# data[].attributes.attachment_caption
Un cuore danzante. Così l'amore ci rende davvero liberi | Ultimo banco di Alessandro D'Avenia

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Ho 23 anni e mi sento morto. Sto realizzando i miei progetti di studio e di lavoro, gli amici non mi mancano, ma sono sempre insoddisfatto. In questi ultimi mesi, in particolare, sento il mio cuore arido, di ghiaccio. Non c'è più amore nella mia vita: come rompere questa corazza per venire incontro alla vita e scoprire la mia vocazione?". Così mi scriveva un ragazzo qualche tempo fa. La metafora del ghiaccio mi ha ricordato i versi letti recentemente con i miei alunni: quando Dante arriva al fondo dell'inferno, contrariamente a quanto ci aspetteremmo, non ci sono fuoco e fiamme, ma una distesa gelata in cui i dannati sono incastrati. Il ghiaccio è generato dalle immense ali di Lucifero che con il loro movimento gelano l'acqua del fiume Cocito in cui sono immersi i peggiori peccatori, tra i quali ricorderete il conte Ugolino. Dante sa che all'opposto dell'amore, a cui attribuisce sempre il verbo muovere, non c'è l'odio ma il controllo e la paralisi: dove l'amore è assente non c'è iniziativa e creatività. Questa condizione di gelo infernale tocca molti ragazzi e non solo: cuori gelati dal disamore, menti irrigidite dalla paura, corpi assiderati dalla solitudine. Come perdiamo l'amore e quindi la capacità di andare incontro alla vita per scoprire la nostra vocazione?

