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Maurizio Ferraris - Nietzsche e la volontà di potenza

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Maurizio Ferraris - Nietzsche e la volontà di potenza

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Zettel Presenta: Maurizio Ferraris - Nietzsche e la volontà di potenza

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Friedrich Wilhelm Nietzsche nasce a Röcken nel 1844. Comincia il proprio percorso accademico nel 1864 scegliendo i corsi di teologia a cui preferirà ben presto gli studi filologici. Nel 1869, all'età di ...

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Riflessioni sul tempo - lezione di Ivano Dionigi

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Riflessioni sul tempo - lezione di Ivano Dionigi

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"Noi siamo costitutivamente tempo": così si esprime Ivano - Magnifico Rettore dell'Università di Bologna - in questa intervista rilasciata a Giovanni Paolo Fontana. Citando Platone e Seneca, Dionigi fa notare come per questi due pensatori la riflessione sulla vita non possa prescindere da quella sulla sua finitezza temporale, ossia sulla morte. Che sia intesa come fine di tutto o come passaggio verso qualcos'altro, la morte implica lo scadere di un certo tempo e informa tutti i nostri atti. Per questo il tempo si rivela preziosissimo e non va sprecato. Dionigi cita di nuovo Seneca e Platone per sottolineare come ogni nostro atto debba non essere gettato via ma debba dotarsi di senso: non bisogna buttare il tempo ma conservarlo.

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"Noi siamo costitutivamente tempo": così si esprime Ivano - Magnifico Rettore dell'Università di Bologna - in questa intervista rilasciata a Giovanni Paolo Fontana. Citando Platone e Seneca, Dionigi fa notare come per questi due pensatori la riflessione sulla vita non possa prescindere da quella sulla sua finitezza temporale, ossia sulla morte.

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e quando miro in cielo arder le stelle; / dico fra me pensando: / a che tante facelle?/ Che fa l'aria infinita, e quel profondo / infinito seren? che vuol dir questa / solitudine immensa?

Nei versi del Canto del pastore errante dell'Asia (1830) lo sguardo rivolto al cielo si apre all'interrogazione sulla condizione umana, allo stupore pascaliano sull'esistenza dispersa nell'immensità dell'universo. "Mirare" il cielo non è per Giacomo Leopardi solo accento lirico, è anche il lascito di una solida formazione scientifica, dove l'astronomia, "la più sublime, la più nobile tra le Fisiche scienze", occupò un posto di primo piano, come attesta l'impressionante erudizione della Storia della Astronomia. Dalla sua origine fino all'anno MDCCCXI, composta a quindici anni, nel 1813. Quando parla del cielo, il poeta degli spazi infiniti e dei dialoghi con la luna sa bene di cosa sta parlando, ha spiegato Gaspare Polizzi nei suoi scritti, da Leopardi e le "ragioni della verità" (Carocci, 2003) fino a Io sono quella che tu fuggi. Leopardi e la natura (Edizioni di storia e letteratura, 2015). Ora Polizzi, in collaborazione con Giuseppe Mussardo, docente di Fisica teorica presso la Sissa di Trieste, propone L'infinita scienza di Leopardi (Scienza express, Trieste) dove l'indagine sulla formazione in campo chimico, astronomico, fisico del poeta di Recanati si apre ad "approfondimenti" che danno concreta esemplificazione di come la storia delle scienze si innesti nel tessuto unitario della cultura. Così il percorso che conduce alla meccanica galileiana e newtoniana si sviluppa attraverso i dibattiti connessi alle comete, alle maree, all'esistenza del vuoto, alle implicazioni dell'atomismo; il cammino che conduce al Sistema periodico di Mendeleiev prende le mosse dai primi incerti passi della confusa sperimentazione alchimistica a cui pone termine il rigore metodologico di Lavoisier. Ne deriva un'opera che insegue quei "passaggi a Nord-Ovest", per dirla con Michel Serres (un autore che Polizzi ha contribuito a far conoscere in Italia), che mettono in comunicazione le scienze naturali e la cultura umanistica, dando espressione a quell'ideale di "terzo istruito" a cui il filosofo francese ha affidato il suo progetto pedagogico.

Leopardi rimane l'unico filosofo originale del nostro Ottocento, ben al di là del tradizionale confronto, caro a De Sanctis, con Schopenhauer in merito a quel pessimismo in cui il poeta non si riconosceva. Con Leopardi riemerge, prima di Nietzsche, il senso tragico dell'esistenza e l'immagine pagana della natura come ciclo ricorrente di generazione e distruzione degli enti, ricordava Salvatore Natoli nel Dialogo su Leopardi (B. Mondadori, 1998), scritto con Antonio Prete a cui si deve Il pensiero poetante che ha aperto nel 1980 una nuova stagione della critica leopardiana. Ma Leopardi, "orfano di Dio", resta sul crinale fra la speranza ultraterrena e la consapevole assunzione della finitezza umana; non accogliendo in toto l'innocenza crudele del divenire, Leopardi insegue un colpevole del male e la natura matrigna prende il posto del Dio cristiano. Leopardi è pensatore epocale, scriveva Emanuele Severino in Il nulla e la poesia (Rizzoli, 2005), per aver svelato l'anima nichilistica dell'Occidente, la fede nel divenire; ma il suo è un "nichilismo attivo" - in cui il pensiero di Nietzsche potrà trovare ampie rispondenze - che affida alla poesia il compito di dare al nulla l'essere nel canto.

