 있는 것이 기본이다.

가야금처럼 상자 모양 공명통이 있는 치터 류 발현악기(줄뜯음악기)는 특히 동아시아 지역에서 발달했다. 한국 이웃나라의 가야금 친척악기로 중국의 정, 일본의 고토, 몽골의 야탁, 베트남의 단짜인 등이 있다.

정(한국에서는 '쟁'이라고 읽는다)은 중국의 발현악기이다. 길이 약 120cm, 너비 약 30cm이며, 가야금보다 음역이 높다. 줄 수는 고대에는 5 ~ 12줄이었으나 당(唐, 618 ~ 907)나라 시대부터는 13줄, 이후 차츰 늘어나 18세기부터는 16줄이 기본이 되었다.

줄의 재질은 본래 명주실이었으나 20세기 들어 나일론 줄을 사용하고 줄의 수도 21 ~ 49줄까지로 다양화했다. 현재는 21현 정이 주로 사용된다.

오른손 엄지부터 무명지까지 네 손가락의 손톱으로, 또는 가조각(假爪角: 뿔로 만든 가짜 손톱)을 끼고 줄을 뜯어 소리 내며, 왼손으로 농현한다.

중국의 정은 한반도에도 전해진 기록이 있다. 『고려사(高麗史)』 「악지(樂志)」를 보면 1114년(예종 9년) 송(宋)나라에서 고려에 보내온 악기 목록 중 '쟁'(箏) 네 대가 있다.

『악학궤범(樂學軌範)』은 중국계 악기인 당부(唐部)악기 중 '대쟁'(大箏)을 그림과 함께 자세히 소개하고 "당악에만 쓴다"(只用唐樂)고 명시했다.

정 및 가야금과 비슷한 중국 고악기로 '써'(瑟슬, Se)과 '주'(筑축, Zhu)가 있다.

일본의 고토는 한자로 드물게 '瑟'(한국에서는 '슬'이라고 읽는다)로도 쓴다. 나라(奈良)시대(710 ~ 794)에 중국으로부터 들여온 쟁이 토착화한 것으로 알려져 있다.

줄의 재질은 가야금과 같은 명주실이고, 줄의 수는 13줄이며, 대륙계 궁중음악인 가가쿠(雅樂) 합주에 주로 사용되다가 에도(江戶)시대(1603 ~ 1868)부터 독주악기로 애호되기 시작하여 여러 류하(流派, 유파)로 발전했다.

전통 고토에는 두 가지가 있다. 가가쿠용 고토는 '가쿠소'(樂箏)라 하여, 길이 약 190cm이며 오른손 손가락에 쓰메(爪)라는 대나무 골무를 끼고 악기를 바닥에 내려놓고 가부좌 자세로 앉아서 연주한다.

일본계 음악인 호가쿠(邦楽)용 고토는 '조쿠소'(俗箏)라 하여, 지(柱: 안족에 해당)와 쓰메를 모두 상아로 만들고, 악기를 바닥에 내려놓고 무릎을 꿇고 연주한다. 가야금처럼 17현, 20현, 21현, 25현, 30현 등의 개량 고토가 있다.

몽골의 야탁도 중국의 '정'에서 유래한 발현악기이다. 13세기 원(元)나라 세조(世祖), 즉 쿠빌라이 칸(Khubilai Khan)이 특히 좋아했던 악기로 알려져 있다. 전통 야탁은 몸통 단면이 직사각형 형태이며 줄의 수는 10 ~ 14줄이고, 가야금처럼 맨손가락으로 줄을 뜯는다.

19세기 중국 청(淸)나라의 억압, 20세기 몽골의 사회주의화 및 중국 사회주의의 영향으로 몽골 전통문화가 손실되면서 야탁의 전승도 끊겼다.

이를 안타깝게 여긴 몽골어문학자 뱜빙 린칭이 한국의 가야금을 참고해 몽골 야탁 악기와 연주를 복원하자고 제안하면서 야탁이 부활하게 되었다.

1956년 북한 김일성이 몽골을 공식 방문함으로써 두 나라 간 교류가 긴밀해졌고, 이를 배경으로 북한의 가야금 연주자 김종암이 몽골 정부의 초청을 받아 몽골음악무용학교에서 1961년부터 1967년까지 야탁을 가르쳤다.

당시는 야탁을 제작할 수 있는 사람이 몽골에도 없었으므로 한동안은 북한의 가야금이나 중국의 정으로 연주했다. 복원된 몽골의 야탁은 외형은 물론 연주 자세와 주법까지 북한의 가야금 영향을 많이 받았다. 다만, 중국 영토인 네이멍구(內蒙古)지역의 야탁 주법은 중국의 정 주법과 유사하다.

'단'(Đan)은 베트남어로 '현악기'라는 뜻이다. 베트남의 단짜인도 중국에서 들여온 것으로 추정된다. 몸통 길이 약 108cm이며, '냔'(Nhan)이라는 철사 줄을 안족 위에 얹었다.

전통 단짜인은 16현 악기였으나, 현재는 조바꿈이 쉽도록 줄을 하나 더한 17현 단짜인이 가장 널리 연주되며, 19현, 21현, 22현, 24현, 25현 단짜인도 있다. 오른손의 손톱을 사용하거나 손가락에 금속 가조각을 끼고 줄을 뜯으며 왼손으로 농현한다.

단짜인은 한국의 가야금처럼 베트남 궁중부터 민간에 이르기까지 널리 연주되던 악기이며, 베트남 전역에서 사용하였다. 지역마다 독자적인 전통과 스타일이 발전했고, 기교적인 독주곡 및 실내악 연주, 음악극과 성악의 반주 외에 근래에는 대중음악이나 서양고전음악, 재즈 등에서도 연주한다.

박소현. " 몽골 야탁과 북한 가야금의 교본 비교 연구." 『국악과교육』 30(2010년): 7-27
송방송. 『 동양음악개론』. 세광음악출판사, 1989년
송방송. 『 한겨레음악대사전』. 보고사, 2012년
송혜진, 『 한국악기』. 열화당, 2001년
응우옌퐁(Nguyen, Phong T.). 정성훈 역. " 베트남 지터 단트란의 문화적, 음악적 소개." 『민족음악학』 19 (1997년): 233-247.
이용식. " 동아시아 지터(Zither)류 현악기의 비교음악학적 고찰." 『동양음악』 29(2007년).
이지영. 『 작곡가를 위한 현대 가야금 기보법』. 서울대학교 출판문화원, 2011년
전인평. 『 아시아 음악의 이해』. 중앙대학교 출판부, 2005년
칭바트 바상후. " 현대 몽골민족의 현악기 야탁." 『국악과교육』 32(2011년): 247-260.
한만영, 송방송. 『동양음악』. 삼호출판사, 1989년
Chinbat Baasankhuu. "몽골 야탁과 한국 가야금의 음악학적 비교연구." 영남대학교 대학원 박사학위논문, 2014년
국립국악원 공식 홈페이지.
이지선의 일본전통문화( http://www.leejisun.com)

# data[].attributes.attachment_link.description
가야금은 안족(雁足, 기러기발) 위에 음높이 순으로 얹은 열두 줄을 맨손으로 뜯고 튕겨서 소리 내는 치터(zither) 류의 발현(撥絃, 줄뜯음)악기이다. 정악용과 민속악용 가야금 외에 다양한 개량가야금이 있다. 중국의 정, 일본의 고토, 몽골의 야탁(Yatga), 베트남의 단짜인(Đan tranh) 등이 친척악기이다. [ 1.

# data[].attributes.body
고구려의 고분벽화 .설명:벽화에는 현무가 나타나있다

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
위키미디어 프로젝트 기여자

# data[].attributes.attachment_link.title
가야 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전

# data[].attributes.attachment_link.description
가야 연맹의 국가들과 최대강역.

# data[].attributes.body
약수리벽화고분

# data[].attributes.body
신라

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
네이버 블로그 | 봄날의 여행이야기

# data[].attributes.attachment_link.title
경주 여행-세계문화유산 불국사, 곳곳에 느껴지는 신라문화의 품격

# data[].attributes.attachment_link.description
8~90년대 중, 고등학교를 다녔으면 아마 수학여행 기념사진은 거의 비슷할 것이다. 내 얼굴을 찾기도 힘든,...

# data[].attributes.body
미륵사지

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
전북 백제역사유적지구와 고인돌 유적 등 세계유산을 활용한 프로그램이 운영된다.

문화재청은 세계유산을 활용한 내년도 프로그램을 공모한 결과, 총 23개 사업을 선정했다고 21일 밝혔다.

이 프로그램은 인류의 자산인 세계유산과 세계기록유산의 가치를 국민과 함께 누리고, 세계유산을 국가의 대표 문화상품으로 활용해 부가가치를 높이기 위해 마련됐다.

전북에선 백제역사유적지구 익산 왕궁리 유적과 미륵사지를 무대로 백제왕궁 천년 별밤캠프, 소원등 날리기, 달빛 공연 등이 펼쳐진다.

고창 고인돌 유적에선 고인돌과 죽림 선사마을 체험프로그램이 진행된다.

문화재청 관계자는 "세계유산과 세계기록유산을 활용한 맞춤형 프로그램을 꾸준히 개발하겠다"고 말했다.

[전북CBS 최명국 기자] psy140722@cbs.co.kr

# data[].attributes.attachment_link.title
백제역사유적지구·고창 고인돌, 문화 콘텐츠 활용

# data[].attributes.attachment_link.description
전북 백제역사유적지구와 고인돌 유적 등 세계유산을 활용한 프로그램이 운영된다. 문화재청은 세계유산을 활용한 내년도 프로그램을 공모한 결과, 총 23개 사업을 선정했다고 21일 밝혔다. 이 프로그램은 인류의 자산인 세계유산과 세계기록유산의 가치를 국민과 함께 누리고, 세계유산을 국가의 대표 문화상품으로 활용해 부가가치를 높이기 위해 마련됐다. 전북에선 백제역

# data[].attributes.headline
26번 조형래  칠지도

# data[].attributes.subject
26번 조형래  칠지도

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
요약 일본 덴리 시[天理市]의 이소노카미 신궁[石上神宮]에 전해져 오는 철제 칼로 1953년 일본 국보로 지정되었다. 제작 연대와 명문 해석에 관해 한국과 일본의 역사학자들 사이에 다양한 학설이 있다.

칠지도

단철(鍛鐵)로 만든 양날의 칼로 전체 길이는 74.9cm이며, 칼날의 길이는 65cm이다. 칼의 좌우로 각각 3개씩의 칼날이 가지 모양으로 뻗어 있어 칠지도(七支刀)라고 부른다. 칼의 양면에는 60여 자의 명문(銘文)이 금상감(金象嵌) 기법으로 새겨져 있다. 무기로서의 실용성보다는 제의(祭儀) 등에서 상징적인 용도로 쓰였을 것으로 추정된다.

