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De très grands médecins grecs se sont installés à Rome, comme Asclépiade de Bithynie (Turquie). Celui-ci ne croit pas à la guérison par miracle. Il recommande alors les massages, les régimes, les cataplasmes et l'air frais. C'est le premier à soigner les maladies mentales.

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Musée Carnavalet - Histoire de la ville de Paris

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Trousse de chirurgien gallo-romaine

Musée Carnavalet - Histoire de Paris

Dernier quart du IIIe siècle après J.-C.?

180, avenue de Choisy à Paris (ancienne nécropole Saint-Marcel )

Dépôt funéraire (35 objets et 74 monnaies) mise au jour par Eugène Toulouze en 1880.

Tôle de bronze et bronze martelés, coulés ou torsadés, laiton (?), argent plaqué, marbre et pierre noire taillés, monnaies frappées.

Dépôt funéraire (35 objets et 74 monnaies) mise au jour par Eugène Toulouze en 1880.

Ces vestiges représentent l'ensemble d'une trousse de chirurgien antique, datant de la seconde moitié du IIIe siècle, trouvée dans une nécropole du 13e arrondissement de Paris à la fin du XIXe siècle.
Composés de 32 objets en métal, 2 en pierre et 75 monnaies dont les plus anciennes datent du règne de Victorin (270 apr. J.-C.), ces vestiges ont été inhumés avec leur propriétaire, au sud de Lutèce et au bord d'une des routes allant vers l'Italie.
A l'époque gallo-romaine, peu de sépultures contiennent des outils renseignant le métier du défunt. C'est ce qui fait de cette trousse de chirurgien une découverte tout à fait essentielle d'autant plus que les instruments, disposés dans un bassin en bronze, sont extrêmement bien conservés.

La plupart de ces instruments correspondent à des types bien connus tant dans la Grèce ancienne que dans l'Empire romain, instruments relatifs à la chirurgie fine. Ils témoignent d'une activité médicale courante constituée de petite chirurgie et de préparation de produits pharmaceutiques.

Parmi les éléments les plus remarquables de cette trousse, on trouve deux ventouses. Ces instruments permettaient, selon la théorie d'Hippocrate, de rétablir l'équilibre entre les humeurs (le sang, la bile, la lymphe et l'atrabile) attirées sous la surface de la peau lorsqu'elles sont en excès.

On trouve également trois manches de scalpels ainsi qu'une série de différentes pinces dont deux à branches droites qui devaient servir aux dissections.

Des étuis cylindriques permettaient de ranger les instruments ; quatre des huit étuis retrouvés sont encore complets.

Pour réaliser ses préparations pharmaceutiques, le médecin employait un instrument terminé par une petite coupelle ovale qui permettait d'écraser les ingrédients avant de les mélanger sur une tablette en marbre jaune. Les médicaments en poudre pouvaient notamment être soufflés dans la gorge ou dans le nez grâce à un tube en laiton. La petite louche à bec permettait de verser les préparations liquides.

La trousse contient également une fourchette à trois dents faite en fils de bronze, ainsi qu'une boîte en bronze rectangulaire à deux compartiments dans laquelle étaient rangées les préparations solides.

Nous pouvons également y voir une petite pierre noire polie qui avait peut-être une fonction d'amulette.

Salle : Salle de l'Orangerie

Mode d'acquisition : Achat en vente publique (ancienne collection Toulouze-Piketty-Taté)

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Musée Carnavalet - Histoire de Paris Dernier quart du IIIe siècle après J.-C.? 180, avenue de Choisy à Paris (ancienne nécropole Saint-Marcel ) Dépôt funéraire (35 objets et 74 monnaies) mise au jour par Eugène Toulouze en 1880. Tôle de bronze et bronze martelés, coulés ou torsadés, laiton (?), argent plaqué, marbre et pierre noire taillés, monnaies frappées.

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Médecin, c'est certainement le plus vieux métier du monde. Il naît d'ailleurs un peu avant Hippocrate, en Grèce puis à Rome. Mais à quoi ressemblait le médecin de l'époque ? Jusqu'où allait son savoir ? Savait-il vraiment soigner les malades ?

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Divertissements dans la Rome Antique

Les jeux publics ou "ludi"

Lesest le terme employé pour désigner les jeux publics à Rome: spectacles théâtraux, épreuves sportives et concours. Ces jeux se déroulaient lors des fêtes en l'honneur des dieux; ils furent institués pour gagner leur bienveillance ou pour détourner leur colère. Généralement annuels, ils pouvaient néanmoins avoir lieu lors d'occasions particulières. Ils ne comportaient pas d'épreuve athlétique, comme chez les. Les concours athlétiques ne virent le jour que sous l'époque impériale; on les appelait agones, comme l'agon Neronianus ou l'agon Capitolinus. Ces compétitions ne furent jamais populaires à Rome et n'ont jamais su rivaliser avec les spectacles de gladiateurs; les concurrents étaient grecs pour la plupart.

Ce sont les magistrats (préteurs ou édiles) qui étaient chargés de leur organisation. Le financement des jeux était assuré par l'Etat, mais s'avérait bien souvent insuffisant, tant les magistrats rivalisaient d'éclat. Peu à peu, l'origine religieuse des jeux va s'estomper; ces derniers vont devenir des divertissements à part entière.

Sous la République

Les ludi les plus anciens sont les courses de chars (ludi circenses) célébrant Mars ou Consus, sous le contrôle des magistrats. Puis apparurent les gladiatures et autres spectacles siégeant au Forum ou à l'amphithéâtre, survivance des jeux funéraires étrusques. C'est en 329 av. J.-C. que fut construit le premier site permanent destiné aux jeux.

Les ludi Romani ou magni étaient également des jeux anciens, donnés chaque année en septembre, par les édiles curules. Leur origine émane de la tradition qui voulait qu'un général offrit, après une campagne victorieuse, une fête à Jupiter, dieu italique et romain, principale divinité du panthéon romain. Dieu du ciel, de la lumière diurne et des éléments (météorologie, foudre, tonnerre), Jupiter est assimilé au Zeus des Grecs. On le fêtait du 4 au 19 septembre. Une grande procession, véhiculant les images des dieux, se dirigeait vers le temple de Jupiter, sur le Capitole. La procession était suivie par des courses de chars et des parades militaires.

Les ludi scaenici (les jeux scéniques), où l'on jouait des pièces de théâtre, furent ajoutés aux ludi Romani en 240 av. J.-C. A partir de 214 av. J.-C., pendant les ludi Romani, quatre jours étaient consacrés aux ludi scaenici; il est probable qu'on montait annuellement deux tragédies ou deux comédies. A la fin de la République, on comptait cinquante-cinq jours par an de ludi scaenici; ce nombre ne fit qu'augmenter sous l'Empire.

Les ludi plebeii furent instaurés en 214 environ av. J.-C. Ils se déroulaient en novembre et étaient essentiellement destinés à réjouir les citoyens durant les heures sombres de la seconde guerre punique. On ne connaît pas grand-chose à leur sujet, si ce n'est qu'ils comportaient un jour de représentations dramatiques.

Les ludi Apollinares, en l'honneur d'Apollon, furent instaurés lors de la seconde guerre punique (212 av. J.-C.). Apollon, dieu grec de la Beauté, de la Lumière, des Arts et de la Divination, était tout à la fois: guerrier, pasteur, purificateur et guérisseur en tant que dieu solaire. Il était aussi appelé Phébus, c'est-à-dire "le brillant". On l'honorait du 6 au 13 juillet. Par la suite, les ludi Apollinares devinrent annuels et le nombre de jours de fête passa de un à huit, puis à neuf jours (5-13 juillet). Aucune représentation scénique n'y est attestée av. 169 av. J.-C. Un jour était consacré aux jeux du cirque.

Les ludi Megalenses furent instaurés en 204 av. J.-C. et avaient lieu du 4 au 10 avril. Ils étaient donnés en l'honneur de la Magna Mater (Grande Mère ou Cybèle). Déesse phrygienne, Cybèle personnifiait la force productrice de la nature. Son culte fut introduit dans le monde gréco-romain au IIIe siècle av. J.-C. et comprenait des cérémonies initiatiques. On n'assistait à aucune représentation scénique. Un jour était consacré aux jeux du cirque.

Les ludi Cereales, établis en 202 av. J .-C., étaient une fête plébéienne en l'honneur de Cérès et avaient lieu du 12 au 19 avril. Déesse romaine des Moissons, Cérès était totalement assimilée à Déméter, divinité grecque de la terre cultivée. C'est de Cérès que découle le mot "céréale". Des jeux au cirque clôturaient le dernier jour de la fête, et, sous l'Empire, des représentations dramatiques.

