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Se conoce como globalización al fenómeno de expansión de la comunicación, que permite que todas las áreas del desarrollo del ser humana, no cuenten con límites de ningún tipo, pudiendo estas perfectamente traspasar fronteras.

Se habla del fenómeno de la globalización, gracias a la consolidación del capitalismo como movimiento económico y político preponderante, que abrió las fronteras a la inversión, al cambio de ideas y al establecimiento de acuerdos multilaterales que fundamentan las áreas de expansión tanto del saber cómo de la inversión.

Mucho se ha discutido, sobre los antecedentes de la globalización, arguyendo los más expertos historiadores, que esta se remontan a los tiempos de la colonización, siendo esta la primera muestra cultural del intercambio de culturas, ideales y costumbres.

¿Cuáles son los tipos de globalización?

Por medio de esta, se pretende el establecimiento de un mercado mundial, a través del cual se pueda realizar el intercambio de bienes y servicios sin límites arancelarios algunos.

Es decir, que esta forma de intercambio comercial no operara el pago de impuestos, ni de tasas, ni de tributos, por lo que se establece una política de compra y venta libre.

Evidentemente el mismo no ha podido verificarse, porque es menester que se establezcan políticas sobre el comercio lícito, es decir, que no se convierta el mismo en un mecanismo de expansión de la venta de productos prohibidos, bien sea por razones de salud, higiene e incluso de interés social.

El mayor temor, de los detractores de la globalización económica, es que la misma sirva como red de expansión para el narcotráfico y la trata de blancas, negocio que goza de fama internacional, y que cuenta con redes que hasta los momentos no han podido ser desmanteladas.

Social

Parte de la concepción de que todos somos iguales, por lo que todas las personas deben de contar con las mismas oportunidades, los mismos beneficios y las mismas condiciones de vida; sin embargo, de todas las globalizaciones, la social es la que representa, al decir, de los expertos una verdadera proeza.

Crear una plataforma mundial que permita la igualdad social, significaría desmantelar muchas estructuras y paradigmas que conforman muchas sociedades y que por sí solo encuadran a sus miembros y no les permiten el avance.

Incluso sería menester, irrumpir las barreras de la religión que en ciertos países juega un papel preponderante y que a la vista de la comunidad internacional, coloca en circunstancias desfavorables a muchos de sus miembros.

Sin embargo, se considera que al entablarse la globalización económica, la social es subsidiaria, ya que podría lograrse la creación de oportunidades y plazas que permitan a todos acceder a los servicios y lograr lo deseado, pero para que esta fluya, es menester también que se fragüe la globalización cultural.

Política

Alude a los ejecutivos y altos representantes de los Estados, a fin de que los mismo concuerden acciones para solventar o bien para hacer frente a problemáticas que afectan a toda la sociedad, verbigracia, el caso del narcotráfico, la trata de blancas, las condiciones precarias de salubridad que permiten la propagación de epidemias o bien de enfermedades e incluso temas como el calentamiento global, la degradación de la capa de ozono y la pobreza extrema pueden ser solventados gracias a este modelo de globalización.

Como se puede apreciar, de los mencionados, todos sin excepción son fenómenos sociales y tóxicos para cualquier Nación, motivo por el cual, se propone a través de la globalización política, la coordinación de planes estratégicos y la unión de recursos y esfuerzos para poder encontrar la solución ante dichos problemas.

Cultural

Alude a la equiparación de costumbres, de modos y de conocimiento, en realidad, la globalización cultural se ha prestado para muchos equívocos, ya que muchas personas consideran que debe perder sus principios y valores para adaptarse a los de otra sociedad, pero en realidad, esto es inexacto.

Ya que se trata en realidad, del compartir o bien la expansión de ciertas áreas humanas, como lo son el arte, la literatura la música, la danza, el cine y demás aspectos tangibles pero que no forman parte en sí de la conciencia de una determinada sociedad y que han sido pasados de generación en generación.

En sí, lo que se pretende es la transmisión de dichas áreas, como fuentes de conocimiento, todo lo cual resulta más fácil, por medio del idioma inglés, considerado el idioma universal y comercial.

Tecnológica

Alude a la expansión de todos los tipos de globalización, siendo la médula espinal de todo este fenómeno, el internet, como red de comunicación que facilita el intercambio expedito de información, sin importar límites geográficos ni espaciales, el cual, junto a los productos que la misma tecnología brinda, permite que cada día más nos encontremos cercanos unos a otros.

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Tipos de Globalización - ¿Cómo se clasifican?

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La globalización se distingue en económica, social, política, cultural y tecnológica. Se conoce como globalización al fenómeno de expansión de la comunicación, que permite que todas las áreas del desarrollo del ser humana, no cuenten con límites de ningún tipo, pudiendo estas perfectamente traspasar fronteras.

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Entre las principales ventajas y desventajas de la globalización destacan el amplio desarrollo de la tecnología de la comunicación y la desaparición total o parcial de lenguas originarias, respectivamente.

Los aspectos positivos y negativos de la globalización suelen verse desde un punto de vista netamente económico, y es que quizás todas las consecuencias de la globalización impacten finalmente este ámbito de la humanidad; sin embargo, estas no se limitan solo al aspecto económico.

Definir este fenómeno ha generado controversia, en parte por el tema de sus ventajas y desventajas. Cada quien lo define según si cree que genera más ventajas que desventajas y viceversa; además, lo que para un país puede significar una ventaja, para otro es lo contrario.

En todo caso, podría decirse de la manera más objetiva posible que la globalización es el fenómeno por el cual se da carácter mundial o internacional a una costumbre o acción, sea cultural, económica y política, entre otras.

La globalización ha aumentado considerablemente en los últimos años gracias a los avances tecnológicos, que han facilitado e incrementado la comunicación entre países o regiones muy apartadas.

Se puede decir que la tecnología de la comunicación es causa y consecuencia de la globalización. Gracias a la tecnología, los medios de comunicación tradicionales pueden ser vistos, leídos o escuchados en casi cualquier parte del mundo, sin importar su origen. A esto se suma el uso de internet y redes sociales, con la inmediatez que las caracteriza.

Por esto se puede tener información real y al momento de lo que esté sucediendo en un lugar a kilómetros de distancia, de un continente a otro, con husos horarios opuestos. Esto aplica para información de todo tipo: noticias, eventos culturales o políticos, situación ambiental, avances tecnológicos y muchos otros ámbitos.

Esto también ha generado un intercambio lingüístico que ha incrementado el conocimiento de diferentes idiomas además del nativo, haciendo cada vez más común que las personas sean bilingües, trilingües o poliglotas.

El avance tecnológico en medios de transporte también ha beneficiado la comunicación, principalmente en términos del tiempo que toma ir o enviar algo de un lugar a otro, que ha disminuido notablemente en los últimos años.

Desde todos los aspectos de la cultura -música, danza, cine, artes plásticas y escénicas, literatura, moda, gastronomía, lenguaje y religión-, la globalización ha representado una ventaja importantísima a la hora de dar a conocer una región a otra.

Aspectos culturales antes desconocidos de regiones específicas, e incluso de los que se tenían prejuicios, han trascendido a regiones con características muy diferentes y hasta opuestas, generando la convivencia de diferentes costumbres o tradiciones en un mismo lugar y la creación de nuevas culturas o subculturas.

La extensión de la comunicación y globalización de culturas ha incrementado el turismo regional e internacional. La proximidad de la información sobre lugares de los cuales incluso antes podía desconocerse su existencia, ha generado interés en conocer personalmente dichos espacios.

La globalización ha llegado a crear categorías de turismo que responden directamente a la razón por la que se viaja.

Por ejemplo, una de las más recientes es el turismo musical, que ha propiciado la creación de agencias de viajes que se dedican exclusivamente a organizar viajes con motivo de algún concierto o festival de música, y pueden incluir rutas de viaje (terrestres, aéreas o marítimas) solo para dicho evento en particular.

Otro turismo similar es el ambiental, cuyo objetivo es participar en proyectos ambientales como recolección de basura en playas y liberación de animales en cautiverio, entre otros. En esta misma línea destaca el turismo humanitario, que busca apoyar a ONGs o fundaciones en regiones más necesitadas; o el turismo educativo, que promueve el curso de estudios en otro país.