본래 육차모(六叉鉾, ろくさのほこ)라는 이름으로 전해져 왔으나, 1873년 이소노카미 신궁의 대궁사(大宮司) 간 마사토모[菅政友]가 칼날에 새겨진 명문을 발견하면서 칠지도로 학계에 알려지게 되었다. 1953년에 일본 국보로 지정되었으며, 이소노카미 신궁에 소장되어 있다.

칠지도는 광개토대왕비와 더불어 고대 일본과 한반도의 관계를 알려주는 가장 오랜 문자 사료이다. 하지만 표면이 부식되어 일부 글자는 판독이 어렵다. 많은 연구와 방사선 촬영 등을 통해 총 60여 자가 확인되었으나, 몇몇 글자(侯·以·音·倭)는 여전히 해석의 어려움이 있다. 현재까지 확인된 글자는 다음과 같다.

[앞면] 泰□四年十□月十六日丙午正陽造百鍊□七支刀□辟百兵宜供供侯王□□□□作

[뒷면] 先世以來未有此刀百濟□世□奇生聖音故爲倭王旨造□□□世

제작 시기

간 마사토모는 명문에 나타난 '태□4년(泰□四年)'을 중국 서진(西晋)의 연호 인 태시(泰始) 4년으로 해석해 268년이라고 주장하였다. 그러나 1945년 이후에는 이를 동진(東晋)의 연호인 태화(太和) 4년으로 해석해 칠지도가369년에 제작되었다는 설이 통용되었다. 하지만 한국 학자들은 삼국의 기록에서 중국의 연호를 사용한 사례가 드물다는 점에서 동진의 연호를 기준으로 제작 연대를 보는 것을 비판하고 있다. 오히려 백제 근초고왕(近肖古王)이나 전지왕(腆支王) 때의 독자적인 연호를 나타낸다고 보는 학설이 있다. 또한 '십□월(十□月)'을 11월로 보아 11월 16일에 병오(丙午)의 간지가 나타난 408년에 제작되었다고 보는 학설, 북위(北魏)의 연호인 태화(太和) 4년(480년)을 제작 연대로 보는 학설이 있다. 일부 학자는 금상감 기법으로 장식된 칼이 5세기 후반 이후가 되어서야 나타난다는 점에서 칠지도를 6세기 이후에 제작된 것으로 보기도 한다.

전달 목적

간 마사토모는 칠지도가 임나일본부(任那日本府)의 실체를 뒷받침해 주는 증거라고 주장했다. 그에 따르면 <일본서기>에 진구황후 49년에 신라를 비롯한 7국을 평정하고 한반도에 임나일본부(任那日本府)를 두었으며, 진구황후 52년에는 백제의 사신이 칠지도(七枝刀)·칠자경(七子鏡)을 비롯한 각종 보물을 헌상했다고 기록되어 있는데, 이 기록에 나오는 칠지도(七枝刀)가 칠지도(七支刀)와 동일하다는 것이다. 또한 이러한 주장은 일본의 식민 지배를 합리화하는 근거가 되었다.

그러나 한국의 학자들은 칠지도(七支刀)를 <일본서기>에 나오는 칠지도(七枝刀)와 동일한 것으로 볼 수 있는 근거는 없으며, 더욱이 <일본서기>의 기록 자체가 고대의 신화를 근거로 편찬된 것으로 신뢰도가 낮다는 점에서 그러한 주장은 억지라고 비판한다. 또한 명문의 '공후왕(供侯王)'은 후왕(侯王)에게 제공(提供)·공급(供給)되었다는 뜻이므로 칠지도는 백제가 제작하여 제후왕(諸侯王)인 왜왕에게 하사한 것이라고 해석한다.

한편, 1935년 조선총독부 발굴단이 백제의 마지막 도읍지였던 부여 군수리(軍守里)의 절터에서 칠지도와 유사한 형태의 유물을 발견했다고 전해진다. 하지만 이 유물의 형태나 행방에 대해서는 현재 자세한 정보가 알려지지 않고 있다.

# data[].attributes.attachment_link.description
일본 덴리 시의 이소노카미 신궁에 전해져 오는 철제 칼로 1953년 일본 국보로 지정되었다. 제작 연대와 명문 해석에 관해 한국과 일본의 역사학자들 사이에 다양한 학설이 있다. 단철(鍛鐵)로 만든 양날의 칼로 전체 길이는 74.9cm이며, 칼날의 길이는 65cm이다. 칼의 좌우로 각각 3개씩의 칼날이 가지 모양으로 뻗어 있어 칠지도(七支刀)라고 부른다.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
안압지는 신라 천년의 궁궐인 반월성에서 동북쪽으로 걸어서 십분 거리에 있다. 통일 시기 영토를 넓히는 과정에 많은 부를 축적한 왕권은 극히 호화롭고 사치한 생활을 누리면서 크고 화려한 궁전을 갖추는 데 각별한 관심을 두었다. 그리하여 통일 직후 674년에 안압지를 만들었으며 679년에는 화려한 궁궐을 중수하고 여러 개의 대문이 있는 규모가 큰 동궁을 새로 건설하였다.

안압지와 주변의 건축지들은 당시 궁전의 모습을 보여준다. 새 동궁, 곧 임해전의 확실한 위치는 알 수 없으며 다만 건물터의 초석만 발굴되었다.

임해전과 안압지에 대한 기록(『삼국사기』)을 살펴보면 궁내에 못을 팠다는 기록이 문무왕 14년(674)과 경덕왕 19년(760)에 두 번 나타나며, 임해전에서 군신에게 연을 베풀었다는 기록이 효소왕 6년(697)과 혜공왕 5년(769)에 있다. 또 소성왕 2년(800)에는 임해문과 인화문이 파손되었다고 전하고 있다.

이상을 정리해본다면 약 백 년 간격을 두고 궁내에 못을 팠다는 것은 처음 판 못을 보수나 확장한 것으로 해석되고, 임해전은 그 못 가까이에 지어진 동궁이라 볼 수 있다. 또 임해문과 인화문이라는 것도 임해전을 중심으로 한 연못 정원의 담에 있던 문이었을 것으로 생각된다. 그러니 적어도 현재의 안압지가 조성된 연대는 문무왕 무렵 내지 그 이전으로 생각할 수 있을 터이다.

다만 『삼국사기』에 연못의 이름을 적지 않고 궁 안의 못이라고만 기록한 것은 신라가 망하고 고려가 건국되자 이곳이 궁궐로서의 역할을 할 수 없게 되고, 건물의 보수가 이루어지지 못해 폐허가 되어 이름을 남기지 못하였기 때문으로 볼 수 있다.

1980년 안압지에서 발굴된 토기 파편 등으로 안압지의 원명이 '월지'(月池)이고 동궁은 월지궁으로 불렸다는 주장이 나왔다. 이는 안압지가 반월성 가까이에 있고 또 동궁의 위치가 연못 속에 비치는 아롱거리는 달을 감상하기 알맞다는 심증적 이유 때문이다. 이 견해에 따르면 안압지라는 현재의 이름은 거의 본래의 모습을 잃은 못가에 무성한 갈대와 부평초 사이를 오리와 기러기들이 날아다니자 조선의 묵객들이 붙인 것이라고 한다.

못은 동서 길이 약 190m, 남북 길이가 약 190m의 장방형 평면이며, 면적은 1만 5,658평방미터(4,738평), 세 섬을 포함한 호안 석축의 길이는 1,285m이다. 못가의 호안은 다듬은 돌로 쌓았는데 동쪽과 북쪽은 절묘한 굴곡으로 만들고, 서쪽과 남쪽에는 건물을 배치하고 직선으로 만들었다. 서쪽 호안은 몇 번 직각으로 꺾기도 하고 못 속으로 돌출시키기도 했다. 따라서 못가 어느 곳에서 바라보더라도 못 전체가 한눈에 들어오지 않으며 연못이 한없이 길게 이어진 듯 여겨진다.

못 속에는 섬이 세 곳 있는데, 세 섬의 크기가 각기 다르고 윤곽선 처리가 자연스럽다. 발해만의 동쪽에 있다고 하는 삼신도(방장도, 봉래도, 영주도)를 본딴 듯하다.

동쪽과 북쪽의 호안에는 무산 12봉을 상징하는 언덕들을 잇달아 만들어놓았다. 높이는 일정하지 않으나 3m에서 6m 정도이며 선녀들이 사는 선경을 상징한다. 『삼국사기』 문무왕 14년조를 보면 "궁 안에 못을 파고 가산을 만들고 화초를 심고 기이한 짐승들을 길렀다"고 기록되어 있다.

동·북·남쪽 호안의 높이는 2.1m 정도이고 궁전이 있는 서쪽 호안은 5.4m로 좀더 높다. 이는 못가의 누각에 앉아 원(苑)을 내려다볼 수 있게 배려한 높이이다.

못 바닥에는 강회와 바다 조약돌을 옮겨다 깔았는데, 못 가운데에 우물 모양의 목조물을 만들어 그 속에 심은 연뿌리가 연못 전체로 퍼져나가지 못하게 했다. 연꽃이 못에 가득하면 답답하고 좁게 보일 것을 미리 방지한 지혜이다. 못물의 깊이는 약 1.8m 정도였을 것으로 추정된다.

안압지의 시설 가운데 빼놓을 수 없는 것이 입수부와 배수부이다. 입수부는 물을 끌어들이는 장치를 한 곳으로 못의 동남쪽 귀퉁이에 있으며 정원 못에 연결되어 있다. 동남쪽의 계류나 북천에서 끌어온 물을 거북이를 음각한 것 같은 아래위 두 개의 수조에 고이게 하였다가, 자연석 계단으로 흘러 폭포로 떨어져 연못으로 들어가게 만들었다.

아래위 수조는 약 20㎝의 간격을 두고 있으며 그 주변에는 넘친 물이 지표로 빠지는 것을 막기 위해 넓적한 저수조를 만들었다. 위 수조에는 용머리 토수구를 설치하여 용의 입으로 물을 토해서 아래 수조로 떨어지게 만들었다. 이 용머리는 없어지고 지금은 용머리를 끼운 자리만 남아 있다. 아래 수조에서 연못으로 떨어지는 폭포의 높이는 약 1.2m 정도이다.

또한 물이 입수부의 완충수조를 지나 못으로 수직 낙하하는 지점에는 판판한 돌을 깔아놓았는데, 이는 못 바닥의 침식을 막기 위한 것이다. 이처럼 물을 끌어들이는 데도 세심한 배려를 하였다. 입수부를 통해 들어온 물은 연못 안의 곳곳을 돌아 동북쪽으로 나 있는 출수구로 흘러나가는데, 출수구에서는 나무로 된 마개로 수위를 조절했음을 알 수 있다.