Una cultura che mostra allo sfinimento che il mondo fa schifo (malattie, guerre, violenza...) e di pari passo impedisce la possibilità di cambiarlo è una cultura del controllo e della paralisi. Gli esiti, soprattutto sui giovani, sono due: ripiegarsi sul proprio malessere vivendo nel tentativo di lenirlo oppure partecipare alla distruzione, rivolgendola contro se stessi o contro gli altri. Ne ho avuto evidenza l'altro giorno, quando ho accompagnato mia nipote a una lezione di skateboard in un parco frequentato da giovani. Ho ascoltato uno di loro che, tra un'acrobazia e l'altra, diceva: "Io fumo tante canne, ma quando sento di diventare dipendente smetto perché non trovo più sollievo, poi però dopo un po' ricomincio perché ne ho bisogno. Ma divento di nuovo dipendente e così ricomincia il giro: ci sta, per sopportare tutto...". Un dolore "anestetizzato" non trova esito creativo, come accade ad alcuni dei dannati danteschi che, con la testa rovesciata indietro, piangono lacrime che si cristallizzano nelle orbite oculari in una visiera di ghiaccio che impedisce alle successive di uscire, moltiplicando la sofferenza. Vedo sparire ciò che caratterizza l'uomo e soprattutto i giovani: la capacità creativa, cioè slancio e impegno per cambiare il mondo, inventando il nuovo, proprio perché ciò che si ha attorno non piace, non basta, fa soffrire. Nel giovane skater il dolore non si trasforma in lotta o almeno in domanda inquieta come per il giovane della lettera. Eppure proprio quel dolore, se non venisse disattivato, diventerebbe essenziale per trovare la vocazione o, come si dice in giapponese, l'ikigai (far coincidere ciò che sai fare, ciò che ami fare, il condividerlo a beneficio degli altri e guadagnarsi da vivere con questo, insomma "il motore della vita"). Le crisi di destini sono crisi educative: famiglia e scuola servono proprio a far fiorire l'ikigai di ciascuno. Il report "Impossibile 2022" per i diritti dei minori, appena presentato a Roma da Save the children, ha evidenziato che in Italia alla povertà materiale (1,3 milioni di bambini in povertà assoluta) si associa quella educativa: il 51% dei ragazzi di 15 anni non comprende il significato di un testo e non sa sviluppare un ragionamento. Non sono cose che capitano per caso: in Italia la spesa welfare per i minori è solo il 2% (la media europea è il doppio), e siamo l'ultimo Paese dell'Ue per spesa pubblica totale a favore dell'istruzione (l'Europa ci piace solo per certe scelte e infatti la spesa per la Difesa è perfettamente nella media europea). L'Istat ha rilevato nel recente Rapporto sul Benessere che nel nostro Paese un giovane su quattro tra 15 e 29 anni non studia né lavora, primato negativo in Ue, inoltre gli Italiani di 30-34 anni in possesso di un titolo di studio terziario (università e corsi post-diploma) sono il 27% contro il 41% dei coetanei europei. Un Paese con un impegno (welfare e istruzione) insufficiente per i minori va in bancarotta di vocazioni. La situazione è peggiorata ulteriormente, nell'ultimo periodo, per quella che è stata definita "implosione cognitiva" dei ragazzi, frutto della combinazione di: confinamento, dad, uso dei social, ore di sonno perdute e diminuzione dei rapporti con i pari. Quando la vita viene paralizzata e non incoraggiata, il gelo cala su cuori e teste. Si ha l'illusione della libertà perché si possono scegliere mille cose online e nel metaverso, mentre l'universo interiore è congelato. Il contrario del ghiaccio è il calore delle relazioni che fanno da grembo al nostro sé autentico, a qualsiasi età. La fame di nascere è più radicale della paura di morire, ma se quest'ultima prevale il problema è culturale: interiorizziamo a tal punto la morte che la preferiamo alla vita, ci sentiamo in colpa di vivere e diventiamo incapaci di movimento. Ci vuole una ribellione prima di tutto interiore che parta proprio dal dolore per trasformarlo in azione, come bisognava fare a scuola alla ripresa dal periodo di dad (invece durante le lezioni siamo ancora, a fine maggio, seppur distanziati e con finestre aperte, con le mascherine, non necessarie nei locali e nelle discoteche frequentate dagli stessi ragazzi). Occorre mettere in discussione: una politica incapace di prendersi cura dei cittadini nei luoghi che ne sono la manifestazione più evidente (ospedali e scuole); una televisione ridotta a un'arena di identità che si definiscono attraverso lo scontro (dal reality al talk show passando per il talent); una scuola che non aiuta a prendersi cura di sé e del mondo, non basando la maturazione sulla vocazione che fiorisce ma sulla quantificazione del sapere e quindi sulla competizione; la parte dei social che spinge a costruire l'identità a partire dall'invidia. Il ghiaccio che abbiamo nel cuore è l'esito infernale di una cultura del controllo e non delle relazioni buone, da cui può emergere l'ikigai di ciascuno. A tal proposito mi ha colpito il fenomeno definito "Great Resignation" accaduto in Lombardia nel 2021: il 10% dei lavoratori a tempo indeterminato (419.754 su 4,4 milioni di occupati) si è dimesso per cercare un maggiore equilibrio vita-lavoro e la metà di loro hanno meno di 35 anni. Non è abbandono del lavoro ma spostamento verso uno nuovo dove ci sono motivazioni e condizioni migliori. Il panorama può sembrare cupo ma ci sono già buone notizie, si sta dimostrando insostenibile la cultura del controllo, illusione moderna che pretende di realizzare la vita, individuale e sociale, attraverso il dominio (dell'anima, dell'altro, della natura). Urge invece incoraggiare una cultura della libertà attraverso le relazioni buone in cui l'espressione "sono libero" non sarà più sinonimo di "sono single", ma di "sono impegnato", proprio perché amando ed essendo amati il sé autentico trova la sua strada tra le mille menzogne e illusioni che promettono felicità al prezzo del controllo. In fondo nella lettera del ragazzo è già implicita la risposta nella sequenza: dolore, amore, coraggio, vocazione, per questo gli dico: accetta la tua crisi, entra nel tuo dolore, rispettalo e amalo come inizio di guarigione. Poi cerca maestri, amici, amori veri: riduci al minimo le relazioni essenziali e liberati di tutte quelle (fisiche e digitali) di controllo, a poco a poco, scoprendo la meraviglia che sei, troverai il coraggio di andare incontro alla vita anche se è dura, anzi scoprirai che proprio la sua resistenza è la materia prima della tua vocazione... E magari, invece di accendere la tv, tu che ancora hai la fortuna di comprendere un testo, leggi un libro che può dirti cose come quelle che da poco ha scritto un mio caro amico su Enea: "Nella storia di Enea la motivazione nasce soprattutto da un'esperienza d'amore, da un'esperienza relazionale. È proprio pensando alla moglie, al padre, al figlio, alle persone che ama, che Enea reagisce. In un tempo come il nostro, dominato dall'individualismo, non siamo più abituati a leggere la vita a partire dalle relazioni. E molto spesso vogliamo cercare solo dentro di noi, nella solitudine del nostro io, la motivazione per reagire, per poter fare la scelta giusta. Solo e soltanto quando la nostra vita entra in contatto con un amore diverso dal nostro io, lì scatta quella responsabilità che ci fa fare delle scelte che normalmente non faremmo. E se la prima cosa da fare è reagire, noi reagiamo sempre per amore di qualcuno" (Luigi Maria Epicoco, La scelta di Enea). Lo conferma Dante che, più si avvicina all'Amor che move il Sole e l'altre stelle, più vedrà uno scenario opposto a quello della paralisi glaciale: danza e coralità aumentano passo dopo passo (l'amore muove e com-muove, muove altri insieme). Sicuramente nel poeta agisce l'immagine della "pericoresi", termine greco che descriveva una bellissima danza circolare e che la teologia scelse per indicare la relazione tra le persone della Trinità in cui "il noi" è più della somma dei singoli e trabocca coinvolgendo gli uomini in grado pari all'amore che vogliono ricevere e dare, come accade in una coppia che dà la vita. L'opposto del cuore di ghiaccio è un cuore danzante: quando smettiamo di danzare, individualmente e socialmente, è perché abbiamo preferito il Controllo, che ci toglie la fatica di diventare noi stessi, all'Amore che invece liberi ci rende veramente, perché ci dà il coraggio di diventare noi stessi, costi quel che costi.

# data[].attributes.attachment_link.title
Un cuore danzante. Così l'amore ci rende davvero liberi | Ultimo banco di Alessandro D'Avenia

# data[].attributes.attachment_link.description
"Ho 23 anni e mi sento morto. Sto realizzando i miei progetti di studio e di lavoro, gli amici non mi mancano, ma sono sempre insoddisfatto. In questi ultimi mesi, in particolare, sento il mio cuore arido, di ghiaccio. Non c'è più amore nella mia vita: come rompere questa corazza per venire incontro alla vita e scoprire la mia vocazione?".