La creación de nuevas leyes y tratados internacionales relacionados con derechos humanos es uno de los mayores logros que ha tenido la globalización.

Estos derechos se han entendido como "universales"; es decir, que deben ser válidos en cualquier parte del mundo, sin importar sexo, raza, religión, posición económica o social.

La Declaración Universal de Derechos Humanos de la ONU y la Carta Internacional de Derechos Humanos es una muestra de esta ventaja de la globalización.

Conocer la legislación de otros países ha permitido el avance normativo en otros, aunque muchas veces la sociedad en la que intentan aplicarse ciertas leyes no está preparada para ello; esto genera mucha controversia. Como ejemplos de esto destacan la consagración de los derechos de la comunidad LGBT, la legalización de la marihuana o del aborto.

La inmediatez de la comunicación y el aprendizaje lingüístico también han permitido el intercambio de conocimientos y métodos de investigación en todo el mundo.

Como consecuencia, esto ha permitido un acelerado avance en áreas como salud, medioambiente y astronomía, entre otros. A su vez, estos avances pueden ser aplicados en mayor cantidad de regiones.

En el ámbito económico se habla mucho sobre la desaparición o disminución de las fronteras, ya que la diferencia de países ha dejado de ser limitante para convertirse en una ventaja a la hora de hacer negocios de todo tipo en el ámbito privado y entre gobiernos.

La tecnología de la comunicación y del transporte ha sido determinante para que surja esta ventaja.

El ejemplo más específico del efecto de la globalización en los negocios son las cadenas globales de producción. Estas cadenas surgen cuando una empresa (o conglomerado de estas) sitúa en diferentes países las etapas de producción de un producto, tomando en cuenta los beneficios u obstáculos de cada país para ejecutar la etapa de que se trate.

Entre las consecuencias de esta situación destacan la integración económica, la creación de acuerdos internacionales para eliminar o disminuir obstáculos en negocios y el aumento de la exportación e importación.

También se generan instituciones económicas internacionales como el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional, hay mayor inversión extranjera, se crean cadenas globales de valor y se obtiene mano de obra más barata.

Por esto, en un determinado país puede haber mayor disponibilidad de productos elaborados en otro muy lejano, y a menor costo de lo que podía conseguirse anteriormente. Lo anterior está relacionado con el aspecto industrial o de producción, pero esta facilidad en los negocios también puede verse en los ámbitos de cultura, turismo, educación y otros.

Las mismas ventajas de la globalización pueden representar una desventaja cuando son llevadas al extremo, o cuando son tergiversadas por países o empresas con más poder que otros.

Actualmente, la sociedad está avanzando en crear políticas y acuerdos que disminuyan o eliminen estas desventajas.

Cuando las costumbres o tradiciones comienzan a mezclarse, sucede con frecuencia que una cultura resulta más dominante que la otra. En algunos casos esto conlleva a que desaparezca la cultura menos dominante, produciendo incluso pérdida de identidad nacional.

Cuando se mezclan diferentes culturas pueden perderse cada una de estas y generarse una nueva. Así mismo, cuando conviven muchas culturas en un lugar puede ocurrir que se desconozca la identidad propia u originaria de ese lugar.

Al tratar de tener la mayor comunicación posible con todo el mundo, se busca aprender los idiomas dominados o conocidos por la mayoría de las personas.

Esto ha generado que, a través de varias generaciones, se estén perdiendo muchas lenguas minoritarias relacionadas, casi siempre de culturas originarias.

La facilidad propia del comercio exterior que tienen algunas empresas las ha convertido en trasnacionales en las que se concentran grandes cantidades de capital, y representan una competencia injusta para otras empresas más pequeñas, incluyendo al comercio local.

La desigualdad también puede verse en los países, ya que unos se han convertido en potencias económicas mientras que otros, por sus propias características naturales o sociales, no han podido ser parte de la globalización.

Esto ha creado muchas más diferencias entre unos y otros. En estos casos, también se observa competencia injusta, lo que genera más desequilibrio.

Debido a la facilidad con la que se pueden conseguir productos elaborados fuera de un país y los bajos precios de estos (gracias a su masificación y a los procesos de cadena global por los que pasaron), los productos hechos localmente pueden resultar un poco más costosos.

Como consecuencia de esto, dichos productos dejan de ser consumidos por la población, lo que reduce el comercio local.

Ya que la mano de obra puede resultar excesivamente barata en algunos países subdesarrollados, muchas empresas prefieren trasladar algunas o todas las etapas de producción a estos países, generando que disminuyan las oportunidades de empleo en países desarrollados.

Incluso entre países subdesarrollados, si alguno implementa políticas a través de las que se beneficie la inversión extranjera más que en otro, las empresas trasladan de uno a otro sus procesos, perjudicando al país en donde se encontraba la producción antes, pues lo deja sin esa fuente de empleos.

Precisamente para abaratar costos, las empresas prefieren trasladar su producción a países donde la mano de obra sea más barata, con lo cual en muchos casos los derechos laborales se han visto tan afectados o disminuidos. Esto ha llegado al punto de afectar los derechos humanos.

Debido a la relación estrecha que comienza a surgir entre los países, las decisiones que se tomen en cada país afectan directamente a otros, por lo que ocurre con frecuencia que los gobiernos de unos influyen sobre los otros para no verse perjudicados.

Esto puede llegar a ocurrir incluso en el ámbito privado, cuando una empresa extranjera puede influenciar decisiones políticas de un gobierno.

1. "Diccionario de la lengua española" (2018) en Real Academia Española. Recuperado en 18 mayo 2019 de Real Academia Española: dle.rae.es

2. "Globalización. Qué es, ventajas y características" (mayo 2018) en Caymans SEO. Recuperado en 18 mayo 2019 de Caymans SEO: caymansseo.com

3. "Ventajas y desventajas de la globalización" (febrero 2019) en La Verdad. Recuperado en 18 mayo 2019 de La Verdad: miperiodicodigital.com

4. "Los objetivos de desarrollo del Milenio" (s.f.) en Naciones Unidas. Recuperado en 18 mayo 2019 de Naciones Unidas: un.org

5. "Globalisation" (s.f.) en Council of Europe. Recuperado en 18 mayo 2019 de Council of Europe: coe.int

6. Fanjul, E. "Qué es la globalización" (s.f.) en Iberglobal. Recuperado en 18 mayo 2019 de Iberglobal: iberglobal.com

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13 ventajas y desventajas de la globalización (explicadas)

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Entre las principales ventajas y desventajas de la globalización destacan el amplio desarrollo de la tecnología de la comunicación y la desaparición total o parcial de lenguas originarias, respectivamente.

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En nuestra sección de Conceptos de Economía correspondiente a esta semana vamos a explicar cuáles son los principales tipos de mercados que existen. Así, estructuraremos el artículo en tres grandes bloques: tipos de mercados según la naturaleza del producto, según el ámbito geográfico y según la naturaleza del comprador.

Sin embargo, antes de empezar, considero oportuno recordar qué es exactamente un mercado, que podríamos definir desde un punto de vista microeconómico como el conjunto de ofertas y demandas relativas a un bien o servicio. Como vemos, el concepto de mercado tiene dos perspectivas diferentes: la de la oferta (vendedores) y la de la demanda (compradores). Desde un punto de vista empresarial, y dado que toda empresa está interesada en captar el número máximo de compradores posibles, nos interesaremos en el mercado de la demanda, esto es, de los compradores. De esta forma, podríamos redefinir el concepto de mercado como el conjunto de compradores potenciales (tanto personas físicas como jurídicas) de los bienes y servicios producidos por las distintas empresas.

Tipos de mercados según la naturaleza del producto

Esta primera clasificación diferencia a los mercados en función de las características propias del bien que se intercambia en el mismo, el cual puede ser perecedero, duradero, industrial o un servicio.