안압지는 바라보는 기능으로 만들어진 궁원이다. 지척에 있는 무산 12봉이 아득하게 보이도록 협곡을 만들고, 삼신도와 무산 12봉 등 선경을 축소하여 피안의 세계처럼 만들었다. 지금도 외곽에 높은 담을 설치하여 경역을 아늑하게 만들고 갖가지 화초들과 새와 짐승들을 기르면 별천지 같은 깊은 원지의 생생함이 살아날 터이다.

연못 서쪽과 남쪽의 건물터 등을 조사한 결과 건물터 26동, 담장터 8곳, 배수로 시설 2곳, 입수부 시설 1곳 등이 밝혀졌다. 1980년에는 연못 서쪽 호안에 접하여 세워졌던 5개의 건물터 중에서 3개를 복원시켰으며, 건물이 있었을 것으로 추정되는 곳에는 초석을 복원하여 노출시켰다.

유물은 와전류를 포함하여 3만여 점이 나왔다. 이 유물들은 당시 왕과 군신들이 이곳에서 향연할 때 못 안으로 빠진 것과 935년 신라가 멸망하여 동궁이 폐허가 된 뒤 홍수 등 천재로 인하여 이 못 안으로 쓸려 들어간 것, 그리고 신라가 망하자 고려군이 동궁을 의도적으로 파괴하여 못 안으로 물건들을 쓸어넣어 버린 것 등으로 추정된다.

안압지에서 출토된 유물들은 국립경주박물관 서쪽에 있는 안압지관에 전시되어 있다. 당시 궁중에서 사용했던 생활용기들을 비롯하여 나무배 등 700여 점의 대표유물이 전시되고 있는데, 단일 유적지에서 출토된 유물로 전시관 하나를 다 채운 것도 보기 드문 일이다.

안압지에서 발견된 유물들은 부장품적인 성격을 갖고 있는 신라 무덤의 출토품과는 달리 실생활에서 사용되었던 것이 대부분이다.

* 금동초심지가위
초심지를 자르는 데 썼던 길이 25.5㎝ 크기의 가위이다. 잘린 심지가 떨어지는 것을 막기 위해 날 바깥에 반원형의 테두리를 세웠으며 손잡이 쪽에 어자문(魚子文)과 당초무늬를 화려하게 장식하였다.

* 금동삼존판불
안압지에서 출토된 불상들은 7세기에서 10세기 초에 만들어진 불상들로 통일신라 불상 연구에 귀중한 자료가 되고 있다. 이 가운데 금동아미타삼존판불의 본존은 화려한 연꽃의 2중 대좌 위에 설법인을 하고 당당히 앉아 있는 모습이다. 그 좌우에는 협시보살이 허리를 한껏 휘어지게 하고 서 있다. 본존과 보살에 별도의 두광이 있고 이를 감싼 큰 광배가 전체를 연결하고 있어서 완벽한 삼존 구도를 느낄 수 있다. 통일신라 전기의 불상 가운데 대표적인 작품으로 꼽힌다. 높이는 27㎝이다.

* 주사위
우리나라 고대유물 중에는 목제품이 많지 않다. 토양이 산성인 탓에 땅에 묻혔던 것이 오래 보존되지 못한 때문이다. 그런데 안압지 바닥의 뻘층에서 많은 목제품이 출토되었다. 그 가운데 14면으로 이루어진 주사위는 잔치 때 흥을 돋우는 놀이기구의 일종인데 이것을 굴려 나타나는 면에 씌어진 내용에 따라 행동하도록 되어 있다. 내용 중에는 '술 석 잔 한 번에 마시기' '스스로 노래 부르고 스스로 마시기' '술 다 마시고 크게 웃기' 등이 있다. 높이는 4.8㎝이다.

* 칠기 연꽃봉오리 장식
불단 같은 곳에 장식되었을 것으로 생각되는 칠기 연꽃봉오리 장식은 연꽃잎을 겹쳐서 조각한 8조각의 목심으로 이루어졌다. 이 목심에 꽃과 나비 모양으로 얇은 은판을 오려붙이고 그 위에 옻칠을 한 뒤 무늬 부분은 칠막을 긁어내는 방식으로 장식했다. 이러한 기법은 당시 당나라에서 유행하던 것이고, 또 이런 기법의 유물들이 일본 정창원에도 소장되어 있는 것으로 보아 삼국간의 문화교류가 활발했음을 알려준다.

* 보상화 무늬전
안압지 출토유물의 대부분을 차지하고 있는 것이 와전류이다. 조각을 포함하여 2만 4천여 점이나 된다. 용도별로 보면 지붕 위에 얹는 수막새, 암막새, 수키와, 암키와, 특수기와, 장식기와, 바닥에 깔거나 벽이나 불단 등에 장식되었던 전(塼) 등이다.

전 가운데 옆면에 당의 연호인 "조로(調露) 2년에 한지벌부에 사는 소사벼슬인 군약이라는 사람이 3월 3일에 만들어 납품한다"는 내용의 명문이 새겨진 보상화 무늬전이 있다. 이 명문들은 전의 제작 연대가 문무왕 20년(680)이라는 것을 알려주고 있으며 문무왕 19년에 동궁을 창건했다는 『삼국사기』의 기록을 뒷받침해주고 있다.

ⓘ 본 정보에는 오류가 있을 수 있으므로, 여행 시에는 최신 정보를 확인하시기 바랍니다.

# data[].attributes.attachment_link.description
안압지는 신라 천년의 궁궐인 반월성에서 동북쪽으로 걸어서 십분 거리에 있다. 통일 시기 영토를 넓히는 과정에 많은 부를 축적한 왕권은 극히 호화롭고 사치한 생활을 누리면서 크고 화려한 궁전을 갖추는 데 각별한 관심을 두었다. 그리하여 통일 직후 674년에 안압지를 만들었으며 679년에는 화려한 궁궐을 중수하고 여러 개의 대문이 있는 규모가 큰 동궁을 새로 건설하였다.

# data[].attributes.attachment_link.description
김해관광포털, 관광·체험, 가야사소개, 가야유적지

# data[].attributes.body
고구려 벽화

# data[].attributes.body
https://m.terms.naver.com/entry.nhn?docId=1274765&cid=40942&categoryId=39725

# data[].attributes.body
가야는 어느 나라와 교역했을까?
철을 이용해 만들어진 물건들은 사람들의 생활 모습을 바꾸고 사회를 발전시키는 중요한 도구였다. 가야 유적에서 발견된 덩이쇠는 철의 소재로 쓰이거나 돈으로 사용되어 물건을 사고파는 등 여러 용도로 쓰였다. 가야는 바닷길을 이용해 철과 철로 만들어진 물건들을 일본으로 수출하기도 했다.

# data[].attributes.body
선덕대왕신종

# data[].attributes.body
가야의 모든것이 다 들어있음

# data[].attributes.body
광개토대왕릉비- 광개토 대왕의 업적을 적어놓은 비 이다.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
지금은 올림픽공원으로 조성돼 시민의 휴식 공간이 되어 있는 몽촌토성은 야산의 지형을 최대한 활용하여 만든 한성백제시대의 중요한 성곽 가운데 하나이다.

사적 제297호인 몽촌토성은 일반적으로 토성이라 부르지만 사실 순수한 토성은 아니다. 남한산에서 뻗어내린 최고 높이 44.8m인 타원형의 자연 구릉을 이용하여 구릉이 낮거나 끊긴 부분에만 이른바 판축 기법을 이용해 입자가 곱고 잘 들러붙는 점토를 5~10㎝ 두께로 차곡차곡 올려쌓은 산성이자 토성인 것이다. 성벽의 바깥쪽은 경사면을 깎고 다듬어서 급경사를 만들고 그 경사면에 목책을 설치하여 방어에 용이하도록 하였다. 성벽 밖으로는 방어용 물길인 해자를 둘렀으며, 성벽 바로 안쪽의 네 지점에는 주위보다 3~5m 정도 높게 토단을 마련하여 망루 역할을 하도록 했다.

이렇게 축조된 성곽은 구릉을 따라 구불구불 이어져 평면 형태가 정연하지 못하지만 단순화시키면 마름모꼴에 가깝다. 규모는 면적이 13만 6천여 평, 성벽 전체 길이가 2,285m에 달하는 큰 성으로 남북으로 가장 긴 곳이 730m, 동서로 가장 긴 곳이 540m이며, 그 평균은 남북이 약 540m에 동서가 약 400m이다. 또한 성의 동북쪽 밖으로는 270m 가량 이어지는 외성이 있다. 성벽의 높이는 지점에 따라 조금씩 차이가 있는데 현재의 지표면을 기준으로 할 때 10~13m 정도이다. 그렇지만 성벽의 바닥이 지금의 지면보다 2~4m쯤 지하에 있고, 그동안 풍화에 의해 깎여나간 것까지 감안한다면 원래 높이는 13~18m 정도였을 것으로 보인다.

몽촌토성은 88올림픽을 위한 체육시설 건립 예정지로 확정되면서 1983년부터 1989년까지 모두 6차에 걸쳐 발굴이 이루어졌다. 이 과정에서 많은 유물과 유적이 확인되어 몽촌토성 이해에 큰 도움을 주고 있다. 유물은 토제품, 옥제품, 석제품, 금속제품, 목제품, 골제품 등 다양하다. 그 가운데 주종을 이루는 것은 토기로서, 다양한 형태의 백제 토기가 출토되었으며, 고구려 토기 또한 적지 않게 발굴되었다. 고구려 토기의 존재는 몽촌토성이 한성백제 멸망 후 한동안 고구려에 의해 점령, 사용되었을 가능성을 시사하고 있다. 유물 가운데 특히 주목을 끈 것은 중국 서진의 것으로 판단되는 흑갈색 유약을 입힌 동전무늬 도기 조각인데, 이는 몽촌토성이 만들어진 시기를 3세기 중후반 무렵이나 그 이전으로 추정할 수 있는 귀중한 자료이다. 유적으로는 반지하의 움집터 12곳, 주춧돌을 사용한 지상 건물터, 조선시대의 온돌 건물터, 연못터, 곡물이나 기타 음식물을 저장하기 위해 땅을 깊이 파서 만든 저장구덩이 등이 확인되었다.

이제까지 몽촌토성을 한성백제시대의 도성인 하남위례성으로 보는 견해가 학계 일각에서 꾸준히 있어왔으나 몽촌토성이 발굴됨으로써 이런 주장은 다소 후퇴했다. 그도 그럴 것이 발굴에 참여한 학자조차 "출토 유물이나 내부 시설에 있어 현재까지 거의 전지역이 발굴조사된 몽촌토성에서는 최고 지배세력이 거주했을 것으로 볼 수 있는 보다 적극적인 증거가 나타나지 않았음"을 인정하고 있기 때문이다. 몽촌토성에서 출토되고 확인된 유물이나 유적이 초기 백제사를 규명하는 데 소중한 자료임에는 틀림없지만, 도성으로서의 면모를 보여주는 궁궐터나 관청터, 혹은 최고 지배층이 사용했을 만한 유물이 아님도 분명하므로 유물이나 유적만으로 본다면 사실 몽촌토성을 왕성으로 보는 것은 무리인 듯하다.

