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Este apartado se estructura a partir de las siguientes ideas:

La normalidad como concepto se establece como un categorizador para muchas disciplinas, por ende para sus profesionales.

Sin embargo, lo normal se construye desde su negación, por lo que no sintetiza la normalidad, sino la anormalidad quien confirma la propia pertenencia a lo Uno, a lo Mismo.

La anormalidad afirma lo propio, instala control, expulsa, aniquila, corrige, censura, moraliza todo aquello que exceda sus límites. En donde el Otro encarna los temores a la incompletud, imperfección, etc.

Para Canguilhem, términos como salud-enfermedad y normal-patológico permiten hacer con el paciente al psicoanalista y al médico. Sin embargo, la actividad del médico no puede ser extendida a la actividad del psicoanalista, puesto que no hay una estructura inconsciente normal o patológico, mucho menos uno sano o enfermo.

El Psicoanálisis surge en un momento donde se afianza la medicación de los trastornos mentales. Estableciendo una nueva clínica que reformula estos conceptos permitiendo trastocar las relaciones entre patología, etiología y terapéutica.

La clínica psicoanalítica inicia su intervención en el síntoma (malestar, desequilibrio y desadaptación que se encuentra presente en el discurso).

Lacan lo plantea como una "interferencia", "lo que no marcha".

Freud lo plantea como "enfermedad en sentido práctico" que entorpece el curso normal de su vida.

Finalmente se refiere a las nuevas formas en que se presenta el síntoma, formas a las cuales el psicoanális debe adaptarse.

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EL MALESTAR EN LA CULTURA: LA VERSIÓN FREUDIANA Y LACANIANA

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EL MALESTAR EN LA CULTURA: LA VERSIÓN FREUDIANA Y LACANIANA

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1. La versión freudiana indica que el malestar crece por la no resolución de tensiones existentes entre la lucha del Eros con la pulsión tanática, dicha relación radica en la dialéctica pulsional de manera en la que es necesaria para el imperativo del amor, como aquella legalidad erótica quien tiene la continuidad de la vida.

2. La versión lacaniana se trata de una versión diferente del malestar en la cultura que está ubicada en que la diferenciación sexuada no tiene relación con lo sexual generando un lazo en donde está implícita la castración como una prohibición del incesto, permitiendo que sea el objeto a capaz de unir el goce fálico, con goce del Otro y sentido. Para esto, hace un recorrido por tres lecturas, dos de ellas Seminarios (XXI y XXII).

El discurso a los católicos: Indica que el mandamiento "amaras a tu prójimo como a tí mismo" expone el concepto de narcisismo en Freud, ya que no es más que uno mismo (imagen especular) al que se ama en el otro.

Seminario XXI: Se trata ahora de la relación entre el uno y el otro como instancias del campo relacional.  Aquí se pone en juego, el intento por eliminar lo real de las diferencias sexuadas, a partir de la ilusión de igualdades, aquello sería inherente a lo humano, ya que sí hay la diferenciación sexuada. Esta sentencia tendría dos destinos:  eliminar la diferencia con un amor unificante o sostener lo real de la diferencia como un imposible de borrar, se pueda escribir la lógica estructurante del no hay relación sexual.

Seminario XXII: El amor como una situación de odioenamoramiento que permite establecer el límite. Lacan encuentra el RSI del amor real entrelazado con el odio:

lo real del amor como el límite que no borra la diferenciación sexuada de la relación sexual que no hay, y que entrelaza la castración con la interdicción como instancia fundante del malestar en la cultura.

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La civilización freudiana es definida como aquella donde existe una renuncia a la satisfacción pulsional como imposición de la cultura. Aquí el "nombre del padre" es ley y prohibición bajo el peso del Ideal.

La civilización actual lacaniana se caracteriza por  la multiplicidad de "los Nombres del Padre", en donde ya no rige un ideal único y universal sino, más bien, por una serie de nombres indistintos que dan cuenta de la “inexistencia del Otro”.

"Antes teníamos a un individuo solicitándonos tratamiento. Ahora tenemos un Otro colectivo, generalizado, que demanda”. (Miller, 2005)

Las consecuencias que Lacan manifiesta ante la época en la que nos encontramos:

Plurización y su condición de semblante.

El discurso capitalista como variante del discurso del amo actual.

Para Miller:

Las salidas se presentan en términos de impasse, es decir, de punto muerto.

El supeyó ordena gozar.

Actualmente, no hay un significante amo que ordene, que prohíba, que reglamente la satisfacción y las buenas costumbres; en su lugar, se viste como dominante o tenemos el objeto a, en tanto “plus de goce”, objeto que tapona la pérdida y nos invita al consumo sin límites.

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En este espacio, Lacan se referirá al deseo del analista; condición fundamental tanto de la interpretación como de la transferencia.
Por otro lado, el Psicoanálisis se encarga de responder a las nuevas demandas que establece el sujeto de la época del "Otro que no existe", haciendo un intento de re-introducción en relación al Otro, modificando su posición subjetiva, en el sentido de la caída de ciertas identificaciones que comandan la vida del sujeto y que se haga responsable de su goce.
Lacan:

El Psicoanálisis sostiene una ética del deseo que abandona la lógica del bien o del mal.

El Psicoanálisis no es sinónimo de promesa de felicidad, a pesar de encontrar el levantamiento de los síntomas del paciente,el sujeto es un sujeto deseante que constantemente está en falta, en busca de su objeto a.

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LA CLÍNICA PSICOANALÍTICA EN LA ACTUALIDAD 

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LA CLÍNICA PSICOANALÍTICA EN LA ACTUALIDAD 

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En síntesis, se asocia el estado cultural actual con los "nuevos síntomas" y sus manifestaciones o perturbaciones.

En la actualidad el campo Psicoanalítico reconoce la presencia de los "nuevos síntomas" los mismos que guardan una relación con los aspectos específicos de la cultura contemporánea. Entre estas se manifiestan perturbaciones como: anorexia, bulimia, auto-mutilaciones, violencia, adicciones (todo tipo), entre otros.

El sujeto de esta época presenta otro tipo de demanda (singular) por lo que existe la necesidad de que el profesional reconozca estas "nuevas" formas.
Se reconoce que:

Existe una evolución de la envoltura formal del síntoma; semblantes y significantes.

Los síntomas responden a la singularidad del sujeto, por ende son únicos e irrepetibles, sin embargo, el abordaje de estos temas conducen al profesional a una significación generalizada no correspondiente al Psicoanálisis.

Los síntomas también son considerado como desnudos, ya que predomina la manifestación del goce.

Los síntomas, por otro lado, funcionan en cuestión de nominación ("yo soy ...").

Los sujetos postmodernos hijos de la época del "Otro que no existe" se encuentran desorientados y desamparados. En consecuencia, se produce la disyunción entre el ideal y el goce, en donde el superyó gobierna ordenando siempre gozar.

El superyó postmoderno es el residuo pulsional de la inconsistencia del Otro; ordena la búsqueda de objetos que prometen el goce.

Condicionado por el capitalismo; oferta y demanda. Los síntomas llegan a percibirse como productos de este discurso, que muestran resistencia al lazo.

Finalmente, se establece una diferencia: El Otro de Freud existía y sostenía, mientras que el Otro de Lacan (el actual) es inconsistente. Bauman lo califica como "líquido". Se encarga de caracterizar a la época desde el capitalismo, tomando en cuenta la imagen sobre la palabra e inmediatez.