La rilevanza della formazione scientifica consente di interpretare Leopardi anche come "filosofo naturale", attento alle implicazioni che lo sviluppo delle scienze deposita nello spazio fra l'interrogazione filosofica e le immagini del pensare poetico. Italo Calvino aveva indicato nei poeti lunari, nella linea che da Dante giunge a Leopardi, passando per Ariosto e Galileo, l'alveo dimenticato della tradizione italiana, dominata da una "vocazione cosmologica"; era questa la tradizione di cui si sentiva partecipe, quella che pensa la letteratura come "una filosofia naturale" in cui comunicano le forze della natura e le forme della cultura. Nel disincanto del poeta adulto lo sguardo leopardiano sul mondo non dimentica la curiosità meravigliata con cui da ragazzo predisponeva gli esperimenti nel piccolo laboratorio fatto costruire dal padre Monaldo. Accanto a strumenti pneumatici per eseguire esperienze di meccanica o sul vuoto, come un tubo di Newton e due piccoli emisferi di Magdeburgo, il laboratorio disponeva di una macchina centrifuga, di un dinamometro di Regnier, di provette, solventi, magneti e della famosa bottiglia di Leida, ovvero un potente condensatore elettrico. In poche parole, ad essere coltivate erano tutte le scienze sperimentali che si stavano affermando nel primo Ottocento, l'idrodinamica, la chimica, l'elettrologia. Certo, il Leopardi maturo non guarda più alla scienza come fonte di verità, ma come semplice costruzione di credenze, per quanto convincenti. Quel che da essa si apprende non sono "le pretese leggi della natura", piuttosto l'atteggiamento critico e scettico che cancella precedenti illusioni: "il progresso dello spirito umano consiste [...] nel conoscere sempre più di non conoscere". Anche Newton, il "genio più sublime che sia giammai comparso sulla Terra", modello dei "grandi filosofi" e "scopritore delle grandi verità", ha costruito un sistema del mondo che non coglie la verità intima della natura.

Nell'Operetta morale dedicata a Copernico (1827), il Sole, stanco di girare intorno alla Terra, chiede all'astronomo distruttore della superbia antropocentrica una teoria che convinca l'umanità della sua immobilità. La dottrina eliocentrica resta per Leopardi una convenzione, il che è probabile conseguenza della dura condanna di Galilei e del copernicanesimo da parte del padre, ancor più intransigente della Chiesa ufficiale che terrà il Dialogo sopra i due massimi sistemi all'Indice fino al 1818. In Leopardi non si accenna al "realismo" di Galileo né alla sua visione matematica della natura; e la scarsa padronanza della matematica, evidente nell'assenza di calcoli della Storia dell'astronomia, è forse il limite più evidente della sua cultura scientifica. Leopardi apprezza l'approccio sperimentale di Galileo, che è per lui soprattutto modello di stile e di pensiero, portavoce di uno "scetticismo ragionato" di matrice empiristica con qualche venatura materialistica, come Polizzi aveva già mostrato in Galileo in Leopardi (Le lettere, 2007). Il poeta dell'Infinito esalta il valore letterario dell'opera di Galileo, l'autore più citato nella Crestomazia della prosa - l'antologia di letteratura italiana curata nel 1827 per l'editore Stella. Nello Zibaldone, allo scienziato pisano si riconosce la capacità di rendere con la vividezza delle immagini l'articolazione dei pensieri, grazie a una scrittura di "efficacia e scolpitezza evidente" (1818), giudizio che si ritroverà in analoghe considerazioni di Calvino e Gadda.

Più volte nello Zibaldone il diffondersi del pensiero razionalistico e delle modalità tecnico-scientifiche di osservazione del reale è accusato di cancellare la fantasia e rendere l'uomo "insensibile alla natura". La Terra diventa così "inabitata piaggia", deserto invaso dal nulla: "... i progressi della ragione e lo spegnimento delle illusioni producono la barbarie" (Zibaldone), un passo in cui già risuona la consapevolezza che "la terra interamente illuminata splende all'insegna di trionfale sventura", secondo la formula della dialettica dell'Illuminismo di Horkheimer e Adorno. La filosofia moderna ha fatto propria la procedura "analitica" e astratta della matematica, modello perfetto di scientificità che si affida però a simboli e regole convenzionali, e la cui elevata coerenza allontana dalla realtà naturale: "La stretta precisione entra nella ragione e deriva da lei, non entrava nel piano della natura, e non si trovava nell'effetto". L'esattezza "è buona per le parti, ma non per il tutto": alla matematica sfugge dunque la visione d'insieme che sappia cogliere la varietà della natura, quella che trova espressione nell'"appresso a poco" (1821). L'occhio matematico pretende di misurare ciò che non sopporta di essere misurato, si pone così in opposizione rispetto all'impulso umano al piacere che tende all'infinito.

Nei versi dell'Infinito (1819) trovano ancora risonanza le implicazioni molteplici che la nozione aveva ricevuto in ambito scientifico, a partire dalla sua natura paradossale, esposta da Galilei in pagine del Dialogo note a Leopardi: la sequenza dei numeri quadrati, solo un sotto-insieme dei numeri naturali, si può porre in corrispondenza biunivoca con l'insieme a cui appartiene, il che falsifica l'assioma euclideo per cui il tutto è maggiore della parte. Ma oltre alla dimensione logico-matematica, su cui Mussardo e Polizzi propongono approfondimenti che dai paradossi di Zenone, attraverso le indagini sul transfinito di Cantor, conducono ai frattali di Mandelbrot, la questione dell'infinito coinvolge la fisica e la chimica. Nella vecchia ratio studiorum gesuitica su cui si era formato Monaldo la chimica non trovava posto; il padre di Giacomo cercò di colmare la lacuna accumulando nella sua famosa Biblioteca le novità più rilevanti, a partire dalla prima edizione italiana del Trattato elementare di Chimica (1791) di Antoine-Laurent Lavoisier di cui il giovane Leopardi apprezza, nella Dissertazione sopra i fluidi elastici, la nuova nomenclatura che cancella la vaghezza dell'antica terminologia qualitativa, intrisa di fantasie alchimistiche. Lo Zibaldone potrà così contrapporre ai "termini" univoci delle scienze, che "determinano e definiscono la cosa da tutte le parti", le "parole" vaghe proprie della poesia; e se le prime si caratterizzano per "la nudità o secchezza" che conferisce aridità al discorso, le seconde danno ad esso "efficacia ed evidenza".

