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CUESTIONARIO FINAL MOO

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PENTAGONO DE SEGURIDAD FINAL

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CUESTIONARIO MOOC

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MI STORIF

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HERRAMIENTAS PARA PEINAR

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Las ideas relacionadas con los cabellos entre los pueblos del Mediterráneo partían de la base de que éstos simbolizaban la plenitud y la vitalidad del hombre. El cabello no es una parte del ser humano que dependa de su voluntad, crece de forma espontánea, incluso más allá de la muerte durante cierto tiempo. El cabello era por lo tanto portador de muchos simbolismos, y de alguna manera, cada individuo se sentía representado por sus cabellos. Cuando el cabello se caía o se volvía gris, el individuo se sentía amenazado por la edad o la enfermedad y sentía mermada su capacidad vital.

afnet ....tocado

šny ....cabellos

bbwyt ....peluca

El ser agarrado por el pelo, incluso hoy en día, es sinónimo de ser vencido y quedar a la merced del otro. El faraón agarraba a sus enemigos por el pelo para demostrar que los sometía. En otras culturas antiguas sucedía algo parecido, si una persona se dejaba tocar los cabellos por otra significaba que le entregaba su voluntad y demostraba sumisión. Por ejemplo entre los germanos, el simple hecho de tocarle las barbas a alguien significaba una adopción, y entre los griegos, este mismo gesto significaba sumisión y petición de clemencia. Incluso se llegó a atribuir poderes mágicos al cabello, todos recordamos el episodio bíblico de Sansón y su fuerza en los cabellos. Hasta en el lenguaje coloquial se percibe esta importancia de los cabellos, puesto que todos hemos oido expresiones como "subirse a las barbas" o "tomar el pelo" como falta de respeto, "jugarse el bigote" para decir arriesgar la vida, o antiguos juramentos que decían "por mis barbas" que era tanto como decir "por mi vida".

Entre las culturas antiguas también encontramos que el cabello tenía una gran importancia en los diferentes momentos de la vida, y con frecuencia había ritos relacionados con él en los cambios de etapa en la vida de las personas, como puedan ser la infancia, pubertad, maternidad, sacerdocio, los ritos funerarios...

Vamos a tratar de desvelar hasta qué punto fue importante todo lo relacionado con cabellos, peinados y pelucas en el Antiguo Egipto.

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Tocados, peinados y pelucas del antiguo Egipto - Amigos de la Egiptología

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Las ideas relacionadas con los cabellos entre los pueblos del Mediterráneo partían de la base de que éstos simbolizaban la plenitud y la vitalidad del hombre. El cabello no es una parte del ser humano que dependa de su voluntad, crece de forma espontánea, incluso más allá de la muerte durante cierto tiempo.

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TOCADOS Y PEINADOS

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Las ideas relacionadas con los cabellos entre los pueblos del Mediterráneo partían de la base de que éstos simbolizaban la plenitud y la vitalidad del hombre. El cabello no es una parte del ser humano que dependa de su voluntad, crece de forma espontánea, incluso más allá de la muerte durante cierto tiempo. El cabello era por lo tanto portador de muchos simbolismos, y de alguna manera, cada individuo se sentía representado por sus cabellos. Cuando el cabello se caía o se volvía gris, el individuo se sentía amenazado por la edad o la enfermedad y sentía mermada su capacidad vital.

afnet ....tocado

šny ....cabellos

bbwyt ....peluca

El ser agarrado por el pelo, incluso hoy en día, es sinónimo de ser vencido y quedar a la merced del otro. El faraón agarraba a sus enemigos por el pelo para demostrar que los sometía. En otras culturas antiguas sucedía algo parecido, si una persona se dejaba tocar los cabellos por otra significaba que le entregaba su voluntad y demostraba sumisión. Por ejemplo entre los germanos, el simple hecho de tocarle las barbas a alguien significaba una adopción, y entre los griegos, este mismo gesto significaba sumisión y petición de clemencia. Incluso se llegó a atribuir poderes mágicos al cabello, todos recordamos el episodio bíblico de Sansón y su fuerza en los cabellos. Hasta en el lenguaje coloquial se percibe esta importancia de los cabellos, puesto que todos hemos oido expresiones como "subirse a las barbas" o "tomar el pelo" como falta de respeto, "jugarse el bigote" para decir arriesgar la vida, o antiguos juramentos que decían "por mis barbas" que era tanto como decir "por mi vida".

Entre las culturas antiguas también encontramos que el cabello tenía una gran importancia en los diferentes momentos de la vida, y con frecuencia había ritos relacionados con él en los cambios de etapa en la vida de las personas, como puedan ser la infancia, pubertad, maternidad, sacerdocio, los ritos funerarios...

Vamos a tratar de desvelar hasta qué punto fue importante todo lo relacionado con cabellos, peinados y pelucas en el Antiguo Egipto.

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Tocados, peinados y pelucas del antiguo Egipto - Amigos de la Egiptología

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Las ideas relacionadas con los cabellos entre los pueblos del Mediterráneo partían de la base de que éstos simbolizaban la plenitud y la vitalidad del hombre. El cabello no es una parte del ser humano que dependa de su voluntad, crece de forma espontánea, incluso más allá de la muerte durante cierto tiempo.

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DOCUMENTO EN EL QUE ESCRIBO UDÍA EN LA VIDA DE...

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UN DÍA EN LA VIDA DE...LA PELUQUERA DE NEFERTITI

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TEBAS 1355 a. C.   ¡Qué nerviosa que estoy!  Hoy es la coronación de Akenatón y Nefertiti.  Me he levantado con la salida de nuestro Dios Sol. Hoy es un gran día, tengo que poner a mi reina bien hermosa.  Peinada y maquillada como una diosa…¡Es un día de una celebración que va a hacer histor...

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RELOJ DE AGUA

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Medida del tiempo en el Antiguo Egipto - Wikipedia, la enciclopedia libre

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A pesar de la atribución de Heródoto de 430 a. C. de la invención del reloj de sol a los babilonios, el más antiguo que se conoce, hecho de esquisto verde, es de origen egipcio.​​ Después, entraron en uso otros modelos de relojes de sol en 1500 a.

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VIDEO DE LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA EN EL ANTIGUO EGIPTO

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Las clases sociales en el Antiguo Egipto

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FOTO DE LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA DEL ANTIGUO EGIPTO

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COSTUMBRES Y ESCLAVITUD EN EL ANTIGUO EGIPTO

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Costumbres y Vida en el Antiguo Egipto: La sociedad egipcia poseia una vida muy diversificada, ya que la comunidad de Egipto era muy compleja. En funcion del gran desarrollo cultural, economico y social, los egipcios poseian una vida cotidiana marcada por varias actividades.

Alimentacion en el Antiguo Egipto

La Alimentacion egipcia, en cuanto a los más pobres o clase no privilegiada: Campesinos, Esclavos) del pueblo egipcio era compuesta basicamente por el pan y el agua (cerveza). Raramenta comian carne y frutas.

En cuanto a la alimentacion de los ricos, clase privilegiada de la sociedad egipcia (faraones, sacerdotes, jefes militares, ricos comerciantes), poseian una alimentacion muy variada. Ademas del pan, consumian mucha carne animal (carne de res, puerco, pescado), quesos, frutas y verduras. El menú egipcio era compuesto tambien por el vino y la cerveza.

Viviendas en el Antiguo Egipto

Las casa de los egipcios más pobres eran simples y pequeñas. Generalmente eran hechas de barro y/o piedras, con apenas una habitacion casi sin muebles. Los campesinos dormian sobre esteras de paja colocadas en el suelo. Los utensilios domesticos eran pequeñas tazas, ollas y vasijas de ceramica.

Las casas de las clases privilegiadas de Egipto eran grandes y espaciosas, compuestas por varias habitaciones. Sus casas eran hechas de ladrillos de barro, poseian en su interior varios utensilios y mobiliarios (sillas, camas, mesas, bancos). Eran decorados por dentro y recibian pintura interna y externa. Los faraones habitaban en palacios donde el lujo y comodidad eran las marcas principales.

Entretenimiento en el Antiguo Egipto

La natacion, lucha libre y juegos de mesa eran las formas más comunes de ocio en el Antiguo Egipto. Los más ricos se divertian en competiciones de embarcaciones navales en el rio Nilo.

Los niños se divertian jugando con muñecos hechas de madera y bolas. Juegos colectivos, basados en danzas y juegos de equipo tambien eran comunes entre los pequeños egipcios.

Vestimenta de los egipcios

Como el clima en antiguo Egipto es caliente y seco, las ropas eran ligeras y delgadas. Los campesinos, artesanos y esclavos vestian apenas con pedazos de telas amarrados a la cintura. Las mujeres vestian ropas simples o tunicas.

Los más ricos, principalmente nobles, usaban ropas con muchos adornos. Las mujeres se adornaban su cuerpo pomposamente (vestidos con bordados y joyas). Era comun entre los hombres nobles el uso de una especie de falda con pliegues

Transportes en el Antiguo Egipto

Los egipcios usaban mucho el rio Nilo como via de transporte de mercaderias pesadas. Con ese fin, embarcaciones de todos los tamaños surcaron los rios para el comercio. Las embarcaciones grandes eran hechas de madera, encuanto a las embarcaciones pequeñas eran hechas de fibras de papiro. Pero tambien, los camellos, caballos y bueyes eran usados como medios de transporte importante.

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Costumbres y Vida en el Antiguo Egipto: La sociedad egipcia poseia una vida muy diversificada, ya que la comunidad de Egipto era muy compleja. En funcion del gran desarrollo cultural, economico y social, los egipcios poseian una vida cotidiana marcada por varias actividades.

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LA ESCLAVITUD EN EL ANTIGUO EGIPTO

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EL PEINADO EN EL ANTIGUO EGIPTO

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La belleza y el estilo eran sumamente importante para los antiguos egipcios, tanto para hombres como para mujeres. Y dentro de la belleza prestaban especial atencion al cabello como adorno y referente de hermosura.

De niños era frecuente que los niños llevaran el cabello rasurado con una trenza lateral, sobretodo dentro de la nobleza, tanto en niños como en niñas, al llegar a la edad adulta los chicos se cortaban esta trenza y la ofrecian a los dioses, y las niñas se la soltaban pues solian ya llevar cabello largo.

Dentro de las clases inferiores se copiaban los estilos de peinado de la nobleza en la medida de lo posible.

Los hombres solian llevar los cabellos rasurados o cortos o segun las dinastias o épocas las modas cambiaban a trenzados en forma de casquetes. Las pelucas eran usadas frecuentemente en todas las clases sociales, tanto en hombres como en mujeres. Se elaboraban de lanas, pelo de camello o cabello natural, tambien se usaban los postizos y las extensiones trenzadas. Las pelucas más sencillas, acostumbraban a estar hechas de fibra vegetal, las de clase media contenían además cabello humano, únicamente los ricos, podían permitirse las elaboradas únicamente con cabello humano. Otra de las ventajas de la peluca en referencia a los parásitos, era que las pelucas se quitaban regularmente, y así los piojos se mantenían lejos de su fuente de alimentación.

Los bichitos no eran muy respetuosos con las clases sociales, ya que prefieren un hábitat limpio y aseado a una cabeza sucia, puesto que la mugre dificulta su alimentación, así que ni faraones ni princesas se veían libres de esta molesta plaga, de hecho se han encontrado en varias de ellas y en un par de faraones. Estas pelucas se adornaban con profusion de flores, cuentas, joyas según la categoria social de quien las llevara, pero aun la mujer mas sencilla y pobre de Egipto se adornaba y enjoyaba los cabellos.

Tanto el cabello natural como las pelucas se trenzaban y se acondicionaban con unguentos y aceites, como por ejemplo la grasa de leon, con la esperanza de clonar su espléndida melena, o siguiendo la misma lógica, las resistentes púas del puerco espín aplicándose su grasa. El aceite de ricino era un ingrediente muy apreciado en tónicos capilares, y se recetaba para hacer que "el pelo de las mujeres crezca frotándose la cabeza" con él. También existían recetas para la caspa, y la ocultación de las canas se resolvía con tintes de henna.Los aceites tambien servian para modelar el peinado y darle aroma y brillo. En un clima tan tórrido la cabeza afeitada o el pelo muy corto hubieran sido las soluciones más prácticas, aunque también hubiera sido necesario algún tipo de cobertura para resguardarse del sol. Así que la peluca fue la solución más sencilla que un pañuelo o turbante, ya que su estructura reticular permitía la transpiración. Lógicamente, las pelucas evolucionaron, indicando riqueza, condición social o filiaciones religiosas de su portador.

El cabello natural se trataba con henna y con aceites, y se ondulaba con rollos de madera o metal , digamos que ya existian los rulos y las tenacillas.

Mas largo o mas corto el estilo de peinado o peluca era recto y con flequillo, a veces con distintas longitudes de trenzados. En las ceremonias y eventos importantes la peluca era esencial, aunque debajo el cabello iba a su vez cuidado y trenzado como evidencian varias momias encontradas.

Cuentas de oro, semillas, lazos de lino, flores, coronas y diademas tanto de metales como de flores, todo servía para embellecer el cabello de las coquetas egipcias.

Los sacerdotes , para cumplir sus funciones de limpieza y pulcritud y evitar piojos e impurezas llevaban rasurado todo su cuerpo.