* Mercado de bienes perecederos. Los bienes perecederos son aquellos artículos cuyo uso hace que se destruyan en un periodo concreto de tiempo. Este tipo de mercado engloba, por tanto, a los potenciales compradores de unos bienes que por sus características dejan de ser útiles en un breve plazo de tiempo, como por ejemplo los productos alimenticios o los combustibles.

* Mercado de bienes duraderos. En este caso, y al contrario que los anteriores, este tipo de bienes permiten un uso continuado de los mismos antes de que se destruyan, como por ejemplo un automóvil, un electrodoméstico o una prenda de vestir.

* Mercado de bienes industriales. Los bienes industriales son aquellos que se incorporan al proceso productivo de las empresas, es decir, que se utilizan para producir otros bienes, como la materia prima y los productos manufacturados. A ellos se unen los bienes de capital y los suministros y servicios utilizados en el proceso de producción.

* Mercado de servicios. A diferencia de los bienes, los servicios tienen una naturaleza intangible y no son susceptibles de ser fabricados, sino que se prestan, como por ejemplo la sanidad, la educación, el transporte o la justicia.

Tipos de mercados según su ámbito geográfico

En este caso, la variable que se utiliza para clasificar los mercados es la localización geográfica de los consumidores, que nos permite distinguir entre mercados locales, regionales, nacionales, internacionales y globales.

* Mercado local. Es el ámbito geográfico más reducido que existe. Este tipo de mercado engloba a los consumidores de un ámbito municipal o provincial. Aquí encontraríamos, por ejemplo, a la pequeña panadería que vende sus productos en la localidad en que se encuentra ubicada, así como a una empresa de construcción cuyo ámbito de actuación se limita a la provincia de Málaga.

* Mercado regional. El mercado regional es un mercado más amplio que el anterior. En el caso de la empresa malagueña, su acceso al mercado regional se produciría cuando comenzase a realizar obras y servicios en otras provincias de la comunidad autónoma andaluza.

* Mercado nacional. Como su propio nombre indica, los compradores potenciales de este tipo de mercado se extienden por todo el país. Un ejemplo bastante claro sería el de RENFE, empresa que presta el servicio de transporte ferroviario por toda la geografía española.

* Mercado internacional. El mercado internacional surge cuando una empresa extiende su actividad por diversos países. Como no podía ser de otra manera, los compradores potenciales tienen distintas nacionalidades. Cualquier empresa multinacional opera en este mercado.

* Mercado global. Su origen no es otro que el fenómeno de la globalización. En un mundo tan avanzado como el actual, las empresas operan a nivel mundial realizando operaciones comerciales que incluye prácticamente todas las zonas del planeta. Internet ha jugado un papel decisivo en la consolidación de los mercados globales.

Tipos de mercado según la naturaleza del comprador

No todos los compradores de bienes y servicios son iguales, lo que nos permite diferenciar entre otros cuatro tipos de mercados: el de consumidores, el industrial, el de revendedores y el institucional.

* Mercado de consumidores. Es el más cercano a todos nosotros y en él se encuentran los compradores que buscan cubrir una necesidad mediante la adquisición de un bien o servicio de consumo.

* Mercado industrial. El mercado industrial es un tipo de mercado profesional al que las empresas acceden para poder comprar los bienes y servicios que necesitan para realizar sus actividades. Un ejemplo sería el caso de una empresa de electricidad que compra materiales necesarios para el día a día de su actividad.

* Mercado de revendedores. Es una modalidad de mercado bastante amplia formada por las empresas que compran bienes y servicios con la intención de volver a venderlos a un precio superior para obtener un beneficio. Un ejemplo bastante claro serían los supermercados.

* Mercado institucional. Se refiere al mercado formado por las distintas instituciones que conforman el Sector Público español, desde el Estado hasta las Comunidades Autónomas pasando por los Ayuntamientos o las Diputaciones Provinciales.
Bibliografía: Economía de la Empresa. José Miguel Ridao González. Editorial Algaida.
En El Blog Salmón | ¿Quienes son los consumidores?, ¿Qué es el consumo privado? Imagen | donebythehandsofabrokenartist

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En nuestra sección de Conceptos de Economía correspondiente a esta semana vamos a explicar cuáles son los principales tipos de mercados que existen. Así, estructuraremos el artículo en tres grandes bloques: tipos de mercados según la naturaleza del producto, según el ámbito geográfico y según la naturaleza del comprador.

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La división política es usada para demarcar los límites entre países y, a su vez, los límites de sus unidades político territoriales. El gobierno de cada país ejerce su soberanía dentro de dichos límites. Esas divisiones del mundo responden a una serie de circunstancias, hechos históricos, culturales y sociales que han sido determinantes en la composición de los límites de un territorio.

La geografía política es la rama que estudia la división política, incluyendo a los estados y países que conforman el mundo. Para llevar a cabo esta labor toma en cuenta la cultura de cada ente, así como la forma en que sus fronteras se han ido transformando.

Las palabras que componen el término división política provienen del latín. La primera deviene de diviso, que hace alusión a separar o fraccionar; la segunda se deriva de polis, que significa "ciudad".

Así, la división política es una forma de fraccionamiento o separación de un territorio mediante el cual se colocan límites llamados fronteras. Estas fronteras pueden ser naturales -tales como ríos y montañas- o artificiales, como lo es el uso de líneas imaginarias con base en el sistema de coordenadas.

Muchos de estos límites surgen de conflictos armados o por acuerdos pacíficos, a través de los cuales se reclama la extensión de un territorio que puede comprender extensiones continentales, marítimas y aéreas. Vale acotar que estos territorios pueden transformarse.

Además de separar territorios, las demarcaciones buscan crear una sana convivencia bajo un mismo régimen de gobierno entre grupos disímiles que poseen costumbres, religiones y lenguas propias. De esta forma se evitan conflictos por razones ideológicas o religiosas, por ejemplo.

La división política del mundo corresponde a la segmentación de nuestro planeta Tierra en continentes, que son enormes unidades de tierra separadas por océanos.

La comunidad científica internacional no es unánime en cuanto a los continentes existentes: algunos científicos señalan que son 6, otros dicen que son 5 y otros aseguran que son 7.

El modelo de los 5 continentes -que es el aceptado por las Naciones Unidas y el Comité Olímpico Internacional y, en general, por todo el mundo- hace referencia a los que se encuentran más poblados: Asia, África, América, Europa y Oceanía.

En el modelo de los 6 continentes se integran Asia, África, América, Europa, Oceanía y Antártida. Por último, el modelo de los 7 continentes divide a América en América del Norte y del Sur, y agrega los 6 continentes del modelo anterior; en total se consideran América del Norte, América del Sur, Asia, África, América, Europa, Oceanía y la Antártida.

Es el continente más grande del mundo. Con una superficie de 44 176 876 km2, abarca cerca de una tercera parte de la superficie de la Tierra.

Está ubicado entre los hemisferios norte y oriental y es donde se encuentra concentrada la mayor cantidad de población a nivel mundial, aproximadamente el 61 %.

Está integrada por 48 países, 41 de los cuales son asiáticos y 7 cuyos límites están divididos entre Asia y Europa, considerándose euroasiáticos al estar en dos continentes. Entre esos 48 países destacan dos en particular, que son los más grandes del mundo: Rusia y China.

Dentro del continente asiático existen numerosos idiomas y lenguas; las más usadas son el mandarín, el hindi, el cantonés, el árabe y el chino.

Considerado el tercer continente del mundo por su extensión (le precede América), abarca aproximadamente un 20 % de la superficie emergida del planeta y se encuentra ubicado en los hemisferios norte y sur.

A este continente se le suele llamar con frecuencia "la cuna de la humanidad" puesto que, según la teoría evolutiva del científico y naturalista Charles Darwin, el hombre surgió y evolucionó en África. Dicha teoría cobró relevancia con el hallazgo de una gran cantidad de fósiles de seres antecesores del hombre.

Está integrado por 54 países, dentro de los cuales se hablan 2000 tipos de lenguas. Las principales son el yoruba, el árabe, el suahili y el hausa.