# data[].attributes.body
Il buddhismo, o più comunemente buddismo è una delle religioni più antiche e diffuse al mondo. Originato dagli insegnamenti dell'asceta itinerante indiano Siddhārtha Gautama, comunemente si riassume nelle dottrine fondate sulle quattro nobili verità. Nel mondo ha tra i 350 e i 550 milioni di fedeli.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Storia

Cristiani, ebrei, musulmani, induisti: tutti descrivono i loro paradisi, i luoghi dove i giusti si incontreranno dopo la morte. Eccoli.

I primi a sognare il paradiso furono i sumeri e lo chiamarono Dilmun: si trova descritto in una tavoletta (2500 circa avanti Cristo) come un luogo puro e splendido, dove non esistono malattie né violenza. La parola "paradiso" deriva invece dall'antico persiano piridaeza, e significa giardino, parco. Tradotto dai greci diventò paradeisos, e così venne ribattezzato il giardino dell'Eden nella Bibbia dei Settanta, cioè la traduzione in greco dall'ebraico, fatta nel III secolo avanti Cristo.

Ma il paradiso ha tanti altri nomi, quante sono le religioni che, nel corso dei secoli, l'hanno promesso ai propri devoti: Sheol per gli ebrei, Campi Elisi per gli antichi greci, Gan Eden per i musulmani, Terra Pura per i buddhisti, Vaikhunta per gli induisti. Sono tutti luoghi rassicuranti e idilliaci, che tuttavia rispecchiano le diverse culture dalle quali provengono.

"Il paradiso è una dimensione simbolica necessaria a ogni cultura perché è il riflesso di un'utopia sociale: nel paradiso tutto è perfetto perché tutti siamo uguali e felici. Non esiste conflitto tra me e te, siamo tutti diversi ma in un unico corpo che è il corpo di Dio. Il paradiso è anche una grande visione psicologica: rappresenta il ritorno all'utero materno, dove si realizza finalmente la fusione di due in uno", dice Massimo Raveri, ordinario di religioni e filosofie dell'Asia orientale all'università Ca' Foscari di Venezia.

Dov'è? Il paradiso quindi è un'utopia, che non si può realizzare in questa vita. Bisogna prima morire e raggiungere il luogo dell'eterno. Ma dove si trova? Il paradiso non è in terra, perché nessun esploratore l'ha mai trovato. Non è in cielo, perché gli astronomi hanno escluso di poterlo avvistare. La scienza, nel corso dei secoli, ha contribuito cioè a indebolire tutte le teorie geografiche sull'aldilà. Eppure la speranza di raggiungerlo è sempre viva.

La chiesa cattolica non trascura questa profonda esigenza e definisce il cielo come il "fine ultimo dell'uomo e la realizzazione delle sue aspirazioni più profonde, lo stato di felicità suprema e definitiva". Poi però preferisce frenare l'immaginazione dei credenti e ricondurre la localizzazione del paradiso tra i misteri della fede: "Questa comunione beata con Dio e con tutti coloro che sono in Cristo supera ogni possibilità di comprensione e di descrizione ", recita il Catechismo della Chiesa Cattolica.

Successo cristiano. Ma non è sempre stato così. Anzi, il successo della religione cristiana, fin dai tempi dell'impero romano, si deve proprio alle rosee prospettive che offre per l'aldilà, a differenza per esempio dell'ebraismo, che nella sua fase più antica aveva descritto l'oltretomba (Sheol) come un mondo oscuro e sotterraneo, dove venivano confinati, dopo la morte, tanto i buoni quanto i malvagi. Più tardi (nel primo secolo dopo Cristo), correggendo il tiro, anche i rabbini introdussero il concetto della resurrezione dei morti e assegnarono ai giusti la vita eterna nel giardino dell'Eden. Un paradiso di pura spiritualità, nel quale il massimo piacere è passeggiare in compagnia di Dio, e per farlo bisogna conoscere alla perfezione la Torah (cioè i primi cinque libri della Bibbia, detti anche Pentateuco).

Città. Un paradiso di pura contemplazione era anche quello prospettato dai primi teologi cristiani, come San Tommaso. Ma il testo sacro che più ha solleticato la fantasia degli esegeti è l'Apocalisse di Giovanni. In essa si descrive come dimora degli eletti, dopo la resurrezione, la Gerusalemme celeste. È una città cinta da mura di diaspro, con le case d'oro e cristallo, decorate di pietre preziose. Nella piazza centrale si trova l' Albero della vita (lo stesso che si trovava nel Giardino dell'Eden), che produce frutti ogni mese.

Presentare il paradiso come una città ha reso molto più concreta la visione dell'aldilà, almeno per i protestanti che, all'interpretazione allegorica dei cattolici, hanno sempre preferito quella letterale. L'evangelico Judson Cordwall, per esempio, nel suo libro Heaven del 1989, non lesina i particolari. Immagina la Gerusalemme celeste come un cubo di 1500 miglia di diametro, formato da 1500 livelli sovrapposti. Ha anche calcolato quanti potrebbero essere, fino a oggi, gli eletti: 28 miliardi.