La mujer pretendia emular a la diosa Hathor , llamada con toda razón "La de Hermosas Trenzas y Hermosos Pechos".

Todo esto iba acompañado con la literatura de la época, en el Cuento de los dos hermanos podemos leer:

-"Ponte tu peluca y acostémonos"

Un poema de amor de la misma época utiliza también el pelo para indicar la intensidad de sentimientos de una mujer locamente enamorada:

-"Mi corazón se ve de nuevo invadido por tu amor cuando solo está trenzada la mitad de mi melena....Dejaré de preocuparme por mi peinado, y me pondré una peluca para estar lista".

En otro poema de amor, un hombre desconsolado, pide a su amada:

-"Arroja el dogal sobre mí con su pelo"(no especifica, si pelo natural o peluca)

La realeza contaba con peluqueros y barberos que cuidaban tanto de su pelo natural como de las pelucas. Tanto mujeres como hombres se ponían a diario en manos de los peluqueros, barberos, manicuristas, masajistas, maquilladores.... al menos esto es lo que parece indicarnos las representaciones oficiales.

Solo en el caso de la familia amárnica tenemos la seguridad absoluta de que llevaban el cráneo rasurado. Hay gran cantidad de representaciones en las que aparecen tanto la pareja real, como las princesas luciendo sus alargadas cabezas afeitadas.

Pero en la vida real, las clases trabajadoras se conformaban con ir al barbero/peluquero de vez en cuando para que les rasurase el cráneo. Para ello, hacían cola al aire libre y esperaban su turno echando un sueñecito a la sombra.

La peluca nubia debe su nombre a la forma de peinado característico de los mercenarios procedentes de Nubia. Este arreglo de pelo al principio estuvo asociado al ejército. Amenhotep III fue el primer faraón en llevar ese estilo de peinado en punta, para el cual debía de cortarse el pelo muy arriba de la nuca y hacerlo caer por delante formando puntas.

Posteriormente, Amenhotep III complicó un poco más su peinado favorito de cabellos cortos y forma redondeada, añadiendo tres capas de pelo superpuestas enmarcando el rostro.

Debió de entusiasmarse mucho Nefertiti con la innovación de su suegro, bueno,( o más bien con la de su "Fabricante de Pelucas y Peluquero Real" ya que este cargo aparece sobre el 2500 a. C.) la reina, aunque representada con una gran variedad de pelucas, convierte a este en su peinado más emblemático, y aún se le añade cinco e incluso seis estratos de pelo. Aunque otras mujeres de la época amarniense también lo utilizaran, su estilo sigue siendo propio.

Reproducción de una imagen de Amenhotep III con la peluca nubia, el color azul hace referencia al pelo de los dioses el cual creían estaba formado por lapislázuli. (curiosamente similar al peinado que hoy en dia llamamos Bob)

Christian Jacq, en su libro "Las egipcias" comenta que la parturienta debía de estar desnuda con el pelo suelto, pues debía de estar libre de cualquier nudo que dificultara el parto.

En las representaciones de partos que he visto, siempre se ve el momento del nacimiento, apareciendo así la madre con el pelo suelto.

En cambio, en el tema de la lactancia, sí nos encontramos el cabello recogido. Joyce Tyldesley, nos dice:

Hay también una ostraca, que nos muestra a una mujer sentada en un taburete o cama, cuidándola recién nacida. Cuando está sentada en el taburete, usa solamente un collar y una faja alrededor de sus caderas, su pelo vendado encima de su cabeza, cayendo hacia abajo en mechones gruesos. Las mujeres jóvenes que la atienden, se visten la misma manera. Usa generalmente un vestido de lino y una peluca con un cono del ungüento sobre él. Las criadas, sostienen los espejos y le lavan a menudo los pies.

No especifica que ostraca cita, ni si durante el parto el cabello estaba recogido de esta forma, pero he encontrado este ejemplo en las tumbas de Deir el-Medina.

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La belleza y el estilo eran sumamente importante para los antiguos egipcios, tanto para hombres como para mujeres. Y dentro de la belleza prestaban especial atencion al cabello como adorno y referente de hermosura.

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SITUACIÓN GEOGRÁFICA DE EGIPTO

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El Antiguo Egipto estaba ubicado al NE de África, limitando al N con el mar Mediterráneo, al E con el mar Rojo, y se encontraba rodeado por desiertos de arena (que en la actualidad son Israel, Sudán y Libia).

Egipto es un angosto valle cruzado por el río Nilo. Dicho valle se ensancha considerablemente en la desembocadura del río, que forma un gran delta.

La civilización egipcia logró desarrollarse, hace 5.000 años, gracias a las periódicas inundaciones del Nilo que hicieron de Egipto, lugar seco y árido, un oasis africano de gran fertilidad.

Como la vida del pueblo egipcio dependía siempre del río Nilo, éste era considerado como un dios y las inundaciones, como un regalo de los dioses. El historiador Heródoto, para muchos el padre de la Historia, decía que "El Egipto es un don del Nilo".
Para lograr el desarrollo de la agricultura fue necesario que aprendieran a controlar las crecidas, construyendo canales y diques de contención, para impedir que las aguas arrasaran con las poblaciones situadas en el límite de la tierra negra

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El Antiguo Egipto estaba ubicado al NE de África, limitando al N con el mar Mediterráneo, al E con el mar Rojo, y se encontraba rodeado por desiertos de arena (que en la actualidad son Israel, Sudán y Libia). Egipto es un angosto valle cruzado por el río Nilo.

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VIDEO DE NEFERTITI DE SU TUMBA

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1978 La tumba de Nefertari - Esposa de Ramsés II - Antiguo Egipto Faraones Osiris Momias

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Retroclips es un canal dedicado a recopilar videos "retro" para refrescar nuestros recuerdos. Si no miramos el pasado tal y como era visto en su tiempo, lo podemos acabar viendo al gusto de los poderes dominantes en el presente.

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VIDEO DE TEBAS

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TEBAS, RECREACION DE LA ANTIGUA CAPITAL DE EGIPTO

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Recreación de la antigua capital de Egipto, viendo su evolución desde tiempos de Hatshepsut y Tutmosis III al gran Ramses II.

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MAPA DE TEBAS

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				Akenatón el primer rey Hereje de la Historia
			

			
			Si por hereje entendemos
 a aquel que tiene una opinión o doctrina opuesta al dogma ortodoxo 
establecido; sin lugar a dudas Amehotep IV, conocido como Akenatón e hijo de Amenofis III, lo fue.
Hablamos de un personaje todavía poco conocido. Algunos egiptólogos e historiadores o escritores creen que se trata de uno de los personajes más interesantes del Egipto antiguo.
 Además es considerado como el primer rey hereje en la historia, es 
decir, el primer gobernante que se atreve a desafiar a los dioses 
imperantes y desarticular el enorme poder del clero mediante serias 
transformaciones religiosas. Unos cambios radicales que desbarataron 
para siempre el orden establecido en el Egipto de los faraones.
 
Akenatón, fue el décimo faraón de la dinastía XVIII  en el periodo conocido como Imperio Nuevo de Egipto,
 y parece ser  que la herejía ya tuvo su origen bajo el reinado de su 
padre  y consistió principalmente en la sustitución de los dioses 
tradicionales egipcios por el culto al disco solar. Es decir, Akenatón 
pretendía cambiar la fuerte tradición religiosa politeísta egipcia-cuyo 
poder lo ostentaban los ambiciosos sacerdotes de Amón-, en un culto 
monoteísta a el dios Atón. Esta idea se convirió en una verdadera 
obsesión que llevó hasta sus últimas consecuencias, pudiendo estar en 
ella la clave de su desconcertante final.
Una idea fija que le llevó a considerar necesario cambiar su nombre. 
El faraón hereje asciende al trono entre los 16 y los 14 años con el 
mismo nombre de nacimiento que el de su padre: Imn htp, transcrito Amen-Hotep, que en el antiguo idioma egipcio significa “Amón está satisfecho” o “hágase la voluntad de Amón” pero  tras cuatro o cinco años de reinado, cambió el nombre de Amenhotep por el de Ajenatón esto es, “útil a Atón” o “agradable a Atón.
El nuevo culto solar a Atón podría haber constituido una 
estrategia por la que la monarquía se desligaba finalmente del fuerte 
poder de los sacerdotes  de Amón. Una solución que ya anteriormente pero
 de manera muy tímida habían intentado Tutmosis IV y su sucesor Amenofis
 III-padre de AKENATÓN.  Sería finalmente este último quien de manera 
radical llevó adelante este profundo cambió religioso, aunque pero no 
sin ciertos efectos contraproducentes. Dichos cambios se desarrollarían a
 lo largo de varios reinados después del suyo y se detendrían con el fin
 de la dinastía.
El cambio de orden religioso propició, en aquel momento, fuertes 
convulsiones en la sociedad egipcia al ser eliminado de cuajo el 
culto de la gente a todos sus antiguos dioses, destruyendo así sus 
nombres. Fue especialmente dramático el culto a Osiris, al que el pueblo
 estaba muy unido por sus creencias en el más allá.
Asi que creo que Akenatón se grangeó no pocos enemigos entre el pueblo y
 en algunos sectores de la nobleza y el clero tebanos. A la vez, todos 
estos cambios de culto, de forma de vida, hicieron que el faraón 
descuidara sus obligaciones en política exterior, con lo que Egipto fué 
perdiendo fuerza e influencia en otros pueblos, volviéndose 
paulatinamente desfavorable la situación internacional para Egipto.

La tiranía de Akenatón según últimas investigaciones

Las  investigaciones llevadas a cabo por el prestigioso egiptologo 
Nicholas Reeves publicadas en 2002, han venido a arrojar una nueva 
versión sobre el conocimiento que se tenía hasta ahora del faraón. 
Reeves nos muestra a un faraón  “joven y arrogante” que se lanza a una 
verdadera revolución. Concentra todo el poder, político y religioso, en 
sus manos y hace construir nuevos templos -a cielo abierto para recibir 
los santos rayos del sol, lo que provocará más de un desmayo de fieles- y
 una nueva capital, Aketatón (Horizonte del Atón), proyectada, por lo 
visto, como una irradiación de la tumba que el propio Akenatón se hizo 
construir a las afueras. Luego abandona Tebas, la capital tradicional de la dinastía, para instalarse en Aketatón con toda una nueva clase gobernante.
Reeves sugiere, apoyado en textos, que pudo haber, además de 
motivaciones rituales y de estrategia política, otra razón en el cambio:
 un intento de asesinato del faraón a cargo de sectores que veían lo que
 se les venía encima. Akenatón establece, más que un monoteísmo, una nueva tríada divina: Atón, él mismo y su reina, Nefertiti. Sólo
 el faraón y su consorte poseen las claves del nuevo culto. El pueblo ha
 de adorarlos a ellos y sólo a través de ellos llega a Atón. Reeves 
subraya que cualesquiera que fueran las auténticas creencias de 
Akenatón, ‘el atonismo fue en la práctica poco más que un instrumento 
pragmático de control político’. En realidad, apunta, el dios de la 
religión de Akenatón era él mismo.
Furor iconoclasta
La pareja real se muestra en doradas procesiones que sustituyen a las
 de los grandes dioses del panteón tradicional egipcio. Unos dioses que 
pasan a estar prohibidos y cuyas representaciones, hasta la más ínfima, 
se persiguen con furor iconoclasta. Hay evidencias arqueológicas
 de que el pueblo, que nunca, al parecer, siguió masivamente la nueva 
ortodoxia, esconde incluso estatuillas minúsculas; el miedo es tangible 
en testimonios como ésos, como lo es en el furor con que, al pasar el 
tiempo, se destruyen los testimonios de Akenatón y su culto. 
Reeves llega a apuntar que la muerte de Tutankamón pudo ser un asesinato
 basado en el pavor a que el hijo de Akenatón tomase, de nuevo, el 
camino de su padre. Para entender lo que la proscripción de las 
divinidades significó para lo egipcios, hay que recordar que los dioses 
eran seres omnipresentes en la vida cotidiana en el país del Nilo: no 
estaban sólo en la base de la espiritualidad, sino que impregnaban 
cualquier elemento de la existencia práctica, incluidas la medicina y la
 ciencia.

				Akenatón el primer rey Hereje de la Historia
			

			
			Si por hereje entendemos
 a aquel que tiene una opinión o doctrina opuesta al dogma ortodoxo 
establecido; sin lugar a dudas Amehotep IV, conocido como Akenatón e hijo de Amenofis III, lo fue.
Hablamos de un personaje todavía poco conocido. Algunos egiptólogos e historiadores o escritores creen que se trata de uno de los personajes más interesantes del Egipto antiguo.
 Además es considerado como el primer rey hereje en la historia, es 
decir, el primer gobernante que se atreve a desafiar a los dioses 
imperantes y desarticular el enorme poder del clero mediante serias 
transformaciones religiosas. Unos cambios radicales que desbarataron 
para siempre el orden establecido en el Egipto de los faraones.
 