Es el segundo continente con menor superficie territorial (un 7 %), pero el más poblado después de Asia y África. Se encuentra en el hemisferio oriental con respecto al meridiano de Greenwich, y en el hemisferio norte respecto al Ecuador.

Está integrado por 49 países que se encuentran agrupados en 4 subdivisiones del continente: Europa Central, Europa del Norte, Europa del Sur y Europa del Este. Es el continente con un mayor número de países desarrollados.

En este continente se hablan más de 50 idiomas; los más predominantes son el inglés, el alemán, el español, el portugués, el ruso, y el francés.

En el siglo XVIII en el continente europeo tuvo lugar la llamada Revolución Industrial; desde entonces la industria ha tenido un impulso grande, ocupando un papel importante en el ámbito mundial.

Es el segundo continente más grande del mundo, con 42 262 142 km2. Su extensión abarca desde el Polo Norte hasta el Cabo de Hornos, que es su frontera en el Polo Sur. Concentra cerca del 12 % de la población mundial.

Por su gran extensión y diversidad de clima, es dividido en 3 subcontinentes: América del Norte, América Central y el Caribe, y América del Sur.

El continente americano está compuesto por 35 países; de igual forma, existen 25 dependencias o colonias de otros países. Los países más desarrollados económicamente son Estados Unidos y Canadá, que se encuentran al norte del continente; los demás países están en vía de desarrollo.

El idioma que predomina en el continente americano es el español. También existen otros idiomas como el portugués y el inglés, pero son de menor incidencia.

Es el continente más pequeño de la Tierra y está constituido por millones de islas que se encuentran esparcidas por el océano Pacífico. En sí, su extensión está compuesta por más mar que por tierra; de ahí viene su nombre.

Este continente se considera el menos poblado y el más desconocido. Está compuesto por 14 países, entre los que destaca Australia dado que ocupa el 85 % del continente.

El idioma predominante es el inglés, en la mayoría de los países es un idioma oficial o cooficial. Oceanía es un continente con una diversidad étnica muy rica, debido a que la mayoría de las islas (20 000 islas en total) posee diferentes culturas.

1. "Geografía mundial contemporánea" (2007) en Biblioteca Nacional de Maestros. Recuperado el 31 de marzo de 2019 de Biblioteca Nacional de Maestros: bnm.me.gov.ar

2. "Los continentes del mundo: superficie, población y recursos" (2014) en Historia y Biografía. Recuperado el 30 de marzo de 2019 de Historia y Biografías: historiaybiografias.com

3. "Geografía mundial" (2018) en Epicentro Geográfico. Recuperado 31 de marzo de 2019 de Epicentro Geográfico: epicentrogeografico.com

4. "Geografía física" (S/F) en La Geografía. Recuperado el 31 de marzo de 2019 de La Geografía: lageografia.com

5. "Los continentes y océanos" (S/F) en Portal Educativo. Recuperado el 31 de marzo de 2019 de Portal Educativo: portaleducativo.net

6. "World Administrative Divisions" (2014) en ArcGIS Online. Recuperado el 30 de marzo de 2019 de Arcgis: arcgis.com

7. "7 Continents of the World and the 5 Oceans List" (S/F) en 7 Continents and 5 Oceans of the Wordl. Recuperado el 31 de marzo de 2019 de 7 Continents and 5 Oceans of the Wordl: 7continents5oceans.com

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División política: concepto y división del mundo - Lifeder

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La división política es usada para demarcar los límites entre países y, a su vez, los límites de sus unidades político territoriales. El gobierno de cada país ejerce su soberanía dentro de dichos límites. Esas divisiones del mundo responden a una serie de circunstancias, hechos históricos, culturales y sociales que han sido determinantes en la composición de los límites de un territorio.

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CREEMOS QUE: El dinero y la felicidad no son excluyentes entre sí, se pueden tener los dos. La riqueza no sólo se define como un gran ingreso de dinero, se trata también de sentirse bien todos los días, qué tanto te diviertes, cuánto tiempo libre tienes, y la calidad de tu vida.

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ventajas y desventajas la era de información

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ventajas y desventajas la era de información

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MCCM Casas - Construcción de casas prefabricadas

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Las edificaciones y la post guerra

En la entrada al blog de hoy de mantenimiento de casas, compartiremos un post un tanto curioso que nos remontará a poco más de 50 años atrás; la idea es hacer un poco de memoria para observar la evolución de la construcción y arquitectura de casas.

Los días y el tiempo pasan y las nuevas tecnologías y los avances se instalan rápidamente en la sociedad haciendo que pocas veces nos detengamos a analizar cómo eran antes las viviendas, las comodidades con las que contaban y otros aspectos que se han visto superados favorablemente por la evolución de la construcción.

Antes de la segunda guerra mundial países como Inglaterra por ejemplo, contaban con una política poco restrictiva en lo que a la edificación se refiere, las hipotecas eran sumamente asequibles por lo que el acceso a la adquisición de viviendas, tanto así que se levantaron cerca de 2,5 millones de viviendas particulares antes de 1940.

Llegado el periodo de post guerra, la necesidad de vivienda se vio sobrepasada y muchas personas optaron por la compra de casas prefabricadas, las que contrariamente a lo que muchos pensaron éstas resultaron muy durables en el tiempo. De ahí en más comenzó una fuerte evolución de la construcción.

Arquitectura y evolución de las casas desde los 50 ﻿Clic para tuitear

Cómo eran las casas de los años 50

La arquitectura de casas de los años 50 se caracterizaba por tener...

Vigas de roble

Grandes ventanales

Mezclas de estilos como por ejemplo materiales que imitaban a la madera combinados con ventanales artísticos

En los años 60 las casas incorporaron un diseño más uniforme compuesto por

Techos planos cubiertos con asfalto

Garajes

Terrazas

Ventanas abuhardilladas

Casas más grandes

Jardines delantero sin valla para delimitar el terreno

Jardín exterior para cultivo de hortalizas

Comedor / sala de estar ahora integrados (en los años 50 separados)

Puertas de entrada de color

Azulejos termoplásticos

Aislamiento de fibra de vidrio de espacio en el techo y de tuberías

Cañerías de cobre

Chimenea -caldera

Calentador de inmersión

Cuarto de baño con bañera, lavabo e inodoro blanco

Azulejos blancos para el baño y la cocina

Terminaciones decorativas de plástico para techos

Toma de TV en el salón

Las paredes de las habitaciones comenzaron a tener color, los preferidos eran los pasteles en tonos verdes, rosas y azules.

Cabe destacar que el arquitecto debió convertirse en lo que se conoce como arquitecto urbanista ya que llegó un momento, en el que debía tener en cuenta aspectos estéticos y funcionales que deben ser compartibles con el diseño del entorno urbanístico y de la ciudad.

Al día de hoy la arquitectura de casas conlleva un equipo de profesionales que deben trabajar en conjunto para definir temas de aislamientos, sistemas de seguridad, de eliminación de desechos, etc.

Por otra parte, a medida que los avances tecnológicos llegan se hace notoria la diferencia entre la estandarización en el uso de materiales y los prefabricados en serie.

La arquitectura Japonesa ocupa un lugar importante en el sector al igual que el comienzo del desarrollo de las construcciones antisísmicas.
Llegados los años 80
Las tendencias vinieron de la mano de High-Tech implicando la utilización de elementos tales como escaleras mecánicas y el uso de vidrio reflectante en muros y de lo que se llamó Deconstrucción, lo que significó una nueva estética en las construcciones que adoptaron formas inusuales y en apariencia inestables a las que poco a poco, todos nos hemos acostumbrado.

La construcción o arquitectura de casas prefabricadas móviles también sufrieron cambios; éstas eran adquiridas por familias que por diversos motivos cambiaban con frecuencia de domicilio y transportaban sus casas sobre grandes camiones. Otro tipo similar es la casa prefabricada modular que se monta en terreno.

Ambas pasaron de un estilo arquitectónico de líneas simples a ofrecer diseños variados, con la posibilidad de adquirir una vivienda de dimensiones acordes a la necesidad del comprador, pudiendo ser de una o más plantas, con garaje y otras prestaciones que hacen de éste tipo de construcciones una alternativa confortable, económica y duradera.
¿Qué otros datos puedes añadir a la evolución de la construcción y arquitectura de casa de los años 50?