Les ludi Florales, ayant pour but de s'assurer la protection de Flora, déesse italique et romaine de la puissance végétative, furent institués aux environs de 240 av. J.-C. suite à une famine prolongée. Les Floralia, célébrations joyeuses et licencieuses, se déroulaient chaque mois d'avril et culminaient le 1er mai. La première partie de ces jeux consistaient en représentations théâtrales et mimes ; la dernière partie, en venationes (chasse aux animaux).

Sous la République également, la chasse au gros gibier fit son apparition dès 186 av. J.-C. et devint un moment favori de la vie quotidienne des citoyens romains.

Les jeux mentionnés ci-dessus continuèrent sous l'Empire et furent enrichis par les jeux suivants:

Les ludi saeculares, introduits à une date inconnue mais ancienne sous forme de jeux et de sacrifices destinés à mettre fin à tout péril national (guerre, épidémie) ou pour quelque autre raison (pour purifier Rome de toutes les souillures et pour inaugurer une ère nouvelle). Ces jeux devaient avoir lieu en théorie tous les cent ans (du lat. saeculum, séculaire).
Les premiers de ces jeux furent célébrés sous Auguste, du 31 mai au 2 juin 17 av. J.-C. Diverses représentations grandioses eurent lieu et, à cette occasion, un hymne fut composé par Horace, hymne qui nous est parvenu (Carmen saeculare).
En 47 apr. J.-C., c'est l'empereur Claude qui fit donner les ludi saeculares pour célébrer le huit centième anniversaire de la fondation de Rome.
Ces jeux furent célébrés pour la dernière fois en 248 apr. J.-C. par l'empereur Philippe l'Arabe, pour le millénaire de la fondation de Rome.

Les ludi Martiales en l'honneur de Mars, célébrés chaque année le 1er août.

L'agon Neronianus (ou jeux Néroniens), instauré par Néron en 60 apr. J.-C., imitant en partie les jeux Olympiques. Il avait lieu tous les cinq ans et comportait des courses de chars, des épreuves athlétiques et des concours musicaux et poétiques. Ces jeux furent de courte durée.

L'agon Capitolinus (ou jeux Capitolins), institué par Domitien en 86 apr. J.-C. et imitant également les jeux Olympiques. Il avait lieu tous les quatre ans et comportait des concours athlétiques et musicaux.

La célébration de tels spectacles entraîna la construction de nombreux édifices dans toutes les villes de l'Empire. Théâtres, cirques et amphithéâtres coûtèrent très cher aux municipalités mais offraient néanmoins l'avantage de maintenir la romanisation des masses.

Les jeux privés

Les Anciens étaient amateurs des jeux de société, dont l'attrait était rehaussé par les gains que leur procuraient les paris engagés lors des parties. Les jeux de dés étaient particulièrement populaires; on y jouait, comme aujourd'hui, avec un cornet à dès et une table de jeu. Les latrunculi (jeu "des petits soldats") se jouaient sur une tablette divisée en cases sur laquelle les joueurs déplaçaient des pièces dénommées "soldats" et "combattants". Le jeu "des douze lignes" ( duodecim scripta) est une sorte de trictrac.

Les jeux de balles, pratiqués avec des balles de taille et de poids variés, étaient également très appréciés par les Romains et étaient considérés comme étant salutaires à tout âge. Des terrains étaient d'ailleurs spécialement aménagés pour pouvoir s'y exercer.

Les jeux des enfants romains étaient variés: hochets, balles, toupies, cerceaux, balançoires, poupées, animaux miniatures, osselets, dés, jeux avec des pions et de devinette du type "pair impair" ou "combien de doigts ?". Les plus jeunes s'amusaient avec de petites voitures, tirées par des souris. Plus âgés, ils conduisaient des espèces de chars traînés par des chiens ou des poneys. Ils aimaient aussi imiter les "grandes personnes": ils jouaient au gladiateur, au soldat, au magistrat, etc.

L'amphithéâtre ne doit pas être confondu avec le cirque, qui était presque exclusivement destiné aux courses de chars.

Sanglants, les spectacles donnés dans les amphithéâtres étaient diversifiés et proposaient :

des combats de gladiateurs (munera)

des chasses (venationes)

des batailles navales, ou naumachies (naumachiae)

D'abord constructions provisoires au Ier siècle av. J.-C., ensuite en bois, et enfin en pierre dès 29 av. J.-C., les amphithéâtres sont le prototype de nos stades actuels. Le plus ancien de ces édifices fut retrouvé à Pompéi et date de l'an 80 av. J.-C.

A Rome, c'est en 80 apr. J.-C. que Titus inaugura le premier amphithéâtre: celui de Flavien, plus connu sous le nom de Colisée, qu'il doit sans doute au " Colosse de Néron", gigantesque statue de l'empereur représenté en dieu-soleil, qui s'élevait à proximité. C'est le monument le plus significatif de la Rome antique. A l'occasion de cette inauguration, les spectacles durèrent cent jours au cours desquels 5.000 fauves furent tués.

Selon diverses sources, le Colisée pouvait accueillir de 55.000 à 120.000 spectateurs, ce dernier chiffre paraissant néanmoins excessif.

D'une hauteur de 48 mètres, le Colisée est de forme elliptique; sa circonférence extérieure atteint 527 mètres; il mesure 187 mètres sur 155. Plus de 100.000 m³ de travertin, calcaire lacustre de très belle qualité, entrèrent dans sa composition ainsi que 300 tonnes de fer pour les crampons unissant les blocs.

Composé d'une arène ( arena) de 76 sur 46 mètres, il est doté de deux entrées principales. Le sol de l'arène était constitué à l'époque de planches de bois robustes juxtaposées avec précision et recouvertes de sable. Aujourd'hui, on n'y voit qu'un éventrement et on imagine difficilement que de tels spectacles s'y soient déroulés. L'édifice est complètement entouré par la cavea (ensemble de gradins) qui accueillait les spectateurs. C'est une sorte d'entonnoir, divisé en secteurs par des escaliers et par des paliers en trois ceintures étagées ( podium, maeniana, porticus), couronnés en haut par une quatrième rangée de gradins en bois avec des places "debout" destinées à accueillir le petit peuple. L'étage situé à mi-hauteur comporte des places assises qui étaient destinées aux corporations. Plus bas, des sièges étaient réservés à la riche classe sociale des chevaliers. Enfin, la loge impériale ou podium était réservée à l' empereur, aux membres de sa famille et à ses éventuels invités. Aucune présence féminine n'était tolérée dans la loge impériale, pas même l'impératrice. Celle-ci prenait place de l'autre côté de la piste dans la loge des consuls. Quant aux sénateurs, ils prenaient place au plus près de l'arène, sur des sièges de marbre gravés à leurs noms, inscription d'ailleurs enlevée à leur mort.

Sous l'arène et les gradins, un dédale souterrain abritait tous les services indispensables au déroulement des jeux: machines, cages pour les fauves, armes, accessoires et une chambre mortuaire provisoire pour les combattants tués. C'est dans ces souterrains, éclairés seulement par les ouvertures ménagées pour les monte-charge, qu'attendaient les gladiateurs, venus de leur caserne, la Ludus magnus, reliée au Colisée par tout un circuit de galeries qui facilitaient ainsi les déplacements des hommes et des bêtes. La Ludus magnus était un bâtiment quadrangulaire, à l'architecture militaire, entourant une aire destinée à la formation des gladiateurs, de forme elliptique, une arène miniature en quelque sorte. Ce complexe abritait les cuisines, les salles communes, les services médicaux, l'armurerie et, sur plusieurs étages, les chambres des combattants (cellae), à deux ou individuelles, ne dépassant guère 20 m² (on n'y logeait pas davantage d'hommes afin d'éviter rébellion ... et homosexualité), ainsi que les appartements privés des administrateurs et des maîtres d'armes. Une autre caserne, tout aussi célèbre que la Ludus magnus, existait à Capoue et servait de lieu d'entraînement à 5.000 gladiateurs. C'est de là que s'échappa Spartacus pour mener la révolte des esclaves en 73 av. J.-C.
Les munera (combats de gladiateurs)
Au sommet de ce colossal édifice, une rangée de consoles servait à soutenir le velum, gigantesque "tente" formée de milliers de bandes de toiles pour protéger les spectateurs du soleil et des intempéries, manœuvrée par une centaine de marins formés uniquement pour ce service et qui appartenaient à la flotte militaire de Misène, établie dans le Golfe de Naples.

Les amphithéâtres existaient dans tout l'Empire de Rome. Certains, comme celui de Vérone ou de , sont si bien conservés, qu'on y organise encore aujourd'hui des représentations.