Akenatón, fue el décimo faraón de la dinastía XVIII  en el periodo conocido como Imperio Nuevo de Egipto,
 y parece ser  que la herejía ya tuvo su origen bajo el reinado de su 
padre  y consistió principalmente en la sustitución de los dioses 
tradicionales egipcios por el culto al disco solar. Es decir, Akenatón 
pretendía cambiar la fuerte tradición religiosa politeísta egipcia-cuyo 
poder lo ostentaban los ambiciosos sacerdotes de Amón-, en un culto 
monoteísta a el dios Atón. Esta idea se convirió en una verdadera 
obsesión que llevó hasta sus últimas consecuencias, pudiendo estar en 
ella la clave de su desconcertante final.
Una idea fija que le llevó a considerar necesario cambiar su nombre. 
El faraón hereje asciende al trono entre los 16 y los 14 años con el 
mismo nombre de nacimiento que el de su padre: Imn htp, transcrito Amen-Hotep, que en el antiguo idioma egipcio significa “Amón está satisfecho” o “hágase la voluntad de Amón” pero  tras cuatro o cinco años de reinado, cambió el nombre de Amenhotep por el de Ajenatón esto es, “útil a Atón” o “agradable a Atón.
El nuevo culto solar a Atón podría haber constituido una 
estrategia por la que la monarquía se desligaba finalmente del fuerte 
poder de los sacerdotes  de Amón. Una solución que ya anteriormente pero
 de manera muy tímida habían intentado Tutmosis IV y su sucesor Amenofis
 III-padre de AKENATÓN.  Sería finalmente este último quien de manera 
radical llevó adelante este profundo cambió religioso, aunque pero no 
sin ciertos efectos contraproducentes. Dichos cambios se desarrollarían a
 lo largo de varios reinados después del suyo y se detendrían con el fin
 de la dinastía.
El cambio de orden religioso propició, en aquel momento, fuertes 
convulsiones en la sociedad egipcia al ser eliminado de cuajo el 
culto de la gente a todos sus antiguos dioses, destruyendo así sus 
nombres. Fue especialmente dramático el culto a Osiris, al que el pueblo
 estaba muy unido por sus creencias en el más allá.
Asi que creo que Akenatón se grangeó no pocos enemigos entre el pueblo y
 en algunos sectores de la nobleza y el clero tebanos. A la vez, todos 
estos cambios de culto, de forma de vida, hicieron que el faraón 
descuidara sus obligaciones en política exterior, con lo que Egipto fué 
perdiendo fuerza e influencia en otros pueblos, volviéndose 
paulatinamente desfavorable la situación internacional para Egipto.

La tiranía de Akenatón según últimas investigaciones

Las  investigaciones llevadas a cabo por el prestigioso egiptologo 
Nicholas Reeves publicadas en 2002, han venido a arrojar una nueva 
versión sobre el conocimiento que se tenía hasta ahora del faraón. 
Reeves nos muestra a un faraón  “joven y arrogante” que se lanza a una 
verdadera revolución. Concentra todo el poder, político y religioso, en 
sus manos y hace construir nuevos templos -a cielo abierto para recibir 
los santos rayos del sol, lo que provocará más de un desmayo de fieles- y
 una nueva capital, Aketatón (Horizonte del Atón), proyectada, por lo 
visto, como una irradiación de la tumba que el propio Akenatón se hizo 
construir a las afueras. Luego abandona Tebas, la capital tradicional de la dinastía, para instalarse en Aketatón con toda una nueva clase gobernante.
Reeves sugiere, apoyado en textos, que pudo haber, además de 
motivaciones rituales y de estrategia política, otra razón en el cambio:
 un intento de asesinato del faraón a cargo de sectores que veían lo que
 se les venía encima. Akenatón establece, más que un monoteísmo, una nueva tríada divina: Atón, él mismo y su reina, Nefertiti. Sólo
 el faraón y su consorte poseen las claves del nuevo culto. El pueblo ha
 de adorarlos a ellos y sólo a través de ellos llega a Atón. Reeves 
subraya que cualesquiera que fueran las auténticas creencias de 
Akenatón, ‘el atonismo fue en la práctica poco más que un instrumento 
pragmático de control político’. En realidad, apunta, el dios de la 
religión de Akenatón era él mismo.
Furor iconoclasta
La pareja real se muestra en doradas procesiones que sustituyen a las
 de los grandes dioses del panteón tradicional egipcio. Unos dioses que 
pasan a estar prohibidos y cuyas representaciones, hasta la más ínfima, 
se persiguen con furor iconoclasta. Hay evidencias arqueológicas
 de que el pueblo, que nunca, al parecer, siguió masivamente la nueva 
ortodoxia, esconde incluso estatuillas minúsculas; el miedo es tangible 
en testimonios como ésos, como lo es en el furor con que, al pasar el 
tiempo, se destruyen los testimonios de Akenatón y su culto. 
Reeves llega a apuntar que la muerte de Tutankamón pudo ser un asesinato
 basado en el pavor a que el hijo de Akenatón tomase, de nuevo, el 
camino de su padre. Para entender lo que la proscripción de las 
divinidades significó para lo egipcios, hay que recordar que los dioses 
eran seres omnipresentes en la vida cotidiana en el país del Nilo: no 
estaban sólo en la base de la espiritualidad, sino que impregnaban 
cualquier elemento de la existencia práctica, incluidas la medicina y la
 ciencia.

				Akenatón el primer rey Hereje de la Historia
			

			
			Si por hereje entendemos
 a aquel que tiene una opinión o doctrina opuesta al dogma ortodoxo 
establecido; sin lugar a dudas Amehotep IV, conocido como Akenatón e hijo de Amenofis III, lo fue.
Hablamos de un personaje todavía poco conocido. Algunos egiptólogos e historiadores o escritores creen que se trata de uno de los personajes más interesantes del Egipto antiguo.
 Además es considerado como el primer rey hereje en la historia, es 
decir, el primer gobernante que se atreve a desafiar a los dioses 
imperantes y desarticular el enorme poder del clero mediante serias 
transformaciones religiosas. Unos cambios radicales que desbarataron 
para siempre el orden establecido en el Egipto de los faraones.
 
Akenatón, fue el décimo faraón de la dinastía XVIII  en el periodo conocido como Imperio Nuevo de Egipto,
 y parece ser  que la herejía ya tuvo su origen bajo el reinado de su 
padre  y consistió principalmente en la sustitución de los dioses 
tradicionales egipcios por el culto al disco solar. Es decir, Akenatón 
pretendía cambiar la fuerte tradición religiosa politeísta egipcia-cuyo 
poder lo ostentaban los ambiciosos sacerdotes de Amón-, en un culto 
monoteísta a el dios Atón. Esta idea se convirió en una verdadera 
obsesión que llevó hasta sus últimas consecuencias, pudiendo estar en 
ella la clave de su desconcertante final.
Una idea fija que le llevó a considerar necesario cambiar su nombre. 
El faraón hereje asciende al trono entre los 16 y los 14 años con el 
mismo nombre de nacimiento que el de su padre: Imn htp, transcrito Amen-Hotep, que en el antiguo idioma egipcio significa “Amón está satisfecho” o “hágase la voluntad de Amón” pero  tras cuatro o cinco años de reinado, cambió el nombre de Amenhotep por el de Ajenatón esto es, “útil a Atón” o “agradable a Atón.
El nuevo culto solar a Atón podría haber constituido una 
estrategia por la que la monarquía se desligaba finalmente del fuerte 
poder de los sacerdotes  de Amón. Una solución que ya anteriormente pero
 de manera muy tímida habían intentado Tutmosis IV y su sucesor Amenofis
 III-padre de AKENATÓN.  Sería finalmente este último quien de manera 
radical llevó adelante este profundo cambió religioso, aunque pero no 
sin ciertos efectos contraproducentes. Dichos cambios se desarrollarían a
 lo largo de varios reinados después del suyo y se detendrían con el fin
 de la dinastía.
El cambio de orden religioso propició, en aquel momento, fuertes 
convulsiones en la sociedad egipcia al ser eliminado de cuajo el 
culto de la gente a todos sus antiguos dioses, destruyendo así sus 
nombres. Fue especialmente dramático el culto a Osiris, al que el pueblo
 estaba muy unido por sus creencias en el más allá.
Asi que creo que Akenatón se grangeó no pocos enemigos entre el pueblo y
 en algunos sectores de la nobleza y el clero tebanos. A la vez, todos 
estos cambios de culto, de forma de vida, hicieron que el faraón 
descuidara sus obligaciones en política exterior, con lo que Egipto fué 
perdiendo fuerza e influencia en otros pueblos, volviéndose 
paulatinamente desfavorable la situación internacional para Egipto.

La tiranía de Akenatón según últimas investigaciones

Las  investigaciones llevadas a cabo por el prestigioso egiptologo 
Nicholas Reeves publicadas en 2002, han venido a arrojar una nueva 
versión sobre el conocimiento que se tenía hasta ahora del faraón. 
Reeves nos muestra a un faraón  “joven y arrogante” que se lanza a una 
verdadera revolución. Concentra todo el poder, político y religioso, en 
sus manos y hace construir nuevos templos -a cielo abierto para recibir 
los santos rayos del sol, lo que provocará más de un desmayo de fieles- y
 una nueva capital, Aketatón (Horizonte del Atón), proyectada, por lo 
visto, como una irradiación de la tumba que el propio Akenatón se hizo 
construir a las afueras. Luego abandona Tebas, la capital tradicional de la dinastía, para instalarse en Aketatón con toda una nueva clase gobernante.
Reeves sugiere, apoyado en textos, que pudo haber, además de 
motivaciones rituales y de estrategia política, otra razón en el cambio:
 un intento de asesinato del faraón a cargo de sectores que veían lo que
 se les venía encima. Akenatón establece, más que un monoteísmo, una nueva tríada divina: Atón, él mismo y su reina, Nefertiti. Sólo
 el faraón y su consorte poseen las claves del nuevo culto. El pueblo ha
 de adorarlos a ellos y sólo a través de ellos llega a Atón. Reeves 
subraya que cualesquiera que fueran las auténticas creencias de 
Akenatón, ‘el atonismo fue en la práctica poco más que un instrumento 
pragmático de control político’. En realidad, apunta, el dios de la 
religión de Akenatón era él mismo.
Furor iconoclasta
La pareja real se muestra en doradas procesiones que sustituyen a las
 de los grandes dioses del panteón tradicional egipcio. Unos dioses que 
pasan a estar prohibidos y cuyas representaciones, hasta la más ínfima, 
se persiguen con furor iconoclasta. Hay evidencias arqueológicas
 de que el pueblo, que nunca, al parecer, siguió masivamente la nueva 
ortodoxia, esconde incluso estatuillas minúsculas; el miedo es tangible 
en testimonios como ésos, como lo es en el furor con que, al pasar el 
tiempo, se destruyen los testimonios de Akenatón y su culto. 
Reeves llega a apuntar que la muerte de Tutankamón pudo ser un asesinato
 basado en el pavor a que el hijo de Akenatón tomase, de nuevo, el 
camino de su padre. Para entender lo que la proscripción de las 
divinidades significó para lo egipcios, hay que recordar que los dioses 
eran seres omnipresentes en la vida cotidiana en el país del Nilo: no 
estaban sólo en la base de la espiritualidad, sino que impregnaban 
cualquier elemento de la existencia práctica, incluidas la medicina y la
 ciencia.
La tumba de AkenatónLa tumba de Akenatón
				Akenatón el primer rey Hereje de la Historia
			

			
			Si por hereje entendemos
 a aquel que tiene una opinión o doctrina opuesta al dogma ortodoxo 
establecido; sin lugar a dudas Amehotep IV, conocido como Akenatón e hijo de Amenofis III, lo fue.
Hablamos de un personaje todavía poco conocido. Algunos egiptólogos e historiadores o escritores creen que se trata de uno de los personajes más interesantes del Egipto antiguo.
 Además es considerado como el primer rey hereje en la historia, es 
decir, el primer gobernante que se atreve a desafiar a los dioses 
imperantes y desarticular el enorme poder del clero mediante serias 
transformaciones religiosas. Unos cambios radicales que desbarataron 
para siempre el orden establecido en el Egipto de los faraones.
 
Akenatón, fue el décimo faraón de la dinastía XVIII  en el periodo conocido como Imperio Nuevo de Egipto,
 y parece ser  que la herejía ya tuvo su origen bajo el reinado de su 
padre  y consistió principalmente en la sustitución de los dioses 
tradicionales egipcios por el culto al disco solar. Es decir, Akenatón 
pretendía cambiar la fuerte tradición religiosa politeísta egipcia-cuyo 
poder lo ostentaban los ambiciosos sacerdotes de Amón-, en un culto 
monoteísta a el dios Atón. Esta idea se convirió en una verdadera 
obsesión que llevó hasta sus últimas consecuencias, pudiendo estar en 
ella la clave de su desconcertante final.
Una idea fija que le llevó a considerar necesario cambiar su nombre. 
El faraón hereje asciende al trono entre los 16 y los 14 años con el 
mismo nombre de nacimiento que el de su padre: Imn htp, transcrito Amen-Hotep, que en el antiguo idioma egipcio significa “Amón está satisfecho” o “hágase la voluntad de Amón” pero  tras cuatro o cinco años de reinado, cambió el nombre de Amenhotep por el de Ajenatón esto es, “útil a Atón” o “agradable a Atón.
El nuevo culto solar a Atón podría haber constituido una 
estrategia por la que la monarquía se desligaba finalmente del fuerte 
poder de los sacerdotes  de Amón. Una solución que ya anteriormente pero
 de manera muy tímida habían intentado Tutmosis IV y su sucesor Amenofis
 III-padre de AKENATÓN.  Sería finalmente este último quien de manera 
radical llevó adelante este profundo cambió religioso, aunque pero no 
sin ciertos efectos contraproducentes. Dichos cambios se desarrollarían a
 lo largo de varios reinados después del suyo y se detendrían con el fin
 de la dinastía.
El cambio de orden religioso propició, en aquel momento, fuertes 
convulsiones en la sociedad egipcia al ser eliminado de cuajo el 
culto de la gente a todos sus antiguos dioses, destruyendo así sus 
nombres. Fue especialmente dramático el culto a Osiris, al que el pueblo
 estaba muy unido por sus creencias en el más allá.
Asi que creo que Akenatón se grangeó no pocos enemigos entre el pueblo y
 en algunos sectores de la nobleza y el clero tebanos. A la vez, todos 
estos cambios de culto, de forma de vida, hicieron que el faraón 
descuidara sus obligaciones en política exterior, con lo que Egipto fué 
perdiendo fuerza e influencia en otros pueblos, volviéndose 
paulatinamente desfavorable la situación internacional para Egipto.