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La evolución en la construcción y arquitectura de casas

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En la entrada al blog de hoy de mantenimiento de casas, compartiremos un post un tanto curioso que nos remontará a poco más de 50 años atrás; la idea es hacer un poco de memoria para observar la evolución de la construcción y arquitectura de casas.

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construcción de la ciudadanía en el contexto mundial

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construcción de la ciudadanía en el contexto mundial

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La educación ciudadana es el proceso de constitución de sujetos que contribuyan al fortalecimiento de los Estados y las sociedades democráticas, y cuestionen las estructuras de dominación y violación a la dignidad humana.

Supone, por lo tanto, la formación de una ciudadanía reconocedora del otro, activa, crítica, comprometida con su país y con el mundo, con la reconstrucción social en contextos de transición, así como la creación de condiciones de justicia social que den sentido ético al crecimiento económico.

La educación ciudadana no sólo es formadora, sino fundamentalmente transformadora de las relaciones sociales y políticas. Por ello, en el contexto político mexicano, la construcción de ciudadanía implica la reconstrucción del tejido social mediante el fortalecimiento y democratización de la sociedad civil, el desarrollo de una cultura de la participación social y política, así como la recuperación de la confianza en las instituciones y en los procesos democráticos.

La escuela es una institción fundamental para la construcción de ciudadanía, es decir, para la formación de niñas, niños y jóvenes conscientes de sus derechos, con valores cívicos, un alto sentido de responsabilidad ciudadana y habilidades para participar, ejercer la autoridad democrática, tomar decisiones y convivir de manera solidaria, respetuosa, tolerante y justa.

Las acciones que desde las escuelas se realizan en general buscan formar una base ciudadana que consolide la democracia política y contribuya al fortalecimiento del desarrollo político, social y económico de los Estados.

En las propuestas iberoamericanas se espera que las escuelas formen ciudadanos productores de prácticas sociales democráticas, aunque se reconocen las limitaciones de éstas como agentes del cambio social frente a otros agentes socializadores y a otras esferas de decisión política y económica.

I. DEL CIVISMO CLÁSICO A LA EDUCACIÓN CIUDADANA

El desarrollo de la educación ciudadana en México en la educación formal está marcado por una evolución desde el paradigma clásico del civismo hasta enfoques integrales de formación ciudadana.

El civismo clásico se define como “la capacitación que recibe el ciudadano en ciernes para conocer sus derechos, obligaciones, el funcionamiento de su país y de las instituciones democráticas” y se le concibe, además, como el vehículo para la afirmación de la identidad nacional, el desarrollo de sentimientos patrios y el respeto al Estado de Derecho.

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Cumplir con las obligaciones del país (tributarias, legales, democráticas).

Actuar con educación y respeto por el prójimo, muy especialmente con los ancianos, los niños y los discapacitados.

Involucrarse en la toma de decisiones que se deben dar en el seno de la sociedad, participando en las instancias que tiene a su disposición y organizándose para expresar los problemas que aparezcan.

Ayuda a cuidar el ambiente en el que vive, preocupándose así por las próximas generaciones.

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Conocer las leyes que regulan el sistema político de la nación.

Contribuir a la sociedad como ciudadano o ciudadana, pensando a escala colectiva y no solo individual.

Cumplir con las obligaciones jurídicas.

Poseer los derechos que dictan las leyes del territorio.

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Nueva Sociedad | Democracia y política en América Latina

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La pasión latinoamericana por redactar constituciones

Ante las turbulencias políticas existentes en algunos países latinoamericanos, hemos recurrido a la interpretación que de la pasión latinoamericana por redactar constituciones propone Octavio Paz:

El gran número de constituciones que se han dado en nuestras naciones revela, por una parte, nuestra fe en las abstracciones jurídicas y políticas, herencia secularizada de la teología virreinal; por otra, la inestabilidad de nuestras sociedades. La inestabilidad, dolencia endémica de América Latina, ha sido el resultado de un hecho poco examinado: la Independencia cambió nuestro régimen político pero no cambió a nuestras sociedades. (1990, p. 162).

La Constitución de Venezuela -que Hugo Chávez gusta enseñar ante las cámaras de televisión-, la Constitución que quiere el presidente Rafael Correa, la que pretende Evo Morales, son otros tantos casos de aquella pasión, manifestaciones que nos revelan la fe de los latinoamericanos en las abstracciones jurídicas y políticas, esas construcciones de la razón que a veces no tienen nada que ver con la realidad y que son una herencia secularizada de la teología virreinal.

Casi todos piensan, con un optimismo heredado de la Enciclopedia, que basta con decretar nuevas leyes para que la sociedad se transforme. Ven en Estados Unidos un modelo y creen que su prosperidad se debe a la excelencia de las instituciones republicanas (Paz 1959, p. 112). Pero la prosperidad de EEUU no se debe a las instituciones republicanas, por excelentes que éstas sean, como veremos más adelante, ni los problemas latinoamericanos a sus constituciones.

Empecemos por Ecuador, donde el conflicto institucional abrió una crisis de Estado que interpela a la Presidencia y al resto de los actores sociales. El presidente Correa -admirador de Hugo Chávez- ganó las elecciones del 26 de noviembre de 2006 con una mayoría holgada -66% de los votos-, tras una campaña electoral en la que presentó su proyecto de convocar una Asamblea con el propósito de redactar una nueva Constitución. Entre finales de marzo y principios de abril de 2007, el enfrentamiento entre el Congreso y el Tribunal Supremo Electoral había llegado a un callejón de difícil salida: cuando el Congreso aprobó la destitución de Jorge Acosta, presidente del Tribunal, éste destituyó a su vez a 57 de los cien diputados, argumentando que obstaculizaban la consulta popular prevista para el 15 de abril, en la que se sometió a la aprobación de los ciudadanos la iniciativa presidencial de convocar una Asamblea Constituyente.En plena crisis institucional, cada uno de los actores reivindica su legitimidad para adoptar decisiones. Sin embargo, la legitimidad del Tribunal Supremo Electoral para revocar el nombramiento de 57 diputados elegidos en comicios libres, basándose en que estaban en contra de una iniciativa presidencial, resulta un tanto problemática, por decirlo de alguna manera.

Como sea, la crisis se produce en un país de tradición golpista: el último presidente que consiguió terminar su mandato fue Sixto Durán Ballén en 1996. Los cuatro presidentes que le sucedieron tampoco sobrevivieron a las movilizaciones populares y se vieron obligados a renunciar antes de la fecha prevista. Abdalá Bucaram lo hizo por "incapacidad mental para gobernar". Jamil Mahuad, que dolarizó la economía, gobernó solo dos años -cayó en 2000-, mientras que Lucio Gutiérrez renunció el 20 de abril de 2005, presionado por movilizaciones populares y abandonado por los militares.

Hugo Chávez -quien apoya a Correa en su camino hacia el "socialismo del siglo XXI"-, dedicó estas palabras a la crisis ecuatoriana: "¡Cinco presidentes en los últimos ocho años! Es una inestabilidad terrible", y atribuyó esa inestabilidad a "la explotación imperialista y a las garras del imperio estadounidense en Ecuador", enunciado típico de la cultura política latinoamericana: el recurso al "chivo expiatorio" -invariablemente, EEUU-, que exime a las elites criollas de toda responsabilidad.