Attico. La promessa più allettante per l'aldilà è comunque quella dell'Islam: nel Corano il Gan Eden viene descritto come un luogo di delizie materiali. Gli eletti possono godere di frutta, carne e miele, vino delizioso, bagni in sorgenti purissime e tante vergini, le urì, per allietare le giornate. "Ma quando rivolgete una supplica al Signore chiedetegli il Firdaws, poiché è il piano migliore e più elevato del paradiso", ha detto Allah. Il Firdaws è in pratica l'attico del paradiso musulmano, che è concepito come un palazzo di otto piani sulla cui cima sta il trono di Dio. "In comune tra queste religioni c'è la concezione che il paradiso, da luogo di perfezione iniziale, perduta, si è trasformato nel luogo della perfezione finale ", spiega lo storico delle religioni Giovanni Filoramo. "Nelle religioni orientali, invece, dove vige una concezione ciclica del tempo, il paradiso non è uno stato definitivo, ma un passaggio che torna a ripetersi tra un ciclo di vita e l'altro".

Così nell' induismo, secondo il quale i paradisi sono molti. "C'è quello di Indra, quello di Shiva, quello di Visnu (il Vaikhunta). Tutti sono luoghi di piacere, con pranzi, bellissime fanciulle, coppieri divini. Però alla fine di questi godimenti l'uomo torna sulla terra. Lo scopo infatti è di migliorare se stessi, di vita in vita, per raggiungere la liberazione definitiva, che è proprio l'annullamento del vivere", dice Stefano Piano, uno dei principali studiosi di indologia italiani.

85 milioni
è il numero massimo di reincarnazioni di un individuo secondo l'induismo

Nirvana. Non diversa la concezione del buddhismo classico (600 avanti Cristo): il Buddha non parla del "dopo" perché quello che conta è la liberazione dal dolore dell'esistenza. La felicità, cioè il nirvana, è la fine delle continue rinascite, il nulla. In una fase storica successiva, invece, il Buddha, che assume le caratteristiche di una divinità, prospetta agli eletti illuminati il suo regno di perfezione assoluta, la Terra Pura. Nell' amidismo, una corrente del buddhismo, la Terra Pura è fatta di laghi, fiori di loto, foreste di pietre preziose, giardini fatati e musica celeste. Ma è un'eccezione. "L'amidismo infatti descrive anche un Buddha molto umano, buono, che si cura di noi, e che ci salva portandoci nella Terra Pura. È insomma molto vicino al cristianesimo ", spiega Raveri. "E questa è anche la ragione del suo recente successo in Occidente. Come potrebbe infatti una cultura come la nostra, fortemente influenzata dal cristianesimo, accettare il buddhismo classico e cioè che la realtà ultima sia il vuoto e la felicità il nulla?"

Le fonti. Ovviamente ciascuna religione fa riferimento ai propri libri sacri. Nel dettaglio ecco quali.

Il paradiso dei cristiani viene descritto nella Genesi e nell'Apocalisse di Giovanni. Tuttavia, anche dopo la Bibbia, molti santi e teologi sono tornati sull'argomento.

Anche per gli ebrei, oltre all'Antico testamento, vale la letteratura post-biblica, cioè le fonti rabbiniche.

La fonte principale per il paradiso islamico è naturalmente il Corano.

Le religioni orientali, invece, non hanno un unico testo sacro. I buddhisti, sulla base dell'insegnamento del Buddha, hanno fondato molte scuole e cia- scuna ha prodotto i suoi Sutra (testi sacri). A parlare di paradiso è la scuola amidista.

Anche l'induismo si divide in molte scuole. Tutte seguono la Bhagavadgita, ciascuna in più ha i propri sampradaya, cioè testi tradizionali. Gli induisti credono che la divinità non abbia una sola forma, ma infinite. A ognuna danno un nome: Shiva, Visnu, Krisna sono le maggiori.

Il taoismo cinese ha come scopo la ricerca dell'immortalità e indica una serie di pratiche per raggiungerla. Il libro fondamentale è il Tao Teh-Ching.

Gli indiani d'America non hanno un unico testo sacro, ma molte leggende, per lo più orali.

Scopri il mondo Focus. Ogni mese in edicola potrai scegliere la rivista che più di appassiona. Focus il magazine di divulgazione scientifica più letto in Italia, Focus Storia per conoscere la storia in modo nuovo ed avvincente e Focus Domande & Risposte per chi ama l'intrattenimento curioso e intelligente.

La vita straordinaria di Rita Levi-Montalcini, l'unica scienziata italiana premiata con il Nobel: dall'infanzia dorata alle leggi razziali, dagli studi in America ai legami con una famiglia molto unita, colta e piena di talenti. E ancora: l'impresa in Antartide di Ernest Shackleton; i referendum che hanno cambiato il corso della Storia; le prime case popolari del quartiere Fuggerei, ad Augusta; il mito, controverso, di Federico Barbarossa.

Tutto quello che la scienza ha scoperto sui buchi neri: fino a 50 anni fa si dubitava della loro esistenza, ora se ne contano miliardi di miliardi. Inoltre, come funziona la nostra memoria; l'innovativa tecnica per far tornare a camminare le persone paraplegiche; la teconoguerra in Ucraina: quali sono le armi tecnologiche usate.