La tiranía de Akenatón según últimas investigaciones

Las  investigaciones llevadas a cabo por el prestigioso egiptologo 
Nicholas Reeves publicadas en 2002, han venido a arrojar una nueva 
versión sobre el conocimiento que se tenía hasta ahora del faraón. 
Reeves nos muestra a un faraón  “joven y arrogante” que se lanza a una 
verdadera revolución. Concentra todo el poder, político y religioso, en 
sus manos y hace construir nuevos templos -a cielo abierto para recibir 
los santos rayos del sol, lo que provocará más de un desmayo de fieles- y
 una nueva capital, Aketatón (Horizonte del Atón), proyectada, por lo 
visto, como una irradiación de la tumba que el propio Akenatón se hizo 
construir a las afueras. Luego abandona Tebas, la capital tradicional de la dinastía, para instalarse en Aketatón con toda una nueva clase gobernante.
Reeves sugiere, apoyado en textos, que pudo haber, además de 
motivaciones rituales y de estrategia política, otra razón en el cambio:
 un intento de asesinato del faraón a cargo de sectores que veían lo que
 se les venía encima. Akenatón establece, más que un monoteísmo, una nueva tríada divina: Atón, él mismo y su reina, Nefertiti. Sólo
 el faraón y su consorte poseen las claves del nuevo culto. El pueblo ha
 de adorarlos a ellos y sólo a través de ellos llega a Atón. Reeves 
subraya que cualesquiera que fueran las auténticas creencias de 
Akenatón, ‘el atonismo fue en la práctica poco más que un instrumento 
pragmático de control político’. En realidad, apunta, el dios de la 
religión de Akenatón era él mismo.
Furor iconoclasta
La pareja real se muestra en doradas procesiones que sustituyen a las
 de los grandes dioses del panteón tradicional egipcio. Unos dioses que 
pasan a estar prohibidos y cuyas representaciones, hasta la más ínfima, 
se persiguen con furor iconoclasta. Hay evidencias arqueológicas
 de que el pueblo, que nunca, al parecer, siguió masivamente la nueva 
ortodoxia, esconde incluso estatuillas minúsculas; el miedo es tangible 
en testimonios como ésos, como lo es en el furor con que, al pasar el 
tiempo, se destruyen los testimonios de Akenatón y su culto. 
Reeves llega a apuntar que la muerte de Tutankamón pudo ser un asesinato
 basado en el pavor a que el hijo de Akenatón tomase, de nuevo, el 
camino de su padre. Para entender lo que la proscripción de las 
divinidades significó para lo egipcios, hay que recordar que los dioses 
eran seres omnipresentes en la vida cotidiana en el país del Nilo: no 
estaban sólo en la base de la espiritualidad, sino que impregnaban 
cualquier elemento de la existencia práctica, incluidas la medicina y la
 ciencia.
La tumba de AkenatónLa tumba de Akenatón

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				Akenatón el primer rey Hereje de la Historia
			

			
			Si por hereje entendemos
 a aquel que tiene una opinión o doctrina opuesta al dogma ortodoxo 
establecido; sin lugar a dudas Amehotep IV, conocido como Akenatón e hijo de Amenofis III, lo fue.
Hablamos de un personaje todavía poco conocido. Algunos egiptólogos e historiadores o escritores creen que se trata de uno de los personajes más interesantes del Egipto antiguo.
 Además es considerado como el primer rey hereje en la historia, es 
decir, el primer gobernante que se atreve a desafiar a los dioses 
imperantes y desarticular el enorme poder del clero mediante serias 
transformaciones religiosas. Unos cambios radicales que desbarataron 
para siempre el orden establecido en el Egipto de los faraones.
 
Akenatón, fue el décimo faraón de la dinastía XVIII  en el periodo conocido como Imperio Nuevo de Egipto,
 y parece ser  que la herejía ya tuvo su origen bajo el reinado de su 
padre  y consistió principalmente en la sustitución de los dioses 
tradicionales egipcios por el culto al disco solar. Es decir, Akenatón 
pretendía cambiar la fuerte tradición religiosa politeísta egipcia-cuyo 
poder lo ostentaban los ambiciosos sacerdotes de Amón-, en un culto 
monoteísta a el dios Atón. Esta idea se convirió en una verdadera 
obsesión que llevó hasta sus últimas consecuencias, pudiendo estar en 
ella la clave de su desconcertante final.
Una idea fija que le llevó a considerar necesario cambiar su nombre. 
El faraón hereje asciende al trono entre los 16 y los 14 años con el 
mismo nombre de nacimiento que el de su padre: Imn htp, transcrito Amen-Hotep, que en el antiguo idioma egipcio significa “Amón está satisfecho” o “hágase la voluntad de Amón” pero  tras cuatro o cinco años de reinado, cambió el nombre de Amenhotep por el de Ajenatón esto es, “útil a Atón” o “agradable a Atón.
El nuevo culto solar a Atón podría haber constituido una 
estrategia por la que la monarquía se desligaba finalmente del fuerte 
poder de los sacerdotes  de Amón. Una solución que ya anteriormente pero
 de manera muy tímida habían intentado Tutmosis IV y su sucesor Amenofis
 III-padre de AKENATÓN.  Sería finalmente este último quien de manera 
radical llevó adelante este profundo cambió religioso, aunque pero no 
sin ciertos efectos contraproducentes. Dichos cambios se desarrollarían a
 lo largo de varios reinados después del suyo y se detendrían con el fin
 de la dinastía.
El cambio de orden religioso propició, en aquel momento, fuertes 
convulsiones en la sociedad egipcia al ser eliminado de cuajo el 
culto de la gente a todos sus antiguos dioses, destruyendo así sus 
nombres. Fue especialmente dramático el culto a Osiris, al que el pueblo
 estaba muy unido por sus creencias en el más allá.
Asi que creo que Akenatón se grangeó no pocos enemigos entre el pueblo y
 en algunos sectores de la nobleza y el clero tebanos. A la vez, todos 
estos cambios de culto, de forma de vida, hicieron que el faraón 
descuidara sus obligaciones en política exterior, con lo que Egipto fué 
perdiendo fuerza e influencia en otros pueblos, volviéndose 
paulatinamente desfavorable la situación internacional para Egipto.

La tiranía de Akenatón según últimas investigaciones

Las  investigaciones llevadas a cabo por el prestigioso egiptologo 
Nicholas Reeves publicadas en 2002, han venido a arrojar una nueva 
versión sobre el conocimiento que se tenía hasta ahora del faraón. 
Reeves nos muestra a un faraón  “joven y arrogante” que se lanza a una 
verdadera revolución. Concentra todo el poder, político y religioso, en 
sus manos y hace construir nuevos templos -a cielo abierto para recibir 
los santos rayos del sol, lo que provocará más de un desmayo de fieles- y
 una nueva capital, Aketatón (Horizonte del Atón), proyectada, por lo 
visto, como una irradiación de la tumba que el propio Akenatón se hizo 
construir a las afueras. Luego abandona Tebas, la capital tradicional de la dinastía, para instalarse en Aketatón con toda una nueva clase gobernante.
Reeves sugiere, apoyado en textos, que pudo haber, además de 
motivaciones rituales y de estrategia política, otra razón en el cambio:
 un intento de asesinato del faraón a cargo de sectores que veían lo que
 se les venía encima. Akenatón establece, más que un monoteísmo, una nueva tríada divina: Atón, él mismo y su reina, Nefertiti. Sólo
 el faraón y su consorte poseen las claves del nuevo culto. El pueblo ha
 de adorarlos a ellos y sólo a través de ellos llega a Atón. Reeves 
subraya que cualesquiera que fueran las auténticas creencias de 
Akenatón, ‘el atonismo fue en la práctica poco más que un instrumento 
pragmático de control político’. En realidad, apunta, el dios de la 
religión de Akenatón era él mismo.
Furor iconoclasta
La pareja real se muestra en doradas procesiones que sustituyen a las
 de los grandes dioses del panteón tradicional egipcio. Unos dioses que 
pasan a estar prohibidos y cuyas representaciones, hasta la más ínfima, 
se persiguen con furor iconoclasta. Hay evidencias arqueológicas
 de que el pueblo, que nunca, al parecer, siguió masivamente la nueva 
ortodoxia, esconde incluso estatuillas minúsculas; el miedo es tangible 
en testimonios como ésos, como lo es en el furor con que, al pasar el 
tiempo, se destruyen los testimonios de Akenatón y su culto. 
Reeves llega a apuntar que la muerte de Tutankamón pudo ser un asesinato
 basado en el pavor a que el hijo de Akenatón tomase, de nuevo, el 
camino de su padre. Para entender lo que la proscripción de las 
divinidades significó para lo egipcios, hay que recordar que los dioses 
eran seres omnipresentes en la vida cotidiana en el país del Nilo: no 
estaban sólo en la base de la espiritualidad, sino que impregnaban 
cualquier elemento de la existencia práctica, incluidas la medicina y la
 ciencia.

				Akenatón el primer rey Hereje de la Historia
			

			
			Si por hereje entendemos
 a aquel que tiene una opinión o doctrina opuesta al dogma ortodoxo 
establecido; sin lugar a dudas Amehotep IV, conocido como Akenatón e hijo de Amenofis III, lo fue.
Hablamos de un personaje todavía poco conocido. Algunos egiptólogos e historiadores o escritores creen que se trata de uno de los personajes más interesantes del Egipto antiguo.
 Además es considerado como el primer rey hereje en la historia, es 
decir, el primer gobernante que se atreve a desafiar a los dioses 
imperantes y desarticular el enorme poder del clero mediante serias 
transformaciones religiosas. Unos cambios radicales que desbarataron 
para siempre el orden establecido en el Egipto de los faraones.
 
Akenatón, fue el décimo faraón de la dinastía XVIII  en el periodo conocido como Imperio Nuevo de Egipto,
 y parece ser  que la herejía ya tuvo su origen bajo el reinado de su 
padre  y consistió principalmente en la sustitución de los dioses 
tradicionales egipcios por el culto al disco solar. Es decir, Akenatón 
pretendía cambiar la fuerte tradición religiosa politeísta egipcia-cuyo 
poder lo ostentaban los ambiciosos sacerdotes de Amón-, en un culto 
monoteísta a el dios Atón. Esta idea se convirió en una verdadera 
obsesión que llevó hasta sus últimas consecuencias, pudiendo estar en 
ella la clave de su desconcertante final.
Una idea fija que le llevó a considerar necesario cambiar su nombre. 
El faraón hereje asciende al trono entre los 16 y los 14 años con el 
mismo nombre de nacimiento que el de su padre: Imn htp, transcrito Amen-Hotep, que en el antiguo idioma egipcio significa “Amón está satisfecho” o “hágase la voluntad de Amón” pero  tras cuatro o cinco años de reinado, cambió el nombre de Amenhotep por el de Ajenatón esto es, “útil a Atón” o “agradable a Atón.
El nuevo culto solar a Atón podría haber constituido una 
estrategia por la que la monarquía se desligaba finalmente del fuerte 
poder de los sacerdotes  de Amón. Una solución que ya anteriormente pero
 de manera muy tímida habían intentado Tutmosis IV y su sucesor Amenofis
 III-padre de AKENATÓN.  Sería finalmente este último quien de manera 
radical llevó adelante este profundo cambió religioso, aunque pero no 
sin ciertos efectos contraproducentes. Dichos cambios se desarrollarían a
 lo largo de varios reinados después del suyo y se detendrían con el fin
 de la dinastía.
El cambio de orden religioso propició, en aquel momento, fuertes 
convulsiones en la sociedad egipcia al ser eliminado de cuajo el 
culto de la gente a todos sus antiguos dioses, destruyendo así sus 
nombres. Fue especialmente dramático el culto a Osiris, al que el pueblo
 estaba muy unido por sus creencias en el más allá.
Asi que creo que Akenatón se grangeó no pocos enemigos entre el pueblo y
 en algunos sectores de la nobleza y el clero tebanos. A la vez, todos 
estos cambios de culto, de forma de vida, hicieron que el faraón 
descuidara sus obligaciones en política exterior, con lo que Egipto fué 
perdiendo fuerza e influencia en otros pueblos, volviéndose 
paulatinamente desfavorable la situación internacional para Egipto.