Il manifesto della nuova "filosofia chimica" divenne il De rerum natura lucreziano, libro "proibito" per il quale il Conte Monaldo chiese licenza all'autorità ecclesiastica per consentirne la lettura ai figli. Dell'atomismo Leopardi accoglie la concezione "pagana" di eternità della materia, che si ritrova nel Frammento apocrifo di Stratone di Lampsaco, l'operetta del 1825 che condensa la "filosofia naturale" leopardiana. "Se la semplicità è principio necessario d'immortalità, neanche la materia può perire", quali che siano queste particelle ultime, gli "elementi [...] de' chimici, o altri più remoti e primitivi" (Zibaldone). Esclusa dal piano dell'universo non è solo l'esistenza di un intelletto infinito creatore, ma anche l'ipotesi fisica di un infinito "attuale", cioè realtà concretamente data in natura. Solo "per mezzo de' voli astratti dell'umana immaginazione" è possibile in linea di principio affermare che la materia è divisibile in "infinito numero di parti infinitamente picciole", tema già affrontato in una delle Dissertazioni filosofiche (dieci delle quali di argomento scientifico), quella Sopra l'estensione, scritta nel 1811, dove il giovane poeta richiama le dispute ancor vive sull'esistenza del vuoto. Per quanto infinitesime siano le parti in cui si può dividere la materia, non si potrà mai raggiungere il nulla, che costituisce il "vero" infinito, ricordano vari passi dello Zibaldone. Nella realtà fisica soltanto il niente è senza limiti: quando noi vagheggiamo l'infinito contempliamo dunque "un'idea, un sogno, non una realtà", o meglio il nulla, visto che "l'infinito venga in sostanza a esser lo stesso che il nulla".

Ma c'è una seconda linea del pensare leopardiano sull'infinito, quella di ordine morale-antropologica, attinta dalla Filosofia Morale di Francesco Maria Zanotti: il desiderio di felicità non conosce limiti, chi è felice crede di poter sempre più incrementare la propria condizione, ma questo richiederebbe un'anima immortale e una vita ultraterrena, conclusioni che il Leopardi maturo non è più disposto ad accettare. È di qui che prende avvio la riflessione sul carattere vago e piacevole della percezione dell'indefinito: essendo il desiderio del piacere materialmente infinito in estensione, la pena di vederne i limiti è tanto più forte quanto più questi sono scorti "da presso". Tutti i beni appaiono bellissimi da lontano: la predilezione per "una veduta ristretta e confinata in certi modi" genera dunque piacere perché "in luogo della vista, lavora l'immaginazione e il fantastico sottentra al reale". Così lo Zibaldone ribadisce nelle notazioni del '25 che "l'infinito è un parto della nostra immaginazione"; e questo vale per l'infinità spaziale dell'universo, "illusione naturale della fantasia", come vale per l'eternità del tempo. "Chi vi ha poi detto che esser infinito sia una perfezione?".

Ma la facoltà immaginativa, come quella di conoscere e di amare, è capace soltanto dell'indefinito, da cui riceve la piacevole impressione dell'infinità; di qui la dolcezza che l'anima prova quando spazia nel vago di cui non è in grado di avvertire i confini. La costitutiva impossibilità di avere esperienza dell'infinito si risolve nell'illusione ottica con cui la poesia dà rappresentazione dell'indefinito, attraverso il gioco delle ombre, i raggi della Luna, lo spettacolo di un paesaggio che si mantiene aperto allo sguardo. Ma il poeta del vago, ricordava l'Italo Calvino delle Lezioni americane, può essere solo il poeta della precisione; l'esattezza non è capacità esclusiva del matematico, appartiene anche al poeta nella scelta meticolosa delle parole in grado di rendere il carattere flou del sentire, nella costruzione delle immagini che destano idee indefinite. "In realtà il problema che Leopardi affronta è speculativo e metafisico, un problema che domina la storia della filosofia da Parmenide a Descartes a Kant: il rapporto tra l'idea d'infinito, come spazio assoluto e tempo assoluto, e la nostra cognizione empirica dello spazio e del tempo. Leopardi parte dunque dal rigore astratto d'un'idea matematica di spazio e di tempo e la confronta con l'indefinito, vago fluttuare delle sensazioni".

La scelta di Leopardi non è quella romantica dell'abbandono della razionalità e della fuga nell'immaginario. Il tempo presente è impoetico perché anestetizza gli affetti, invita ad utilizzare le cose, secondo i dettami della ragione calcolante, e "l'analisi delle cose è la morte della bellezza". Certo, la filosofia moderna "non fa ordinariamente altro che disingannare e atterrare ... in luogo degli errori che sterpa, non pianta nessuna verità positiva" (Zibaldone); ma, se persiste un irrimediabile contrasto tra l'aridità del vero e la felicità delle illusioni, "ancor che tristo ha suoi diletti il vero", ricorda un verso dell'epistola "Al conte Carlo Pepoli" del 1826. La lezione dell'Illuminismo non può essere abbandonata, va semmai accolta con prudenza: "la ragione è un lume; la natura vuol essere illuminata dalla ragione, non incendiata". Solo il linguaggio "naturale" delle immagini, non quello "snaturato" dei concetti, ritrova la consonanza con la natura: le immagini letterarie ritrovano la verità, aletheia, della natura nel suo moto di "palesamento" e "nascondimento". Ma non viene meno la speranza in una filosofia in cui trovino posto anche il sentimento e l'immaginazione, le facoltà che restano "in armonia col poetico ch'è della natura; la ragione non lo è". La nostra rigenerazione dipende da una "ultrafilosofia, che conoscendo l'intiero e l'intimo delle cose, ci ravvicini alla natura".

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e quando miro in cielo arder le stelle; / dico fra me pensando: / a che tante facelle?/ Che fa l'aria infinita, e quel profondo / infinito seren? che vuol dir questa / solitudine immensa? Nei versi del Canto del pastore errante dell'Asia (1830) lo sguardo rivolto al cielo si apre all'interrogazione sulla condizione umana, allo stupore pascaliano sull'esistenza dispersa nell'immensità dell'universo.