# data[].attributes.attachment_link.description
Storia Cristiani, ebrei, musulmani, induisti: tutti descrivono i loro paradisi, i luoghi dove i giusti si incontreranno dopo la morte. Eccoli. I primi a sognare il paradiso furono i sumeri e lo chiamarono Dilmun: si trova descritto in una tavoletta (2500 circa avanti Cristo) come un luogo puro e splendido, dove non esistono malattie né violenza.

# data[].attributes.body
Il cristianesimo è una religione a carattere universalistico, originata dal giudaismo nel I secolo, fondata sulla rivelazione, ovvero sulla venuta e predicazione, contenuta nei Vangeli, di Gesù di Nazareth, inteso come figlio del Dio d'Israele e quindi Dio egli stesso, incarnato, morto e risorto per la salvezza dell'umanità, ovvero il Messia promesso, il Cristo. Classificata da alcuni come "religione abramitica", insieme all'ebraismo (da cui essa nasce) e all'islam, è la religione più diffusa al mondo, con una stima di circa 2,4 miliardi di fedeli, pari al 31,1% delle popolazione della terra al 2021.

# data[].attributes.body
L'islam (pronunciato in italiano AFI: /iˈzlam/ -tradizionale- o /ˈizlam/ -comune; in arabo: إسلام‎, Islām è una religione monoteista abramitica universale manifestatasi per la prima volta nella penisola araba, nella cittadina higiazena della Mecca, nel VII secolo, che i fedeli vogliono rivelata a Muhammad (italianizzato in Maometto), considerato dai musulmani l'ultimo profeta portatore di legge, «sigillo dei profeti» (Khātam al-Nabiyyīn), inviato da Allah al mondo per ribadire definitivamente la rivelazione, annunciata per la prima volta ad Adamo, il primo uomo ed il primo profeta.

# data[].attributes.body
L'ateismo è la posizione di chi non crede nell'esistenza di Dio, opposta al teismo e al panteismo in generale, al politeismo e al monoteismo in particolare.

# data[].attributes.body
L'induismo è una religione, o piuttosto un insieme di credi religiosi, tra le più diffuse al mondo e tra quelle con le origini più antiche; conta nella sola India, all'ultimo censimento per religione effettuato dal governo e datato 2011, 966 257 353 fedeli indù, su una popolazione di 1 210 854 977 individui.

# data[].attributes.body
L'ebraismo è una religione monoteista abramitica ed etnica, che comprende le tradizioni religiose e culturali e lo stile di vita del popolo ebraico.

# data[].attributes.body
Aum od Om (ॐ) , è un termine sanscrito indeclinabile che, col significato di solenne affermazione, è posto all'inizio di buona parte della letteratura religiosa indiana. Come sillaba sacra viene pronunciata all'inizio o al termine di una lettura dei Veda.

# data[].attributes.body
"Il Signore vostro Dio vi dà la pioggia in giusta misura, per voi fa scendere l'acqua" (Gn 2,23) 2008 "Una nuova sobrietà, per abitare la Terra" 2009 "Laudato si', mi' Signore…per frate Vento et per aere et nubilo et sereno et onne tempo, per lo quale, a le Tue creature dài sustentamento"

# data[].attributes.attachment_caption
Laudato si': proteggere il Creato per difendere l'uomo

# data[].attributes.headline
LAUDATO SI': PROTEGGERE IL CREATO PER DIFENDERE L'UOMO

# data[].attributes.subject
LAUDATO SI': PROTEGGERE IL CREATO PER DIFENDERE L'UOMO

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Emergenza Ilva: bonifica innanzitutto. Con i fondi dei Riva"

"Laudato si' mi signore per sora nostra madre terra", cantava Francesco. Terra, "casa comune", ricorda papa Bergoglio, che "è anche come una sorella con la quale condividiamo l'esistenza, e come una madre bella che ci accoglie tra le sue braccia". In tutto 192 pagine, sei capitoli, 246 paragrafi e due preghiere per chiedere, con la sua seconda enciclica, "che tipo di mondo vogliamo trasmettere a coloro che verranno dopo di noi, ai bambini che stanno crescendo".

Papa Francesco non parte da zero. Riprende le parole dei suoi predecessori e il grido di allarme che da tempo mette in guardia dallo sfruttamento inconsiderato delle risorse, da una politica miope che guarda al successo immediato senza prospettive a lungo termine, dall'egoismo delle società consumistiche che stentano a cambiare i propri stili di vita. Ricorda che la cura del creato è impegno di tutti, credenti e non credenti. E rilancia anche l'impegno ecumenico citando ampiamente, sul tema ambientale, il patriarca Bartolomeo.

Dopo un ampio sguardo d'insieme e l'appello a "rinnovare il dialogo sul modo in cui stiamo costruendo il futuro del pianeta", papa Francesco analizza, nel primo capitolo Quello che sta accadendo alla nostra casa. Lo fa servendosi delle più recenti acquisizioni scientifiche in materia ambientale e affrontando temi concreti.