La tiranía de Akenatón según últimas investigaciones

Las  investigaciones llevadas a cabo por el prestigioso egiptologo 
Nicholas Reeves publicadas en 2002, han venido a arrojar una nueva 
versión sobre el conocimiento que se tenía hasta ahora del faraón. 
Reeves nos muestra a un faraón  “joven y arrogante” que se lanza a una 
verdadera revolución. Concentra todo el poder, político y religioso, en 
sus manos y hace construir nuevos templos -a cielo abierto para recibir 
los santos rayos del sol, lo que provocará más de un desmayo de fieles- y
 una nueva capital, Aketatón (Horizonte del Atón), proyectada, por lo 
visto, como una irradiación de la tumba que el propio Akenatón se hizo 
construir a las afueras. Luego abandona Tebas, la capital tradicional de la dinastía, para instalarse en Aketatón con toda una nueva clase gobernante.
Reeves sugiere, apoyado en textos, que pudo haber, además de 
motivaciones rituales y de estrategia política, otra razón en el cambio:
 un intento de asesinato del faraón a cargo de sectores que veían lo que
 se les venía encima. Akenatón establece, más que un monoteísmo, una nueva tríada divina: Atón, él mismo y su reina, Nefertiti. Sólo
 el faraón y su consorte poseen las claves del nuevo culto. El pueblo ha
 de adorarlos a ellos y sólo a través de ellos llega a Atón. Reeves 
subraya que cualesquiera que fueran las auténticas creencias de 
Akenatón, ‘el atonismo fue en la práctica poco más que un instrumento 
pragmático de control político’. En realidad, apunta, el dios de la 
religión de Akenatón era él mismo.
Furor iconoclasta
La pareja real se muestra en doradas procesiones que sustituyen a las
 de los grandes dioses del panteón tradicional egipcio. Unos dioses que 
pasan a estar prohibidos y cuyas representaciones, hasta la más ínfima, 
se persiguen con furor iconoclasta. Hay evidencias arqueológicas
 de que el pueblo, que nunca, al parecer, siguió masivamente la nueva 
ortodoxia, esconde incluso estatuillas minúsculas; el miedo es tangible 
en testimonios como ésos, como lo es en el furor con que, al pasar el 
tiempo, se destruyen los testimonios de Akenatón y su culto. 
Reeves llega a apuntar que la muerte de Tutankamón pudo ser un asesinato
 basado en el pavor a que el hijo de Akenatón tomase, de nuevo, el 
camino de su padre. Para entender lo que la proscripción de las 
divinidades significó para lo egipcios, hay que recordar que los dioses 
eran seres omnipresentes en la vida cotidiana en el país del Nilo: no 
estaban sólo en la base de la espiritualidad, sino que impregnaban 
cualquier elemento de la existencia práctica, incluidas la medicina y la
 ciencia.

				Akenatón el primer rey Hereje de la Historia
			

			
			Si por hereje entendemos
 a aquel que tiene una opinión o doctrina opuesta al dogma ortodoxo 
establecido; sin lugar a dudas Amehotep IV, conocido como Akenatón e hijo de Amenofis III, lo fue.
Hablamos de un personaje todavía poco conocido. Algunos egiptólogos e historiadores o escritores creen que se trata de uno de los personajes más interesantes del Egipto antiguo.
 Además es considerado como el primer rey hereje en la historia, es 
decir, el primer gobernante que se atreve a desafiar a los dioses 
imperantes y desarticular el enorme poder del clero mediante serias 
transformaciones religiosas. Unos cambios radicales que desbarataron 
para siempre el orden establecido en el Egipto de los faraones.
 
Akenatón, fue el décimo faraón de la dinastía XVIII  en el periodo conocido como Imperio Nuevo de Egipto,
 y parece ser  que la herejía ya tuvo su origen bajo el reinado de su 
padre  y consistió principalmente en la sustitución de los dioses 
tradicionales egipcios por el culto al disco solar. Es decir, Akenatón 
pretendía cambiar la fuerte tradición religiosa politeísta egipcia-cuyo 
poder lo ostentaban los ambiciosos sacerdotes de Amón-, en un culto 
monoteísta a el dios Atón. Esta idea se convirió en una verdadera 
obsesión que llevó hasta sus últimas consecuencias, pudiendo estar en 
ella la clave de su desconcertante final.
Una idea fija que le llevó a considerar necesario cambiar su nombre. 
El faraón hereje asciende al trono entre los 16 y los 14 años con el 
mismo nombre de nacimiento que el de su padre: Imn htp, transcrito Amen-Hotep, que en el antiguo idioma egipcio significa “Amón está satisfecho” o “hágase la voluntad de Amón” pero  tras cuatro o cinco años de reinado, cambió el nombre de Amenhotep por el de Ajenatón esto es, “útil a Atón” o “agradable a Atón.
El nuevo culto solar a Atón podría haber constituido una 
estrategia por la que la monarquía se desligaba finalmente del fuerte 
poder de los sacerdotes  de Amón. Una solución que ya anteriormente pero
 de manera muy tímida habían intentado Tutmosis IV y su sucesor Amenofis
 III-padre de AKENATÓN.  Sería finalmente este último quien de manera 
radical llevó adelante este profundo cambió religioso, aunque pero no 
sin ciertos efectos contraproducentes. Dichos cambios se desarrollarían a
 lo largo de varios reinados después del suyo y se detendrían con el fin
 de la dinastía.
El cambio de orden religioso propició, en aquel momento, fuertes 
convulsiones en la sociedad egipcia al ser eliminado de cuajo el 
culto de la gente a todos sus antiguos dioses, destruyendo así sus 
nombres. Fue especialmente dramático el culto a Osiris, al que el pueblo
 estaba muy unido por sus creencias en el más allá.
Asi que creo que Akenatón se grangeó no pocos enemigos entre el pueblo y
 en algunos sectores de la nobleza y el clero tebanos. A la vez, todos 
estos cambios de culto, de forma de vida, hicieron que el faraón 
descuidara sus obligaciones en política exterior, con lo que Egipto fué 
perdiendo fuerza e influencia en otros pueblos, volviéndose 
paulatinamente desfavorable la situación internacional para Egipto.

La tiranía de Akenatón según últimas investigaciones

Las  investigaciones llevadas a cabo por el prestigioso egiptologo 
Nicholas Reeves publicadas en 2002, han venido a arrojar una nueva 
versión sobre el conocimiento que se tenía hasta ahora del faraón. 
Reeves nos muestra a un faraón  “joven y arrogante” que se lanza a una 
verdadera revolución. Concentra todo el poder, político y religioso, en 
sus manos y hace construir nuevos templos -a cielo abierto para recibir 
los santos rayos del sol, lo que provocará más de un desmayo de fieles- y
 una nueva capital, Aketatón (Horizonte del Atón), proyectada, por lo 
visto, como una irradiación de la tumba que el propio Akenatón se hizo 
construir a las afueras. Luego abandona Tebas, la capital tradicional de la dinastía, para instalarse en Aketatón con toda una nueva clase gobernante.
Reeves sugiere, apoyado en textos, que pudo haber, además de 
motivaciones rituales y de estrategia política, otra razón en el cambio:
 un intento de asesinato del faraón a cargo de sectores que veían lo que
 se les venía encima. Akenatón establece, más que un monoteísmo, una nueva tríada divina: Atón, él mismo y su reina, Nefertiti. Sólo
 el faraón y su consorte poseen las claves del nuevo culto. El pueblo ha
 de adorarlos a ellos y sólo a través de ellos llega a Atón. Reeves 
subraya que cualesquiera que fueran las auténticas creencias de 
Akenatón, ‘el atonismo fue en la práctica poco más que un instrumento 
pragmático de control político’. En realidad, apunta, el dios de la 
religión de Akenatón era él mismo.
Furor iconoclasta
La pareja real se muestra en doradas procesiones que sustituyen a las
 de los grandes dioses del panteón tradicional egipcio. Unos dioses que 
pasan a estar prohibidos y cuyas representaciones, hasta la más ínfima, 
se persiguen con furor iconoclasta. Hay evidencias arqueológicas
 de que el pueblo, que nunca, al parecer, siguió masivamente la nueva 
ortodoxia, esconde incluso estatuillas minúsculas; el miedo es tangible 
en testimonios como ésos, como lo es en el furor con que, al pasar el 
tiempo, se destruyen los testimonios de Akenatón y su culto. 
Reeves llega a apuntar que la muerte de Tutankamón pudo ser un asesinato
 basado en el pavor a que el hijo de Akenatón tomase, de nuevo, el 
camino de su padre. Para entender lo que la proscripción de las 
divinidades significó para lo egipcios, hay que recordar que los dioses 
eran seres omnipresentes en la vida cotidiana en el país del Nilo: no 
estaban sólo en la base de la espiritualidad, sino que impregnaban 
cualquier elemento de la existencia práctica, incluidas la medicina y la
 ciencia.
La tumba de AkenatónLa tumba de Akenatón
				Akenatón el primer rey Hereje de la Historia
			

			
			Si por hereje entendemos
 a aquel que tiene una opinión o doctrina opuesta al dogma ortodoxo 
establecido; sin lugar a dudas Amehotep IV, conocido como Akenatón e hijo de Amenofis III, lo fue.
Hablamos de un personaje todavía poco conocido. Algunos egiptólogos e historiadores o escritores creen que se trata de uno de los personajes más interesantes del Egipto antiguo.
 Además es considerado como el primer rey hereje en la historia, es 
decir, el primer gobernante que se atreve a desafiar a los dioses 
imperantes y desarticular el enorme poder del clero mediante serias 
transformaciones religiosas. Unos cambios radicales que desbarataron 
para siempre el orden establecido en el Egipto de los faraones.
 
Akenatón, fue el décimo faraón de la dinastía XVIII  en el periodo conocido como Imperio Nuevo de Egipto,
 y parece ser  que la herejía ya tuvo su origen bajo el reinado de su 
padre  y consistió principalmente en la sustitución de los dioses 
tradicionales egipcios por el culto al disco solar. Es decir, Akenatón 
pretendía cambiar la fuerte tradición religiosa politeísta egipcia-cuyo 
poder lo ostentaban los ambiciosos sacerdotes de Amón-, en un culto 
monoteísta a el dios Atón. Esta idea se convirió en una verdadera 
obsesión que llevó hasta sus últimas consecuencias, pudiendo estar en 
ella la clave de su desconcertante final.
Una idea fija que le llevó a considerar necesario cambiar su nombre. 
El faraón hereje asciende al trono entre los 16 y los 14 años con el 
mismo nombre de nacimiento que el de su padre: Imn htp, transcrito Amen-Hotep, que en el antiguo idioma egipcio significa “Amón está satisfecho” o “hágase la voluntad de Amón” pero  tras cuatro o cinco años de reinado, cambió el nombre de Amenhotep por el de Ajenatón esto es, “útil a Atón” o “agradable a Atón.
El nuevo culto solar a Atón podría haber constituido una 
estrategia por la que la monarquía se desligaba finalmente del fuerte 
poder de los sacerdotes  de Amón. Una solución que ya anteriormente pero
 de manera muy tímida habían intentado Tutmosis IV y su sucesor Amenofis
 III-padre de AKENATÓN.  Sería finalmente este último quien de manera 
radical llevó adelante este profundo cambió religioso, aunque pero no 
sin ciertos efectos contraproducentes. Dichos cambios se desarrollarían a
 lo largo de varios reinados después del suyo y se detendrían con el fin
 de la dinastía.
El cambio de orden religioso propició, en aquel momento, fuertes 
convulsiones en la sociedad egipcia al ser eliminado de cuajo el 
culto de la gente a todos sus antiguos dioses, destruyendo así sus 
nombres. Fue especialmente dramático el culto a Osiris, al que el pueblo
 estaba muy unido por sus creencias en el más allá.
Asi que creo que Akenatón se grangeó no pocos enemigos entre el pueblo y
 en algunos sectores de la nobleza y el clero tebanos. A la vez, todos 
estos cambios de culto, de forma de vida, hicieron que el faraón 
descuidara sus obligaciones en política exterior, con lo que Egipto fué 
perdiendo fuerza e influencia en otros pueblos, volviéndose 
paulatinamente desfavorable la situación internacional para Egipto.