몽촌토성이 하남위례성이 아니라면 과연 이 성의 실체는 무엇일까? 이 문제에 답하기는 쉬운 일이 아니다. 발굴 뒤에도 여전히 이곳을 하남위례성으로 보는 이도 있고, 『삼국사기』에 나오는 사성(蛇城)으로 여기는 사람도 있으며, 475년 고구려 장수왕의 공격으로 한성백제의 도성이 함락될 때의 남성(南城)으로 간주하는 학자도 있는 등 여러 학설이 분분하다. 그러니 고대사에 밝지 않은 우리로서야 교통정리가 이루어질 때까지 기다려보는 수밖에 별 도리가 없을 듯하고, 지금으로서는 아쉽지만 "지정학적인 위치에 있어서나 그 규모와 축조 방법, 내부 시설물, 출토 유물 등 여러 가지 면에서 백제 초기 한성시대를 대표하는 중심적인 성곽" 정도로 이해해야 할 것 같다.

몽촌토성은 한성백제와 운명을 같이했던 듯하다. 고구려에 의해 한성백제가 무너진 뒤 이곳에는 오랫동안 사람들이 거의 살지 않았는지 발굴 과정에서 삼국시대 후기나 통일신라, 고려시대의 유물 유구는 보이지 않다가 조선시대의 흔적이 나오고 있다. 아무래도 국경선이 백제와 달랐던 고구려, 신라, 고려에게는 이곳의 전략적 가치가 크지 않았던 모양이다.

그렇게 자연의 일부로 돌아간 옛 성에 기대어 사람들은 또 새로운 삶을 일구었다. 세조의 정변을 도와 한 시대를 풍미했던 권람(權覽)이 이곳에 지은 무진정(無盡亭)에 부친 서거정(徐巨正)의 기문이 남아 있고, 영조 때 영의정을 지내 '몽촌대감'으로 불렸던 김종수(金鍾秀)에 얽힌 일화가 지금까지 전해오기도 하며, 또 그의 할아버지로 숙종 때 우의정에 올랐던 충헌공 김구(金構)의 묘와 신도비(神道碑)는 지금도 성안에 건재하다. 성 안팎에 마을을 이루고 살면서도 성명 석 자조차 남길 일 없던 민초들의 삶은 또 그것대로 일동내, 큰말, 몽촌, 잣나무골 하는 마을 이름으로 우리의 기억 속에 남았다.

유물이나 유적은 거기에 담긴 역사적 사실이나 가치에 못지않게 그것이 어떤 모습으로 우리와 만나는가 하는 점도 중요하다. 그런 점에서 본다면 몽촌토성으로서는 다행이고 우리로서는 고마운 일이다. 가뭇없이 사라지거나 초라한 모습으로 남은 다른 백제 유적과 달리 편안하고 넉넉하고 정갈하게 다듬어져 있기 때문이다.

거대한 올림픽 기념 조형물인 평화의 문을 오른편으로 끼고 길을 따라가면 올림픽파크 호텔 못미처 곰말다리가 나선다. 다리 아래 양쪽으로는 옛날 몽촌토성의 해자가 호수로 변해 띠처럼 돌아가고 있다. 그 다리를 건너자마자 왼편으로 난 산책로를 따라가면 양쪽에 성벽과 자연 해자였던 성내천을 거느리고 북문터에 이르게 되고, 오른편으로 휘도는 길을 따라가면 남문터에 다다른다. 그대로 성벽에 난 비탈길을 따라 왼쪽 봉우리에 오르면 성안은 물론 멀리 남한산, 북한산도 한눈에 들어온다.

길은 능선을 따라 구불구불 이어져 성을 한 바퀴 돈다. 완만하게 경사진 왼편으로 길을 택하여 내려가면 성벽 바깥으로 굵은 통나무가 일렬로 늘어선 것들이 내려다보인다. 성벽의 방어기능을 강화하기 위해 세웠던 목책을 일부 복원한 것이다. 위에서 보면 별 것 아닌 듯하지만 아래쪽 산책로에서 보면 충분히 방어에 보탬이 되었으리라 여겨지는 시설물이다. 길을 따라 조금 내려가면 1992년 문을 연 몽촌역사관에 닿는다. 역사관에는 진품은 아니지만 몽촌토성에서 발굴된 유물의 일부와 움집터, 저장구덩이 등을 축소 복원해놓았을 뿐 아니라, 한강 유역을 포함하여 대표적인 백제의 유적과 유물들을 간략히 소개하고 있어서 부족하나마 백제 문화 이해에 도움을 준다.

역사관을 나와 다시 성벽 위로 난 길을 따라 걸으면 목책이 설치된 지점을 지나 성벽이 끊긴다. 동문터다. 길을 건너 능선을 오르면 무슨 우주선 같은 회색빛 건물이 자리잡고 있다. 발굴조사 때 드러난 움집터를 원형대로 보호하기 위해 세운 시설물이다. 의도는 이해하겠지만 디자인은 아무래도 지금의 몽촌토성과도, 그 옛날 초기 백제의 움집터와도 너무나 동떨어져 보인다.

능선 하나를 넘어 더 남쪽으로 걸으면 삼거리가 나온다. 여기서 오른쪽으로 방향을 잡아 제법 굵게 자란 소나무가 숲을 이룬 야트막한 언덕으로 향하면 바로 김구의 묘소이다. 네 마리의 주작을 귀퉁이에 새긴 특이한 지붕돌을 머리에 인 신도비가 눈길을 끈다. 묘소를 내려와 남쪽으로 향하면 길은 남문터 가까이에 세운 올림픽 기념미술관으로 이어지는데, 눈길 닿는 곳마다 자리잡은 현대의 조각물들이 우리를 다시 현실세계로 불러들인다. 그리하여 미술관을 지나 성벽 아래 길로 접어들면 처음 성을 들어서던 그 자리에 서게 된다.

몽촌-꿈말, 그것이 아스라이 사라진 백제의 꿈인지 아니면 우리네 삶의 꿈인지는 알 수 없으나, 몽촌토성을 거닐다보면 20세기 서울의 역사를 상징하는 88올림픽 기념공원과 2천 년 고도의 백제 유적의 행복한 만남을 느낄 수 있어 기분이 좋아진다.

교통, 숙식 등 여행에 필요한 기초 정보

송파구 방이동 88번지 올림픽공원 내에 있다. 지하철 8호선 몽촌토성역 1번 출구로 나와 올림픽회관 앞 곰말다리를 건너면 가장 빠르게 몽촌토성으로 갈 수 있다. 지하철 5호선 올림픽공원역 3번 출구로 나와 동1문을 통해서도 갈 수 있다. 몽촌토성역 버스정류장이나 올림픽공원 버스정류장으로는 초록색 지선버스 2311·3216·3412·3413·3414번, 파란색 간선버스 340·361·371번이 다닌다.

몽촌토성 내 몽촌역사관의 입장료는 무료이며 관람시간은 다음과 같다.

3~10월 10:00~17:00
11~2월 10:00~16:00
매주 월요일 휴관

ⓘ 본 정보에는 오류가 있을 수 있으므로, 여행 시에는 최신 정보를 확인하시기 바랍니다.

# data[].attributes.attachment_link.description
지금은 올림픽공원으로 조성돼 시민의 휴식 공간이 되어 있는 몽촌토성은 야산의 지형을 최대한 활용하여 만든 한성백제시대의 중요한 성곽 가운데 하나이다. 사적 제297호인 몽촌토성은 일반적으로 토성이라 부르지만 사실 순수한 토성은 아니다. 남한산에서 뻗어내린 최고 높이 44.8m인 타원형의 자연 구릉을 이용하여 구릉이 낮거나 끊긴 부분에만 이른바 판축 기법을 이용해 입자가 곱고 잘 들러붙는 점토를 5~10㎝ 두께로 차곡차곡 올려쌓은 산성이자 토성인 것이다.

# data[].attributes.body
택견 고구려의 전통 무술이다

# data[].attributes.body
고분벽화

# data[].attributes.attachment_link.title
잊혔던 전북 가야 유적 본격 발굴조사 / YTN

# data[].attributes.body
무용총 수렵도- 고구려 사람들이 사냥하는 모습이 그려져있다.

# data[].attributes.headline
정예지1번    (천마도)

# data[].attributes.body
정예지
1번    (천마도)

# data[].attributes.body
무용총 접객도- 접객을 맞이하는 무용총 벽화이다.

# data[].attributes.attachment_link.title
아라가야 왕궁터 추정 토성·유물 발견 / YTN

# data[].attributes.body
무령왕릉

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
요약 충청남도 공주시 송산리 고분군 내에 있는 삼국시대 백제 제25대 무령왕과 왕비의 능. 사적.

내용

무령왕릉은 송산리 제6호 벽돌무덤 북쪽의 나지막한 구릉지대에 위치한다. 일제강점기인 1930년대에 송산리고분군이 조사되면서 무령왕릉이 제6호 벽돌무덤의 현무릉(玄武陵)으로 인식되어 처음에는 왕릉으로 주목되지 않았다. 따라서 왕릉으로 발견된 것도 매우 우연한 기회에 이루어졌다. 1971년 7월 5일, 제6호 벽돌무덤 내부에 스며드는 유입수를 막기 위하여 후면에 배수를 위한 굴착공을 파면서 왕릉의 입구가 드러나 조사하게 된 것이다. 때문에 무령왕릉은 도굴과 같은 인위적 피해는 물론 붕괴 등의 피해가 없이 완전하게 보존된 상태로 조사된 것이다. 현재 송산리고분군 내 무령왕릉은 제7호분으로 분류되어 있으나, 피장자가 명확히 확인된 무덤이므로 무령왕릉이라고 부른다.

무덤의 구조를 보면 평면은 남북으로 긴 장방형이며, 터널형 천정을 하고 전면의 중앙에 무덤에 들어가는 연도(羨道)가 부설되어 있는 철(凸)자형의 전축(塼築) 단실묘(單室墓)이다. 입지한 지형은 남향한 경사 구릉의 말단부에 해당한다. 원형인 분구(墳丘)의 지름은 약 20m 이며, 무덤의 상면에 호석(護石)으로 추정되는 잡석으로 쌓은 석축도 확인되었다. 현실의 바닥에서 분구의 가장 높은 지점까지는 7.7m였으나, 토압이 현실에 적게 미치도록 분구의 중심을 현실의 중심보다 5.8m 위쪽에 조성하였다. 봉토는 현실 주위의 풍화암반을 편평하게 깎아낸 후 석회를 섞은 흙으로 쌓아 원형으로 만들었다.