Pero lo cierto es que Correa no engañó al electorado: prometió convocar a una Asamblea y redactar una nueva Constitución para impulsar un sistema socialista, iniciativas que el pueblo aprobó y legitimó con su voto en las elecciones. Como escribió Pablo Mieres, Correa demostró claramente su desprecio por el Poder Legislativo: no presentó candidatos al Parlamento y anunció, en su discurso inaugural, que impulsaría la Asamblea Constituyente, desconociendo la legitimidad del Congreso. Cuando dio los primeros pasos chocó con la resistencia del Congreso, donde, por no haber presentado listas parlamentarias, carecía de apoyo. En la consulta popular para impulsar la Asamblea Constituyente, celebrada el 15 de abril de 2007, Correa obtuvo un apoyo notable: más de 81% de los votos. El otro caso es el de Bolivia, donde la crisis tiene varias causas. Una de ellas -señala Oscar Alcoreza, sociólogo y militante del Movimiento al Socialismo (MAS)- es "la crisis económica generada por el modelo neoliberal, que vació el ahorro interno transfiriéndolo a los circuitos de la banca internacional" (2006). Otra de las causas deriva "de la matriz colonial, instaurada por la conquista", matriz que no caducó con la independencia, pues a la descolonización le siguieron "versiones cambiadas del colonialismo interno". Como factores desencadenantes en la historia reciente, Alcoreza señala el fracaso de las anteriores nacionalizaciones. Puesto que la Colonia perdura en la República, y puesto que las nacionalizaciones fracasan, reformemos la Constitución, dicen las elites del altiplano. Y a la Asamblea Constituyente se le encarga una misión grandiosa: construir un nuevo Estado. René Mayorga, quien viene denunciando la falta de visión y responsabilidad de los dirigentes bolivianos y habla de "desmontaje de la democracia" (2000), se pregunta "si existen conexiones causales o correlaciones significativas entre las reformas constitucionales y electorales por una parte, y los problemas que han enfrentado las democracias de la región, por otra". Mayorga afirma que la mayoría de las reformas emprendidas en los países andinos ha planteado nuevos dilemas y no descarta una etapa de "reforma de las reformas".Si consideramos que Bolivia se ha destacado en la práctica de redactar textos constitucionales, si pensamos que Ecuador ya ensayó 20 constituciones -ninguna parece haberle servido de mucho- y si recordamos que la media de constituciones por país latinoamericano es de aproximadamente 20, tenemos alrededor de 400 constituciones en un periodo de casi dos siglos. Un síntoma que suministra una información de inestimable valor sobre las sociedades latinoamericanas y sobre sus elites, que no parecen dispuestas a presentar la dimisión ni a dejar de redactar constituciones. Sin duda alguna, Evo Morales representa el ingreso de Bolivia en un escenario político distinto y acaso su pretensión de redactar una Constitución se justifique plenamente. El analista se limita a contextualizar esta pretensión en el marco de una cultura propensa a recurrir a ese expediente para resolver crisis a las que no se les encuentra otra salida que actuar sobre el texto que regula las reglas del juego.

Democracia y reglas de juego: lo que es y lo que no es una Constitución

Lo que no es síntoma de madurez democrática es cambiar las reglas de juego cuando un actor decide que se han vuelto obsoletas simplemente porque ya no le sirven. Cambiar la Constitución para inaugurar una nueva época, fundar el paraíso en la tierra, instaurar la democracia anhelada, redimir al proletariado, construir el socialismo del siglo XXI o alguna otra genial invención tiene mucho de adanismo político, cuando no de infantilismo o de ignorancia: es algo que ya se intentó repetidas veces, con los resultados que todos conocemos. Las sociedades occidentales hemos renunciado a perseguir el mito de la sociedad perfecta: hemos visto que, tras ese mito, siempre hay un fracaso estrepitoso, una frustración inaceptable y -a veces- una abundante cosecha de cadáveres (Berlin 1988, pp. 238-243; 1992, pp. 39-63). En definitiva: "no nos queda ya Bastilla para tomar, ni aristócratas para colgar de un farol" (Aron 1979, p. 104).

Pretender arreglar un país arremetiendo contra su Constitución -con el consabido argumento de que a uno se le ha ocurrido un texto genial, que arreglará todo lo que está torcido- supone una confianza excesiva en los textos constitucionales para renovar la sociedad, superar sus contradicciones, impulsar el progreso y resolver todos los problemas. Confianza pueril, si tenemos en cuenta que se trata de un texto jurídico y no de una suma de sabias sentencias en las que estaría contenido el secreto del éxito político y económico de una nación.Porque, a fin de cuentas, ¿qué es una Constitución? Es la norma máxima que rige la vida política de un país, es decir, la definición de algunos aspectos fundamentales de la República y de las reglas de juego en el espacio público, a las que tienen que ajustar sus comportamientos instituciones, políticos y ciudadanos. Todo texto constitucional es mejorable, pero -salvo casos excepcionales- ni la mejora es urgente, ni de ella se obtienen beneficios mágicos. La política y los comportamientos que genera -lo que se puede hacer, cómo debe hacerse, dentro de qué límites, lo que de ninguna manera es aceptable hacer- quedan regulados por unas pautas que los actores no pueden quebrantar. A eso llamamos "las reglas del juego", que incluyen una penalización para el que las violare.

Todo en la vida social tiene un aspecto lúdico (Rey Morató 2007). También la actividad política: gobernar -o aspirar a gobernar- supone participar en una serie de juegos de los que los actores esperan algún beneficio a expensas de sus adversarios. Pero la Constitución no forma parte del juego: representa el tablero que rige la convivencia, donde se mueven las piezas y se establece qué jugadas se pueden hacer y cuáles no. La Constitución, entonces, no forma parte de la agonística de la democracia -del griego agon-, lucha de elites, competencia por la captación de un recurso finito: el voto. Debe ser un valor compartido, una expresión del lazo social (Luhmann, p. 1) que se encuentra por encima de los enfrentamientos, que son legítimos en democracia (Rey Morató 1996, pp. 211-222; 1997, pp. 66 y ss.).

José Ortega y Gasset decía que "es inmoral pretender que una cosa deseada se realice mágicamente, simplemente porque la deseamos. Solo es moral el deseo al que acompaña la severa voluntad de aprontar los medios de su ejecución" (1979, p. 213). Esperar que de una nueva Constitución se deriven soluciones mágicas para una sociedad -porque así se desea- resulta una actitud inmoral. Por eso las palabras del filósofo madrileño nos permiten centrar nuestro análisis: es inmoral pretender modernizar una sociedad y corregir el rumbo errático de un país pensando que basta desearlo para conseguirlo.

Constitucionalismo y nominalismo latinoamericano

Observa Arturo Uslar Pietri que, si pasamos revista a las constituciones que las naciones de América Latina adoptaron durante el siglo XIX, encontramos que, aunque lo que predominó fue la dictadura del caudillo, esto no alteró en nada su idealista lenguaje liberal y republicano. Si Paz lo atribuía al optimismo ingenuo de la Enciclopedia, Uslar Pietri cree ver allí un aspecto del viejo nominalismo de la colonización: la cosa y el nombre no tenían por qué corresponder, pertenecían a dos esferas distintas, pero, en alguna forma, mágicamente vinculadas (1988, p. 35).

Uslar Pietri afirma que los próceres de aquellas repúblicas actuaron a la manera española: no prestaron atención a las urgencias de la realidad, y, de una manera quijotesca, casi mágica, crearon de la nada las instituciones políticas más perfectas que había imaginado la ideología racionalista. Pero no hubo ninguna coherencia entre las instituciones y la realidad cultural y social. El resultado fue el fracaso de las repúblicas de la primera hora y el surgimiento de la única institución autóctona que América Latina ha producido en su agitada historia: el caudillo rural (1981, p. 240). La primera Constitución hispanoamericana, que se promulga en Venezuela en 1811, le hace decir a Bolívar que aquellas instituciones sin respaldo en la realidad son "repúblicas aéreas". El nacionalismo legitima esas "repúblicas aéreas", que no dejan de serlo, aunque tengan embajadas, ministros de Relaciones Exteriores y escaño en la Organización de las Naciones Unidas. Se me ha reprochado decir lo que para mí es una obviedad: que el Uruguay no existe. Octavio Paz escribía: "nadie puede explicar satisfactoriamente en qué consisten las diferencias 'nacionales' entre argentinos y uruguayos, peruanos y ecuatorianos, guatemaltecos y mexicanos", y añadía que "nada explica la existencia en Centroamérica y las Antillas de nueve repúblicas" (1959, p. 110). Olvidamos que, si suprimimos el nacionalismo, Alemania o Francia siguen siendo realidades incontestables, pero poco o nada queda de las "repúblicas aéreas" latinoamericanas.