La tiranía de Akenatón según últimas investigaciones

Las  investigaciones llevadas a cabo por el prestigioso egiptologo 
Nicholas Reeves publicadas en 2002, han venido a arrojar una nueva 
versión sobre el conocimiento que se tenía hasta ahora del faraón. 
Reeves nos muestra a un faraón  “joven y arrogante” que se lanza a una 
verdadera revolución. Concentra todo el poder, político y religioso, en 
sus manos y hace construir nuevos templos -a cielo abierto para recibir 
los santos rayos del sol, lo que provocará más de un desmayo de fieles- y
 una nueva capital, Aketatón (Horizonte del Atón), proyectada, por lo 
visto, como una irradiación de la tumba que el propio Akenatón se hizo 
construir a las afueras. Luego abandona Tebas, la capital tradicional de la dinastía, para instalarse en Aketatón con toda una nueva clase gobernante.
Reeves sugiere, apoyado en textos, que pudo haber, además de 
motivaciones rituales y de estrategia política, otra razón en el cambio:
 un intento de asesinato del faraón a cargo de sectores que veían lo que
 se les venía encima. Akenatón establece, más que un monoteísmo, una nueva tríada divina: Atón, él mismo y su reina, Nefertiti. Sólo
 el faraón y su consorte poseen las claves del nuevo culto. El pueblo ha
 de adorarlos a ellos y sólo a través de ellos llega a Atón. Reeves 
subraya que cualesquiera que fueran las auténticas creencias de 
Akenatón, ‘el atonismo fue en la práctica poco más que un instrumento 
pragmático de control político’. En realidad, apunta, el dios de la 
religión de Akenatón era él mismo.
Furor iconoclasta
La pareja real se muestra en doradas procesiones que sustituyen a las
 de los grandes dioses del panteón tradicional egipcio. Unos dioses que 
pasan a estar prohibidos y cuyas representaciones, hasta la más ínfima, 
se persiguen con furor iconoclasta. Hay evidencias arqueológicas
 de que el pueblo, que nunca, al parecer, siguió masivamente la nueva 
ortodoxia, esconde incluso estatuillas minúsculas; el miedo es tangible 
en testimonios como ésos, como lo es en el furor con que, al pasar el 
tiempo, se destruyen los testimonios de Akenatón y su culto. 
Reeves llega a apuntar que la muerte de Tutankamón pudo ser un asesinato
 basado en el pavor a que el hijo de Akenatón tomase, de nuevo, el 
camino de su padre. Para entender lo que la proscripción de las 
divinidades significó para lo egipcios, hay que recordar que los dioses 
eran seres omnipresentes en la vida cotidiana en el país del Nilo: no 
estaban sólo en la base de la espiritualidad, sino que impregnaban 
cualquier elemento de la existencia práctica, incluidas la medicina y la
 ciencia.
La tumba de AkenatónLa tumba de Akenatón

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EL MENTIDERO DE MIELOST

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Si preguntásemos a una persona que no conociera apenas nada de la historia del Antiguo Egipto por el nombre de un faraón la respuesta más frecuente sería, casi con seguridad, la de un faraón que apenas reinó entre nueve y once años los destinos de aquel reino , apenas un instante en la historia de un reino que sobrevivió a todo tipo de vicisitudes durante tres milenios. Ese faraón es Neb-jeperu-Ra Tut-anj-Amón , al que sin duda conoceréis más como Tut-anj-Amón o aún mejor como Tutankamón, que puede traducirse como "la imagen viva de Amón" , aunque su primer nombre fue Tutankatón, "la imagen viva de Atón", por causas que veremos más adelante. Hay otros faraones conocidos por el gran publico , como el gran Ramsés II que gobernaría Egipto desde 1279 hasta 1213 a. C y le llevaría a su época de máximo esplendor y riqueza , o la última de la estirpe de los faraones, Cleopatra VII Philopator(69 a.C-30 a.C) , la mujer que sedujo a dos de los hombres más importantes de la primera potencia de su época, los generales romanos Cayo Julio César (100-44 a.C) y Marco Antonio(73 a.C-30 a.C) . Después de la muerte de Cleopatra Egipto perdería su independencia a manos del fundador del Imperio Romano, Octavio Augusto(63 a.C-14 d.C).

El nombre de Tutankamón no sería recordado más que como el de un faraón de escaso relieve por los egiptólogos y los aficionados a la historia del Antiguo Egipto si un arqueólogo inglés llamado Howard Carter(1879-1939) no hubiera realizado uno de los descubrimientos más importantes en la historia de la egiptología y de la arqueología en general el 4 de noviembre de 1922 , la fecha del descubrimiento de la tumba del faraón Tutankamón, una tumba que aún conservaba los sellos reales y que, por lo tanto no había sido saqueada, conservando en su interior todo el ajuar funerario que acompañaba al faraón a su otra vida y el sarcófago que contenía su momia. El hallazgo de Carter iba a despertar la fascinación de la opinión publica por los misterios del Egipto faraónico, daría pie a leyendas de maldiciones pero también impulsaría el conocimiento de este reino milenario. Pretendo contaros a partir de ahora la historia de la vida de este faraón y de su tiempo, y también de la fascinante historia que rodea el descubrimiento de su tumba, pero creo que es mejor primero que nos remontemos aún más lejos en el tiempo para conocer los orígenes de Egipto, para que podamos comprender un poco mejor el mundo al que pertenecía el joven Tutankamón y lo que significó encontrar su tumba.

En primer lugar es necesario que os presente a uno de los personajes claves para conocer la historia de Egipto, un sacerdote e historiador egipcio que escribió en griego y conocemos con el nombre de Manetón. De él sabemos que vivió durante el siglo III a. C , cuando en la tierra de los faraones gobernaba la nueva dinastía de los Ptolomeos, fundada por uno de los generales de Alejandro Magno(356-323 a.C), Ptolomeo I Sóter(363-283 a. C), a quién le había correspondido esa parte del imperio forjado por Alejandro y que había sido dividido entre sus generales tras la muerte del Magno en 323 a. C. La obra más importante de este historiador y sacerdote del dios Ra fue "Aegyptiaca" donde por primera vez se presentaba la lista de los diferentes faraones que habían gobernado en Egipto divididos en treinta dinastías que abarcan un periodo de tiempo desde el 3000 a. C hasta la época en que vivió Manetón , el siglo III a. C. Manetón nos proporciona los nombres de los faraones, la duración de sus reinados y relata hechos de sus vidas . Él fue el creador del término dinastía, palabra griega que significa "poder de gobierno" y su obra ha servido como marco para apoyar el estudio de los egiptólogos y situar los diferentes acontecimientos históricos del Egipto faraónico.

Pero no penséis que es tan sencillo como consultar la obra de Manetón para conocer la historia del Antiguo Egipto ya que no se conserva ninguna copia íntegra de "Aegyptiaca" y sólo tenemos referencias fragmentarias de su contenido recogidas en las obras de otros historiadores posteriores, en particular del historiador romano de origen judío Flavio Josefo(hacia 37-101). Tampoco conocemos cuales eran las fuentes que consultó Manetón para confeccionar su lista de reyes y en cuanto a la división en dinastías no hay que entenderlas como una linea de sucesión de padres a hijos, sino que Manetón parece haberla fijado en base a la continuidad cronológica y geográfica de los reyes. Así, cuando un rey sucedía a otro le denomina hijo, aunque no sepamos si lo era en realidad, y cuando la corte se traslada de una ciudad a otra entiende que es un cambio de dinastía. Tampoco los nombres que utilizamos basándonos en la obra de Manetón coinciden siempre con los que los arqueólogos han ido hallando en los relieves de templos y tumbas, ya que los faraones podían adoptar hasta cinco nombres diferentes y Manetón se limitó a escoger uno de esos nombres. Como escribe el egiptólogo francés Christian Jacq(1947), cuya obra "El Egipto de los grandes faraones" será una de las que nos sirvan de guía en este relato, "La historia del Antiguo Egipto , tal como la escribimos hoy en día, tiene lagunas considerables. De las treinta dinastías , solamente conocemos una tercera parte, y además de modo muy parcial. En realidad, no sabemos por qué se pasa de una dinastía a otra. También ignoramos los criterios que rigen la duración de una dinastía" Es mucho más lo que ignoramos que lo que sabemos y de lo que sabemos muchos datos son conjeturas e hipótesis y no afirmaciones incontrovertibles, como veremos a lo largo del relato.

Pero una vez hecha esta advertencia vamos a remontarnos en el tiempo hasta los orígenes en un pasado donde no había aún fuentes escritas. Hacia el 5000 a. C las tierras del actual Egipto se hallaban habitadas por comunidades nómadas que probablemente entraron en contacto con grupos procedentes de Asia que habrían introducido la agricultura y también la cría de animales, formando los primeros asentamientos estables en la zona del Delta del Nilo y El Fayum, un inmenso oasis que en la actualidad tiene 1270 kilómetros cuadrados de superficie y se encuentra a unos treinta kilómetros de la orilla oeste del Nilo que constituía y constituye aún en nuestros días una de las zonas más fértiles de Egipto, donde se producía lino, algodón, arroz , higos, uvas, naranjas, melocotones y también permitía alimentar al ganado. Este periodo de la historia de un Egipto que aún no existía como unidad política es llamado por los egiptólogos Periodo Predinástico y se extiende desde el 5000 a. C hasta, aproximadamente, el 3200 a. C. No os asustéis si en los siguientes párrafos aparecen muchas fechas, es la única forma de situarnos en este periodo histórico pero en seguida nos centraremos en la historia de nuestros protagonistas

En la última época del Periodo Predinástico aparecen los primeros centros urbanos importantes, como el de Naqada, que dominaría la región entre el 3500 y el 3300 a. C para luego ser sustituida en su hegemonía por otra ciudad llamada Hieracómpolis . Estas dos ciudades, según la historiadora Susan Wise Bauer(1968), cuya obra "Historia del mundo antiguo" también citaré en numerosas ocasiones, tenían al menos una población que ya alcanzaba los diez mil habitantes, y formaban parte de un mismo reino, un reino al que en aquel tiempo se daba el nombre de la Corona Blanca o el Alto Egipto , un territorio que se extendía aproximadamente desde la ciudad de Menfis, próxima al actual El Cairo hasta el lugar donde se encontraba la primera catarata del Nilo , en la zona en la que hoy podemos contemplar el Templo de Abu Simbel y el gran lago de Nasser. Al norte del Alto Egipto se encontraba el Bajo Egipto, que comprendía toda la región del Delta del Nilo y las ciudades que ocupaban este territorio estaban unidas en una alianza que adoptó el nombre de Reino Rojo, ya que su gobernante lucía una corona roja de cuya frente salía una cobra. Así que ya tenemos por un lado el Alto Egipto, con ciudades como Hieracómpolis y Naqada, situado al sur del actual Egipto, y el Bajo Egipto, situado al norte.

Hacia el 3200 a. C surgiría un rey poderoso en el Alto Egipto, tal vez procedente de Hieracómpolis, al que se ha dado el nombre de Rey Escorpión porque su nombre está escrito con el jeroglífico del escorpión, aunque no conocemos su significado real. Este Rey Escorpión decidió unificar las dos coronas, la Corona Blanca del Alto Egipto donde él gobernaba, y la Corona Roja del Bajo Egipto. Sin embargo, parece que su éxito no se prolongó en el tiempo, pues un siglo después otro rey del Alto Egipto vuelve a unificar los dos reinos, lo que significa que la anterior unión se había roto. El nombre de este rey era Namer , del que conocemos su nombre gracias a un jeroglífico hallado en un templo de Hieracómpolis. Este Namer sería el mismo al que Manetón considera el fundador de la Primera Dinastía de faraones dándole el nombre de Menes. Así lo escribía el sacerdote e historiador egipcio del siglo III a. C "Después de los dioses y los semidioses, viene la Primera Dinastía , con ocho reyes. Menes fue el primero. Condujo al ejército a través de la frontera y se ganó la gloria" . Namer o Menes sería el unificador del Alto y Bajo Egipto, uniendo la Corona Roja del Bajo Egipto y su símbolo, la cobra, y la Corona Blanca del Alto Egipto y su símbolo, el buitre. Según Heródoto(484-425 a. C), Menes celebró la unificación con la construcción de una nueva capital común para todo el reino , a la que llamó Menfis. Todo esto sucedió en una fecha cercana al 3000 a. C

DOCUMENTAL SOBRE LA HISTORIA DEL REY ESCORPIÓN Y EL ORIGEN DE EGIPTO

Es un documental extenso, de una hora y media, pero lo incluyo para aquel que quiera ampliar la información sobre este legendario rey y el origen de Egipto, porque creo que es bastante interesante

Ahora que ya conocemos como surgió el Egipto faraónico, el primer imperio de la humanidad del que tenemos noticias, debemos dar un salto en el tiempo hacia delante de más de mil seiscientos años. Dejaremos atrás el Periodo Tinita del 3065 a. C, fecha establecida para el inicio del gobierno de Menes, hasta el 2686 a. C, el Imperio Antiguo del 2686 a. C al 2173 a. C , el Primer Periodo Intermedio del 2160 a. C al 2040 a. C, el Imperio Medio del 2040 a. C al 1786 a. C , el Segundo Periodo Intermedio del 1786 a. C al 1552 a. C y , por fin , el llamado Imperio Nuevo, que se inicia en el 1552 a. C y se prolongará hasta el 1069 a. C . Y es este periodo, el conocido como Imperio Nuevo, el que nos interesa en esta ocasión, una época donde la cultura egipcia conocerá su máximo esplendor, en el que se construirán sus monumentos más importantes y conocidos a excepción de las pirámides , que pertenecen al Imperio Antiguo, donde las fronteras alcanzarán su máxima expansión hasta dominar Nubia al sur, que comprende parte del norte del actual Sudán, y las tierras que hoy forman Israel , Palestina y parte de Siria al norte. Y el punto álgido de poder y riqueza se logrará durante el reinado de Amenofis III o Amenhotep III(1402-1364 a. C) , que tiene su capital en la ciudad de Tebas y comparte el gobierno con su esposa, la reina Tiyi.