묘실 규모는 남북 길이 420㎝, 동서 너비 272㎝, 높이 293㎝이다. 무덤의 현실은 남쪽의 벽면에서 109㎝ 범위를 제외하고는 모두 바닥보다 21㎝ 정도 한단 높게 하여 왕과 왕비의 합장 관대를 조성하였다. 따라서 후면의 관대는 동서 너비 293㎝, 남북 간 너비 315㎝의 규모이다. 관대와 바닥의 경계는 벽돌쌓기의 차이, 즉 관대와 바닥 전면의 벽돌쌓기는 삿자리문 형태로 장방형의 벽돌을 깔면서 경계에 해당하는 관대 외곽은 벽돌을 길이로 늘어 쌓아 구분하였다. 이 바닥의 벽돌 아래는 묘실에서 연도를 지나 묘도로 빠져나가는 배수시설이 있다.

묘실의 남벽 중앙에 시설된 연도는 길이 290㎝, 너비 104㎝, 높이 145㎝의 규모이고, 그 앞으로 묘도가 길게 연결되어 있다. 묘실의 축소판으로 터널형 구조를 갖추고 있으며, 사용한 벽돌이나 축조방법도 묘실과 크게 다르지 않다. 다만 천정 이하의 벽면에는 반으로 자른 연꽃이 있는 벽돌을 사용하지 않았다는 차이가 있다. 바닥도 묘실처럼 벽돌을 삿자리문으로 깔았으나 묘실 바닥보다 높게 만들어 묘실 내의 관대와 같은 높이를 유지한다.

연도 외부는 묘도로 이어지지만 바깥에 벽돌을 쌓아 304㎝의 높이로 연도 전면의 벽체를 갖추고 있다. 사용된 벽돌은 문양이 있는 것과 문양이 없는 것, 그리고 무령왕릉에 사용된 연꽃무늬가 있는 것 외에도 제6호 벽돌무덤에서 사용된 동전무늬가 있는 전범문(錢范文)의 벽돌도 적지 않게 포함되어 있다. 배수구는 현실과 연도의 경계부에서 시작하여 연도의 가운데 바닥 밑에 설치되었으며, 남북으로 187㎝의 길이에 이르게끔 벽돌을 사용하여 구축하였다.

벽체는 벽돌을 이중으로 쌓아 만들었다. 벽면은 좌우 벽을 상부에서 곡률을 주어 정상부에서 만나고, 전·후벽은 수직으로 하여 터널형 천정을 축조하였다. 전축은 뉘어쌓기와 세워쌓기를 반복하여 사평일수(四平一垂) 방식으로 축조되어 중국의 삼평일수(三平一垂) 방식과는 차이가 있다. 이러한 벽돌쌓기 방법은 네 벽면이 동일하지만 상단부의 좁은 면적이나 둥근 형상이 표현되는 부분은 방법을 달리하였다. 공적법(空積法)을 사용하였으나 벽돌과 벽돌 사이에 간간이 석회나 진흙이 끼어 있으며, 천장에서 벽돌의 이음새는 석회를 발라 견고하게 하였다. 사용된 벽돌은 연꽃무늬가 장식되었으며, 위치에 따라 사격자의 망상문(網狀紋)과 연화문을 다르게 배열하였다.

입구 부분을 제외한 3벽면에는 등잔을 두기 위하여 북벽에 1개, 동·서벽에 2개씩 작은 화염문을 채색한 보주형 벽감과 벽돌 9개를 길게 배열한 살창(유자창)을 시설하였다. 이외에 묘실 벽에는 대형의 철정이 여기저기에 박혀 있고, 묘실 바닥을 1단 높여 관대를 시설하면서 그 아래에 배수로를 설치하였다. 특히 무령왕릉 축조에 사용된 벽돌은 연화문이 기본임에도 불구하고 입구의 막음벽돌 중에는 무문전과 제6호 벽돌무덤의 벽돌과 동일한 전범문 벽돌이 꽤 많이 있다.

출토유물은 모두 4,600여 점에 이르는데, 연도 입구에서 동발(銅鉢)과 청자육이호(靑磁六耳壺), 지석(誌石) 2매와 오수전 한꾸러미, 석수(石獸) 등이 발견되었다. 현실의 남쪽에도 동발과 청자육이호가 쓰러져 있었으며, 관대 위에는 동쪽에 있는 왕의 목관과 서쪽에 있는 왕비의 목관이 썩으면서 쓰러져 서로 유물이 겹쳐져 있었다. 목관의 판재들 밑에서는 왕과 왕비가 착장하였던 장신구와 부장유물이 출토되었다.

지석에는 "영동대장군 백제 사마왕이 62세 되던 계묘년 5월 7일에 붕어하시고 을사년 8월 12일에 대묘에 예를 갖춰 안장하고 이와 같이 기록한다(寧東大將軍百濟斯麻王年六十二歲 癸卯年五月丙戌朔七日壬辰崩到 乙巳年八月癸酉朔十二日甲申安爀登冠大墓立志如左)"라고 되어 있다. 이를 통하여 무령왕은 523년 5월에 사망하여 525년 8월에 왕릉에 안치되었고 왕비는 526년 11월에 사망하여 529년 2월에 안치되었음을 알 수 있게 되었다.

중요 장신구로는 왕이 소지한 것으로 보이는 금제관식(金製冠飾) 1쌍(국보 154호), 금귀걸이[金製耳飾]1쌍(국보 156호), 금제 뒤꽂이[金製釵]1점(국보 159호), 은제과대 외 요패 1벌, 금동식리 1쌍, 용봉문환두대도(龍鳳文環頭大刀)와 금은제도자(金銀製刀子) 각 1점, 발받침[足座] 1점(국보 165호) 등과 왕비가 착용한 것으로 보이는 금제관식 1쌍(국보 155호), 금귀걸이 2쌍(국보 157호), 금목걸이[金製頸飾]2개(국보 158호), 은팔찌[銀製釧]1쌍(국보 160호), 금팔찌 1쌍, 금은장도자(金銀裝刀子) 2개, 금동식리 1쌍, 베개[頭枕]1점(국보 164호) 등이 출토되었다. 그 밖에 지석 2매(국보 163호)과 청동제품으로 신수문경(神獸文鏡)·의자손명수대문경(宜子孫銘 獸帶文鏡)·수대문경(獸帶文鏡: 이상 국보 161호) 등의 각종 거울과 청동제 접시형 용기, 청동완, 청동개, 수저, 젓가락, 다리미 등이 있고, 기타 도자제품으로서 등잔이 있다. 이 가운데 1974년 7월 9일에 국보로 지정된 것만도 12종목 17건에 이른다.

의의와 평가

무령왕릉은 무덤의 주인공이 정확하게 밝혀진 몇 안 되는 고대의 무덤이라는 점뿐만 아니라, 피장자가 백제사에서 중요한 역할을 담당한 훌륭한 군주라는 점에서 더욱 주목된다. 무덤 안에서는 금으로 만든 관장식, 용과 봉황이 장식된 큰 칼, 글씨가 새겨진 팔찌 등 모두 4,600여 점에 이르는 다량의 유물이 발굴되었으며, 12종목 17건이 국보로 지정될 만큼 소중할 뿐만 아니라 절대연대가 확인된 유물로서 백제사는 물론 한국 미술사 연구에 있어서도 귀중한 자료로 평가되고 있다. 그리고 벽돌무덤이라는 중국 남조계통의 무덤 형식과 중국제 도자기, 일본산 금송(金松)을 사용한 관재 등의 존재를 통하여 당시 중국·일본과 활발한 교류를 전개한 백제사회의 국제성을 엿볼 수 있다.

무령왕릉이 백제 묘제의 전개상에서 차지하는 위치는 벽돌무덤으로서 중국 묘제라는 특수성을 지녔지만, 백제의 묘제 변화에 절대적 영향을 끼치는 변수로 자리한다는 점이다. 백제의 묘제 측면에서 살펴볼 경우 한강유역 궁륭식 천정의 굴식 돌방무덤이 웅진천도와 더불어 송산리 제1∼4호분과 같은 형태로 도입되었다가, 이후 무령왕릉과 제6호 벽돌무덤의 출현에 영향을 받아 터널형의 천정으로 변화하는 모습이 살펴진다. 이와 같이 외래의 벽돌무덤이 기존의 백제 묘제 속에 무리 없이 수용되고 전통적 묘제 자체에 큰 영향을 발휘할 수 있었던 것은, 무령왕릉의 영향이 단순한 묘제의 변화뿐만 아니라 백제의 사회·문화에 걸쳐 전반적인 변화상을 초래하고 있음을 알 수 있다. 더불어 무령왕릉과 출토유물을 통하여 웅진기 백제문화는 중국 남조문화의 직접적 영향 관계에 있으며, 일본과의 문화적 교류도 적극적으로 이루어지고 있음을 이해할 수 있을 뿐만 아니라, 이는 백제사회의 국제성을 엿볼 수 있게 한다.

본 콘텐츠를 무단으로 이용하는 경우 저작권법에 따라 법적 책임을 질 수 있습니다.
위 내용에 대한 저작권 및 법적 책임은 자료제공처 또는 저자에게 있으며, Kakao의 입장과는 다를 수 있습니다.

참고문헌

・ 『백제무령왕릉』(충청남도·공주대학교박물관, 1991)

・ 『무령왕릉발굴조사보고서』(문화재관리국, 1973)

・ 「무령왕릉의 장법과 묘제」(강인구, 『백제무령왕릉』, 충청남도·공주대학교 1991)

・ 「중국묘제가 무령왕릉에 미친 영향」(강인구, 『백제연구』11, 1979)

・ 「무령왕릉 및 송산리6호분의 전축구조에 대한 고찰」(윤무병, 『백제연구』5, 1974)

・ 「百濟武寧王陵と南朝墓の比較硏究」(岡內三眞, 『百濟硏究』11, 1980)

# data[].attributes.attachment_link.description
요약 충청남도 공주시 송산리 고분군 내에 있는 삼국시대 백제 제25대 무령왕과 왕비의 능. 사적. 내용 무령왕릉은 송산리 제6호 벽돌무덤 북쪽의 나지막한 구릉지대에 위치한다. 일제강점기인 1930년대에 송산리고분군이 조사되면서 무령왕릉이 제6호 벽돌무덤의 현무릉(玄武陵)으로 인식되어 처음에는 왕릉으로 주목되지 않았다. 따라서 왕릉으로 발견된 것도 매우 우연한 기회에 이루어졌다.

# data[].attributes.body
고구려 못신.설명:못신 바닥에는 못이 박혀있다

# data[].attributes.body
얼굴무늬수막새

# data[].attributes.headline
이미소(가야의 꾸미개)

# data[].attributes.subject
이미소(가야의 꾸미개)

# data[].attributes.body
장군총 광개토대왕의 무덤

# data[].attributes.body
정예지
2번

# data[].attributes.body
신라 석빙고

# data[].attributes.attachment_link.title
KBS역사스페셜 – 대성동 고분의 비밀, 가야인은 어디서 왔는가

# data[].attributes.body
불국사
불국토를 이끄는 절 이라는 뜻을 가진 신라의 절
불국사 삼층석탑,불국사 다보탑,불국사 청운교,백운교 등이 있다
무구정광대다라니경 현재 남아있는 목판 인쇄물중 가장 오래된 목판 인쇄물 으로 불국사 삼층석탑 을 보수 하는 도중에  발견 되었다
고대 한국 절 느낌이 느껴지고 아름답고 독특하여 역사적 가치를 인정 했다

# data[].attributes.body
안악 3호분의 고기 창고 그림- 안악 3호분의 벽화이다

# data[].attributes.headline
26번 조형래  부여나성

# data[].attributes.subject
26번 조형래  부여나성

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
1997년에 촬영한 부여 나성의 모습이다.