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Che cosa significa definire se non, letteralmente, tracciare un/una fine, un confine, delimitare, "come quando si recinta un terreno, in modo da non confonderlo con le terre confinanti appartenenti ad altri? Grazie alla definizione si rintracciano caratteristiche comuni all'insieme di cose che stanno dentro il confine, le quali permettono di non confondere la cosa definita con altre" (Giuseppe Cambiano, Sette ragioni per amare la filosofia, Bologna, il Mulino, 2019, p. 43). Benissimo. Ma come definire l'infinito, che non ha estremità - come già preconizzava Epicuro e prima di lui facevano tutta la cosmologia e la fisica presocratiche - e che sfugge a ogni limite, gioiosamente superandoli tutti nella sua smisurata immensità? Forse riusciremo a definirlo, ci perdonino fisici e matematici, grazie a... una siepe!?

Ecco apparirci davanti agli occhi la siepe del secondo verso dell' Infinito di Leopardi, presentata subito dopo l'ermo colle, entrambi al poeta cari. Quella siepe che ritorna nel quinto verso con un richiamo indiretto, di là di quella, per definire nuovamente l'interminato spazio che si stende quieto e silenzioso, ampio e materno come la chora platonica, oltre quel termine, oltre quel limite. In entrambi i casi la siepe si pone come paradossale confine dell'infinito, che costringe lo sguardo a cambiare direzione. Il limite e il confine che tracciano, nel percorso della mostra, i muretti del Paesaggio con muri bianchi di Damaso Bianchi (n. 15). Qui quei muretti, che nel colore richiamano il cognome del pittore, toccati ma non attraversati dalle ombre degli alberi, ci impediscono di percepire il paesaggio dietro di essi ma insieme stimolano e aguzzano la vista esterna e la contemplazione e l'introspezione dell'io, del pittore e nostre.

I muretti, la siepe, limitano, chiudono. Chiudono davanti, come spiega la parola presepe, dal latino prae-saepit, che chiude con una siepe ( saepes). Un recinto è dunque la siepe del presepe, dove si trova il cibo per il bestiame che ne sta all'interno, e che crea protezione e sicurezza anche per il Bambin Gesù, lì posto insieme ai tradizionali animali dell'iconografia cristiana. La siepe cinge, limita e protegge mentre esclude dallo sguardo: lo fanno la siepe di Leopardi e la siepe del Tramonto in Liguria di Gaetano Previati (n. 9), posta dietro i rigogliosi alberi carichi di agrumi, dietro la quale il mare in parte si intravede in parte si immagina.
Verticale e orizzontale
Protetto dalla siepe che gli è cara siede il giovane Giacomo, da poco divenuto ventenne, sull'ermo colle che come quella gli è caro (aggettivo che tra poco reinterpreteremo in un senso tutto particolare). Dall'alto il poeta contempla il paesaggio fingendo - col plasmare l'argilla del pensiero, immaginando dunque - spazi senza termine distesi sotto di lui. Costruisce così una sorta di violenta verticalità che ha al vertice il colle e alla base il mare, ultima parola dell'ultima riga, che fino all'ultimo non ci è dato vedere. Dall'altezza del pensiero che finge immagini e idee, alla profondità del mare che cela pericolose passioni nelle quali il naufragio è dolce. L'altezza è qui sublime quanto la profondità, sublime questa come "una durata interminata", notava Kant nelle sue Osservazioni sul sentimento del bello e del sublime [1764], che si accompagnano "a sensazioni di spavento come di meraviglia". Una suggestiva verticalità che precipita dal colle al mare e con la quale si incrocia, letteralmente e figurativamente, formando i bracci di una croce, l'orizzontalità del tempo descritta nei versi da 11 a 13: l'eterno/le morte stagioni/la presente e viva. Eternità (tempo infinito), passato, presente.

Una verticalità che nei dipinti della mostra si manifesta grazie all'ascensionalità degli alberi in Tramonto di Previati ma anche nello slancio della figura femminile e del cespuglio di Il prato dello stesso Previati, o nella siepe di alberi di Sole e brina di Plinio Nomellini. A cui si contrappone l'orizzontalità delle visioni fluviali, con Sull'Ofanto e Lungo l'Ofanto di Giuseppe De Nittis e La fleuve, di Émile René Ménard. L'incrocio in potenza delle due dimensioni, dove l'orizzontale sfuma nel verticale lo si nota poi ne Il sole di Pelizza da Volpedo, dove il disco luminoso che brilla all'orizzonte è pronto a spiccare la sua trionfale ascesa. E infine in Mare in burrasca di De Nittis dove la mente si finge l'abisso della profondità marina. Là dove Giacomo Leopardi esperisce il suo dolce naufragare.
L'ossimoro del dolce naufragio
È quello evocato da Leopardi un naufragare fittizio nel pelago dei pensieri sull'essere e sull'infinità del tempo e dello spazio? O un naufragio reale, benché soltanto immaginato, un frangersi della nave prima di affondare nei flutti? È entrambe le cose, certo, ed è insieme un tema che ripropone una nuova configurazione a croce, orizzontale-verticale: essa comprende infatti in Leopardi sia il comandamento stoico-epicureo della contemplazione e del distacco atarassico dai turbamenti, che potremmo associare alla dimensione orizzontale nella sua calma e piatta estensione; sia la verticalità della sfida illuminista del mettere in gioco il contributo fondamentale delle passioni, il valore dell'entusiasmo e del rischio, la vivacità della lotta degli elementi, l'uno e l'altro apprezzati, riprenderemo questo punto, da Leopardi. Nell'ossimoro del dolce naufragio convive il piacere (orizzontale) della calma con la disperazione (verticale) ma anche la creatività del moto; convive l'innegabile gioia estetica della natura, con la sofferenza cui soggiace la stessa natura e che con e nella natura si impone.
Il dolce naufragio e Lucrezio
Ci dedicheremo ora al naufragio dolce di Leopardi, lasciandoci alle spalle i dolci paesaggi della mostra per immergerci negli infiniti leopardiani. Questa volta ci ispireremo a un altro dipinto, quasi contemporaneo alla composizione dell'idillio: Il viandante sul mare di nebbia ( Der Wanderer über dem Nebelmeer) di Caspar David Friedrich, del 1817, conservato nella Kunsthalle di Amburgo. Lì l'osservatore impassibile-pensieroso contempla sopra l'ondeggiante mare di nebbie i naufragi altrui:

Bello, quando sul mare si scontrano i venti

e la cupa vastità delle acque si turba,

guardare da terra il naufragio lontano:

non ti rallegra lo spettacolo dell'altrui rovina

ma la distanza da una simile sorte.