I mutamenti climatici

"I cambiamenti climatici sono un problema globale con gravi implicazioni ambientali, sociali, economiche, distributive e politiche, e costituiscono una delle principali sfide attuali per l'umanità", scrive Jorge Mario Bergoglio al numero 25. Se "il clima è un bene comune, di tutti e per tutti", l'impatto più pesante della sua alterazione ricade sui più poveri, ma molti "che detengono più risorse e potere economico o politico sembrano concentrarsi soprattutto nel mascherare i problemi o nasconderne i sintomi". Il Papa denuncia "la mancanza di reazioni di fronte a questi drammi dei nostri fratelli e sorelle" come "segno della perdita di quel senso di responsabilità per i nostri simili su cui si fonda ogni società civile".

La questione dell'acqua

"L'accesso all'acqua potabile e sicura è un diritto umano essenziale, fondamentale e universale, perché determina la sopravvivenza delle persone e per questo è condizione per l'esercizio degli altri diritti umani". Privare i poveri dell'accesso all'acqua significa negare "il diritto alla vita radicato nella loro inalienabile dignità".

La tutela della biodiversità

"Ogni anno scompaiono migliaia di specie vegetali e animali che non potremo più conoscere, che i nostri figli non potranno vedere, perse per sempre". Non sono solo eventuali "risorse" sfruttabili, ma hanno un valore in sé stesse.

Il debito ecologico del Nord rispetto al Sud

Il Papa denuncia la "debolezza delle reazioni" di fronte ai drammi di tante persone e popolazioni. Nonostante non manchino esempi positivi c'è "un certo intorpidimento e una spensierata irresponsabilità". Mancano una cultura adeguata e la disponibilità a cambiare stili di vita, produzione e consumo.

Occorre un'ecologia integrale

Nel secondo capitolo Il Vangelo della creazione, il Papa rilegge i racconti biblici e dà una visione complessiva della tradizione ebraico-cristiana spiegando il perché della "tremenda responsabilità" dell'essere umano nei confronti del creato. L'essere umano ha il compito di ""coltivare e custodire" il giardino del mondo (cfr Gen 2,15)", sapendo che "lo scopo finale delle altre creature non siamo noi. Invece tutte avanzano, insieme a noi e attraverso di noi, verso la meta comune, che è Dio".

Nel terzo capitoloLa radice umana della crisi ecologica, il Papa va alle cause profonde del degrado. La denuncia è soprattutto per la logica "usa e getta" che genera la cultura dello scarto. Le competenze tecniche, scrive il Papa danno a "coloro che detengono la conoscenza e soprattutto il potere economico per sfruttarla un dominio impressionante sull'insieme del genere umano e del mondo intero". Sono proprio le logiche di dominio tecnocratico che portano a distruggere la natura e a sfruttare le persone e le popolazioni più deboli. "Il paradigma tecnocratico tende ad esercitare il proprio dominio anche sull'economia e sulla politica", impedendo di riconoscere che "il mercato da solo non garantisce lo sviluppo umano integrale e l'inclusione sociale". Ne deriva la logica che "porta a sfruttare i bambini, ad abbandonare gli anziani, a ridurre altri in schiavitù, a sopravvalutare la capacità del mercato di autoregolarsi, a praticare la tratta di esseri umani, il commercio di pelli di animali in via di estinzione e di "diamanti insanguinati". È la stessa logica di molte mafie, dei trafficanti di organi, del narcotraffico e dello scarto dei nascituri perché non corrispondono ai progetti dei genitori".

Il Papa parla della dignità del lavoro e della centralità della persona spiegando che "rinunciare ad investire sulle persone per ottenere un maggior profitto immediato è un pessimo affare per la società". E poi riprende il dibattito sugli ogm che sono "una questione di carattere complesso". Bergoglio scrive che, sebbene "in alcune regioni il loro utilizzo ha prodotto una crescita economica che ha contribuito a risolvere alcuni problemi, si riscontrano significative difficoltà che non devono essere minimizzate", a partire dalla "concentrazione di terre produttive nelle mani di pochi".

Papa Francesco pensa in particolare ai piccoli produttori e ai lavoratori rurali, alla biodiversità, alla rete di ecosistemi. È quindi necessario "un dibattito scientifico e sociale che sia responsabile e ampio, in grado di considerare tutta l'informazione disponibile e di chiamare le cose con il loro nome" a partire da "linee di ricerca autonoma e interdisciplinare".

E ancora, nel quarto capitolo, Un'ecologia integrale, si affronta il tema della giustizia e della politica. Il Papap parla di ecologia delle istituzioni: "Se tutto è in relazione, anche lo stato di salute delle istituzioni di una società comporta conseguenze per l'ambiente e per la qualità della vita umana: "Ogni lesione della solidarietà e dell'amicizia civica provoca danni ambientali"". Il Papa ribadisce che "l'analisi dei problemi ambientali è inseparabile dall'analisi dei contesti umani, familiari, lavorativi, urbani, e dalla relazione di ciascuna persona con sé stessa".

"Non ci sono due crisi separate, una ambientale e un'altra sociale, bensì una sola e complessa crisi socio-ambientale". Questa ecologia integrale "è inseparabile dalla nozione di bene comune". Nel contesto di oggi, in cui "si riscontrano tante inequità e sono sempre più numerose le persone che vengono scartate, private dei diritti umani fondamentali", impegnarsi per il bene comune significa fare scelte solidali sulla base di "una opzione preferenziale per i più poveri".