정의

충청남도 부여군 부여읍에 있는 삼국시대 백제의 수도방어를 위한 성곽. 사적.

내용

둘레 약 84㎞. 사적 제58호. 면적 63만4056㎡. 백제의 수도인 사비(泗沘)의 외곽을 둘러싸고 있는 성으로 사방에 문지(門址)가 있다. 이 나성은 수도 사비를 보호하기 위한 외곽 방어시설이며 축성 연대는 성왕대(523∼554)를 전후한 시기로 보고 있다.

성벽은 부소산성(扶蘇山城)의 동문 부근을 기점으로 하여 동쪽으로 약 500m 지점에 있는 청산성(靑山城)을 거쳐 남쪽으로 석목리 필서봉(筆書峰) 상봉을 지나 염창리 뒷산의 봉우리를 거쳐 금강변까지 토축이 있었던 것으로 전하나 현재는 청산성 동쪽으로 약 200m와 석목리에서 동문다리까지 그리고 필서봉에서 염창리까지 약간의 흔적이 남아 있다.

이곳에는 동쪽으로 논산으로 왕래하는 동문지와 공주로 통하는 동북문지가 있다. 동문지 부근의 나성 단면을 조사한 결과 저변 13m, 상변 4m, 높이 5.2m이며 황토질흙으로 토축되어 있다. 이곳에서 서쪽 약 300m 지점에 1978년 상수도사업으로 나성의 단면이 드러났는데 저변 13m, 상변 2m, 높이 5.2m의 토축이었으며 진흙으로 다져서 만든 판축(版築)의 흔적이 있다. 표고 121m의 가장 높은 필서봉에는 횃불을 올린 봉수터와 건물터가 남아 있다.

나성의 끝부분은 적심석(積心石)을 넣고 축조한 부분이 노출되어 있다. 서쪽 나성은 부소산성 서문 바깥 지점을 기점으로 하여 현재 유스호스텔을 거쳐 관북리·구교리·유수지(遊水池)·동남리·군수리·성말리로 연결되어 있는데 동쪽 나성문지는 구아리로 통하는 서북문지와 장승배기 남쪽에서 규암으로 통하는 서문지가 있다. 남쪽 나성은 동리·중리·당리의 뒷산에 연결하여 축조하였으며, 주초석과 문초석이 남아 있다.

나성 안에는 백제시대 왕궁을 비롯, 관아·민가·사찰·상가 및 수도수비를 위한 방위시설 등이 있었을 것으로 추정되며, 상부·중부·전부·하부·후부의 오부제도(五部制度)를 두고 다스렸다. 전체적인 구조상 남쪽은 금강이 흐르고 있고 또 수로도 파 놓아서 이 나성은 자연적인 이중구조로 되어 있다.

《주서 周書》에 따르면, 도성 안에는 민가가 있었으며 방(方)마다 500인씩 총 2,500인의 군대로 방위에 임하였다 한다. 나성이 완성되고 오부제가 완성된 시기는 7세기 초인 무왕 때로 추정되고 있다. 이 나성은 청산성·청마산성과 함께 왕도의 보호를 위한 외곽 방어시설로 중요한 성이었다.

참고문헌

『삼국사기』

『주서(周書)』

『문화재대관』-사적편 하-(문화재관리국, 1976)

『문화재대관』(충청남도, 1985)

「백제성지연구」(홍사준, 『백제연구』 2, 충남대학교백제연구소, 1971)

「백제사비도성연구」(성주탁, 『백제연구』 13, 충남대학교백제연구소, 1982)

「백제사비성연구」(홍재선, 동국대학교석사학위논문, 1982)

# data[].attributes.attachment_link.description
충청남도 부여군 부여읍에 있는 삼국시대 백제의 수도방어를 위한 성곽. 사적. [내용] 둘레 약 84㎞. 사적 제58호. 면적 63만4056㎡. 백제의 수도인 사비(泗沘)의 외곽을 둘러싸고 있는 성으로 사방에 문지(門址)가 있다. 이 나성은 수도 사비를 보호하기 위한 외곽 방어시설이며 축성 연대는 성왕대(523∼554)를 전후한 시기로 보고 있다.

# data[].attributes.attachment_link.title
백제문화의 보고 무령왕릉

# data[].attributes.body
https://m.terms.naver.com/entry.nhn?docId=794345&cid=46620&categoryId=46620

# data[].attributes.body
익산 미륵사지

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
일연의 『삼국유사』에는 미륵사에 관한 이야기가 나온다.

하루는 백제 무왕이 부인(선화공주)과 함께 사자사로 가려고 용화산 밑 큰 못가까지 왔는데, 미륵불 셋이 못 속에서 나타나 왕이 수레를 멈추고 치성을 드렸다. 이에 부인이 왕에게 "여기다가 꼭 큰 절을 짓도록 하소서. 저의 진정 소원이외다" 하였다. 왕이 이를 승낙하고 지명법사를 찾아가서 못을 메울 일을 물었더니 법사가 귀신의 힘으로 하룻밤 사이에 산을 무너뜨려 못을 메워 평지를 만들었다. 그리하여 미륵불상 셋을 모실 전각과 탑, 행랑채를 각각 세 곳에 짓고 미륵사라는 현판을 붙였다고 한다.

백제 최대의 가람인 미륵사의 창건 설화에는 정치적인 목적이 있었을 것이라는 견해도 있다. 즉 백제의 국력을 확장하기 위하여 마한 세력의 중심이었던 이곳 금마에 미륵사를 세웠을 거라는 것이다. 무왕은 바로 이 지역을 새로운 도읍지로 하여 백제 중흥의 원대한 포부를 펼치려고 하였을 것이다. 어쨌든 백제 최대의 가람인 미륵사를 세우는 데에는 당시 백제의 건축, 공예 등 각종 문화 수준이 최고로 발휘되었을 것임을 짐작할 수 있다. 또한 백제의 전 국력을 집중하여 창건하였기 때문에 백제 멸망의 한 원인으로 작용하였다는 평가를 받기도 한다.

미륵사는 어느 때 폐찰이 되었는지 분명하지 않다. 조선 정조 때 무장 지역의 선비였던 강후진이 지은 『와유록(臥遊錄)』에 "미륵사에 오니 농부들이 탑 위에 올라가 낮잠을 자고 있었으며 탑이 백여 년 전에 부서졌더라" 하는 내용이 있는 것을 보면 우리나라 대다수의 절들이 임진왜란과 정유재란을 겪으며 불타버린 것과 달리 다른 원인으로 폐사가 되었음을 짐작할 수 있다.

그 후 미륵사 발굴이 시작되기 전까지 절터에는 논밭과 민가가 들어서 있었고 절의 석축들은 대부분 민가의 담장이나 주춧돌로 사용되고 있었다. 발굴 결과 일연이 기록한 대로 가운데 목탑을 두고 동서로 두 개의 탑이 있었고 각 탑의 북쪽에 금당이 하나씩 있었으며 각기 회랑으로 둘러져 있었는데 이는 탑, 금당, 강당, 승방을 일직선상으로 하나씩 배치하는 일반적인 백제계 탑과는 매우 다름을 알 수 있다.

미륵사지 석탑 미륵사지는 넓이가 2만 5천 평에 달해 우리나라에서 가장 큰 절터로, 국보 제11호로 지정된 미륵사지 9층석탑인 서석탑과 1993년에 복원된 동석탑이 있다.

특히 우리나라 탑은 4세기 후반부터 6세기까지 주로 목탑이 건립되었다. 그러던 중에 익산 지역의 질 좋은 화강암을 가지고 미륵사 탑을 만들게 되는데, 이 탑을 만들면서 목조 건축양식을 충실히 모방하였기 때문에 우리나라 석탑 발생의 시원으로 평가받고 있다. 미륵사 탑은 신라시대에 경주 감은사 탑으로 이어지고, 다시 석가탑을 통하여 완벽하게 완성된다.

동서로 172미터, 남북으로 148미터에 이르는 미륵사 터는 넓이가 2만 5천 평에 달해 우리나라에서 가장 큰 절터이며, 국보 제11호로 지정된 미륵사지 9층석탑인 서석탑과 1993년에 복원된 동석탑이 있다. 그리고 당간지주가 있는데 다른 절과 달리 2기가 있다.

호남고속도로 여산 휴게소 뒤편에 자리잡은 천호산 자락에 천호 동굴이 있다. 천호산 아래 펼쳐진 여산은 오늘날 익산시에 딸린 하나의 면이다. 하지만 1914년 일제가 행정구역을 개편하기 전까지만 해도 독립된 하나의 군이었다.

『신증동국여지승람』 「풍속」조에 "풍속은 검소함을 숭상하고 농사와 누에치기에 힘쓴다"라고 기록되어 있는 이 군의 진산은 호산이었다.

여산군 객관의 동북쪽에는 세심당(洗心堂)이라는 누각이 있었다. 조선 초기의 문신인 윤향은 "늦은 아침에도 밤비는 완전히 개지 않았는데, 연한 풀 새로 핀 꽃은 한 뜰에 가득하구나. 오직 담장 동쪽에 서 있는 몇 그루의 대나무는 영롱하게 지난해의 푸른빛 변치 않았네"라는 시를 남겼고, 성임은 그의 시에서 "서 있는 대나무는 천 그루의 낚싯대요, 꽃은 백 일의 붉은 것일세. 송사가 한가하니 뜰에는 잡초가 우거지고, 시대가 태평하니 고을에는 성이 없다. 멀리 뵈는 나무는 연기 속에 아득한데, 기울어지는 햇빛은 비 뒤에 더욱 밝구나. 어지럽게 솟은 산 창칼을 비껴 세운 듯한데, 새 차를 연에 갈아 내는도다"라고 하였다.

성임의 시처럼 송사가 없어 한가했다던 여산은 지금은 면 소재지로 한가할 따름인데, 옛 시절 이곳이 군 소재지였다는 것을 증명하듯 여산동헌만이 남아 있다.