Raymond Aron decía que "independencia y soberanía nacional son las palabras mágicas de nuestro siglo" (1961, p. 242). No se equivocaba: su magia se ejecuta en la política -lo más superficial de la sociedad, señalaba Ortega- y en la conciencia de los ciudadanos. Y añadía: "una nación no constituye un campo inteligible de estudios" (1979, pp. 148-149). Pero en la vida práctica nada de eso importa: aprendemos a manejarnos con esos entes inexistentes aplicando, sin saberlo, "la filosofía del como si": estamos rodeados de ficciones, en la ética, en la teoría científica, en la religión, en la ciencia política. Concebimos la materia como si estuviera compuesta de átomos, protones, electrones, ondas electromagnéticas; el yo, como si fuera una substancia; el hombre, como si fuera un ser eterno; Dios, como si existiera; la teología, como si fuese la ciencia de Dios, siendo solo una ciencia de textos (D´Ors, p. 40). Y las identidades colectivas, sobre las que se basa la ideología nacionalista, como si fueran esencias cuya contaminación hay que evitar (Bueno, 1996, p. 159); nuestros regímenes políticos, como si fuesen democracias; el continente, como si estuviera compuesto de naciones. Y redactamos constituciones como si actuáramos sobre la realidad de un país, resolviendo sus contradicciones.

Claro que las ficciones son de distinto linaje: las hay conscientes e inconscientes, útiles e inútiles, ejemplares o perversas, admirables o execrables, cosmopolitas o liliputienses, que franquean el listón de lo que es posible aceptar, o que se quedan en el camino... Cada uno decide. Y su decisión lo describe.

Uslar Pietri escribe que estamos ante el nominalismo hispanoamericano: creer que el nombre de la cosa es la cosa, que proclamar la República es la República, que decretar la igualdad es la igualdad. Añadimos: y que redactar una Constitución perfecta es hacer la República perfecta.

La persistente confusión entre causas y efectos

En abierto contraste con lo que ocurre en la etapa auroral de América del Norte, en la América española se enredan causas con efectos y efectos con causas: se confunde la relación de causalidad y la dirección de esa causalidad.

En los países desprendidos del Imperio Español, "el sistema político tendió a perpetuar la impronta de sus orígenes" (Pérez-Díaz, p. 87). Las 13 colonias del Norte, si bien eran sociedades intensamente religiosas, carecían de una iglesia establecida y no padecían un poder omnímodo sobre las conciencias. Las capas intermedias de la sociedad no eran funcionarios civiles, ni clérigos dependientes de una jerarquía -escribe Pérez-Díaz-, sino seres independientes, habituados a una amplia libertad y acostumbrados a disentir.

Cuando esa sociedad se independiza y se organiza como comunidad política, no hace más que adoptar una Constitución que corresponde a su forma de vida habitual: "no inventa o promueve de manera voluntarista un orden de libertad. Da una nueva forma política al orden de libertad en el que ya vive" (Pérez-Díaz, p. 86).

En otras palabras: allí la Constitución es efecto -y no causa- de una cultura cuyo ambiente era la libertad y la iniciativa individual. Su texto reflejaba una realidad preexistente, una mentalidad, una manera de sentir el mundo y de relacionarse con él -en definitiva, una psicología y una cultura. Y fue esa realidad preexistente la que hizo posible la Constitución.

La dirección de la causalidad iría de la sociedad y la cultura hacia la Constitución -no de ésta a aquéllas. La relación de causalidad no es tan simple como piensan los constitucionalistas latinoamericanos: la realidad social es sistémica, todo influye en todo, y la religión tiene algo que decir, aunque su mensaje sea bien diferente en el Norte y en el Sur.

No se trata de simplificar. Sabemos de la "terrible maraña de influencias recíprocas entre la base material, las formas de organización social y política y el contenido espiritual de las épocas de cultura reformada" (Weber 2003, p. 107). No puede decirse, sin más, que el "espíritu capitalista" se puede derivar de determinadas influencias de la Reforma (p. 106). Pero lo cierto es que la idea de profesión -en el sentido moderno- y el paso de un sistema económico de satisfacción de las necesidades a una economía de lucro, en la que se inspiran las máximas morales de Benjamín Franklin y donde el utilitarismo y la moral del trabajo caminan juntos, constituyen progresos que guardan relación con la religión: la ética racional de base calvinista. La nueva realidad económica surge por eso del protestantismo ascético y no del centro del capitalismo de entonces: la Florencia del siglo XIV y XV observa con reservas morales lo que en Pennsylvania se convertiría en una moralidad impulsora de nuevas relaciones con el entorno.

Todo ello es terriblemente ajeno a los virreinatos de España. Allí impera el concepto de profesión de Santo Tomás de Aquino, donde se refleja su idea de que la organización estamental y profesional de los hombres es obra de la providencia divina y expresa el orden objetivo de la sociedad (Weber 2003, p. 92): el hombre tiene que aceptar el lugar que le ha tocado, lo cual impide que se disparen energías psíquicas destinadas a cambiar un orden social, económico y político considerado parte del plan divino.

Matrices culturales y culturas políticas

Acaso tenga algo que ver con ese fracaso de América Latina -una región que no entró en la modernidad y que está integrada por países cuya cultura política es manifiestamente mejorable- la fulminante condena de la modernidad que pronunció reiteradamente la Iglesia católica, una de las instituciones que más contribuyó a conformar la cultura latinoamericana. Cuando la Convención francesa aprobó los Derechos del Hombre, el papa Pío VI los condenó con el argumento de que "no puede imaginarse tontería mayor que tener a todos los hombres por iguales y libres". En 1832, Gregorio XVI condenó la "libertad de conciencia" como un error "venenosísimo". En 1864, Pío IX condenó los errores de la modernidad democrática, especialmente la ya condenada libertad de conciencia. En 1888, León XIII fustigó los males del liberalismo y del socialismo -consecuencias de la Ilustración- en un documento que condenaba la libertad de pensamiento, de prensa y de palabra, de enseñanza y de culto. Y en 1906 Pío X condenó la ley francesa de separación entre Iglesia y Estado (Savater, p. 223). Todavía hoy se escuchan diatribas eclesiásticas contra la Ilustración.

Una institución tan poderosa formando a las personas en esa matriz cultural premoderna, que aún hoy mantiene grupos activos hostiles al Estado laico que cuestionan la legitimidad de los parlamentos democráticos para legislar sobre el matrimonio, la eutanasia o el aborto, no ayuda a que se consolide una sociedad abierta ni a que se imponga el lema de la Ilustración: "¡Ten el valor de servirte de tu propia razón!" (Kant, p. 25).

¿Es casual, entonces, que aquellos países formados en enunciados tan irresponsables como totalitarios no hayan ingresado en la modernidad? ¿Es casual que se debatan entre dictaduras y torpes remedos de democracia, pronunciamientos y nuevas constituciones, sin alcanzar nunca la orilla de una democracia creíble y de una economía saneada?

Y puesto que de matrices culturales hablamos: a la matriz cultural "racionalismo" le corresponde la cultura política "ideología" (Sartori, p. 106), lo que implica doctrinarismo, sistema y pensamiento acrítico: tomismo, positivismo, marxismo. A la matriz cultural "empirismo", en cambio, le corresponde la cultura política "pragmatismo": atención a los hechos, permeabilidad psicológica, flexibilidad, atención al feedback, método de ensayo y error. El primer retrato es el de América Latina. El segundo, el de Gran Bretaña y EEUU. En el ámbito católico, aquellos pronunciamientos de la Iglesia han dejado su impronta en la cultura política de los latinoamericanos bajo la relación religión/cultura/economía/política/instituciones.