Che fare? Alcune linee d'azione

Nel capitolo quinto, Bergoglio offre Alcune linee di orientamento e di azione. Non solo denuncia, ma la domanda su cosa è possibile fare per "uscire dalla spirale di autodistruzione in cui stiamo affondando". La Chiesa non pretende di definire le questioni scientifiche, né di sostituirsi alla politica, ma il Papa invito "ad un dibattito onesto e trasparente, perché le necessità particolari o le ideologie non ledano il bene comune". Il giudizio è severo: "I Vertici mondiali sull'ambiente degli ultimi anni non hanno risposto alle aspettative perché, per mancanza di decisione politica, non hanno raggiunto accordi ambientali globali realmente significativi ed efficaci". Il Papa si chiede "perché si vuole mantenere oggi un potere che sarà ricordato per la sua incapacità di intervenire quando era urgente e necessario farlo?". Serve una governante mondiale: "abbiamo bisogno di un accordo sui regimi di governance per tutta la gamma dei cosiddetti beni comuni globali", visto che ""la protezione ambientale non può essere assicurata solo sulla base del calcolo finanziario di costi e benefici. L'ambiente è uno di quei beni che i meccanismi del mercato non sono in grado di difendere o di promuovere adeguatamente"", scrive riprendendo le parole del Compendio della dottrina sociale della Chiesa).

Sempre in questo capitolo, Papa Francesco insiste sullo sviluppo di processi decisionali onesti e trasparenti, per poter "discernere" quali politiche e iniziative imprenditoriali potranno portare "ad un vero sviluppo integrale". In particolare, lo studio dell'impatto ambientale di un nuovo progetto "richiede processi politici trasparenti e sottoposti al dialogo, mentre la corruzione che nasconde il vero impatto ambientale di un progetto in cambio di favori spesso porta ad accordi ambigui che sfuggono al dovere di informare ed a un dibattito approfondito". Particolarmente incisivo è l'appello rivolto a chi ricopre incarichi politici, affinché si sottragga "alla logica efficientista e "immediatista"" oggi dominante: "se avrà il coraggio di farlo, potrà nuovamente riconoscere la dignità che Dio gli ha dato come persona e lascerà, dopo il suo passaggio in questa storia, una testimonianza di generosa responsabilità".

Infine, il sesto capitolo, Educazione e spiritualità ecologica, perché "ogni cambiamento ha bisogno di motivazioni e di un cammino educativo". Sono coinvolti tutti gli ambiti educativi, in primis "la scuola, la famiglia, i mezzi di comunicazione, la catechesi". La partenza è "puntare su un altro stile di vita", che apre anche la possibilità di "esercitare una sana pressione su coloro che detengono il potere politico, economico e sociale". È ciò che accade quando le scelte dei consumatori riescono a "modificare il comportamento delle imprese, forzandole a considerare l'impatto ambientale e i modelli di produzione". Non si può sottovalutare l'importanza di percorsi di educazione ambientale capaci di incidere su gesti e abitudini quotidiane, dalla riduzione del consumo di acqua, alla raccolta differenziata dei rifiuti fino a "spegnere le luci inutili".

# data[].attributes.attachment_link.title
Laudato si': proteggere il Creato per difendere l'uomo

# data[].attributes.attachment_link.description
In tutto 192 pagine, sei capitoli, 246 paragrafi e due preghiere per chiedere "che tipo di mondo vogliamo trasmettere a coloro che verranno dopo di noi". La fotografia del degrado di terra, acqua e cielo. L'analisi delle cause, a cominciare...

# data[].attributes.body
L'argomento principale trattato è l'interconnessione tra crisi ambientale della Terra e crisi sociale dell'umanità, ossia l'ecologia integrale. Papa Francesco ha precisato infatti che "non si tratta di un'enciclica verde ma di un'enciclica sociale". Infatti papa Francesco ci invita a riflettere su cosa volgiamo lasciare alle future generazioni.

# data[].attributes.body
Il Giorno della Memoria è una ricorrenza internazionale, celebrata il 27 gennaio di ogni anno come giornata per commemorare le vittime dell'Olocausto. È stato così designato dalla risoluzione 60/7 dell'Assemblea generale delle Nazioni Unite del 1º novembre 2005 durante la 42ª riunione plenaria.

# data[].attributes.body
Goal 1: Sconfiggere la povertà  Goal 2: Sconfiggere la fame  Goal 3: Salute e benessere  Goal 4: Istruzione di qualità  Goal 5: Parità di genere  Goal 6: Acqua pulita e servizi igienico-sanitari  Goal 7:  Energia pulita e accessibile  Goal 8: Lavoro dignitoso e crescita economica  Goal 9:  Imprese, innovazione e infrastrutture  Goal 10: Ridurre le disuguaglianze  Goal 11: Città e comunità sostenibili  Goal 12: Consumo e produzione responsabili  Goal 13: Lotta contro il cambiamento climatico  Goal 14: Vita sott’acqua  Goal 15: Vita sulla Terra  Goal 16: Pace, giustizia e istituzioni solide  Goal 17: Partnership per gli obiettivi

# data[].attributes.body
Cortometraggio, che mostra come
la presenza dell'uomo stia rovinando
ogni giorno che passa la terra, e le preziose risorse che offre

# data[].attributes.attachment_caption
Il Manifesto della comunicazione non ostile

# data[].attributes.body
10 punti fondamentali sulla comunicazione

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
È una carta che elenca dieci princìpi di stile utili a migliorare lo stile e il comportamento di chi sta in Rete.