여산동헌은 여산면 당산리에 있는데 정면 5칸, 측면 3칸의 겹처마 단층 팔작지붕의 납도리집으로, 전라북도 유형문화재 제93호로 지정되었다. 한때 여산우체국으로 사용되다가 양로원으로 사용되기도 하였으며 지금은 그대로 보존되고 있다. 진남루와 문루정이라는 누각과 정자가 있었다고 하지만 찾을 길이 없고, 내동헌 터와 양재역 터, 연방죽리에 있었던 옥 터 등은 그저 지명으로만 남아 있다. 또한 장수가 오줌을 누어 골이 졌다는 시시내골도, 왕비가 태어났다는 왕비안골도 그저 이름만 있을 뿐이다.

여산면 원수리에서 시조 문학으로 우뚝 선 가람 이병기가 태어났다. 여산면 원수리 진사동에서 태어난 그는 고향인 사숙에서 한학을 공부하였다. 신학문의 필요성을 깨달은 이병기는 1913년 한성사범학교를 졸업한 후 교편을 잡으면서 국어국문학과 국사 연구를 시작한다. 또한 시조를 연구하고 짓기 시작한다. 조선어학회사건으로 1942년에 옥고를 치른 그는 광복 후 전북대, 중앙대, 서울대 등에서 후학을 가르쳤다. 스스로 술 복과 제자 복, 화초 복이 있다고 자랑했던 그는 시조 문학을 활짝 꽃피워냈고 『한중록』, 『춘향전』 등을 발굴하기도 하였다. 그의 시비는 전주 다가공원에 세워져 있고, 여산 남초등학교 교정에는 우리가 즐겨 부르는 「별」을 새긴 시비가 있다.

바람이 서늘도 하여 뜰 앞에 나섰더니
서산 머리에 하늘은 구름을 벗어나고
산뜻한 초사흘 달이 별과 함께 나오더라

달은 넘어가고 별만 서로 반짝인다
저 별은 뉘 별이며 내 별 또한 어느 게오
잠자코 호올로 서서 별을 헤어보노라

지금은 익산시에 딸린 함라면 소재지 부근에 함열현이 있었다. 철도가 개설되면서 함열이라는 이름을 빼앗긴 채 함라라는 이름을 얻은 함열에 유배를 왔던 교산 허균이 남긴 글을 보자.

무신년(선조 41, 1608) 공주에서 파관(罷官)되고 나서 전사(田舍)를 물색하기 위해 부안에 갔다가 바닷가에 있는 산속의 거처할 만한 땅을 얻어 경영하고 있었는데, 오래지 않아 도로 서울로 올라왔습니다. 그 뒤 죄를 져서 유배될 적에 기필코 함열을 요구한 것은 이곳이 부안과 가까워서 사면을 받으면 즉시 돌아갈 수 있기 때문이었습니다.

허균은 그 뒤 이곳에 있으면서 현감으로 온 한후의 요청을 받아 「함열현 객사대청 중건기(咸悅縣客舍大廳重建記)」를 지었다.

함열의 고을 됨이 외떨어져 호남의 바닷가에 있다. 땅은 사방이 모두 20리가 못 되고, 백성은 가난하여 저축이 없으며, 또한 큰 산이 없어 편남(楩枏)과 예장(豫章) 같은 좋은 재목이 없다. 그러므로 관사가 낮고 좁으며 민가는 대개 띠로 지었다. 또한 정유년 난리를 겪으면서 왜적이 몹시 잔학하여 노비는 죽거나 도망친 자가 반이 넘고, 논밭은 황폐한 채 버려진 것이 십중팔구다.

이 기록을 보아 당시의 생활이 얼마나 피폐했는지를 미루어 짐작할 수 있다. 전라북도 문화재자료 제85호로 지정된 함열향교는 1437년에 창건되었는데, 여러 차례 중건을 거쳐 1831년에 현재의 위치로 이전되었다.

미륵암 대웅전 미륵산에 위치한 미륵사 암자. 미륵사는 백제 최대 사찰의 규모라는 명성에 걸맞게 명당의 조건에서도 손색이 없다.

# data[].attributes.attachment_link.title
동양 최대의 절터 미륵사지

# data[].attributes.attachment_link.description
일연의 『삼국유사』에는 미륵사에 관한 이야기가 나온다. 하루는 백제 무왕이 부인(선화공주)과 함께 사자사로 가려고 용화산 밑 큰 못가까지 왔는데, 미륵불 셋이 못 속에서 나타나 왕이 수레를 멈추고 치성을 드렸다. 이에 부인이 왕에게 "여기다가 꼭 큰 절을 짓도록 하소서. 저의 진정 소원이외다" 하였다.

# data[].attributes.body
정예지
첨성대

# data[].attributes.body
왕관

# data[].attributes.body
가야 지역에서는 질 좋은 철이 많이 생산되었다. 이 때문에 가야는 철을 이용해 다른 나라와 활발히 교역했다. 가야 사람들은 철을 이용해 다른 나라보다 우수한 칼과 창, 갑옷 등을 만들어 냈다. 가야문화와 관련된 역사 기록이 많이 남아 있지 않아 가야의 고분에서 출토된 물건들은 가야 문화를 이해하는 데 중요한 자료이다.

# data[].attributes.body
금제관식

# data[].attributes.attachment_link.title
들꽃-문화재 다 모여라 : 네이버 블로그

# data[].attributes.body
익산 왕궁리 유적

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
요약 전라북도 익산시 왕궁면 왕궁리에 있는 백제의 궁터 유적. 사적 제408호이다.

익산 왕궁리 유적

백제 후기 궁궐의 구조와 기능, 축조과정을 밝힐 수 있는 중요한 유적으로, 전북 익산 용화산 남측 끝자락의 구릉에 자리 잡고 있다. 《 삼국사기》, 《관세음응험기》, 《 신증동국여지승람》, 《동국여지지》, 《 대동지지》, 《전라도읍지》, 《금마지》 등의 문헌에 마한 또는 백제 무왕, 보덕국 안승 또는 후백제 견훤의 왕궁이 있었다는 각기 다른 기록이 전해지는 유적이다. 하지만 1989년부터 30년 넘게 진행된 발굴조사 결과 백제 후기 무왕(재위 600∼641) 때 조성된 궁성의 터인 것으로 추정된다. 일정기간 궁으로 사용되다 백제 말~신라 초에 그 터에 탑, 금당(부처를 모신 공간), 강당으로 구성된 사찰이 들어섰던 것으로 보인다.

궁궐을 둘러쌌던 직사각형 담장은 동서 약 230m, 남북 약 495m로 총 길이 1,454m에 달한다. 잘 다듬은 화강석으로 쌓아올린 담장으로, 잔존 부분의 최고 높이 1.2m, 폭 3m 내외이다. 내부 공간은 동서 방향으로 뻗은 축대를 쌓아 구획하였는데, 크게 전반부와 후반부로 구분된 구조이다. 전반부에 대형건물, 후반부에 후원·공방·대형 화장실 등이, 전반부와 후반부 경계에 정원이 조성되었던 것으로 밝혀졌다. 사찰 유적은 전반부에서 발견되었다.

대형건물터는 정면 7칸(31m), 측면 4칸(15m) 크기로, 왕이 정사를 보거나 의례·연회를 행할 때 사용한 정전이 있었을 것으로 추측된다. 후원은 유적 내 북동쪽 구릉에 있었다. 복잡하고 정교한 수리체계를 갖춘 후원으로, 길이 485m, 폭 2.7~7.2m의 대형수로와 길고 짧은 6개의 곡수로(구불구불한 수로), 4개의 집수시설을 갖추어 물의 저장·공급, 수량조절, 배수가 가능하게 만들었다. 정원은 조경석으로 화려하게 꾸민 사각연못 형태로, 후원의 수리시설과 연결되어 있으며 후원 영역으로 진입하는 관문 역할도 하였다. 대형 화장실 3곳 중 하나는 길이 10.8m, 폭 1.7m, 깊이 3.4m 크기였다. 공방은 궁에서 사용한 도구 등을 만들던 곳으로, 공방터에서는 금·동·유리 제품과 도가니·숫돌 등이 발견되었다. 그밖에 수십 개의 건물터와 부엌터, 가마터, 배수로 등의 유적이 확인되었다. 사찰터에는 ' 익산 왕궁리 오층석탑(국보 제189호)'이 있으며, 금당터와 강당터 등이 확인되었다.

유적에서 왕의 거처와 중앙행정기구가 있는 곳을 의미하는 '수부(首府)'라 새겨진 기와를 비롯해 수막새, 토기, 자기, 인장기와, 유리·금·철 제품, 등잔 등 약 1만 점의 유물이 출토되었다. 《삼국사기》에 등장하는 대관사(大官寺)와 유사한 사찰명인 대관궁사(大官宮寺), 대관관사(大官官寺), 관궁사(官宮寺) 등의 이름이 새겨진 기와도 출토되었다.

1998년 9월 17일 사적 제408호로 지정되었으며, 2015년 7월에는 송산리고분군, 부소산성, 정림사지, 미륵사지 등 공주·부여·익산 지역 7개 문화유산과 함께 ' 백제역사유적지구 '라는 명칭으로 유네스코 세계문화유산에 등재된 바있다.

# data[].attributes.attachment_link.description
전라북도 익산시 왕궁면 왕궁리에 있는 백제의 궁터 유적. 사적 제408호이다. 백제 후기 궁궐의 구조와 기능, 축조과정을 밝힐 수 있는 중요한 유적으로, 전북 익산 용화산 남측 끝자락의 구릉에 자리 잡고 있다. 《삼국사기》, 《관세음응험기》, 《신증동국여지승람》, 《동국여지지》, 《대동지지》, 《전라도읍지》, 《금마지》 등의 문헌에 마한 또는 백제 무왕, 보덕국 안승 또는 후백제 견훤의 왕궁이 있었다는 각기 다른 기록이 전해지는 유적이다.

# data[].attributes.attachment_link.title
경주 불국사 연화교 및 칠보교

# data[].attributes.attachment_link.description
경상북도 경주시 진현동 불국사에 있는 통일신라시대의 화강석 석교. 국보 제22호이다. 1962년 12월 20일 국보 제22호로 지정되었다. 연화교 높이 2.31m·너비 1.48m, 칠보교 높이 4.06m·너비 1.6m이다. 불국사 앞, 대석단(大石壇) 동쪽의 청운교(靑雲橋)·백운교(白雲橋) 맞은편 서쪽에 있다. 가구(架構) 수법은 동쪽의 청운교·백운교와 거의 비슷하다. 밑에 있는 연화교는 10단의 층계에 계단식 등형(登桁 )을 만들어 양분하였고, 양쪽 끝의 등형에는 난간을 설치하였던 흔적이 있으나 지금은 석주(石柱)만 남아 있다.

# data[].attributes.body
금관총 금관

# data[].attributes.body
불꽃맞새김무늬관 설명:불꽃무늬를 새겨놓았다

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
경상북도 경주시 불국사에 있는 남북국시대 통일신라의 돌계단 다리. 국보.