Para que no nos sintamos desorientados y os preguntéis que tiene Amenofis III que ver con Tutankamón os diré que podría tratarse del abuelo de Tutankamón, aunque tal vez no tuvieran ningún parentesco pues la incertidumbre sobre las relaciones familiares entre los protagonistas de esta historia es muy grande, y es necesario partir de su reinado para entender lo que lo que luego sucedió. Pero antes detengamonos un instante para conocer que significaba la figura del faraón para Egipto y para sus súbditos. En primer lugar este término, faraón , procede del egipcio , que se puede traducir como "casa grande", pues los reyes egipcios terminaron por adoptar el nombre de la que era su residencia real y sería precisamente durante el reinado de Amenhotep III cuando comenzó a ser utilizado por el pueblo, nunca por los propios reyes egipcios. El faraón no era divinizado en vida pero jugaba un papel clave como intermediario entre los dioses y los hombres y para ello tenía que encargarse de administrar el orden cósmico universal al que los egipcios llamaban Maat. Esta creencia se remonta casi a los orígenes de la cultura egipcia y aparece recogida en los "Libros de los infiernos". Según ella, Ra, el dios del sol, del cielo y creador del Universo, descendía cada día al anochecer en su barca al Duat, el inframundo o lo que los griegos llamarían Hades y nosotros Infierno, donde durante la noche se tenía que enfrentar a una serpiente llamada Apofis, que simbolizaba el Mal. En esta lucha Ra recibía la ayuda de su hija Maat, que simboliza la armonía, la justicia y el orden del Universo. Al amanecer Ra , después de derrotar a Apofis, volvía a iluminar a Egipto hasta que el anochecer trajera la repetición del ciclo.De esta forma explicaban los egipcios la sucesión del día y la noche.

El faraón tenía la responsabilidad de ayudar a Maat en esta lucha para lograr la prosperidad y bienestar de su pueblo. Si las cosas marchaban bien se consideraba que el faraón estaba cumpliendo correctamente con su misión de intermediario entre los dioses y los hombres pero si sobrevenía una crisis su papel quedaba gravemente cuestionado., pues no estaba cumpliendo con su principal misión. Esto provocó graves crisis en el pasado, pues la posición del faraón era puesta en peligro cada vez que una crisis afectaba a Egipto, por lo que los faraones delegarían gran parte de esta responsabilidad en la casta sacerdotal que, poco a poco, fue asumiendo un mayor poder. Los sacerdotes estaban organizados en una rígida jerarquía donde la máxima autoridad era el sumo sacerdote, representante del faraón, que también era conocido como "primer profeta" , una palabra, profeta, que puede traducirse como "siervo de dios" o "interprete de la divinidad" . A este le seguían en importancia el segundo profeta, que se encargaba de las funciones administrativas, el tercer profeta y el cuarto profeta. Por debajo de los puestos más elevados de la jerarquía sacerdotal se hallaba el bajo clero donde estaban los uab o puros, encargados de los ritos diarios y las ofrendas a las divinidades, los horarios, que eran sacerdotes que señalaban el comienzo de los rituales, los llamados astrónomos que señalaban los días sagrados y los lectores que pronunciaban la palabra divina en los rituales.

Los sacerdotes vivían en el templo al que estaban adscritos y estaban obligados a depilarse el cuerpo, abstenerse de mantener relaciones sexuales, e iban siempre calzados con sandalias y vestidos con ropa de lino . Los templos se sostenían con los rendimientos que obtenían de las tierras que el faraón les entregaba y , gradualmente , fueron acumulando mayor poder y bienes. Desde el comienzo del Imperio Nuevo, que nace después de que fueran expulsados de Egipto un pueblo invasor llamado hicsos que procedían de Oriente Próximo, las nuevas dinastías de faraones adoptan como dios principal a Amón , que se transforma en la máxima divinidad del panteón egipcio asociado a Ra, por lo que a menudo se le denomina como Amón-Ra , apareciendo representando como un hombre de piel rojiza o azul o también bajo la forma de un animal con cabeza de carnero. Los sacerdotes de Amón vieron crecer su riqueza a lo largo de todo el Imperio Nuevo desde que comenzara a gobernar la XVIII dinastía en 1552 a.C, dinastía a la que pertenecía el faraón Amenofis III, que recelaba del poder acumulado por los sacerdotes de Amón. Si bien el sumo sacerdote era nombrado por el faraón, también el sumo sacerdote dejaba oír su voz en la elección del sucesor del monarca.

Sin embargo, el gobierno de Egipto había llegado a ser demasiado complejo para que lo llevara una sola persona, por lo que los faraones fueron delegando cada vez más responsabilidades en altos dignatarios, entre ellos el sumo sacerdote de Amón , a quién el faraón confía sus tesoros además de la administración de los templos. No había problema siempre y cuando la personalidad del faraón fuera lo bastante fuerte para controlar las acciones de quién, en teoría, debía obedecer su autoridad. El gobierno de Amenhotep III se caracterizaría por tratarse de un tiempo de paz donde se dedicó más a la construcción que a la guerra, destacando la ampliación del Templo de Karnak y la erección del templo de Luxor. También hizo construir un palacio en la ciudad de Menfis y numerosos santuarios a lo largo del curso del Nilo. Pero además trató de liberarse de la autoridad e influencia de los sacerdotes de Amón proclamando su devoción por Ra, con lo que pretendía evitar seguir contribuyendo a la riqueza de los sacerdotes con la entrega de tierras y nuevas propiedades. Amenhotep III moría en 1364 a. C después de treinta y siete años de reinado en el que Egipto había conocido su época de mayor estabilidad y riqueza.

Le sucederá su hijo, al menos se considera que es hijo del faraón y su esposa, la poderosa Tiyi, que iba a gobernar con el nombre de Amenofis IV o Amenhotep IV(1379-1347 a. C), faraón que iba a dejar una profunda huella en la historia de Egipto. Parece ser que el nuevo faraón no había mostrado nunca una gran afición a la caza o las armas, actividades adecuadas a un príncipe, y si mucha más por la religión demostrando una acentuada tendencia mística que iba a marcar sus diecisiete años de reinado. Christian Jacq cita al egiptólogo Alexandre Moret(1868-1938), que describe así al faraón Amenhotep IV "Era un adolescente de talla mediana, de osamenta endeble y formas redondas afeminadas. Los escultores de la época nos han legado fielmente ese cuerpo de andrógino de senos protuberantes, caderas demasiado anchas, muslos demasiado torneados, que le dan un aspecto equívoco y enfermizo. La cabeza no es menos singular, suavemente ovalada, con los ojos un poco oblicuos, una nariz larga y fina, la protuberancia de un labio inferior prominente, el cráneo redondo y hundido, inclinándose hacia delante como si el cuello fuera demasiado débil para soportarlo" Esta descripción de Moret se basa en la extraña imagen que de este faraón nos ofrecen los relieves de los templos y que ha llevado a algunos egiptólogos a aventurar que padecía una grave enfermedad o , incluso , que se trataba de una mujer, para que veáis la incertidumbre sobre nuestros conocimientos de las historias de los faraones.

Cuando sube al trono tiene quince años y probablemente ya estaba casado con una princesa cuyo nombre seguro que conoceréis, Nefertiti, nombre que puede traducirse como "la bella ha venido" y que es conocida mundialmente por el hermoso busto conservado en el Museo de Berlín. Amenhotep IV y Nefertiti serían, padres de seis hijas, Meritatón, Meketatón, Anjeseepatón, Neferneferuatón, Neferneferura y Setepenra pero no tuvieron hijos varones. ¿Y Tutankamón? Hoy sabemos que Akenatón tuvo una segunda esposa, de rango inferior a Nefertiti que era la Gran Esposa Real, y se llamaba Kiya. Los egiptólogos especulan con que fuera Kiya la madre del que sería sucesor de Akenatón,Tutankamón. Los primeros años de gobierno de Amenhotep IV transcurrieron sin grandes acontecimientos, hasta que en el quinto año de su reinado toma una decisión que marcaría su reinado. Decide cambiar su nombre, ahora Amenhotep IV , que significaba "Amón está satisfecho" o "hagase la voluntad de Amón" , iba a llamarse Akenatón, "el agradable a Atón". Anuncia además a los sacerdotes que a partir de ese momento será el quién gestione los bienes y riquezas que hasta ese momento eran gestionados por los sacerdotes de Amón y para alejarse de su influencia decide construir una nueva ciudad para convertirla en su capital , un lugar nuevo que Atón le había señalado como el adecuado para gobernar Egipto.

Pero ¿que dios era Atón? Recurro a las palabras de Christian Jacq que lo define así "Atón es un dios de amor y de luz que se encarna en el disco solar, cuyos rayos creadores se terminan en unas manos que dan vida. Es la energía que hace crecer todo lo que existe y adopta el canal del Sol para manifestarse. El rey es su sacerdote y su profeta. Él mismo enseña la religión de Atón. " Durante el sexto año de su reinado comienza la construcción de la nueva ciudad a la que llamará Aketatón, que significa "el horizonte de Atón". Él propio faraón señaló el lugar donde tenía que construirse y juró que una vez construida ni él ni su esposa Nefertiti abandonarían nunca los límites de la ciudad . Parece ser que la ciudad se construyó a gran velocidad y apenas cuatro años después de iniciadas las labores de construcción ya estaba habitada por todos los funcionarios y la corte que seguía a los faraones, y nada más instalarse en ella Akenatón ordena borrar el nombre de Amón de todas las inscripciones, ya que Amón no era un dios verdadero. Los sacerdotes fueron expulsados de los templos , los sacrificios prohibidos, y Atón se convertía en el único dios de Egipto, naciendo así una religión monoteísta que parecía anunciar el futuro cristianismo. La misma suerte que Amón corrieron el resto de cultos egipcios y sus sacerdotes, lo que crearía un gran malestar entre la casta sacerdotal como podéis imaginar

El faraón no sustituye a los sacerdotes de Amón por otros nuevos consagrados a Atón, ya que él mismo es el único que puede servir de intermediario con el dios. Así lo explica el propio faraón "¡Oh Atón viviente, Iniciador de Vida, te levantas en el horizonte del Cielo . Con tu ocaso, la oscuridad se apodera de la tierra , como si estuviera muerta. La tierra se ilumina cuando surges en el horizonte,.¡Cuantos son tus actos! Escondido estás de la vista de los hombres. Única Divinidad, con quienes no guardas ningún parecido. Estás en mi corazón pero ningún otro salvo tu hijo Akenatón te conoce. Le has hecho partícipe de tus planes y de tu poder " De esta forma el faraón evitaba compartir el poder con nadie, s e convertía en un monarca absoluto y desposeía a los sacerdotes de Amón de toda su influencia. En lo que se refiere a su política con las potencias extranjeras, Akenatón prefirió seguir una política pacífica como la que había llevado su padre y cree que una política de regalos y matrimonios bastará para mantener la paz y el equilibrio en Oriente Próximo pero estaba naciendo un nuevo poder que amenazaba a Egipto, el Imperio Hitita , que fue extendiéndose a costa de los reinos vasallos de Egipto que pedían ayuda al faraón sin obtener respuesta.

Los hititas se habían asentado en lo que hoy es Turquía y desde allí fueron extendiendo sus dominios hasta llegar a la frontera con Egipto en el territorio de Palestina. La debilidad demostrada por el faraón pudo deberse en parte a la plaga que azotaba a Egipto y que a su vez había traído la pobreza al país. Todos estos signos no hacían más que debilitar la posición del faraón a ojos de sus súbditos, pues, como vimos, el responsable cuando las cosas iban mal era el faraón por no saber mantener el equilibrio cósmico y lo mismo pasaba con el culto a Atón. Poco sabemos sobre los últimos años del reinado de Akenatón. Parece que casó a una de sus hijas, con un hombre llamado Smenker para convertirle en corregente, ya fuera porque Tutankamón no era su hijo o porque era demasiado pequeño. Es probable que la peste que asolaba Egipto causara la muerte de Nefertiti porque ya no se vuelve a tener ninguna referencia sobre la reina a partir del decimoquinto año de gobierno de Akenatón,aunque otros egiptólogos aventuran que podría haberle sobrevivido . Si hubiera muerte ello habría causado un mayor aislamiento del faraón que siempre había confiado en su esposa . El último año en el que hay referencias al gobierno de Akenatón es el decimoséptimo de su reinado, por lo que en este año debió de morir , sin que sepamos nada de lo que entonces sucedió, ya que su cuerpo y su tumba nunca han sido hallados.