(Lucrezio, De rerum natura, II, 1-4, trad. it.vdi E. Cetrangolo, Firenze 1969, p. 73).

Lucrezio! Sì, Lucrezio.

L'ispirazione, il riferimento classico, il sostegno letterario e filosofico dell' Infinito di Leopardi è Lucrezio. Anzi, sono i versi di apertura del secondo libro del De rerum natura; di quell'opera che la chiesa aveva cercato disperatamente di cancellare dalla memoria storica, e c'era riuscita per più di un millennio, fino all'avventurosa scoperta e divulgazione del poema grazie all'infaticabile ricerca condotta da Poggio Bracciolini.

Lucrezio! Sì, Lucrezio che imposta la configurazione tra il braccio verticale dello strepito della storia, e quello orizzontale del silenzio, della pacatezza e assenza di turbamento. Lucrezio. Tito Lucrezio Caro. In latino, Titus Lucretius Carus. Carus. Caro. Semper Carus. Sempre Caro. Sempre caro. SEMPRE CARO. Sempre Lucrezio. Sempre il pensiero del poeta filosofo romano mi accompagnerà, sembra dichiarare solennemente il giovane ventenne, enunciando in maniera ancora criptica il suo ateismo e la sua idea che la natura sia un "cieco e inconscio meccanismo di produzione-distruzione" (Sebastiano Timpanaro, Epicuro, Lucrezio e Leopardi, in "Critica storica", luglio-settembre 1988, 3, pp. 359-401, qui p. 397).

Non potendo, volendo, riuscendo a esclamare liberamente la propria convinzione, il giovane Leopardi lo fa - è la mia ipotesi e la mia proposta, frutto di intuizione più che di dimostrazione, ammetto - con un espediente quasi scherzoso, nascondendo la sua ammirazione e la sua fedeltà a Lucrezio proprio nelle prime due parole dell'idillio: sempre caro. E riprendendo nell'ultimo verso l'aggettivo dolce. Dolce, suave (neutro sing. di suavis), la prima parola del primo verso di quell'incipit lucreziano: Suave, mari magno turbantis aequora ventis..., aggettivo che più volte ritorna nei versi successivi.

Del resto il poeta di Recanati era stato un bambino e adolescente allegro e giocoso, addirittura scatenato e prepotente coi fratelli. Come non immaginarlo mentre con un sorriso sornione scrive quelle parole allusive, ancora pregno dell'entusiasmo infantile e adolescenziale?

La critica letteraria ha speso infinite pagine per mostrare e dimostrare se Leopardi conobbe Lucrezio, e se sì che cosa, e quali sono i riferimenti testuali e quali quelli contenutistici; se tematiche lucreziane siano presenti in Leopardi direttamente o provengano indirettamente dall'influenza di altri autori da lui conosciuti, Montaigne, Pascal, Goethe; se esistano e come si configurino affinità e differenze tra le concezioni pessimistiche di Leopardi e Lucrezio, quali siano le fonti latine alla radice dell'opera leopardiana e così via. Cito per tutti soltanto l'ampio studio di Sergio Sconocchia, Ancora su Leopardi e Lucrezio (in Leopardi e noi. La vertigine cosmica, a cura di A. Frattini, G. Galeazzi e S. Sconocchia, Roma, Edizioni Studium, 1990).

Nell'indagare i rapporti tra i due poeti-filosofi la critica talvolta sottolinea, talvolta minimizza l'influenza delle idee di Lucrezio sul pensiero di Leopardi, insistendo soprattutto sull'adesione all'epicureismo del primo, non confacentesi al secondo. Certo, guardare il naufragio e il turbamento altrui senza farsene coinvolgere è l'atteggiamento del saggio epicureo, capace di osservare imperturbabile il turbinio del mondo circostante. Eppure a quell'atteggiamento pure Lucrezio aderisce quasi pro forma per poi discostarsene, mostrando posizioni simili a quelle che saranno di Leopardi. Entrambi sono animi appassionati, e se per un momento si adagiano sul braccio orizzontale dell'imperturbabilità epicurea e dell'apatia stoica, non negano di certo, entrambi, quello verticale antitetico della curiosità, dell'irrequietezza, dell'angoscia. Anzi, commentava più di cent'anni fa un critico acutissimo, riferendosi proprio al libro II del De rerum natura e al paragone ivi istituito tra gli atomi travolti nello spazio infinito e le rovine del naufragio che il mare getta alla rinfusa sulla spiaggia, "come siamo lontani dalla meccanica ridda atomica e da Epicuro! Essi non han servito, si può dire, che a dare lo spunto alla fantasia di Lucrezio, la quale, spaziandosi e internandosi nel suo soggetto, determina a sua volta un movimento affettivo che prende un'espressione per nulla dissimile dalle leopardiane" notava Spartaco Borra ( Spiriti e forme affini in Lucrezio e Leopardi, Bologna, Zanichelli, 1934, I a ed. 1911, p. 61) e passim nella sua splendida interpretazione.

