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Come vedono i giovani la religione-Gobetti

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Come vedono i giovani la religione-Gobetti

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Breve report su quello che i giovani pensano nei confronti della religione

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Il rapporto con la fede e la religione non è abitualmente tra gli argomenti di discussione delle nuove generazioni, che nelle loro fitte interazioni (sia sul web sia di persona) non dedicano troppo spazio alle questioni fondanti dell'esistenza. Tuttavia, la maggior parte dei giovani - se interpellata su questo tema - dimostra di avere idee sufficientemente chiare circa la situazione religiosa dei coetanei che compongono il proprio intorno immediato. Che cosa dicono i giovani del loro rapporto con la religione? In che cosa credono? A quali mutamenti stiamo assistendo?
La varietà delle posizioni è l'immagine che i giovani ci trasmettono quando sono chiamati a descrivere il rapporto che i coetanei che più frequentano hanno con la fede e la religione. La loro cerchia di amici è una realtà assai variegata dal punto di vista religioso; è difficile individuare una tendenza prevalente, anche in questo campo l'eterogeneità delle posizioni prevale di gran lunga sulla convergenza. Come a dire che il legame di generazione non produce oggi sulle questioni religiose quella che il sociologo tedesco Karl Mannheim ha definito l'"unità di generazione". Quello religioso, dunque, è un "luogo" aperto per i giovani, in cui convivono orientamenti e scelte diverse, che rispecchiano la varietà e l'eterogeneità dei percorsi di socializzazione e delle opzioni di vita che si producono nella modernità avanzata.

Tra i giovani (rispetto al passato) è individuabile una tendenza di sensibile crescita delle posizioni ateo-agnostiche o di indifferenza religiosa. La percezione diffusa è che i "senza Dio" e i "senza religione" siano ormai uno dei gruppi più consistenti, magari non ancora maggioritario, ma così rilevante da poter essere considerato il fenomeno emergente dell'attuale panorama religioso nazionale. Tuttavia si tratta di una realtà frammentata al proprio interno. Da un lato vi sono i giovani atei "forti" e ben motivati, i cui riferimenti culturali prescindono da un orizzonte religioso, per i quali la negazione di un essere superiore passa per il dissidio tra fede e ragione, fede e scienza, religione e progresso. Per questi soggetti, dunque, "è difficile credere o aver fede in precetti considerati poco plausibili o senza alcun fondamento scientifico". Inoltre, "non c'è bisogno di scomodare Dio per condurre una vita sensata".

Al loro fianco, vi sono gli atei che possiamo definire "deboli", la cui non credenza è più di facciata che motivata, frutto più dell'adeguamento a una tendenza culturale diffusa (o del rifiuto dei modelli ufficiali di religiosità) che di specifiche convinzioni e opzioni esistenziali.

Altri giovani, invece, esprimono un ateismo dal carattere "ostile" verso la religione costituita, la cui matrice dunque è più anticlericale che antireligiosa; e ciò come reazione nei confronti dell'istituzione prevalente e della formazione ricevuta, come se negando Dio volessero liberarsi dal fardello di una Chiesa ritenuta o vissuta come invasiva nel campo della morale e della sfera pubblico-politica.

I giovani intervistati avvertono tra i loro amici anche una minoranza di soggetti (sempre più ridotta, ma qualificata) caratterizzati da un elevato livello di coinvolgimento e di impegno religioso. Si esprimono così: "Alcuni frequentano regolarmente la chiesa, partecipano attivamente alla vita comunitaria, sono inseriti nei gruppi religiosi"; "alcuni sono credenti e molto attivi in campo parrocchiale, a livello di catechismo, di oratorio, di gruppi famiglia, di volontariato, di animazione dei ragazzi, di frequentazione della messa domenicale"; "un piccolo gruppo crede fermamente in Dio e prende parte alle varie celebrazioni"; "una percentuale ristretta di giovani è ancora devota alla propria religione, e anche praticante"; "ho coetanei che frequentano gli ambienti religiosi sin dall'infanzia, la maggior parte perché i genitori vivono da tempo la vita parrocchiale mentre altri si sono avvicinati in maggior età più per una scelta personale non tanto influenzata dalla famiglia; ma questa, va fatta notare, è una minoranza".