Desde luego, no creemos en la absoluta dependencia del pasado -no somos deterministas- y coincidimos con el ex-presidente chileno Ricardo Lagos -"Los latinoamericanos serán lo que quieran ser"- y con los enunciados de la sociología -"los habitantes de la región son responsables de la América que han hecho y siguen haciendo todos los días. No son víctimas del pasado, ni del extranjero, ni de las estructuras e instituciones que les rodean" (Pérez-Díaz, pp. 9-10). Sin embargo, no podemos ignorar que el pasado arroja su larga sombra sobre las sociedades latinoamericanas: la España imperial y la Iglesia Católica siguen actuando, aunque su presencia sea sutil y a veces pase desapercibida, como Roma seguía actuando en la Hispania del año 600 d.C., cuando el Imperio Romano había caído hacía un siglo y medio, y como Atenas, Jerusalén y Roma siguen actuando en nosotros, que damos en llamarnos "occidentales".

La división de Europa entre Reforma y Contrarreforma se refleja en América: unos crearon el capitalismo y la democracia, otros se mantuvieron fieles a la herencia medieval del absolutismo, a la economía señorial y servil y al predominio del dogma religioso (Uslar Pietri 1974, p. 16), división que tuvo consecuencias culturales, económicas y políticas.

El descubrimiento y la colonización fueron una empresa del Renacimiento español, pero lo que construyeron fue un espacio público para una Edad Media hispanoamericana, con una división del mundo en dos ámbitos, según el tipo de legitimidad religioso (Weber 1981, pp. 85-86): el otro mundo (el más allá), donde se origina el poder legítimo, y este mundo, lugar de aplicación, ejercicio y disfrute de ese poder (Laufer/Paradeise, p. 31). Y la pasarela que comunicaba esos mundos era descendente: iba de Dios al hombre. En la América del Norte también prosperó ese modelo binario, pero la pasarela que comunicaba un mundo con el otro era de doble sentido: el hombre decidía y en su trabajo confirmaba que era un elegido de Dios.

Los latinoamericanos, hijos de la Contrarreforma

No ignoramos las ideas económicas que generaron los teólogos del siglo XVI, la llamada "Escuela de Salamanca", y no sería justo pasar por alto la contribución de la escolástica española a la ciencia económica (Grice-Hutchinson). Pero lo cierto es que su influencia se sintió en otras sociedades y no tuvo éxito ni consecuencias en cuanto a cambiar la mentalidad tradicional de los españoles de aquellos días.

Octavio Paz lleva razón cuando afirma que "la teología cerró las puertas de España al pensamiento moderno" (1986, p. 155). Y esa realidad le hace decir: "Somos los hijos de la Contrarreforma" (1990, p. 161).

Su análisis de la arquitectura es ilustrativo. En el siglo XVII, la sociedad mexicana era más rica y próspera que la norteamericana, situación que se prolonga hasta la primera mitad del siglo XVIII. EEUU carecía de iglesias románicas o catedrales góticas. Era un país sin ruinas (Paz, p. 31). México, en cambio, era imponente. Boston era poca cosa. Puebla era monumental. Filadelfia, insignificante.

Pero se trataba de un esplendor engañoso, y en menos de cincuenta años todo cambió (p. 154): lo que en EEUU era amanecer, en la América española era crepúsculo. Los norteamericanos nacieron con la Reforma y la Ilustración, los latinoamericanos con la Contrarreforma y la neoescolástica, es decir, contra el mundo moderno (p. 165).

Paz afirma que Suárez y sus discípulos de la Compañía de Jesús renovaron el tomismo con genio y lo convirtieron en una fortaleza: fue la base ideológica en la que se sustentó el Imperio Español, y fue también la escuela de las clases dirigentes criollas, cuyos hábitos y actitudes modeló. En definitiva: en América Latina, una Iglesia católica profundamente iliberal (Pérez-Díaz, p. 96) dejó su impronta.

Pero no fue la única influencia. El sociólogo sostiene que el ascendiente principal en la cultura política no ha procedido de los eclesiásticos, sino de la filosofía estatista de la mayor parte de las clases políticas (Pérez-Díaz, p. 98), precedente del incontenible apego al Estado que manifiestan las elites latinoamericanas.

Lo cierto es que, mientras tanto, en las pequeñas comunidades religiosas de Nueva Inglaterra estaba ya el germen del futuro: la democracia política, el capitalismo y el desarrollo social y económico (Paz 1986, p. 154). Y allí, aunque hubo una guerra civil, no hubo espacio para golpes de Estado, dictaduras o genialidades constitucionales, de esas que duran lo que dura un caudillo, porque tampoco estaban previstos los caudillos: la dificultad para imaginar un Perón o un Chávez en Londres, Ámsterdam o Washington es suficiente para entender mi planteo.

A modo de conclusión

Las que llamamos "democracias" -en América Latina, EEUU o Europa- son, en realidad, sofisticadas poliarquías, sistemas relativamente abiertos en los que compiten varias elites, vertebradas en partidos políticos (Dahl 1974 y 1992; Rey Morató 1996).

Los países latinoamericanos seguirán -previsiblemente- redactando luminosas constituciones. Experiencia no les falta y, por lo que se ve, voluntad tampoco. Tal vez ignoran hasta qué punto siguen un guion escrito por otros: entre 1812 y 1981 -año en que termina el siglo XIX español- España redactó 13 constituciones.

Ortega y Gasset se refiere a un pájaro cuya existencia conoció en Argentina: el tero -o teru-teru-, cuyo nombre científico es Vanellus chilensis. Lo conozco bien. Lo vi muchas tardes, en los potreros de la estancia Buen Retiro, en Uruguay, cuando cabalgaba por la orilla del río Queguay. Si algún animal peligroso acecha, el tero hace teatro: emprende un vuelo corto, rasante, se aleja del nido y, desde un pastizal distante, simula anidar, canta y distrae al intruso. Éste desvía su ruta hacia el sitio en que oye el trino del astuto tero. Y no encuentra el nido.

La parábola del tero, su vuelo rasante, su trino y su nido, sirve a nuestros fines: los políticos latinoamericanos emprenden vuelos cortos, rasantes, ejecutan bellos trinos constitucionales, despistan al auditorio y se alejan del nido. Y aquí empiezan las diferencias: pasado el peligro, el tero vuelve al nido, pero el político no recuerda dónde ha quedado el asunto que le correspondía defender y termina por perderlo de vista.

La ardua tarea de redactar constituciones los distrae de su circunstancia. Y sin embargo, es en ella donde están los problemas, y es en ella donde -casi doscientos años después de una independencia tan publicitada como defraudada- debería estar la solución o el alivio para los problemas.

Ya lo decía el filósofo: "yo soy yo y mis circunstancias, y si no las salvo a ellas, no me salvo yo". Circum (alrededor) y stare (estar colocado) son términos que definen la porción de realidad que es para nosotros el mundo, ante el que solo nos quedan dos alternativas: imponerle un proyecto, o padecer el agobio de cargar con los problemas que éste nos impone.

Bienvenidas las nuevas constituciones, si son imprescindibles. Y si quedara en alguna parte una Bastilla, un Cuartel Moncada o un Palacio de Invierno por tomar, cuanto antes caiga, mejor. Pero no por redactar textos constitucionales impecables los países latinoamericanos conseguirán parecerse a Francia o a Gran Bretaña, a Holanda o a EEUU.

Un objetivo tan encomiable como ése exige olvidar la semántica, los trinos, la simulación, los vuelos rasantes, y afrontar la realidad, con método y profesionalidad, con moral utilitaria y espíritu de consenso. Como nos dice el cubano, "el hombre solo puede hallar su grandeza, su máxima medida, en el Reino de este Mundo" (Carpentier, p. 144). Y es que la realidad -el Reino de este Mundo- tiene una ventaja sobre las ficciones: ella es todo nuestro haber, la finca que registra nuestros éxitos y nuestros fracasos, la única que nos puede justificar.

Bibliografía

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Cultura política y constituciones en América Latina | Nueva Sociedad

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La pasión latinoamericana por redactar constituciones Ante las turbulencias políticas existentes en algunos países latinoamericanos, hemos recurrido a la interpretación que de la pasión latinoamericana por redactar constituciones propone Octavio Paz: El gran número de constituciones que se han dado en nuestras naciones revela, por una parte, nuestra fe en las abstracciones jurídicas y políticas, herencia secularizada de la teología virreinal; por otra, la inestabilidad de nuestras sociedades.