Entrambi i filosofi-poeti hanno interrogato il silenzio infinito del cielo, lo stupore e il terrore che esso suscita; entrambi hanno provato sia il godimento estetico sia l'angoscia esistenziale. Entrambi sentono e rendono il senso dell'infinito, ricevendo, dalla contemplazione del cielo e del mare, impressioni profonde, rasserenanti, dolorose.

Nel giovanile Infinito sprofondare in questa contemplazione, lasciare che la nave della mente si infranga contro i flutti e vi si immerga, è per Leopadi suave, dolce. In compagnia del caro Lucrezio Caro e come lui giocando con le parole e ripetendo quelle assonanze e allitterazioni e allusioni, nonché ripetizioni, raddoppi, e creazione di parole nuove ( verba nova) che esercitavano un'attrazione irresistibile sul poeta latino. Il naufragio descritto da Lucrezio e osservato da riva, su cui medita il viandante di Friedrich, sarà sempre anche quello di Giacomo Leopardi: semper Carus, sempre caro.

Questo testo è estratto dal catalogo, edito da Silvana Editoriale, che ringraziamo, della mostra La fuggevole bellezza. Da Giuseppe De Nittis a Pellizza da Volpedo, a cura di Emanuela Angiuli , e della mostra sul contemporaneo a cura di Marcello Smarrelli con Metrocubo d'infinito di Michelangelo Pistoletto e Invisibile di Giovanni Anselmo, a Recanati, Villa Colloredo Mels, dal 30 giugno al 3 novembre 2019,

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27/02/2023

Festa 11 marzo 2023

TENDE ALLA BELLEZZA E ORNA IL MONDO 11 marzo 2023 Giordano Bruno Guerri, presidente della Fondazione Il Vittoriale degli Italiani, è lieto di annunciare la data della manifestazione "Tende alla bellezza e orna il mondo" . L'evento si terrà il prossimo 11 marzo 2023, a partire dalle ore 10:30. Clicca qui per scaricare il programma invito
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Selezioni Servizio Civile Universale 2023: colloqui individuali e di gruppo

I colloqui di selezione del Servizio Civile saranno di due tipologie (così come previsto dal sistema di selezione accreditato presso il Dipartimento per le Politiche Giovanili e il Servizio Civile Universale): ogni candidato dovrà svolgere un colloquio di GRUPPO e un colloquio INDIVIDUALE, per un totale di DUE COLLOQUI. Per i colloqui di GRUPPO, [...]
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Canti Della Grande Guerra - Lessons - Tes Teach

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45355308_2208244379194377_6743681090940043264_n-768x789.jpg.Musiche selvagge - Angiolina.Barabàn - Fuoco e mitragliatrici.DAL FILM UOMINI CONTRO DI FRANCESCO ROSI (1970).Barabàn - Gorizia.Uomini Contro regia di Francesco Rosi - La decimazione.Massimo Bubola - Il Testamento Del Capitano (Video Ufficiale).Sul ponte di Bassano, bandiera nera.TaPum - Ardecore,Faraualla,Elena Ledda,Antonella Ruggiero,Peppe Voltarelli.antigas.JPG.Stefano Valla e Daniele Scurati - valzer dei disertori.Fig.3.Arch_.-Alberto-Averani-Trasporto-di-un-ferito-e1477664154579.jpg.Giovanna Daffini - La tradotta che parte da Novara.wmv.DAL FILM UOMINI CONTRO (1970).DSC_6209b-950x622.jpg.Monte Nero.Luigi_Cadorna_02.jpg

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Il poeta triestino Umberto Saba, in questa rara apparizione televisiva del 1956, prende in mano il suo Canzoniere e legge "Cinque poesie per il gioco del calcio", per concludere con una stupenda lirica intitolata "Sera di febbraio".

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Futurismo e movimento
Manifesti della danza futurista

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Un libro per approfondire : G. Mosse, La nazionalizzazione delle masse

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Un libro per approfondire : G. Mosse, La nazionalizzazione delle masse

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Canzoni contro la guerra è un lavoro corale di raccolta di testi relativi a canti di tutto il mondo e di tutte le epoche a contenuto pacifista ed antimilitarista, in forma di Database e strutturato su contributi liberi da parte di lettori e collaboratori.

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Ultime novità

Riccardo Venturi, 7/3/2020 - 21:47

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Canzoni contro la guerra - Anti War Songs è on line dalla sera del 20 marzo 2003, giorno in cui sono cominciati i bombardamenti statunitensi sull'Iraq.

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Ultime novità Riccardo Venturi, 7/3/2020 - 21:47 Login amministratori Se sei un amministratore fai il login per gestire i nuovi arrivi e per poter inviare le canzoni direttamente Canzoni contro la guerra - Anti War Songs è on line dalla sera del 20 marzo 2003, giorno in cui sono cominciati i bombardamenti statunitensi sull'Iraq.

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Il latinista Ivano Dionigi propone ogni giorno sul quotidiano Avvenire una breve e stimolante riflessione che interseca problematiche dell'attualità con temi del mondo classico.

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Il capolavoro di Petronio nella rivisitazione di Federico Fellini

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materie : logica - matematica - fisica - cultura generale

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materie logica - matematica - fisica - cultura generale

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Di Patrick Rotman, Nicolas Werth e Francois Aymé. Vedi pag. 526 TLV - La prima grande produzione su uno degli episodi più tragici e meno rappresentati del secolo scorso: i campi di lavoro sovietici, meglio conosciuti come Gulag. Basato su documenti mai resi noti in precedenza, su molte fonti e testimonianze, con l'ausilio di oltre 1000 immagini forografiche (molte delle quali inedite), la serie racconta la realtà del sistema dei campi di concentramento punitivi del regime.

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Di Patrick Rotman, Nicolas Werth e Francois Aymé. Vedi pag. 526 TLV - La prima grande produzione su uno degli episodi più tragici e meno rappresentati del secolo scorso: i campi di lavoro sovietici, meglio conosciuti come Gulag.