Si tratta di indicazioni particolarmente interessanti, in quanto attestano che anche a livello giovanile persiste uno zoccolo duro di credenti convinti e impegnati, che ruotano attorno agli ambienti cattolici e si identificano (magari anche criticamente) nella Chiesa, in ciò rispecchiando tendenzialmente quanto avviene nel mondo degli adulti. Questi soggetti hanno alle spalle un modello di socializzazione religiosa positivo, frutto dell'influenza esercitata dalla famiglia di origine e da esperienze significative negli ambienti ecclesiali di base. Anche a livello giovanile, quindi, sembra mantenersi nel tempo quella "subcultura" cattolica che rappresenta uno dei tratti più interessanti del nostro Paese. Con riferimento a questi casi, non si può dire quindi che gli ambienti religiosi non abbiano più presa tra i giovani, siano disarmati di fronte alle domande espresse dalle nuove generazioni; anche se ciò avviene per una minoranza di soggetti, particolarmente "affini" (per cultura, famiglia, percorsi di crescita) a uno stile di vita e di proposta religiosa coinvolgente, alcuni giovani hanno incontrato figure umanamente e spiritualmente feconde.

Stando alla percezione dei giovani, anche l'ambito cattolico-religioso è comunque caratterizzato da una doppia velocità. A fianco di una minoranza di coetanei motivati e coinvolti in un orizzonte di fede, molti registrano la folta presenza nel proprio gruppo amicale di soggetti il cui rapporto con la fede appare debole o esile, frutto più di convenzione sociale che di un'opzione personale. Si tratta dei giovani la cui fede abita nel sottofondo di una vita che pulsa altrove, di matrice più etnico-culturale che spirituale. La diffusa presenza tra i giovani d'oggi di un rapporto religioso labile e allentato, in qualche modo riflesso della tradizione e dell'educazione ricevuta, è per vari aspetti sorprendente, perché contrasta l'idea che le nuove generazioni siano il prototipo delle scelte convinte e ripensate. Molti giovani (anche dal punto di vista religioso) sembrano seguire le orme dei padri, sono coinvolti in uno stand-by religioso che sa più di inerzia che di rigenerazione. Come a dire che è meglio credere in Dio (nel Dio della tradizione cristiana) che essere privi di riferimenti fondanti, è meglio ancorarsi alle risposte offerte dalla religione prevalente che rimanere scoperti sulle questioni ultime della vita.

Oltre a quelle descritte, emergono varie altre indicazioni dalle parole dei giovani. Alcuni coetanei sono attratti dalle religioni orientali, dai nuovi movimenti religiosi, un fenomeno che risulta senza dubbio in crescita anche se con minor forza rispetto a quanto viene illustrato dai media. Ben sottolineata poi è la presenza - anche nel panorama giovanile nazionale - di fedi religiose storiche diverse da quella cattolica: all'origine vi sono i recenti flussi migratori e una nuova vitalità delle minoranze religiose storiche nel nostro Paese, che sembrano reagire meglio al processo di secolarizzazione della società italiana rispetto al "popolo" cattolico. In particolare, non pochi giovani riconoscono il maggior impegno religioso dei coetanei musulmani con cui sono in contatto, per i quali la fede rappresenta anche un fattore di identità e diversità culturale.

Secondo alcuni intervistati, poi, vi sono coetanei che non rientrano nelle categorie "religiose" sin qui descritte, perché il loro profilo esistenziale sembra caratterizzato più dall'essere "in ricerca" circa il senso della vita e le questioni ultime dell'esistenza che dal fatto di riconoscersi e collocarsi in una qualche posizione religiosa o non religiosa. Un'attitudine prevalente, dunque, alla ricerca umana e spirituale, aperta ai più diversi sviluppi, che in alcuni casi può assumere il tratto più di un'intenzione che di una pratica di vita.

Infine, un ultimo accenno spetta ai comportamenti incongruenti o alle posizioni spurie rilevati da una parte dei giovani intervistati. Vari coetanei (si definiscano essi atei o indifferenti alla religione, oppure credenti o praticanti) sembrano alle prese con una contraddizione interiore tipica, ad esempio, di quanti "sono culturalmente cattolici, ma bestemmiano", "si presentano come dei mangiapreti, ma indossano santini", "si dichiarano miscredenti, ma ogni tanto vanno in chiesa e pregano", "si ritengono credenti emancipati ma talvolta fanno i baciapile". L'ambivalenza dei comportamenti sembra dunque coinvolgere anche una quota di giovani d'oggi, limite che attenua un po' l'idea - sovente sostenuta anche in autorevoli studi - che l'etica dell'autenticità sia uno dei tratti distintivi delle nuove generazioni.

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Il rapporto con la fede e la religione non è abitualmente tra gli argomenti di discussione delle nuove generazioni, che nelle loro fitte interazioni (sia sul web sia di persona) non dedicano troppo spazio alle questioni fondanti dell'esistenza.

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Un vescovo ha invitato molti giovani a rivalutare la fede

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"Ritrovate il gusto del silenzio e la fisicità della fede"

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Ancora tanti giovani a "Passi di Vangelo" con il vescovo Lauro Chiesa del Seminario ancora gremita di giovani, nella serata di giovedì 23 marzo, per il quinto e ultimo appuntamento della prima edizione di Passi di Vangelo con l'arcivescovo Lauro.