En este documental del
DOCUMENTAL DEL CANAL HISTORIA SOBRE EL FARAÓN AKENATÓN (parte 1 y 2)
Canal Historia se relata los hechos del gobierno de Akenatón. Hay una tercera parte que incluiré en el artículo de mañana porque esa parte guarda relación con nuestro protagonista de la segunda parte de este relato , Tutankamón

El nuevo faraón, Smenker , al que algunos egiptólogos identifican con la esposa de Akenatón , Nefertiti , y no con un hombre aunque no hay una prueba que pueda apoyar la hipótesis ni tampoco refutarla, murió al poco tiempo, seguramente también de la peste , aunque le dio tiempo a abandonar Aketatón para trasladarse de nuevo a Tebas. La ciudad quedó abandonada al igual que el culto a Atón sería abandonado en poco tiempo, pero antes había que encontrar a un sucesor. La situación en la que quedaba Egipto después del gobierno del que sería llamado "el faraón hereje", aunque lo que realmente había tratado era recuperar la pureza del antiguo culto a Ra ahora bajo el nombre de Atón, era muy delicada pues la política pacifista seguida por Akenatón sólo había provocado la perdida de territorios, el debilitamiento del ejército y el fortalecimiento del que se iba a convertir el gran rival de Egipto en las siguientes décadas, el Imperio Hitita. Ante el vacío del poder se iba a escoger como nuevo faraón a un niño de apenas nueve años que respondía al nombre de Tutankatón, que significa, "imagen viva de Atón" . ¿Era hijo de Akenatón, un príncipe adoptado, un plebeyo impuesto por los sacerdotes de Amón? No lo sabemos, lo único que se sabe es que estaba casado con la tercera de las hijas de Akenatón y Nefertiti, Anjesenpaatón, que significa "la que vive por Atón" nombre que luego cambiaría por Ankesenamón. Pero para conocer su historia y la del descubrimiento que treinta siglos después iba a conmocionar la arqueología y la egiptología tendremos que esperar a mañana. Dejemos que Ra vuelva a adentrarse en el inframundo para renacer mañana con nuevas fuerzas en un mundo renovado.

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AKENATÓN Y TUTANKAMÓN , HISTORIA DE UN FARAÓN Y SU TUMBA(PRIMERA PARTE)

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Si preguntásemos a una persona que no conociera apenas nada de la historia del Antiguo Egipto por el nombre de un faraón la respuesta más frecuente sería, casi con seguridad, la de un faraón que apenas reinó entre nueve y once años los destinos de aquel reino , apenas un instante en la historia de un reino que sobrevivió a todo tipo de vicisitudes durante tres milenios.

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AKENATÓN BIOGRAF'IA

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Colaboradores de los proyectos Wikimedia

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Akenatón - Wikipedia, la enciclopedia libre

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«Akhenaton» redirige aquí. Para el rapero francés, véase Akhenaton (músico).

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DISCURSO DEL DÍA DE CORONACIÍON DE AKENATÓN

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ROSALÍA PICÓ GES 2 NOCHE

PARA REALIZAR MI TRABAJO ME SIRVO DE GOOGLE+, STORIFY, HANGOUTS, MIS AMIGOS, EL ORDENADOR DEL CENTRO, EL MOVIL, MI PORTATIL,

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Bienvenidos y bienvenidas. Este es el espacio de encuentro para el intercambio de experiencias y difusión de iniciativas docentes relacionadas con la sostenibilidad. Compartimos para generar aprendizaje.

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ejemplo

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Ha llegado el momento que esperabais. Y como habéis sugerido, hacer la investigación histórica sobre el oficio elegido, escribir la historia que describe un día en esa vida y, generar la presentación con la herramienta elegida va a ser la primera actividad que ponemos en marcha.

·Si ya sabes quién quieres ser, si tienes identificado el quehacer que te realiza: el trabajo, oficio, ocupación es la que quieres trabajar y ya lo has indicado en el espacio "DESCRIPCIÓN" de tu muro personal de Padlet. Si has decidido, además, la época y lugar donde has centrado tu "Un día en la vida de...", has investigado y tienes tus búsquedas enlazadas en el muro, es momento de que te ocupes de la narración. Si todavía no lo has hecho lo anterior, hazlo ahora.

scribir tu Documéntate antes de e narración para la actividad: "Un día en la vida de...".

Recuerda que v as a sumergirte en la Historia en primera persona y que el o la protagonista de la narración eres tú. Que tu oficio o interés laboral real, centra tu búsqueda. Ponte en situación de hacer un viaje en el tiempo y no solo contemplar sino también participar en los Hechos.

Pregúntate dónde y cuándo tuvo su origen/su mejor momento el trabajo o la necesidad que lo inspira y, a partir de ahí, elige algo significativo para ti y sitúate en las coordenadas concretas de espacio y tiempo elegidas. Investiga aquello que te permitan ubicarte, busca en la red, tómate tiempo para responder:

· ¿ Qué época es?, ¿qué siglo?, ¿qué año?, ¿qué fecha?: ¿era lunes, martes... festivo...? enlaces como este http://es.calcuworld.com/calendarios/ pueden ayudarte a calcularlos aunque, como verás ofrece mucho más y tu historia se enriquecerá si lo utilizas. ¿te has preguntado a qué hora amanecía o se ponía el sol, a qué hora te levantabas o empezabas la tarea?... ¿que será diferente si en tu historia eres musulmán, judío, cristiano... inuit, azteca, neanderthal...?

· Pregúntate en qué condiciones se desarrolla tu trabajo e identifica dónde estás: ¿en una ciudad?, ¿pueblo?, ¿aldea?... y decide dónde exactamente te ubicas

· ¿ Qué de importante en el ámbito político está pasando allí en ese momento?, Por ejemplo: ¿Quién "manda", un presidente, un rey, ...el jefe del clan?. ¿Te afecta?, ¿cómo?, ¿cómo reaccionas?

· Repítete la pregunta en otros ámbitos: ¿qué de importante económico, social, cultural, religioso... sanitario está ocurriendo? y ve "pintando" tu entorno :

Si, por ejemplo, vives en una población, ¿de qué tipo es? ¿una ciudad?... ¿cuál es su origen?, ¿cómo es la estructura de su plano?, ¿dónde se sitúan tu lugar de trabajo, ¿ Cuáles son los lugares de encuentro más importantes?, ¿dónde están? etc. y lo mismo en caso de que lo hagas en una aldea, en un dominio, en un agrupamiento en el campo, en una cueva...¿ Cómo es físicamente el lugar donde estás en el momento que has elegido?

· Piensa en el clima y en el tipo de vegetación y fauna que genera, ¿ qué tiempo hace? influirá en cómo te vistas. Claro que, también dependerá de otras circunstancias como, por ejemplo, tu estatus

· , ¿para quién?, ¿cuánto trabajas? ¿se puede medir por horas? ¿por días? ¿semanas?... o por obras, campañas, cosechas...

· ¿Qué condiciones de trabajo vives?, ¿lo haces solo o con otros? ¿dónde? ¿cómo es el lugar?, ¿cómo te tratan?, ¿cómo tratas?, ¿cómo te sientes?...

· ¿Con quién vives, convives? Seguro que no estás solo ¿tienes familia?, ¿amigos, compañeros, camaradas...?, ¿qué pasa cuando no estás en la faena? ¿qué haces? ¿qué hacéis?, ¿qué comes?, ¿dónde y cómo te distraes?...

· ¿Tu comunidad está en mayoría o formas parte de una minoría?, con "los otros" ¿qué relaciones tenéis?: ¿de colaboración y buena convivencia?, ¿de conflicto? y si es así ¿por qué motivo? etc.

· Rastreando este y otros datos, te habrás documentado para contarnos dónde y en qué época estás, cómo eres, qué haces cómo vives, qué te afecta... Crea ahora imágenes o búscalas. Si haces esto último, asegúrate de que las que utilizas están bajo una licencia que lo permita y declara a quién se la tomas. Haz lo mismo si vas a necesitar música. Al menos pon el título y enlace a la página o, hazlo conforme a las reglas

Ya conoces las características del contexto, habrás elegido los personajes con los que tejerás la trama, etcétera

· Es hora de redactar e ir contándonos "tu día" en la época y lugar elegidos. Hazlo directamente en la zona "descripción" de una entrada en tu muro general de Padlet y ponle el título "UN DÍA... REDACCIÓN"

· Si lo crees conveniente consulta los enlaces y tutoriales en el muro general del curso pasado, busca y comparte tus hallazgos en el enlace "Tutoriales" de nuestra comunidad de Google+ "Un día en la vida de... evoluciona".

· Comparte enlace en la pestaña "UN DÍA... REDACCIÓN" de nuestra comunidad de Google+ "Un día en la vida de... evoluciona"

·Si ya has realizado la narración y las búsquedas, anímate a hacer la presentación del relato enriquecido con imágenes, sonido, vídeos, gif...de "Un día en la vida de..." Puede quedarte chulísima utilizando herramientas sencillas.

· ¿Dominas alguna aplicación que te permita crear presentaciones? Úsala.

· ¿Quieres explorar otras posibilidades? Visita el muro general del curso pasado "Aprendemos ABP en el CFPA Carles Salvador" pregunta o rastrea en los buscadores generalistas y comparte tus hallazgos con los compañeros en la pestaña " tutoriales " de nuestra comunidad de Google+ " Un día en la vida de ... evoluciona " y habrá aplicaciones, tutoriales y ejemplos que pueden ser útiles, al alcance de todos.

· Google ofrece una. Storify, Powtoon y Haiku son sencillas. Prezi, espectacular por sus giros y efectos zoom. No es obligatorio usar las sugeridas, puedes hacerlo con otras más profesionales o con la que tú descubras. Aunque no la vayas a usar, si conoces algunas nuevas que veas de utilidad y no estén repetidas, compártelas, que se las descubras será muy bienvenido por aquellos compañeros que no supiesen de su existencia y, por supuesto, el hacerlo tendrá su reconocimiento y será valorado como actividad voluntaria.

· La experiencia del curso pasado no recomienda utilizar Power Point pues, a no ser que conviertas tu trabajo a AVI, tal vez no podamos verlo tal y como lo creaste.

· Otra cosa que te puede ayudar a elegir herramienta el consultar los trabajos de los compañeros del curso pasado. Ver qué les inspiraba, qué usaban ellos, cómo resolvían y qué resultados obtenían

· Para terminar de decidirte, prueba, trastea, pide ayuda a los que la conocen... Plantea las dudas que tengas cuanto antes, sin dejar pasar tiempo ni esperar a último momento y por los medios a tu alcance: en persona, por Hangout, email, muro común... y empieza. Tal vez te sorprendas de lo que va saliendo... lo que es seguro es que nos sorprenderás a nosotros.

· La herramienta y listo el texto a la hora de armar tu presentación. Combina texto, imagen, sonido... hasta que te quedes convencido, convencida. Recuerda que es tu elección el haberlas buscado o creado. Que puedes dibujar si es tu fuerte y hacerlo a mano o a máquina. O subir música propia si interpretas, y que hay muchas aplicaciones para ello.

· Si haces lo primero, o sea: buscar, recuerda que hay imágenes que están sujetas a derechos de autor y las hay de uso libre o C C y que lo mismo ocurre con la música. Como sabes, en el muro general del curso pasado "Aprendemos ABP en el CFPA Carles Salvador" encontrarás enlaces a páginas de imágenes y música de uso libre por si quieres consultarlas, que puedes buscar por tu cuenta y, en la pestaña " Tutoriales " de nuestra comunidad " Un día en la vida de... evoluciona " compartir las novedades que más te interesen. El hacerlo será valorado como actividad voluntaria.

·Al terminar, sube el enlace a tu muro general de Padlet con el título "UN DÍA... PRESENTACIÓN" seguido de (Nombre, curso, turno) y comparte el enlace en la pestaña "UN DÍA...PRESENTACIÓN" de nuestra comunidad de Google+ "Un día en la vida de... evoluciona"

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Ha llegado el momento que esperabais. Y como habéis sugerido, hacer la investigación histórica sobre el oficio elegido, escribir la historia que describe un día en esa vida y, generar la presentación con la herramienta elegida va a ser la primera actividad que ponemos en marcha.

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BIOGRAFIA DE NEFERTITI

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Por lo demás, poco se sabe de Nefertiti, salvo que debió de ser una mujer de extraordinaria belleza, a juzgar por las referencias escritas (su nombre significa "la bella ha venido") y por los retratos realizados con el realismo propio del arte de aquel periodo excepcional (sobre todo el busto policromado del Museo de Berlín).

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NOS ENCONTRAMOS EN LO QUE HACEMOS Y BANCO COMÚN DE CONOC.

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FOTOGRAFÍA DE NEFERTITI

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BIOGRAFÍA DE NEFERTITI

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Nefertiti - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Aunque algunos egiptólogos creyeron que fue la que reinó con el nombre de Semenejkara, no se ha demostrado que sucediera a Ajenatón ( Akenatón) tras su muerte. Sería más verosímil hablar de reinado en colaboración parcial entre Ajenatón y su gran esposa real.

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MENTORES Y APRENDICES
ROSALÍA PICÓ GES 2 NOCHE

MENTORES  MAITE MUNERA GES 2 NOCHE

APRENDICES
PILAR TEVAR GES 2 NOCHE
ROSALÍA PICÓ GES 2 NOCHE
PILAR GALLEGO GES 2 NOCHE
ADELA SERRANO GES 2 NOCHE

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ROSALÍA PICÓ

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ROSALÍA PICÓ GES 2 NOCHE

PELUQUERA DE NEFERTITI EN EL ANTIGUO EGIPTO

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ROSALÍA PICÓ GES 2 NOCHE
R  RISUEÑA
O ORGANIZADA
S SIMPÁTICA
A ADMINISTRADORA
L LENTA
I IDEAL
A ALTERATIVA

ME ENCANTA LA VIDA, MI TRABAJO, PASEAR CON MI PERRO Y ESTAR EN COMPAÑIA DE MI FAMILIA Y AMIGOS.