Les combats de gladiateurs sont d'origine étrusque; esclaves et prisonniers étaient obligés de se battre entre eux pour assouvir la soif de sang des dieux. Dans la Rome antique, ces jeux devinrent un spectacle à part entière, soulevant l'exaltation des foules. A la différence des jeux annuels, constitués de représentations théâtrales et de courses de chars, la fréquence des gladiatures était irrégulière, car ce genre de spectacle était très lourd à organiser et d'une longue durée. Trajan, par exemple, offrit des munera qui durèrent 123 jours et qui utilisèrent 10.000 gladiateurs.

L' origine de ces combattants était variée: criminels condamnés à mort, prisonniers de guerre, esclaves ou hommes libres volontaires qui touchaient une prime pour combattre.

Le laniste (lanista), dont le rôle premier était de rechercher et d' acheter souvent pour des sommes considérables ses "futurs" gladiateurs, était le maître incontesté de la ludus. En quelque sorte entraîneur en chef, il avait droit de vie et de mort sur ses "pensionnaires" et devait s'acquitter d'un impôt, le vectigal, qui correspondait au tiers ou au quart de ses gains. Le laniste était un gladiateur vétéran qui, après une longue carrière, recouvrait la liberté et reçevait à cette occasion une épée en bois, la rudis, symbole de sa relaxe du service.

Soumis à un dur entraînement, les gladiateurs combattaient par paires ou par groupes avec des équipements et armements différents. Les principaux types de gladiateurs sont :

le Gaulois ou mirmillon (murmillo), gladiateur léger, muni d'un casque orné d'un poisson (murma), d'un bouclier long et d'une épée; il se bat généralement contre le rétiaire. Il est dit gaulois parce qu'il combat à la manière des Celtes.

le rétiaire (retiarus), dépourvu de protection, qui n'est armé que d'un filet (retia) pour envelopper l'adversaire et d'un trident (fuscina) servant à l'attaque. Le mirmillon et le rétiaire forment ainsi une sorte de couple poisson-pêcheur.

le secutor poursuit le rétiaire. Son casque est dépourvu de rebord, de façon à ne pas offrir trop de prise au filet de son rival et de ne pas écourter l'affrontement.

le provocator: comme son nom l'indique, il provoque son adversaire puis passe à la contre-attaque. Il est muni d'une très longue épée, lui permettant de maintenir à distance son adversaire et d'un petit bouclier lui facilitant l'esquive.

les essédaires: dos à dos, combattant du haut d'un char léger, l'essedum, emprunté aux techniques de combat des Bretons: ce sont le cocher et le lanceur de javelot. Ils suivent le pourtour de l'arène et s'attaquent aux gladiateurs à pied, notamment lors des reconstitutions de batailles. Cette catégorie de combattants était rarement représentée.

le belluaire (bellua): son combat est des plus dangereux; il s'attaque uniquement aux fauves.

le thrace, armé d'un bouclier rond et d'un cimeterre recourbé.

le samnite, gladiateur de type lourd, fortement armé et protégé. Il portait cuirasse, casque, jambières, bouclier. Son arme: l'épée. Son adversaire, pratiquement nu, sans armure, ni jambières, ni casque, n'ayant pour protection qu'un bouclier rectangulaire et une épée, était d'une agilité exceptionnelle, ce qui décourageait le samnite, alourdi par tous ses attributs.

l'andabate, combattant à l'aveuglette (soit les yeux bandés, soit avec un casque sans aucune ouverture pour les yeux). Cette catégorie de gladiateurs était rarement représentée.

l'hoplomaque se couvrait d'un bouclier appelé hoplon. Muni d'un casque à aigrette, d'une épée droite et longue, il pouvait se battre aussi bien contre le rétiaire que contre un autre gladiateur de type lourd, comme le thrace.

Il fut également rapporté, qu'à l'époque impériale, des femmes et des nains combattaient dans l'arène, plus particulièrement sous le règne de Néron.

La veille des combats, les gladiateurs participaient à un grand repas offert par l'organisateur des jeux. Le public avait le loisir d'y assister et de juger ainsi de la condition physique des participants et de lancer leurs paris.

Le lendemain, en fin d'après-midi, les gladiateurs entrent en scène. Au son des cors et des trompettes, le spectacle est précédé d'une procession grandiose appelée la pompa circensis. En tête, le magistrat qui préside les jeux; puis les prêtres, la jeunesse romaine, les concurrents, les danseurs, les musiciens et enfin le cortège des dieux sur des chars de parade. Tous pénètrent dans l'arène par la porte triomphale (porta triumphalis). Les gladiateurs défilent ensuite devant la tribune impériale, y marquent un arrêt et prononcent ces quelques mots devenus célèbres: " Ave, Caesar, morituri te salutant !" ("Salut, César, ceux qui vont mourir te saluent !"). On a fait une loi de la phrase pathétique bien qu'il semble qu'elle n'ait été prononcée en réalité qu'une seule fois, dans des circonstances exceptionnelles, lors de la reconstitution d'une bataille navale (d'après l'historien Suétone dans la "Vie des Douze Césars").

Des séances d'échauffement précèdent le début du combat. On voit s'opposer plusieurs couples de combattants simultanément, surveillés par des arbitres reconnaissables à leur tunique et à leur baguette de bois.

Lorsqu'il est blessé, le combattant lève la main ou l'index pour demander la pitié des spectateurs. C'est le moment bien connu où les spectateurs pressent le pouce contre l'index (premere pollicem) ce qui signifie que le combattant a la vie sauve ou tournent le pouce vers le haut ou en direction de leur poitrine (vertere pollicem) pour signifier un coup mortel. Signalons qu'il existait aussi des combats sine missione, c'est-à-dire sans survivant.

Les combats étaient entrecoupés de pauses pendant lesquelles le public recevait des victuailles (en général des pains entiers, d'où l'expression "du pain et des jeux!") en assistant à des spectacles de clowns, d'équilibristes ou d'animaux savants.

En général, les combats voyaient s'opposer des couples d'hommes dont le nombre pouvait varier de 100 à 200. En 109, sous Trajan, on assista à 117 jours consécutifs de combats qui réunirent 9824 combattants!

A l'issue de ces combats, le vainqueur se voyait offrir une palme, de l'argent et des dons de diverses natures.

Beaucoup de gladiateurs devinrent des vedettes et bénéficièrent d'une grande popularité auprès du public, le plus souvent féminin et de souche aristocratique dans la plupart des cas. Il est surprenant de constater que nombreux étaient les gladiateurs qui, devenus libres, revenaient se battre, alléchés par les énormes gains.

Les combats de gladiateurs furent abolis en l'an 438, après environ 450 ans de service ininterrompu.

Les venationes (les chasses)

Ce sont des combats d'animaux entre eux ou d'animaux contre des hommes.

Les hommes qui combattaient les animaux, les bestiarii, étaient soit des condamnés à mort, soit des prisonniers de guerre ou des hommes entraînés au combat et rémunérés, comme lors des combats de gladiateurs.

Les Romains possédaient des vivaria (ménageries) et des parcs zoologiques que l'on pouvait d'ailleurs visiter et où étaient élevés et dressés des animaux destinés aux chasses ou aux numéros de dressage. La faune locale se composait de cerfs, daims, chevreuils, biches, sangliers, aurochs, parfois quelques ours et des taureaux (nés dans les élevages espagnols). La faune exotique, quant à elle, se divisait en deux catégories:

les lybycae qui désignent (selon Ovide) les grands félins originaires de Libye: lions, lionnes, panthères et guépards;

les africanae regroupent les espèces ci-dessus et en plus le reste de la faune africaine: antilopes, gazelles, gnous, buffles, autruches, hippopotames, rhinocéros, zèbres, onagres, girafes, éléphants et crocodiles.
Peuvent s'ajouter, à condition d'avoir de gros moyens, les tigres des Indes, les lynx gaulois, et des animaux marins comme les phoques, les morses, les otaries.

Ces animaux étaient " chassés" par l'armée romaine en place et " évacués" jusque Rome, avec des pertes considérables, étant donné la longue durée et les mauvaises conditions de transport.

C'est surtout sous l'Empire que datent les plus belles collections d'animaux, comme celle d'Auguste, qui comptait 3.500 animaux (tigres, lions, guépards, rhinocéros, éléphants, ...), celle d'Elagabal (empereur de 218 à 222) et celle de Gordien Ier (enpereur en 238).

Les animaux étaient jetés dans l'arène après être restés longtemps à jeun et plongés dans l'obscurité. Les affrontements devaient être spectaculaires où taureaux, rhinocéros ou autres luttaient entre eux; et que dire des combats contre des hommes sans armes, lesquels étaient inévitablement anéantis. D'anciens auteurs, témoins de ces combats, ont rapporté qu'on pulvérisait des parfums au-dessus des gradins (orientaux, comme le safran, ou le baume des jardins d'Engaddi, en Palestine), pour couvrir l' odeur dégagée par le sang et par les bêtes féroces. Un réseau métallique haut et solide était disposé autour de l'arène; des pièces d'ivoire étaient placées sur ce grillage pour empêcher notamment les fauves de s'y agripper.