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Una giovane coppia vive il fidanzamento con una forte fede verso dio

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La fede a 20 anni (7): Vivere il fidanzamento da cristiani

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Giovane ragazza a contatto con la fede-Gobetti

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Giovane ragazza a contatto con la fede-Gobetti

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Matilda racconta che nella sua adolescenza passa una crisi di fede e come ne è uscita

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Matilda è una ragazza italo-svedese. Nell'adolescenza ha attraversato una crisi di fede, ma i contatti che ha avuto con alcuni bambini profughi a Stoccolma e la fede vissuta con altri giovani hanno cambiato il suo modo di vedere le cose.

Il Santo Padre ha detto ripetutamente di voler "ascoltare i giovani: giovani cattolici e non cattolici, giovani cristiani e di altre religioni; e giovani che non sanno se credono o non credono: tutti [...], perché è importante che voi parliate, che non vi lasciate mettere a tacere" ( Discorso ai giovani in Cile, 17 gennaio 2018). Per questo motivo ha convocato per il prossimo mese di ottobre un'assemblea sinodale per discutere intorno al tema: "I giovani, la fede e il discernimento vocazionale".

Giovani di differenti paesi del mondo condividono le loro inquietudini

Seguendo il desiderio del Papa, giovani di vari Paesi del mondo condividono le loro ansie e rispondono ad alcune domande che fa il Papa.

Il primo video ha come protagonista Matilda, una ragazza italo-svedese che lavora come maestra in una scuola di educazione infantile di Stoccolma. Risponde alla domanda del Papa "Che cosa cercate?" e spiega come è avvenuto il suo incontro con Gesù, dopo aver avuto una crisi di fede durante l'adolescenza, e come il suo lavoro con i bambini profughi l'aiuti ad apprezzare le cose importanti della vita.

La serie " Youth Speaking out" prende come punto di partenza alcune frasi che papa Francesco ha pronunciato durante la riunione pre-sinodal e che ha avuto luogo a Roma nel mese di marzo, con giovani venuti dai cinque continenti. In quell'occasione li ha invitati a "parlare con coraggio. Senza vergogna. Voi sapete parlare così".

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Ascoltare i giovani: "Che cosa cercate?"

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Matilda è una ragazza italo-svedese. Nell'adolescenza ha attraversato una crisi di fede, ma i contatti che ha avuto con alcuni bambini profughi a Stoccolma e la fede vissuta con altri giovani hanno cambiato il suo modo di vedere le cose.

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Dalle risposte dei ragazzi emerge che tutti amano Papa Francesco, ma fanno fatica a capire il linguaggio della Chiesa, conoscono poco Gesù ma credono in Dio. Non vanno quasi mai a messa, ma ciononostante pregano a modo loro.

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Una ragazza che segue e asseconda il satanismo spiega cosa è per lei questo movimento.

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Jennifer Crepuscolo (Unione Satanisti Italiani): "Amiamo il Diavolo a testa alta"

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Centro d'ascolto per i giovani vittime di sette-MASSELLA

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Centro d'ascolto per i giovani vittime di sette-MASSELLA

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Un'équipe per dare una mano a chi è stato irretito

E' il primo a Milano e anche se ha cominciato in sordina cinque anni fa, voluto dall'allora arcivescovo Angelo Scola, ha visto il 1° febbraio il suo avvio ufficiale. Si tratta del centro d'ascolto diocesano Sicar, aperto nei locali dell'Opera San Vincenzo in via Copernico 5 (centroascoltosicar@diocesi.milano.it; 340.7177435) ed è rivolto a chi è entrato a fare parte di una setta e non sa, spesso non può, uscirne. "Mi creda, può succedere a tutti", precisa la coordinatrice Roberta Grillo, consacrata nell'Ordo Virginum che ha iniziato, da sola, 15 anni fa a dedicarsi a questo fenomeno in giro per la diocesi di Milano.

" A bussare alla nostra porta sono fior di professionisti, manager, amministratori pubblici irretiti da qualche setta in un momento di défaillance. In questi locali e senza alcuna pubblicità, ma solo con il passaparola, sono passate circa 200 persone ogni anno".

Grillo, che fa parte del Gruppo di ricerca e informazione socio-religiosa (Gris) di Milano, associazione riconosciuta anche dalla Conferenza episcopale italiana, è un'esperta di questo fenomeno estremamente impegnativo e controverso: "A noi si ivolgono soprattutto i familiari delle persone rovinate spesso anche economicamente, aspetto da non trascurare, dalle sette. Si tratta di un mondo sotterraneo popolato da movimenti religiosi alternativi, sette sataniche, santoni e maghi che agganciano nuovi adepti spesso sulla Rete, sui social e soprattutto tra i giovani".