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Hey sugar... Glycolysis rap 3min
Kreb'S Cycle song 4 min
Electron transport chain 6 min

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altro video in 3d
MITOSI IN 3D

MITOSI LIVE!

meiosi e fecondazione

GRAVIDANZA LIVE

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I virus, i cambiamenti climatici e l'evoluzione
in 7 minuti
Telmo Pievani

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LE FASI DELLA GLICOLISI

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3.3 BIOCHIMICA - 2.2 - Glicolisi- le caratteristiche più importanti delle fasi

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Riuscirà questa terribile pandemia a ripristinare la sanità di un tempo? Speriamo. Nell'attesa è aperto il dibattito, tra giovani specializzandi freschi di laurea e non solo.

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Pubblichiamo una lettera di Davide Borghi, giovane lettore di 7-Corriere della Sera, studente del liceo classico milanese Carducci. Il suo sogno è fare il medico, ma dove? Si chiede: l'Italia sarà in grado di garantirmi un futuro o dovrò emigrare? L'emergenza del Coronavirus ha reso evidenti i problemi strutturali per l'Italia, la scarsa capacità di proiezione: l'età media della popolazione richiederà sempre più personale medico e sanitario, come possiamo farci trovare così sotto impiegati? Usciti dall'emergenza, ricordiamocelo quando si tratterà di discutere le priorità del Paese.

Sono uno studente all'ultimo anno di liceo, prossimo alla maturità e con un sogno nel cassetto: diventare medico.
Come tanti italiani ho appreso la notizia del Covid-19 tra allarmismi, polemiche e dati scientifici e il pensiero critico mi ha permesso di capire quali tra queste cose andassero prese in considerazione e quali fossero da accantonare. Ho visto persone fare rifornimento come per la peggiore delle carestie, individui costantemente al telefono per sapere chi, quando e dove fosse deceduto, un'azione mediatica gestita male che ha dato spazio più alle paure che a riflessioni su quanto stava accadendo.
Si sono elogiati i medici che in prima linea hanno affrontato il virus e non posso che mettermi dalla loro parte: come in un conflitto sono i soldati che affrontano la battaglia in prima linea, così loro hanno messo in campo tutte le loro forze e tutte le loro conoscenze per salvare vite umane.
È di questi giorni la notizia che sarebbero richiamati al lavoro medici in pensione o che ne vengano assunti di nuovi per avere quante più persone disponibili a curare il contagio.
In questa circostanza sorge spontanea una domanda: era necessario un contagio di questo genere per rendersi conto che c'è un problema di carenza di medici e che ricorrere a quelli in pensione (facendo leva sul loro senso di responsabilità in modo, a mio avviso, del tutto inaccettabile) o fare nuove assunzioni solo ora rende questa situazione paradossale?
Il problema è da affrontare in senso più largo e riguarda tutto il nostro paese. Il Corona virus ha soltanto accentuato un problema serio che esiste da tempo e che non può più essere arginato. Nonostante i continui tagli alla sanità pubblica si richiamano i medici anziani pagandoli meno per non assumerne di giovani.
In un paese che adotta questo tipo di politiche, dove non si investe sui giovani, vera risorsa per il futuro, ha senso che un medico rimanga? Per quali ragioni tra dieci anni dovrei rimanere in Italia e non emigrare all'estero? L'Italia può ancora permettersi quella 'fuga di cervelli', di giovani competenti e preparati che potrebbero arricchirla e farne un grande Paese?
In un Stato sempre più fragile, dove tra qualche decennio la popolazione sarà sempre più anziana (non solo per il calo preoccupante delle nascite), sarebbe necessario adottare politiche che rispondano più a necessità concrete e non rispondere solo nelle emergenze a quei problemi che compaiono nella vita di tutti i giorni. Una strada per rendere ancora più forte un sistema sanitario che, come ci ricorda l'articolo 32 della costituzione: "tutela la salute come fondamentale diritto dell'individuo e interesse della collettività".

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Una lezione del Covid-19: date un futuro a noi aspiranti medici

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Pubblichiamo una lettera di Davide Borghi, giovane lettore di 7-Corriere della Sera, studente del liceo classico milanese Carducci. Il suo sogno è fare il medico, ma dove? Si chiede: l'Italia sarà in grado di garantirmi un futuro o dovrò emigrare? L'emergenza del Coronavirus ha reso evidenti i...

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La glicolisi dal cibo all'ATP
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Coronavirus: uno sguardo evoluzionistico
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Telmo Pievani

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ARTE

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Futurismo e moviment
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un personaggio esemplare

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classe 5C (prof.ssa M. Chierico)
Consegna: scegli un momento della guerra fredda e raccontalo dal punto di vista di un giornalista americano o  russo. Non trascurare elementi ideologici e di propaganda!
1. Una inedita intervista a Chrucev by Elena Biasoni e Cecilia Radice
https://classroom.google.com/c/NzQ1NjIzOTMwNDBa/p/OTI1NTU5NTkwOTha/details
2.  La conquista dello spazio by Giulia Ostoni e Maria Aleppo
https://classroom.google.com/c/NzQ1NjIzOTMwNDBa/p/NzcxNzA2NzY2MDBa/details
3. Il muro di Berlino by Federico Monaco e Sofia Zoppi
https://classroom.google.com/c/NzQ1NjIzOTMwNDBa/p/OTE2Mjc5ODAwMjla/details
4. La repressione in Ungheria by Giulia Tosco e Kristin Matalog
https://classroom.google.com/c/NzQ1NjIzOTMwNDBa/p/OTE2Mzk2MTkyMDNa/details

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Avete appena ritirato le analisi del sangue e non comprendete cosa sono le IgM, IgA, IgE ed IgG? E cosa significano i risultati positivi e negativi? Proviamo a capirci qualcosa insieme, anche se poi i singoli valori vanno visti nel contesto generale degli altri test ematici e della salute generale dell'individuo.