Les courses de chars, qui se déroulaient essentiellement pendant les Ludi Romani (les Jeux de Rome), soulevaient auprès du public un enthousiasme semblable à celui que suscitent les rencontres de football aujourd'hui.

Généralement installé dans une dépression naturelle, le cirque a une forme oblongue dont chaque extrémité adopte la forme d'un demi-cercle. Sur trois de ses côtés sont disposés les gradins destinés à accueillir les spectateurs. Le quatrième côté se compose de l'oppidum comprenant les écuries (carceres) où sont enfermés les chevaux et les chars devant participer aux courses.

Une piste sablonneuse (ou arène) propre aux courses est divisée par la spina, qui est soit une levée de terre ou une espèce de muret, orné de statues et de colonnes monumentales. Les deux extrémités de la spina sont occupées par la " meta", borne monumentale recouverte de bronze doré et autour de laquelle viraient les chars. La borne la plus proche de l'oppidum s'appelait la meta prima; la plus éloignée, la meta secunda. Entre les deux bornes et face à la spina, se trouvait la tribune de l'empereur (pulvinar). A l'extrémité circulaire s'ouvrait la porte triomphale (porta triumphalis) par laquelle sortait le vainqueur, tandis que les tués et les blessés étaient évacués par la porta libiteneusis située du même côté que la tribune impériale.

Ces courses de chars commençaient très tôt et duraient toute la journée. De nombreux paris étaient faits sur chacune des écuries ou factions et déchaînaient une grande exaltation parmi le public au sein duquel s'échangeaient souvent insultes et coups.

Le signal de départ de la course était donné par l' organisateur, en général un magistrat, qui jetait dans l'arène une étoffe blanche (la mappa). Les chars devaient effectuer sept tours de piste, équivalant à une distance totale d'environ sept kilomètres et demi, et cela le plus rapidement possible, en longeant la spina, puis en tournant à la hauteur des metae. Sept oeufs et sept dauphins étaient disposés en rangées et fixés sur des piquets qu'on abaissait l'un après l'autre chaque fois qu' un tour de piste était accompli. Tous les coups étaient permis; les chars de droite pouvaient par exemple serrer au plus près les chars de gauche pour les faire s'écraser contre la spina. Le char était une simple caisse montée sur deux roues, comme autrefois les chars de guerre. Il était très léger et seul le poids de l' aurige lui conférait quelque stabilité. Les cochers étaient vêtus d'une courte tunique, renforcée de lanières de cuir au niveau de la poitrine pour éviter les fractures des côtes; des jambières protégeaient leurs mollets et leurs cuisses, et un casque leur tête. Ils dirigeaient les chevaux en enroulant les rênes autour de leur poitrine. Le moindre choc pouvait leur être fatal: à grande vitesse, le char pouvait se renverser, les roues se briser, les rênes s'entremêler; l' aurige n'avait alors d'autre possibilité que de saisir, s'il le pouvait, le couteau à lame recourbée qu'il portait à la ceinture et de couper les liens de cuir qui l'attachaient à son attelage. En cas d'échec, son corps était entraîné par les chevaux, rebondissant sur la piste et heurtant la spina ou les barrières extérieures. Généralement, les autres concurrents étaient incapables d'arrêter l' élan de leurs attelages; ils venaient se heurter au maladroit ou malchanceux conducteur et périssaient avec lui.

On a assisté, et ceci est tout à fait exceptionnel, à des courses de chars tirés par douze chevaux; mais, la plupart du temps, on utilisait des chars à deux chevaux (biges), à trois chevaux (triges) ou à quatre chevaux (quadriges). Dans une course de quadrige, le meilleur cheval était placé à gauche: c'est lui qui doit éviter les bornes; le plus rapide était placé à droite. Souvent les courses de quadrige étaient pénibles pour les chevaux: la poussière, les coups de fouet répétés et leur harnachement pouvaient les tuer avant la fin de la course.

Sous l'Empire, les chars appartenaient à des associations qui se distinguaient par leurs couleurs: d'abord le rouge (Russata) et le blanc (Albata), ensuite le bleu (Veneta) et le vert (Prasina). En général, la Russata se battait contre la Veneta et l'Albata contre la Prasina. Chaque équipe, en particulier celle des "bleus" et celle des "verts", avait leurs supporters (les fautores) et leurs couleurs correspondaient à des tendances politiques ou à des groupements sociaux. Le Sénat et l'aristocratie traditionaliste s'identifiaient aux "bleus" tandis que la masse populaire et les plus "démocratiques" des Empereurs (e.a. Caligula, Néron) étaient dévoués aux "verts"; la couleur de chaque équipe se retrouvait dans l'habit des auriges. Chaque faction était dirigée par un dominus factonis et entretenait un nombreux personnel: cochers, palefreniers, vétérinaires, charrons, selliers, etc.

Le vainqueur de la course était récompensé d'une branche de palmier et d'un prix important en deniers. Les auriges les plus habiles jouissaient d'une grande popularité et pouvaient amasser de véritables fortunes. Les chevaux avaient aussi leurs supporters et portaient des noms illustres, comme Victor ou Incitatus (vif, impétueux).

Le cirque le plus ancien et le plus vaste de Rome est sans conteste le Circus Maximus (grand cirque), construit au VIe siècle av. J.-C., reconstruit ensuite sous Jules César, puis sous Trajan; il acquit alors sa forme et ses dimensions définitives. Son tour de piste mesurait 1500 m et sa spina, longue de 340 m, était ornée de bas-reliefs et de monuments divers, comme le gigantesque obélisque de Ramsès II provenant d'Héliopolis et haut de 24 m. Il pouvait contenir près de 300.000 spectateurs, ce qui, à l'apogée de l'Empire romain, représentait 1/3 de la population de la ville. Il était le seul lieu de spectacle dans lequel hommes et femmes n'étaient pas séparés.

Parmi d'autres cirques, citons le cirque Flaminius, sur le Champ de Mars, construit en 221 av. J.-C., long de 300 m, le cirque de Caligula ou Circus Vaticanus (v. 40 ap. J.-C.), situé au pied de ce que sera le Vatican, où, sous Néron, furent martyrisés les chrétiens, en particulier Saint Pierre. C'est également à cet emplacement que Néron fit preuve, une fois de plus, de sa cruauté: des chrétiens enduits de poix y furent brûlés pour servir de torches aux jeux nocturnes [In Anne Bernet, Les gladiateurs (2002, Perrin): Les spécialistes ont mis cette affirmation en doute. Selon eux, un corps humain ne flambe pas, il se calcine, et ne peut donc pas donner de lumière. Quant à l'odeur qu'il dégage en brûlant, elle est si pestilentielle qu'elle ferait fuir n'importe qui.]

Citons enfin celui qui est le mieux conservé, inauguré en 309 apr. J.-C.: le cirque de Maxence, long de 520 m et situé près de la Voie Appienne; c'est le seul dont il subsiste des ruines importantes.

Selon Tite-Live (Histoire romaine, VII, 2), les premiers jeux scéniques auraient été introduits en 364 av. J.-C. au cours d'une épidémie de peste, afin "d'apaiser la colère des dieux". A cette fin, on fit venir d' Etrurie des danseurs et des musiciens; ce n'étaient encore que des pantomimes sans récitant. Les Romains prirent goût à ces représentations et les imitèrent en rajoutant des chants et des dialogues en vers qui, toujours selon Tite-Live, étaient similaires aux vers fescennins [les vers fescennins sont des chansons obscènes, ou dialogues en vers improvisés, destinés à se divertir lors des fêtes et des mariages et qui étaient de la même nature que les chansons grossières chantées par les soldats lors des triomphes].

Cette union entre la poésie populaire et la danse sacrée laissa la place à un spectacle dramatique un peu plus élaboré et sans intrigue: la satura (ou "pot-pourri") avec accompagnement musical; la satura fut l'ébauche du théâtre.

Une forme de théâtre plus sérieux et plus artistique ne fit son apparition qu'en 240 av. J.-C. C'est Livius Andronicus, un Grec de Tarente, qui écrivit la première pièce dotée d'une intrigue. Il trouva son premier véritable représentant italique en Naevius dont on connaît plus de trente titres de comédies, qui seraient pour la plupart des traductions de comédies grecques, ou plutôt des adaptations. Il ne fut pas le seul à écrire des comédies qui, en quelques générations de poètes, produisit toute une floraison d'oeuvres remarquables. Il y eut Plaute qui composa presque tout son théâtre et également Caecilius, Status et Térence. Ces comédies, exemptes d'allusions politiques, charmaient le public populaire car elles mettaient en scène des types humains comme des courtisanes, des marchands enrichis, des jeunes gens avides de la fortune paternelle et des esclaves malicieux prêts à les y aider. Le public est heureux, il rit, il s'amuse.