Chi ci finisce dentro sta attraversando un momento di ricerca disperata, di crisi personale, oppure una malattia, un abbandono, un lutto, la perdita del lavoro. "Spesso si tratta di psico-sette che hanno come caratteristica proprio il condizionamento mentale o sono collegate con l'occulto - spiega Roberta Grillo -. Ci mettiamo sempre un po' per capire in quale filone catalogare quella che ci viene sottoposta, per questo lavoriamo molto con la Rete". Prede ambite da cooptare sono i giovani in cerca di lavoro. E qui Grillo cita il suo primo caso di una ragazza milanese finita in

una " setta aziendale ": "Aveva chiesto il nostro aiuto. Ricercando un'occupazione era stata assunta da una ditta che si occupava di formazione del personale. Il capo, uomo carismatico e di gran fascino, aveva creato un'organizzazione pseudo-religiosa e coinvolgeva tutti i dipendenti in rapporti sempre più stretti. La ragazza in breve ne era stato soggiogata. In un altro caso invece un italiano di 25 anni aveva speso 20 milioni di lire per pagarsi i corsi proposti dalla setta, ma questi costavano sempre di più e lui aveva finito i soldi. La sua salvezza è stata che per lunghi periodi doveva rimanere all'estero per lavoro. La distanza ha iniziato a fargli sorgere i primi dubbi, da lì è crollato tutto. Ne è uscito, ma per anni ha continuato a portare su di sé i segni del condizionamento".

Sono comunque i familiari i migliori alleati dell'èquipe della consacrata milanese che comprende due psicologhe esperte, un pool di avvocati, e quando serve la collaborazione della Polizia, mentre manca per ora la figura dello psichiatra: "A genitori e fratelli spieghiamo come muoversi perché a volte il condizionamento è avvenuto attraverso un comando che può essere un colore, un suono, un mantra, il trillo del cellulare, a cui la persona dominata risponde mentre la sua mente respinge tutto ciò che è logico. Spesso quando nella setta si accorgono che l'adepto vacilla, vengono messe in atto minacce, punizioni, ricatti per dominare chi a tutti gli effetti è una pedina".

Una raccomandazione infine Roberta Grillo, autrice tra gli altri di " Attenti al lupo. Movimenti religiosi alternativi & sette sataniche" (edizioni Ares) la rivolge ai parroci: "Può accadere che alla porta di parrocchie, centri culturali cattolici, conventi, bussino signori benvestiti che chiedono locali in affitto. Tutti vantano una doppia appartenenza, alla religione cattolica e a qualche non ben definito "gruppo new age". Sono abili, paiono affidabili, tengono ben nascoste le zanne da lupo. Ma vogliono raccogliere contatti
e indirizzi e-mail di chi frequenta questi luoghi. L'invio alla prossima riunione non si farà aspettare".

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Diocesi. Sette a Milano, apre il primo centro d'ascolto delle vittime

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Un'équipe per dare una mano a chi è stato irretito E' il primo a Milano e anche se ha cominciato in sordina cinque anni fa, voluto dall'allora arcivescovo Angelo Scola, ha visto il 1° febbraio il suo avvio ufficiale.

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Il “satanismo acido” è una versione estrema del satanismo tradizionale. Cela una realtà inquietante, e a farne parte sono i più giovani. Violenze sessuali, sacrifici di animali, messaggi ipnotici sono le modalità scoperte dalla Polizia.
I luoghi dove avvengono le violenze e i rituali? Appartamenti, boschi, luoghi isolati, in particolare in Piemonte e nei pressi di Roma.

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Non solo satanisti che partecipano a riti a base di sesso, alcol e droga. In Salento desta preoccupazione anche il fenomeno delle sette religiose di ispirazione pseudo-cristiana.

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Da questi video e da queste notizie abbiamo notato che le persone riunite in sette sataniche stanno aumentando e sono sempre maggiori i giovani che muoiono. In molti casi la religione ha aiutato persone in difficoltà ma nonostante questo i giovani credenti non sono tanti. Noi crediamo che molti non credano in Dio o nella chiesa ma che credano comunque in qualche figura indescrivibile.
Col passare del tempo le persone credono sempre meno al cristianesimo e questo le porta alla ricerca di nuove forme di religione. Questo ha portato alla diffusione del satanismo anche tra i giovani. A noi ha suscitato angoscia e un senso di pericolo siccome questi riti spesso sono pericolosi e violenti. La cosa che ci ha spaventato di più è la consapevolezza che questi riti avvengono vicino a noi.