Definizione di Ig

Ig è di fatto l'abbreviazione della parola Immunoglobulina, sinonimo di anticorpo. Ne esistono ben 5 tipi diversi (oltre quelle citate ci sono anche le IgD di cui però non sono ancora chiari i meccanismi d'azione e le funzioni), anche se le più note ed utilizzate in diagnosi sono le immunoglobuline A,G ed M la cui somma corrisponde alle Ig totali. Questi anticorpi sono prodotti dai globuli bianchi (in particolare dai linfociti B) in reazione all'aggressione di un agente esterno infettivo (virus o batteri) che in medicina è definito antigene. Le immunoglobuline sono dunque il mezzo con cui il sistema immunitario difende l'organismo dalle infezioni: la loro produzione rappresenta la funzione principale dello stesso sistema immunitario, per cui una carenza di anticorpi è sintomo di immunosoppressione.

Ogni anticorpo è specifico per l'antigene per il quale nasce in quanto in grado di legarsi a questo per distruggerlo o eventualmente renderlo innocuo. E'come un farmaco naturale intelligente (o un arma, ma questo paragone non mi piace perché le armi intelligenti costruite dagli umani sono troppo spesso imperfette e fallibili), che va a colpire esclusivamente il nemico patogeno. E' per tale motivo che sulle analisi del sangue avremo segnate ad esempio le IgG e le IgM anti citomegalovirus o anti Epstein Barr Virus (EBV): se sono presenti significa che rispettivamente il citomegalovirus e l'EBV hanno contagiato l'individuo (fatta eccezione dei falsi positivi, ma questo è un altro discorso più complesso).

Le immunoglobuline IgA

Le IgA sono particolarmente presenti nei fluidi secretivi (muco, saliva, lacrime, sangue, latte materno, ecc.) e fungono da vera e propria barriera immediata, locale, che si manifesta all'aggressione di un agente infettivo. E' grazie alla loro presenza che l 'allattamento al seno protegge i neonati dalle infezioni più comuni, in un'epoca in cui fisiologicamente l'individuale sistema immunitario non è ancora abbastanza sviluppato. Del resto, in natura nulla o poco è lasciato al caso!

Le immunoglobuline IgE

Le IgE sono di numero limitato (presenti nel sangue e nei tessuti) ma particolarmente importanti: ricoprono alcune cellule del sistema immunitario e sono in grado di produrre sostanze reattive alla presenza di molti antigeni, come l' istamina: per questo sono note ed interessanti infatti in caso di allergia ( asma o rinite allergica o orticaria, ecc.) La loro efficacia si manifesta anche in presenza di parassiti.

Le immunoglobuline IgG

Le IgG (note anche come gammaglobuline) sono le più numerose presenti nel sangue e sono i veri agenti "combattenti" di tutto l'organismo. Le IgG rappresentano anche gli unici anticorpi che attraversano la placenta e quindi garantiscono l' immunità dalle infezioni ai neonati, anche fino ai 6 messi di vita. Sono fondamentali per preservare l'organismo da infezioni secondarie (quando si entra in contatto con un agente patogeno che ci ha già infettato in precedenza): hanno cioè memoria dell'infezione pregressa, sono già in circolo e quindi garantiscono nella maggior parte dei casi un' immunità totale.

Le immunoglobuline IgM

Sono gli anticorpi che si sviluppano all'inizio dell'infezione e per tutta la prima settimana. Dunque, quando sono presenti nelle analisi del sangue significa che c'è un'infezione in corso.

Ig totali alte o basse, i valori

Anche le Ig totali sono importanti per una valutazione dello stato di salute del paziente. Quando i livelli di Ig totali (IgG + IgM + IgA) superano i 600 mg/dl o gli IgG (che rappresentano circa il 70-75% di tutte le immunoglobuline) sono superiori a 400 mg/dl significa che il sistema immunitario è funzionante ed efficace. Quando invece le Ig totali sono inferiori a 200 mg/dl, invece, si parla di uno scarso funzionamento: vengono prodotti troppi pochi anticorpi che necessita di urgenti verifiche sulle cause ed eventuali terapie. Anche i livelli intermedi (cioè IgG tra 200 e 400 mg/dl e/oo livelli di Ig totali tra 400 e 600 mg/dl) devono condurre ad approfondimenti per verificare l'efficienza del sistema immunitario nel produrre i fondamentali anticorpi. In generale questi i valori di riferimento:

Valori normali di immunoglobuline

IgG 800-1800 mg/dl;

IgA 9-450 mg/dl;

IgM 60-28 mg/dl;

IgD inferiore a15 mg/dl;

IgE inferiore a 150 I.U./l

Gammaglobuline IgG basse

Le cause sono numerose e riferibili ad un'inefficace funzionamento del sistema immunitario. Si manifestano essenzialmente in persone affette da Aids, insufficienza renale cronica, sepsi acuta, sindrome di Cusching, o che fanno largo uso di farmaci steroidi.

Gammaglobuline alte (IgG alte)

Le IgG alte sono invece frequenti in coloro che soffrono delle seguenti patologie:

Foto: Thinkstock

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Analisi sangue: IgA, IgE, IgG, IgM, alte e basse, quale differenza e cosa sono | MedicinaLive

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Avete appena ritirato le analisi del sangue e non comprendete cosa sono le IgM, IgA, IgE ed IgG? E cosa significano i risultati positivi e negativi? Proviamo a capirci qualcosa insieme, anche se poi i singoli valori vanno visti nel contesto generale degli altri test ematici e della salute generale dell'individuo.

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in 9 minuti ripassare chimica, fare educazione ambientale ed esercitarsi in inglese - ditemi voi se non è una OTTIMA idea - grazie  professor Ghielmi!

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#Maestri 2020 - Luca Mercalli: gli scenari climatici del futuro - Video - RaiPlay

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Luca Mercalli, accademico e meteorologo, riflette sui cambiamenti che il riscaldamento globale ha indotto nel clima, tra scioglimento dei ghiacciai ed innalzamento del livello dei mari. La necessità diventa dunque quella di porre rimedio a questa per evitare scenari che alcuni prevedono catastrofici…