Ces pièces étaient connues sous le nom de fabulae.

Ce mot latin désignant une "pièce" est fréquemment combiné avec un adjectif qui définit le sujet. Les types les plus courants étaient:

la fabula atellana, la farce. Originaire de Campanie, on y voyait évoluer quatre personnages stéréotypés: Pappus le vieillard, Dossenus le bossu, Bucco le joufflu et Maccus le niais. Empruntés à la vie quotidienne, les thèmes étaient fort simples. Genre essentiellement caricatural, l'atellane séduisait par son caractère familier et ne reculait pas devant l'obscénité. Souvent l'atellane servait de conclusion aux jeux scéniques;

la fabula crepidata, la tragédie romaine sur un thème grec;

la fabula palliata, l'adaptation d'une comédie grecque ou "pièce en costumes grecs" [les acteurs portaient le pallium et non la toge];

la fabula praetexta, une pièce sérieuse sur un sujet historique romain. Appelée ainsi parce que les héros étaient des magistrats romains, revêtus de leur "toga praetexta", toge bordée d'une bande de pourpre. Le sujet était fourni par l'histoire nationale, la prise d'une ville etc... Les héros de la tragédie prétexte étaient considérés comme des demi-dieux, comme dans le théâtre grec;

la fabula togata, ou "pièce en costumes romains" fut jouée dès le milieu du IIe s. av. J.-C.: les personnages et le décor étaient italiques à part la structure qui demeurait grecque. C'était une comédie romaine à thème indigène concernant le bas de l'échelle sociale à Rome.
Il ne reste de ces pièces que de courts fragments.

La comédie latine disparut presque tout à fait au Ier s. av. J.-C. pour être remplacée par le mime.

Le mime

Il ne faut pas confondre le mime dans le monde antique avec le mime au sens moderne, qui désigne une pièce où les rôles sont uniquement gestuels, sans paroles et avec un accompagnement musical.
A Rome, le mime fut une espèce de représentation plutôt dramatique dans laquelle les acteurs, aussi bien hommes que femmes (c'est le seul genre de spectacle où se produisaient des actrices, souvent dans le rôle de prostituées), jouaient pieds nus et sans masques des scènes quotidiennes ou romanesques, parlées en prose. Le texte importait peu bien qu'il ne fut pas absent; quant au dialogue, il était très rudimentaire. L'essentiel reposait sur la gesticulation, la danse, sur tout ce qui s'adressait aux sens plutôt qu'à l'intelligence.

Le mime évolua ensuite vers la farce licencieuse, avec des personnages typés, comme le mari trompé, la femme infidèle, son amant et la servante.

Sous l' Empire, les mimes contribuèrent au déclin de la comédie. Patronnés par les empereurs, ils étaient très prisés du peuple qui aimait leur nature de farce, leur indécence. Ils furent finalement supprimés dans l'Empire romain en 502 ap. J.-C.

La pantomime

La pantomime succéda au mime où un acteur-danseur unique (le pantomimus) mimait une histoire dans un spectacle sans paroles. Il jouait à lui seul tous les personnages et était accompagné par un choeur de danseurs et un petit orchestre. Les histoires étaient presque toutes à caractère mythologique et leurs représentations se faisaient en public ou en privé. L'acteur portait un beau costume de soie et un masque aux lèvres fermées.

Les masques étaient coloriés et l'ouverture de la bouche servait de porte-voix.

De forme allongée, les masques tragiques traduisaient émotion et violence.

Les masques comiques reproduisaient fidèlement les traits du visage humain et visaient surtout à amuser.

Quant aux chaussures: le cothurne (cothurni), à semelle très haute, dont se chaussaient les acteurs tragiques et, pour les acteurs comiques, des crepidae (sandales d'origine grecque) ou des socci. Pour différencier les personnages, l'acteur portait des accessoires distinctifs tels que des perruques, blanches pour simuler les vieillards, blondes ou brunes pour les ingénues, et rousses pour les esclaves. Un châle jaune désignait une prostituée, une cape militaire un soldat et le proxénète était revêtu d'un manteau haut en couleurs.

A l'origine, les spectacles se donnaient en plein air sur des estrades provisoires mobiles, souvent démolies aussitôt les représentations terminées.

Les Romains aspirèrent peu à peu à l'édification de théâtres permanents mais le Sénat s'y opposera fermement et longtemps, prétextant que cela aurait favorisé chez les spectateurs la corruption des moeurs.

Il faudra attendre 56 av. J.-C. pour que la ville de Rome soit dotée de son premier théâtre permanent sur le Champ de Mars et qui comportait 2700 places assises.

Le théâtre romain est disposé en demi-cercle. Les spectateurs empruntaient des couloirs d'accès souterrains (vomitoria) pour atteindre leurs places situées dans les gradins (cavea), qui sont soutenus par des murs, contrairement aux gradins des théâtres grecs qui épousent une pente naturelle du terrain.

En bas de la cavea, se trouve l' orchestre (orchestra) réservé aux spectateurs de marque, tels que magistrats et sénateurs. Devant l'orchestre, là où évoluent les acteurs, la scène (proscaenium ou pulpitum), qui est située en hauteur et construite contre un mur. Derrière la scène, le mur de scène (scaena, frons scaenae) sert de décor permanent et représente en général la façade d'un palais à trois ou cinq portes richement ornées. Ce mur de scène atteint la même hauteur que le gradin le plus élevé de la cavea.

Les coulisses (postscaenium) sont dissimulées derrière le mur de scène, dont le sommet est incliné vers l'avant, de façon à rabattre la voix.

Enfin, au sous-sol: les machineries ou hyposcaenium.

Bien que les petits théâtres, les odéons, réservés aux concerts et aux lectures publiques fussent "couverts", on se contentait, dans les théâtres proprement dits, de tendre des toiles (velum) pour protéger les spectateurs du soleil et des intempéries.

Les troupes théâtrales étaient composées d' esclaves ou d'affranchis: généralement cinq acteurs (histriones), des flûtistes (tibicines), chanteurs (cantores), musiciens, figurants, machinistes, tous dirigés par un chef de troupe, le dominus gregis.

Etre acteur était en principe interdit aux citoyens Romains, ce qui n'empêchera nullement Néron de faire monter sur scène des sénateurs et des magistrats et même de s'y produire lui-même !

La mise en scène d'un spectacle théâtral était en général très coûteuse. Même si la contribution de l'Etat était considérable, les plus importantes compagnies théâtrales pouvaient imposer leurs propres conditions, toujours très onéreuses, aux imprésarios qui, en outre, devaient rémunérer machinistes, couturières et décorateurs. Bien que méprisés à l'origine, acteurs et musiciens s'enrichirent progressivement et furent acceptés socialement lorsque s'imposèrent de "grands" acteurs.

Les théâtres romains étaient nombreux dans toutes les provinces. Certains d'entre eux sont encore utilisés aujourd'hui, comme celui d' Orange qui est le mieux conservé de tous les théâtres antiques; il date sans doute de l'époque augustéenne.

Les Thermes

Comme de nos jours, chacun se posait, dans la Rome antique, la question de savoir comment occuper les heures libres de la journée. Il n'y avait que l'embarras du choix pour cette masse d'individus, qu'ils soient désoeuvrés, sans-travail, immigrés ou aventuriers: errer dans les forums, dans les basiliques, boire, manger et jouer dans les tavernes. Quant aux citoyens ordinaires, dont la journée de travail finissait assez tôt, ils se rendaient volontiers aux thermes, en attendant l'heure du dîner.

Premières constructions à s'élever dans les colonies, l' hygiène fut leur fonction initiale. Par la suite, l'activité sociale remplaça la nécessité sanitaire. Les thermes devinrent ainsi un lieu de rencontre social, intellectuel et même professionnel où "on parlait affaires".

Les premiers bains publics apparurent au IIe siècle av. J.-C. et étaient accessibles les jours de marché, c'est-à-dire tous les neuf jours. A Pompéi, ils datent du Ier siècle av. J.-C.; à Rome, ce fut Agrippa qui fit construire les premiers édifices thermaux en 33 av. J.-C. A partir de cette époque, les thermes furent fréquentés quotidiennement par toutes les classes sociales: riches, pauvres, libres ou esclaves.

Au fil des siècles, ces établissements s'agrandirent et leur nombre s'accrût. A Rome, ils étaient offerts par les empereurs à qui ils coûtèrent de véritables fortunes, ne serait-ce que pour y faire amener l'eau nécessaire; dans les autres villes, leur construction était financée par quelque riche particulier.