Il Manifesto della comunicazione non ostile è un impegno di responsabilità condivisa.
Vuole favorire comportamenti rispettosi e civili.
Vuole che la Rete sia un luogo accogliente e sicuro per tutti.

Sono 10 princìpi di stile. Un impegno da assumere.

È nato in Rete e per la Rete.

1. Virtuale è reale

Dico e scrivo in rete solo cose che ho il coraggio di dire di persona.

2. Si è ciò che si comunica

Le parole che scelgo raccontano la persona che sono: mi rappresentano.

3. Le parole danno forma al pensiero

Mi prendo tutto il tempo necessario a esprimere al meglio quel che penso.

4. Prima di parlare bisogna ascoltare

Nessuno ha sempre ragione, neanche io. Ascolto con onestà e apertura.

5. Le parole sono un ponte

Scelgo le parole per comprendere, farmi capire, avvicinarmi agli altri.

1. Le parole hanno conseguenze

So che ogni mia parola può avere conseguenze, piccole o grandi.

2. Condividere è una responsabilità

Condivido testi e immagini solo dopo averli letti, valutati, compresi.

3. Le idee si possono discutere.
Le persone si devono rispettare

Non trasformo chi sostiene opinioni che non condivido in un nemico da annientare.

4. Gli insulti non sono argomenti

Non accetto insulti e aggressività, nemmeno a favore della mia tesi.

5. Anche il silenzio comunica

Quando la scelta migliore è tacere, taccio.

Firma il Manifesto

Firmando, condividi l'impegno per una Rete migliore.

Scarica il Manifesto

Scegli il formato che preferisci e condividilo sui tuoi profili social.

Il Manifesto tradotto

Condividilo nelle diverse lingue e aiutalo a viaggiare in ogni Paese.

Le 7 declinazioni

Grazie ad un lavoro di partecipazione collettiva, il Manifesto è stato poi declinato per diversi ambiti: per la politica, per la pubblica amministrazione, per le aziende, per l' infanzia, per lo sport, per la scienza e per l' inclusione.

I libri

Quattro sono i progetti editoriali ispirati al Manifesto: "Parole Ostili", 10 racconti scritti da 10 prestigiosi autori italiani, "Parole appuntite, parole piumate" un libretto di filastrocche per bambini scritto da Anna Sarfatti e illustrato da Nicoletta Costa, "Penso parlo posto" pensato per i ragazzi tra gli 11 e i 16 anni, "Il mio primo telefono" pensato per bambini e genitori che vogliono vivere la Rete con consapevolezza e senza rischi..

I progetti televisivi

Il Manifesto arriva in tv in due occasioni: su SuperTV, canale per bambini edito da De Agostini, grazie al volto e alla voce di Rocco Hunt e su Freesbe e K2, del gruppo Discovery Italia, e all'iniziativa "Oggy prende parola" con protagonista il cartone Oggy e i maledetti scarafaggi.

L'invio a tutte le scuole d'Italia

Il Manifesto è stato distribuito a tutte le scuole d'Italia con circolare ministeriale nella primavera del 2017 e presentato al mondo della scuola attraverso le iniziative dedicate alla formazione didattica, frutto di un protocollo d'intesa con il MIUR.

# data[].attributes.attachment_link.title
Il Manifesto della comunicazione non ostile

# data[].attributes.attachment_link.description
È nato in Rete e per la Rete. Sono 10 princìpi di stile, un impegno da assumere. Ideato e realizzato dall'Associazione Parole O_Stili

# data[].attributes.body
I Giusti salvano, accolgono, testimoniano, ed esprimono la propria umanità nel soccorso a un altro essere umano.

# data[].attributes.body
Secondo te, oggi, quali sono i valori dominanti nella nostra società?

# data[].attributes.body
I poveri di spirito sono coloro che hanno deciso di essere umili servendo e aiutando i poveri un esempio di quest'ultimi è Don Pino Puglisi

# data[].attributes.body
Padre Pino Puglisi, all'anagrafe Giuseppe Puglisi, è stato un presbitero, educatore e insegnante italiano, ucciso da Cosa nostra nel giorno del suo 56º compleanno a causa del suo costante impegno evangelico e sociale.

# data[].attributes.body
20/09/2021
Impressioni e aspettative:
Viaggio che potrà essere ricco di informazioni e cultura

# data[].attributes.body
1. Vuol dire che Dio cerca Adamo che si è nascosto dopo aver peccato

2. Adamo si nasconde perché ha consapevolezza di aver peccato ingannato Dio, quindi lo teme

3. ?

4. Perchè credendo o non credendo si svolgono anche inconsapevolmente atti di fede

# data[].attributes.body
Domande:
1)Quale significato riveste la domanda: Adamo dove sei?
2)Perché Adamo si nasconde?
3)In che modo Adamo vive la sua libertà?
4)Perché il credere o non credere possono considerare simili?

# data[].attributes.body
Fatto orribile capitato a questo povero ragazzo, questo sta ad indicare come nel mondo ad oggi giorno come viene limitata la libertà di parola