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Marx, Durkheim y Weber, sus pensamientos y planteamientos se convirtieron en la base para la sociología como ciencia.

El individuo visto desde distintas formas, en su relación con la sociedad y su estructura, el trabajo y su modo de producción, como actor, dentro de su sociedad y  está como ente vivo y en  interacción y transformación constante.

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Karl Marx: El cuerpo como espacio de explotación.

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Karl Marx: El cuerpo como espacio de explotación.

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El Capital (selección de textos, 2003)
“La crítica principal de Marx al capitalismo no es la injusticia en la distribución de la riqueza; es la perversión del trabajo en un trabajo forzado, enajenado, sin sentido, que transforma al hombre en un “monstruo tullido”.” (Fromm, 1966: 52-53). El Capital (selección de textos, 2003).
Partiendo del pensamiento materialista de Marx, quien concibe el trabajo, desde dos aspectos el fisiológico (en función de sus propias necesidades) y el que trasciende a este como ser.

Desde el concepto fisiológico, el hombre produce para sí mismo, cubre sus necesidades vitales y primarias. Lo que hace del trabajo una experiencia, donde el cuerpo cobra un valor de “herramienta” conceptualizando la corporalidad, de manera que este proceso termina siendo respuesta de las construcciones existentes históricas, sociales y culturales, y que tiñen de explotación el individuo como tal.
Desde el concepto de trascendencia, el individuo se relaciona socialmente desde la forma en que produce, la organización social o sociedad condiciona esta subsistencia, sin embargo la voluntad humana del trabajo se aplica a los medios de producción y a la organización del trabajo que estarían relacionados con el conocimiento y la tecnificación como fuerzas de producción, estas en continuo cambio, el desarrollo no equitativo, de resultados, fomentan la aparición de clases y sus luchas, donde la clase trabajadora debe reemplazar a la clase propietaria.
El individuo, se transforma en un cuerpo que esta en función del trabajo y no a la inversa, esto es lo que el sistema de producción capitalista, construye en el trabajador. El sistema como tal paga por fuerza de trabajo por los medios de producción quienes lo hacen por medio de un salario, dentro de un marco jurídico, que permite de manera libre y voluntaria, exista esta compra y venta.

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Émile Durkheim : El cuerpo como metáfora social

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Émile Durkheim : El cuerpo como metáfora social

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Las reglas del método sociológico (1964)
“El hombre no es más, desde el punto de vista físico, que un sistema de células, desde el punto de vista mental, que un sistema de representaciones: bajo la una o la otra perspectiva no difiere más que en grados del animal.” (Durkheim, 1992: 213).
El hecho social es un proceso colectivo, que converge en la sociedad y así la construcción en la relación social, por eso el objeto de estudio de la sociología esta en el hecho social, que es exterior a los individuos, colectivo, coercitivo e independiente de las manifestaciones individuales.
Un concepto sobre la sociedad como organismo, que esta conformado por partes, y que a pesar de que estas partes son necesarios por el trabajo que realizan a favor del organismo y entre sí, no deja de ser el organismo como el todo, ya que esta en la asociación los resultados.
“En virtud de este principio, la sociedad no es una simple suma de individuos, sino que el sistema formado por su asociación representa una realidad específica que tiene sus caracteres propios” (Durkheim, 2006: 129)
El cuerpo es quien representa físicamente un individuo como un envoltorio.
El hecho social se debe buscar entre los antecedentes, y no en el individuo, ya que esta consciencia no existe como tal.
El individuo es cuerpo orgánico, un ser similar a los animales, en que comparten procesos idénticos, como , nacer. crecer, reproducirse y morir.
La sociedad es un cuerpo social, el principio y también el fin, ya que existe independientemente sin necesitar de lo orgánico.

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La ética protestante y el espíritu del capitalismo (2007)
“Ante todo, naturalmente, la ciencia contribuye a la tecnología del control de la vida a través de cálculos de objetos externos, así como de las actividades humanas.” (Weber, 1972: 107).
Para Weber, el cuerpo debe ser obediente a una lógica de auto cuidado y auto regulación, ya que esa interrelación, es vital frente a todo lo que tiene que ver durante el desarrollo de su vida.
Resume que el individuo,  le da el sentido a la acción, por medio de la disciplina, la entrega, controlar las propias pasiones, el celibato, el ayuno, etc. La conducta es plural, pero debe estar legitimizada bajo un orden de carácter legitimo, sin darle un valor de bien o de mal, sino aceptado.
Resume, las sociedades modernas precisan de  hombres disciplinados y hace advertencia al capitalismo de un cambio a profundidad donde las acciones, se ajusten a la reflexión, la sensatez y la responsabilidad, un cambio de mentalidad.

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Amézquita, L. (16,12,2016). Concepto Clásico de la Sociología: Tipo ideal. [Archivo de video]. Recuperado de http://hdl.handle.net/10596/10042
Gómez, M. (2008). El tipo ideal, instrumento para la comprensión weberiana. Revista Colombiana de Sociología, Vol. 6, núm. 1.  ISSN 2256-5485. Recuperado de  http://www.bdigital.unal.edu.co/14659/1/3-8665-PB.pdf
Sossa, A. (2009). Cuerpo y sociología. Reflexiones sobre el cuerpo en la teoría sociológica clásica. Exploración al pensamiento de Marx, Durkheim y Weber, Revista Cultura y Religión. Recuperar de https://www.researchgate.net/profile/Alexis_Sossa/publication/28272024_Cuerpo_y_sociologia_Reflexiones_sobre_el_cuerpo_en_la_teoria_sociologica_clasica_Exploracion_al_pensamiento_de_Marx_Durkheim_y_Weber/links/00b4952f2e626c80d0000000/Cuerpo-y-sociologia-Reflexiones-sobre-el-cuerpo-en-la-teoria-sociologica-clasica-Exploracion-al-pensamiento-de-Marx-Durkheim-y-Weber.pdf