Au IVe siècle, Rome comptait environ 850 bains publics. Les principaux thermes sont ceux d' Agrippa au Champ de Mars, ceux de Néron, de Titus (non loin du Colisée), de Domitien, de Trajan, de Caracalla, de Dioclétien et de Constantin.

Dans les grands thermes, il existait des bains mixtes. En général, les femmes s'y rendaient le matin et les hommes l'après-midi ou le soir, avant le dîner. Quant aux pauvres, ils étaient heureux de s'y attarder pour y trouver le luxe, absent de leurs demeures et surtout pour oublier leur misère quotidienne. Dans les thermes plus petits, des horaires différents étaient appliqués pour les deux sexes. Chaque citoyen y consacrait en moyenne deux heures de son temps chaque jour.

Les différents locaux étaient structurés selon des critères fondés sur la succession des opérations. Le baigneur gagnait l'entrée des thermes, muni de son matériel de bain (huile, éponge et strigile) et pénètrait dans le vestiaire (apodyterium). Il passait ensuite dans la salle de bain chaud (caldarium, eau à 40°C), ensuite dans une salle intermédiaire moyennement chaude (tepidarium, eau à 25°C) et, enfin dans la salle du bain froid (frigidarium), fortement recommandé par le corps médical qui voyait en lui le remède miracle pour affermir les chairs. La piscine, ou natatio, était généralement située en plein air; celle des thermes de Dioclétien fait 2.500 m².

Hormis ces salles, les thermes les plus importants possèdaient un sudatorium (étuve chaude et humide) et un laconicum (étuve sèche). Le baigneur parachevait son parcours en se rendant dans l' unctorium (salle de soins), où il se faisait masser, épiler et frictionner à l'huile parfumée. Le massage pouvait durer longtemps et était suivi par l'épilation des aisselles que l'on pratiquait à l'aide d'une pince. Une pâte à base de saindoux et d'ellébore blanc était ensuite appliquée pour pallier à d'éventuelles démangeaisons.

Dans les thermes les plus luxueux, les mosaïques et les peintures étaient nombreuses et dilataient en quelque sorte l'espace à l'aide de savants jeux de perspective.

Les salles étaient immenses ainsi que les voûtes recouvertes d'or ou de riches mosaïques qui reposaient sur d'énormes colonnes dont les chapiteaux sont ornés de sculptures aux motifs mythologiques. Certaines salles possédaient peu d'ouvertures pour permettre d' emmagasiner la chaleur; d'autres avaient de vastes baies qui laissaient entrer généreusement la lumière. Elles pouvaient être aménagées selon divers plans et atteignent la perfection dans les thermes de Caracalla à Rome (construits de 212 à 235, ils pouvaient accueillir 1600 baigneurs dans une enceinte de 337 mètres sur 328) et dans ceux de Dioclétien, situés au nord de Rome et érigés entre 298 et 305, qui s'étendaient sur 13 hectares et accueillaient 3000 baigneurs.

Les murs, quant à eux, étaient épais pour éviter l'influence des températures extérieures. Le sol était un véritable tapis de marbre et de mosaïques somptueuses.

En général, les baigneurs étaient tout à fait nus. Cependant, la mosaïque qui orne la salle des Dix Filles dans la villa de Piazza Armerina, représente les baigneuses vêtues d'un soutien-gorge (fascia pectoralis) et d'un slip (subligar); cet ensemble est semblable à notre bikini moderne.

Quant au prix d'entrée, il était peu élevé pour les adultes et l'accès gratuit pour les enfants. Tout au plus devait-on payer un quadrans, c'est-à-dire beaucoup moins que pour un litre de vin ou un petit pain.

Les édifices thermaux les plus importants ne comprenaient pas que des bains. On y trouvait généralement un sphaeristerium (salle de sport), des bibliothèques, des salles de jeux, des déambulatoires, des musées, des salles de conférences, un bar, des boutiques, des jardins qui devinrent de nouveaux espaces de promenade, des pelouses avec jets d'eau et bien évidemment des toilettes. Pour ce qui est du sport, il fut longtemps méprisé par les Romains alors qu'il était honoré par les Grecs. Les Romains trouvaient sa pratique inutile et ils étaient choqués par ces exercices que les Grecs pratiquaient nus. Peu à peu, l'hellénisation aidant, le Romain s'adonna à l'exercice physique, comme l'escrime, l'équitation, la natation,... Les jeunes gens s'adonnèrent ensuite à l'athlétisme et, par la suite, la gymnastique, pratiquée dans les stades, deviendra un spectacle très apprécié par la population. Autant de distractions qui firent concurrence à la rue et au forum.

Des thermes de toutes les tailles furent construits du mur d'Hadrien jusqu'au Liban. Les plus majestueux sont, selon l'avis des experts, les thermes de Cluny à Paris. Signalons également les thermes de Bath, en Grande-Bretagne, remplis d'une eau de source chaude naturelle que les Romains trouvaient excellente pour la santé.

Une main-d'œuvre considérable constituée d'esclaves était utilisée pour l'entretien des foyers et pour les massages.

Les grandes villas suburbaines possédaient des thermes, alors que les maisons de la ville n'étaient dotées que de simples bains.

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Divertissements dans la Rome Antique Lesest le terme employé pour désigner les jeux publics à Rome: spectacles théâtraux, épreuves sportives et concours. Ces jeux se déroulaient lors des fêtes en l'honneur des dieux; ils furent institués pour gagner leur bienveillance ou pour détourner leur colère. Généralement annuels, ils pouvaient néanmoins avoir lieu lors d'occasions particulières.

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Manifestations vivantes de la religion, les fêtes sont inscrites dans le calendrier (mot tiré du 1er jour de chaque mois, appelé Kalendes - d'où l'expression: " renvoyer aux calendes grecques " pour une date reportée SINE DIE - sans jour fixé) et rythment celui-ci . Toujours célébrées en l'honneur d'une ou plusieurs divinités, elles sont généralement fixes (stativae), rarement mobiles (indictivae). Elles sont d'autant plus liées au calendrier qu'en chaque début de mois, on annonçait au peuple assemblé, après qu'il eut été convoqué (KALARE), le calendrier du mois.

Leur nature est indiquée par leur nom, le plus souvent terminé en -alia (nominatif neutre pluriel).
Elles se déroulent à Rome ou dans la campagne environnante, chacune dans son lieu propre. Ces cérémonies publiques ou privées sont constituées par un sacrifice ou des rites souvent spectaculaires (danse de prêtres, courses, processions...)

Le sacrifice débute par des offrandes à la divinité (animal, céréales, raisin, vin...). On installe près de l'autel, dressé en face du temple, un foyer portatif où l'on verse le vin et l'encens. On amène alors la victime (taureau, porc ou brebis), couronnée et ornée de bandelettes. Puis le prêtre (ou un simple particulier qui fait office de sacrifiant) s'avance, un pan de sa toge relevé sur sa tête et, tandis qu'un héraut réclame le silence et qu'un joueur de flûte commence à jouer, il immole la bête, l'asperge de vin et de mola salsa (farine salée confectionnée par les Vestales) et lui passe sur l'échine la pointe d'un couteau. L'animal est alors dépecé par des serviteurs, les victimaires, spécialisés dans cette tâche. Les exta ( " entrailles " , c'est-à-dire le foie, les poumons, le coeur) sont prélevés et brûlés sur l'autel en faveur du dieu. Le reste du cadavre est consommé par le sacrifiant et ses invités, s'il s'agit d'une fête privée, ou par les prêtres, s'il s'agit d'une cérémonie publique.

1-01, STRENAE, aux KALENDIS JANUARIIS; ont donné les étrennes en français. En ce premier jour de l'année (Kalendis Januariis, puisque le dieu Janus - BIFRONS, à deux têtes - clôt l'année précédente et ouvre l'année suivante, comme la porte - JANUA), on échange de menus cadeaux porte-bonheur pour s'assurer une année prospère: loin des sommes pharaoniques non déclarées par certains bénéficiaires actuels, ces étrennes consistent en figues, dattes, miel, pièces de monnaie.

Au Capitole, les deux consuls entourés de prêtres, sacrifient des taureaux blanc et formulent des vœux pour le salut de la République.

Comme à toutes les Calendes (qui marquent la nouvelle lune), le REX SACRORUM avec un PONTIFEX MINOR (un des 3) annonce le calendrier du mois au peuple et sacrifie un bélier à Janus (ici, dieu du premier jour du mois), au Capitole, dans la CURIA CALABRA. De même, la REGINA (sous-entendu: SACRORUM, épouse donc du REX), à la REGIA, sacrifie une agnelle ou une truie à Junon.

3-01, VOTORUM NUNCUPATIO, l'ANTE DIEM TERTIUM ANTE NONAS JANUARIAS: au Capitole, vœux solennels pour la santé de l'Empereur, en présence de tous les prêtres et de ce dernier, ainsi que sacrifice de bœufs à cornes dorées,

5-01, NONIS JANUARIIS: à l'Arx (citadelle), le REX SACRORUM annonce les fêtes du mois.