국보 제23호. 청운교와 백운교는 대웅전으로 들어가는 자하문과 연결된 돌계단 다리이다. 「불국사고금창기(佛國寺古今創記)」에는 돌계단 다리와 자하문의 순서를 자하문-청운교-백운교라 기록하고 있어 아래쪽에 있는 돌계단이 백운교이고 위쪽에 있는 돌계단은 청운교임을 알 수 있다. 다리 아래에는 극락정토의 세계관을 상징하는 구품연지(九品蓮池)가 있었다고 한다.

청운교와 백운교는 751년(경덕왕 10)부터 774년(혜공왕 10)까지 김대성에 의해 불국사가 중창될 때 함께 세워진 것으로 추정된다. 이후 자세한 연혁은 알 수 없고 「불국사고금창기(佛國寺古今創記)」에는 계청(戒聽) 등이 시주하여 1715년(숙종 41)에 중수하였다는 기록이 있다. 일제강점기인 1918년부터 1925년 사이에 불국사를 보수할 때 기울고 흐트러진 석축과 계단을 보수하였는데 당시 작성했던 도면이 남아 있다. 1973년 불국사를 전체적으로 복원정비하면서 청운교와 백운교의 난간을 복원하였다. 2010년에는 암석의 풍화상태를 진단하고 석재에 붙은 오염물을 제거하였다.

청운교와 백운교를 오르면 불국세계의 관문에 해당하는 자하문이 있고 그 안으로 들어가면 대웅전과 다보탑, 석가탑이 회랑에 둘러싸여 있다. 불경에 따르면 부처님이 사는 나라로 가기 위해서는 물을 건너고 또 구름 위로 가야 된다고 한다. 즉, 청운교와 백운교는 부처님이 사는 곳으로 건너갈 수 있도록 만들어놓은 상징적인 장치로 볼 수 있다. 계단을 다리라고 표현한 것도 일반인의 세계와 부처의 세계를 이어준다는 의미를 지녔기 때문으로 볼 수 있다.

청운교와 백운교는 목조건축을 모방하여 돌로 쌓은 석축이 받치고 있다. 아래쪽에 있는 백운교는 18단이고 위쪽에 있는 청운교는 16단이다. 계단의 양쪽 끝에는 돌기둥을 세우고 돌난간을 설치하였다. 다리를 받치고 있는 반원형의 무지개다리(虹霓)는 우리나라에서 가장 오래된 것으로서 홍예틀이 위아래 2중으로 구성된 독특한 구조이다. 연화교 및 칠보교와 비교할 때 계단에 장식이 없고 규모가 크다.

불국사의 연화교 및 칠보교(국보 제21호), 가구식 석축(보물 제1745호)과 함께 아름다운 조형미는 물론 석조건축 기술의 우수성과 독창성을 보여주고 있어 가치가 높다.

「불국사 연화교·칠보교 및 청운교·백운교 보수공사보고서」(경주시청, 2011)
「불국사 진입 석조계단의 공간분할적 의미」(염중섭, 『건축역사연구』53, 건축역사연구회, 2007)
「불국사 청운교·백운교의 순서 고찰」(염중섭, 『건축역사연구』57, 건축역사연구회, 2008)
불국사(www.bulguksa.or.kr)

# data[].attributes.attachment_link.title
경주 불국사 청운교 및 백운교

# data[].attributes.attachment_link.description
경상북도 경주시 불국사에 있는 남북국시대 통일신라의 돌계단 다리. 국보. [개설] 국보 제23호. 청운교와 백운교는 대웅전으로 들어가는 자하문과 연결된 돌계단 다리이다. 「불국사고금창기(佛國寺古今創記)」에는 돌계단 다리와 자하문의 순서를 자하문-청운교-백운교라 기록하고 있어 아래쪽에 있는 돌계단이 백운교이고 위쪽에 있는 돌계단은 청운교임을 알 수 있다. 다리 아래에는 극락정토의 세계관을 상징하는 구품연지(九品蓮池)가 있었다고 한다.

# data[].attributes.body
이희찬

백제 토기

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
<정의>

귀가 달린 둥근 몸통에 짧은 목을 가진 항아리

삼국(三國)이 정립되기 이전 부족사회(部族社會) 또는 족장사회(族長社會)의 형태로서 여러 작은 나라들이 있었던 때, 다시 말해 마한(馬韓)·진한(辰韓)·변한(弁韓) 이라는 삼한(三韓)이 존재했던 때가 있었는데 이 시기를 고고학에서는 원삼국시대(原三國時代)라고 부른다. 연대상으로는 기원전후부터 서기 300년까지가 이 시기에 해당한다. 이 시기가 되면 종래의 민무늬토기 전통의 바탕 위에 한식(漢式)토기의 영향으로 새로운 토기문화가 나타나는데 그 대표적인 것이 회백색의 와질토기(瓦質土器)이다. 회백색의 와질토기는 그 형태의 변화에 따라 전기와 후기의 2기로 나뉘어 지는데 전기에는 민무늬토기의 형태를 계승한 주머니단지, 쇠뿔손잡이항아리, 짧은목항아리 등이 성행하며 후기에는 굽다리가 붙고 토기 뚜껑이 만들어지는 것이 특징으로 화로형토기, 뚜껑있는굽다리항아리, 굽다리접시 등이 나타나 삼국시대의 토기와 연결된다.

이들 토기는 지금까지 대부분 영남지방의 널무덤, 덧널무덤 등 무덤유적에서 출토되었는데 대표적인 유적으로는 경주 조양동유적, 부산 노포동유적, 울산 하대유적 등을 들 수가 있다. 함께 출토되는 유물로는 칼, 창, 화살촉 등의 철제 무기류와 낫, 괭이, 끌 등의 철제 농공구, 그리고 유리, 수정제, 곱은옥 등의 꾸미개들이 있다. 회백색의 와질토기는 삼국시대가 되면서 더욱 단단한 경질토기(硬質土器)로 변화함에 따라 그 자취를 감추게 된다.

<일반적인 형태와 특징>

우리나라 기원전후(紀元前後)한 시기에 1000도의 고열로 토기를 제작할 수 있는 회도기법(灰陶技法)을 받아 들여 소위 김해식토기(金海式土器)라고 하는 회청색경질토기를 제작하면서 많은 발전을 이룩했다. 백제토기(百濟土器)는 전통적 조형감각을 바탕으로 고구려토기와 중국 한(漢)나라 및 육조시대(六朝時代)의 토기를 수용하고, 신라 가야의 기법을 일부 받아들이는 등 새로운 조형기법을 끊임없이 수용하여 다른 지역 보다 다양한 토기형태를 만들어 냈다. 전통적인 기법이라 할 수 있는 적갈색연질토기(赤褐色軟質土器)와 새로운 조형기법이라 할 수 있는 회청색경질토기(灰靑色硬質土器)가 백제 전시대에 걸쳐 함께 제작되었다. 이러한 사실은 곧 전통적 기법과 새로이 수용된 기법이 상호 균형을 이루면서 발전되어간 양상이라고 할 수 있다.

이 유물은 회청색경질토기로서 구부는 바라졌으며 무문의 토기항아리이다. 목과 어깨 부분이 완만하게 연결되어 있으며 몸체는 납작하게 불룩한 형태를 취하고 있다. 어깨의 양옆에 대칭으로 손잡이가 하나씩 달려 있다.

# data[].attributes.attachment_link.description
60;정의> 귀가 달린 둥근 몸통에 짧은 목을 가진 항아리 <발달과정/역사> 삼국(三國)이 정립되기 이전 부족사회(部族社會) 또는 족장사회(族長社會)의 형태로서 여러 작은 나라들이 있었던 때, 다시 말해 마한(馬韓)·진한(辰韓)·변한(弁韓) 이라는 삼한(三韓)이 존재했던 때가 있었는데 이 시기를 고고학에서는 원삼국시대(原三國時代)라고 부른다. 연대상으로는 기원전후부터 서기 300년까지가 이 시기에 해당한다.

# data[].attributes.headline
26번 조형래  공산성

# data[].attributes.subject
26번 조형래  공산성

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
요약 백제시대 도읍지인 공주를 방어하기 위해 축성된 산성(山城). 사적 제12호이다.

공주 공산성

백제시대 축성된 산성으로 백제 때에는 웅진성으로 불렸다가 고려시대 이후 공산성으로 불리게 되었다. 475년( 문주왕 1) 한산성(漢山城)에서 웅진(熊津)으로 천도하였다가, 538년( 성왕 16)에 부여로 천도할 때까지 5대 64년간의 도읍지인 공주를 수호하기 위하여 축조한 것으로, 당시의 중심 산성이었다. 해발 110m인 공산(公山)의 정상에서 서쪽의 봉우리까지 에워싼 포곡식(包谷式) 산성이며 성의 둘레는 2450m이다. 평면으로는 동서 약 800m, 남북이 약 400m이며 사방에 석벽이 남아 있다. 원래 토성이었는데 조선 중기에 석성으로 개축된 것이다.

동쪽과 남쪽 성벽은 돌로 쌓아 높이 약 2.5m인데, 전면만을 석축하였으며 내면은 토사·잡석으로 다져 붙였고, 너비는 3m이다. 동쪽 성벽 밖에 토성이 있는데, 높이는 무너져서 알 수 없으나 너비는 약 3m이다. 서쪽 성벽은 본래 토축(土築)된 위에 돌로 쌓아 외면만을 축조하여 높이는 4m 정도이다. 지금은 원형을 알 수 없는 서문터(현재는 통로) 남쪽은 석재로 쌓았는데, 너비 4.5m, 높이 3m이다.

성벽 안에는 7∼8m의 호(壕)가 남아 있다. 북쪽에는 조잡한 석축성벽(石築城壁)이 높이 2m, 너비 1.5m 정도로 남아 있으며, 수구(水口)도 있다. 남쪽에 남문터(현재 鎭南樓)가 있고, 그 서쪽은 높이 3m, 너비 3.7m로 석축하였고, 성내에는 너비 11m의 호가 있다. 진남루 앞의 넓은 터는 백제의 궁터이고, 공북루(拱北樓)의 윗부분은 건물터로 추정된다. 또, 이 부근에는 우물터 3개가 있다. 성내에는 후대에 세워진 영은사·광복루(光復樓)·쌍수정(雙樹亭)·연못터 등이 남아 있다.

# data[].attributes.attachment_link.description
백제시대 도읍지인 공주를 방어하기 위해 축성된 산성. 사적 제12호이다. 백제시대 축성된 산성으로 백제 때에는 웅진성으로 불렸다가 고려시대 이후 공산성으로 불리게 되었다. 475년(문주왕 1) 한산성(漢山城)에서 웅진(熊津)으로 천도하였다가, 538년(성왕 16)에 부여로 천도할 때까지 5대 64년간의 도읍지인 공주를 수호하기 위하여 축조한 것으로, 당시의 중심 산성이었다. 해발 110m인 공산(公山)의 정상에서 서쪽의 봉우리까지 에워싼 포곡식(包谷式) 산성이며 성의 둘레는 2450m이다.