9-01, AGONALIA, l'ANTE DIEM QUINTUM IDUS JANUARIAS; on y célèbre un AGONIUM, c'est-à-dire un sacrifice. Lors de cette fête célébrée en l'honneur de Janus, le premier prêtre de la cité, le REX SACRORUM ou SACRIFICULUS, immolait un bélier au sanctuaire de la REGIA. Il ouvrait ainsi tous les sacrifices de l'année nouvelle, à partir de - 153, date de l'instauration des mois de Janvier et Février (cf. les noms de Septembre, Octobre, etc. traces de l'ancien calendrier à 10 mois!).

REGIA: en face du temple rond, donc archaïque, de Vesta - déesse du foyer; comme son nom l'indique, l'ancienne demeure des rois. Le Grand Pontife - PONTIFEX MAXIMUS - était censé, jusqu'à Auguste, y demeurer - mais sa qualité de FANUM (sanctuaire où parle le dieu, cf. pro-faner, c'est mettre devant le temple, un fanatique est un prosélyte étriqué, un blasphème est mal parler... Et un euphémisme? Tout ceci est... fabuleux!) exclut un usage d'habitation privée. Le P. M. vivait donc plutôt dans la DOMUS PUBLICA - maison publique - ménagée dans l'enceinte de l'Atrium de Vesta.

REX SACRORUM: logeait sur la Vélia, une des éminences du mont Palatin. Il avait hérité des fonctions religieuses des rois - un bon exemple du conservatisme romain, respectueux, du moins formellement, du MOS MAJORUM - la coutume des ancêtres. Les 3 flamines majeurs (FLAMEN DIALIS - de Jupiter, la force religieuse, MARTIALIS, de Mars, la force militaire, QUIRINALIS, de Quirinus, la force économique) viennent après lui en dignité, eux-mêmes suivis du P. M.

11- 01, CARMENTALIA: l'ANTE DIEM TERTIUM IDUS JANUARIAS; fête de Carmentis: c'est le nom, tiré de CAREMN INIS, le chant magique, l'incantation, d'où le vers, d'une nymphe prophétesse invoquée pour favoriser la naissance des enfants. On lui associe deux autres divinités: PORRIMA: tournée vers l'avant, POSTVERTA, tournée vers l'arrière, selon la position de l'enfant lors de l'accouchement: pieds ou tête en avant. La fête est célébrée dans la chapelle de Carmentis, qui a donné son nom à la porte CARMENTALIS, au SE du Capitole. On y pénètre déchaussé pour ne pas y introduire de choses mortes comme le cuir. Le 11, on fête la déesse des oracles, car Carmentis est déesse des évocations. Cf. le 15.

11-01, JUTURNALIA: les ouvriers de l'eau célèbre en cette fête la source Juturna sur le Forum, dont le nom est issu de celui de la sœur de Turnus, devenue divinité romaine.

13 - 01, IDIBUS JANUARIIS; comme à toutes les ides, le FLAMEN DIALIS sacrifie un mouton (OVIS IDULIS) à Jupiter LUCETIUS (" de la lumière ": les Ides marquent la pleine lune), sur la citadelle (ARX)

15 - 01, CARMENTALIA: l'ANTE DIEM DUODEVICESIMUM KALENDAS FEBRUARIAS; lors de cette deuxième fête (cf. le 11), c'est la déesse des incantations que l'on fête, donc celle qui préside aux formules magiques employées par les généraux romains pour la prise des villes ennemies. Ce même jour, on honore aussi en Carmentis la divinité qui favorise un bon accouchement; c'est ce dernier aspect qui finit par l'emporter.

à partir du 18 Janvier, début des FORNICALIA, par Curie.

entre le 24 Janvier et la fin du mois: FERIAE SEMENTIVAE: cette fête mobile vient de SEMENTIS, " semailles "; en fait, il s'agit de protéger les tendres pousses qui pointent en Janvier, prouvant la réussite des semailles; on invoquait donc TELLUS (nom de la terre nourricière) et CERES, incarnation de sa force productive. Selon Ovide, dans ses Fastes: on purifie le bourg, on offre les gâteaux de sacrifice annuels sur les foyers du bourg. On offre à Tellus et Céres des grains et les entrailles d'une truie pleine pour que ces deux déesses protègent le blé contre toute attaque naturelle.

Dans la période précédant le 17 février, on assignait à chaque curie un jour particulier pour célébrer les FORNACALIA ! Or, il y avait 10 curies par tribu, et 3 tribus: les RAMNES, Les TITIES et les LUCERES, donc 30 jours avant le 17... Choisis ta curie!

01-02 : KALENDIS FEBRUARIIS; comme à toutes les Calendes (qui marquent la nouvelle lune), le REX SACRORUM avec un PONTIFEX MINOR (un des 3) annonce le calendrier du mois au peuple et sacrifie un bélier à Janus (ici, dieu du premier jour du mois), au Capitole, dans la CURIA CALABRA. De même, la REGINA (sous-entendu: SACRORUM, épouse donc du REX), à la REGIA, sacrifie une agnelle ou une truie à Junon.

05-02, NONIS FEBRUARIIS: à l'Arx (citadelle), le REX SACRORUM annonce les fêtes du mois.

SACRA NONALIA: distribution de laine aux prêtres.

13 - 02, IDIBUS FEBRUARIIS; comme à toutes les ides, le FLAMEN DIALIS sacrifie un mouton (OVIS IDULIS) à Jupiter LUCETIUS (" de la lumière ": les Ides marquent la pleine lune), sur la citadelle (ARX).

PARENTATIO: sur la tombe de Tarpeia - la Vestale qui trahit son pays par esprit de lucre (elle en fut mal récompensée: en réclamant pour prix de sa trahison ce que les soldats portaient à leur bras gauche, au lieu de lui donner leurs bracelets d'or, ils jetèrent sur elle leurs boucliers) ou par amour pour le chef sabin Tatius, les Vestales (prêtresses chastes de la déesse du foyer Vesta, 4, puis 6, enfin 7) font n sacrifice funéraire.

15-02, LUPERCALIA, l'ANTE DIEM QUINTUM DECIMUM KALENDAS MARTIAS; cette fête très archaïque est tirée du surnom LUPERCUS (qui lui-même vient de LUPUS, loup) attribué à FAUNUS, dieu sauvage et fécondant. Elle se célébrait autour du Lupercal, une grotte sur les pentes Nord-Ouest du Palatin, dans laquelle la louve aurait allaité Romulus et Rémus. Le matin du 15 février, les douze prêtres du Lupercus, les Luperques, se rassemblaient, nus, au Palatin; ils sacrifiaient des chèvres; avec le couteau sanglant du sacrifice, les uns touchent le front de deux jeunes gens nobles, d'autres les essuient avec un flocon de laine imbibé de lait. Les jeunes gens doivent rire...

Ensuite, ceints des peaux des victimes, après un festin, les Luperques couraient autour du Palatin; munis de lanières en peau de bouc, ils frappaient les femmes qui se plaçaient sur leur passage pour favoriser leur fécondité. En même temps, cette course était censée purifier (cf. le verbe FEBRUARE, qui a donné FEBRUARIUS) la cité, avant le nouveau départ du mois de Mars, l'ancien premier mois de l'année.

Avant le 17 Février, les FORNACALIA: cette fête de la torréfaction des graines s'effectue donc par curie, un jour particulier qui change chaque année; les romains connaissaient plusieurs espèces de blé, dont le froment, noble, mais aussi l'épeautre, blé dur dont la balle adhère fortement au grain. Elle ne peut être séparée par simple battage mais doit être légèrement grillée, ce qui ne s'opère bien que quelques mois après la moisson. D'où cette fête... pour éviter de brûler toute la récolte.

17 -02, les QUIRINALIA ou STULTORUM FERIAE: ANTE DIEM TERTIUM DECIMUM KALENDAS MARTIAS; il s'agit de la journée de rattrapage pour ceux qui auraient manqué leur FORNACALIA. En fait, tout le peuple romain, curies au complet, assistait à la fête, sous l'égide du dieu Quirinus, le dieu des tous les hommes réunis, les Quirites, l'ancien nom des citoyens; d'ailleurs, la triade archaïque n'était pas Jupiter, Junon, Minerve, mais Jupiter, Mars, Quirinus, conformément à la conception tripartite de la société indo-européenne.Du 13 au 21-02: DIES PARENTALES; chaque famille romaine prend soin de ses parents morts: PARENTARE veut dire " traiter en parents ". Ceux-là sont appelés Mânes, donc favorables. On apportait près des tombes des couronnes, du sel, du pain dans du vin pur, des violettes. Les morts étaient ainsi apaisés; pendant cette période, les magistrats ne portaient pas leurs insignes, les temples étaient fermés, il n'y avait pas de feu sur les autels et on ne se mariait pas. Ceci se terminait sur les

21-02: FERALIA, l'ANTE DIEM NONUM KALENDAS MARTIAS; cette fête publique fermait le cycle privé des DIES PARENTALES (FERALIA et DIES PARENTALES formaient les PARENTALIA); les rites sont inconnus, sauf un: un sacrifice à la déesse TACITA, la " silencieuse ": une vieille femme tournait 7 fèves noires dans sa bouche et rôtissait la tête d'un petit poisson dont elle avait cousu la bouche...

22-02: CARISTIA, l'ANTE DIEM OCTAVUM KALENDAS MARTIAS; les familles se réunissent pour un repas de fête, d'où le nom aussi de CARA COGNATIO, c'est-à-dire " chère parenté ". Les statues des dieux Lares, protecteurs du foyer, étaient revêtues detuniques et participaient au repas. L'harmonie familiale se voulait alors totale. Cette fête fut remplacée par l'Eglise par un banquet en l'honneur de Saint Pierre. Notons qu'en 567, le concile de Tours condamne les chrétiens qui offraient, ce jour-là, des aliments aux morts.

23-02: TERMINALIA, l'ANTE DIEM SEPTIMUM KALENDAS MARTIAS; ce nom vient de TERMINUS, la " borne "; le dieu du même nom protégeait celles qui marquaient les limites entre les propriétés privées, d'où une cérémonie commune, avec sacrifice d'un agneau ou d'une truie, entre deux propriétaires à leur Terminus commun. Une cérémonie publique avait lieu aussi ce jour-là auprès d'une borne à 9 kilomètres de Rome, qui avait marqué la frontière du territoire romain - encore un exemple du conservatisme de cette société.

24-02: REGIFUGIUM, l'ANTE DIEM SEXTUM KALENDAS MARTIAS; cette fête de la fuite du roi a lieu un jour pair, ce qui est exceptionnel puisque les fêtes à date fixe ont lieu les jours impairs... En ce jour, le REX SACRORUM célèbre au forum un sacrifice à Jupiter puis fait semblant de prendre la fuite. En fait, ceci n'évoque pas l'exil de Tarquin le Superbe comme le croyaient certains historiens latins mais doit remonter à un procédé magique pour regénérer le monde (cf. cette même fuite du chef dans certaines tribus africaines, et la course du Pharaon tous les 25 ans, à Saqqara)

27-02: EQUIRRIA, l'ANTE DIEM TERTIUM KALENDAS MARTIAS; au cirque, ont lieu des courses en l'honneur de Mars, cf. 14 Mars.

01-03: KALENDIS MARTIIS; Comme à toutes les Calendes (qui marquent la nouvelle lune), le REX SACRORUM avec un PONTIFEX MINOR (un des 3) annonce le calendrier du mois au peuple et sacrifie un bélier à Janus (ici, dieu du premier jour du mois), au Capitole, dans la CURIA CALABRA. De même, la REGINA (sous-entendu: SACRORUM, épouse donc du REX), à la REGIA, sacrifie une agnelle ou une truie à Junon. Les Vestales renouvellent le feu du foyer, sur l'autel de leur temple, comme les prêtres renouvellent leurs lauriers dans leurs maisons.

MATRONALIA: cette fête des mères (qui aurait inspiré le douteux maréchal Pétain?) - dont le nom est tiré de MATRONA, mère de famille - est l'occasion pour elles, une fois reçus de leurs maris des cadeaux et de l'argent, de se rendre au temple de JUNO LUCINA (celle qui donne la lumière aux enfants, en leur donnant le jour), sur l'Esquilin, la tête couronnée de fleurs et les mains pleines de bouquets qu'elles offrent à la déesse. C'est aussi dans ce temple que tout père de famille, à la naissance d'un enfant, déposait une pièce de monnaie; ce procédé permettait de compter les naissances!

ANCILIA MOVENT (le 9 Mars, d'après le calendrier de Danielle Porte, dans les Donneurs de sacré, par erreur dans son tableau final... cf. 19 Octobre) : l'ANCILE est un bouclier bilobé (donc d'origine mycénienne, en 8); Numa Pompilius, fondateur de la religion omaine, en fit fabriquer onze semblables par le forgeron Mamurius (=Mars?) Véturius. Ces 12 ANCILIA étaient disposés dans la CURIA SALIORUM du Palatin, qui conservait aussi le bâton augural de Romulus. Le 1er Mars, les Saliens (=prêtres-danseurs, cf. SALIRE, cf. les techniques pour entrer en transe aussi bien en Afrique que chez les chamans de Sibérie sans oublier les Derviches Tourneurs de Turquie) les " mettent en mouvement ". De station en station (MANSIONES) à travers la Ville, ils réveillent les citoyens à la nécessité saisonnière de la guerre: après les frimas, l'armée peut reprendre le sentier du combat! Conduits par leur MAGISTER, entraînés par un " premier danseur " (PRAESUL), et un " chantre inspiré " (VATES), les Saliens sautent sur un rythme ternaire en frappant leur bouclier avec un court bâton en psalmodiant une invocation en forme de litanies. Le soir, les anciles sont remisées et les Saliens banquettent. La FLAMINICA DIALIS a revêtu pour cette fête une tenue de deuil rituel.

07-03, NONIS MARTIIS: à l'Arx (citadelle), le REX SACRORUM annonce les fêtes du mois.

14-03, MAMURALIA, PRIDIE IDUS MARTIAS: les Saliens rendent honneur à Mamurius Véturius.Des EQUIRRIA, courses en l'honneur de Mars, ont lieu au Cirque.

15 - 03, IDIBUS MARTIIS; comme à toutes les ides, le FLAMEN DIALIS sacrifie un mouton (OVIS IDULIS) à Jupiter LUCETIUS (" de la lumière ": les Ides marquent la pleine lune), sur la citadelle (ARX)

ANNA PRENNA: la déesse ANNA PERENNA personnifie l'année (ANNA=féminin d'ANNUS, PERENNA= féminin de l'adjectif PERENNUS, " qui dure toute l'année ". Elle était surtout fêtée par les plébéiens - puisqu'Anna Perenna aurait d'abord été une vieille femme qui aurait ravitaillé les plébéiens lors de leur sécession sur le mont Sacré, en - 494. Ceci donne lieu à des beuveries, au premier milliaire de la via Flaminia, puisque chaque coupe vidée est une promesse d'une année de plus.

17-03, LIBERALIA, l'ANTE DIEM SEXTUM DECIMUM KALENDAS APRILES; Liber, qui assure la fertilité des champs et des hommes, y préside. Les paysans se réunissent à Rome pour chanter, danser, s'amuser grossièrement (cf. les fêtes du championnat du monde de football); de vieilles femmes couronnées de lierre, appelées " prêtresses de Liber ", SACERDOTES LIBERI, vendent dans lesrues des gâteaux de miel, dont elles prélèvent une partie pour la brûler, au nom de l'acheteur, en l'honneur de Liber, sur un foyer portatif. C'est ce jour-là de préférence que les jeunes gens ôtent leur bulle d'or (amulette protectrice) et quittent leur toge enfantine, à bordure rouge, TOGA PRAETEXTA, pour prendre celle des hommes: TOGA VIRILIS ou TOGA LIBERA; ils allaient ensuite au Capitole, au temple de Jupiter, faire un sacrifice dans la chapelle de la déesse JUVENTAS (jeunesse) et déposer dans un tronc spécial une pièce de monnaie.

19-03, QUINQUATRUS, l'ANTE DIEM QUARTUM DECIMUM KALENDAS APRILES; Cette fête a lieu, comme son nom l'indique, le cinquième jour après les Ides de mars en incluant ce jour comme point de départ. On y purifiait les armes; curieusement, Minerve s'y est taillé un fief, par un sacrifice sur l'Aventin par les artisans, rassemblés par corporations.; puis des combats de gladiateurs, sur 4 jours, d'où l'erreur étymologique des anciens.

23-03, TUBILUSTRIUM, l'ANTE DIEM DECIMUM KALENDAS APRILES; Cette fête permet la consécration des trompettes, bjets hautement tactiques - compte non tenu de la gestion du temps qu'elles scandaient, comme la cloche dans les monastères - comme les enseignes, à une époque où la communication des informations en temps réel sur le champ de bataille ne va pas sans poser quelques problèmes.

Du 24 au 27, manifestations des adeptes de Cybèle.

Le 24, SANGUIS, ANTE DIEM NONUM KALENDAS APRILES: l'archigalle s'inflige des blessures.

Le 25, HILARIA ANTE DIEM OCTAVUM KALENDAS APRILES, résurrection d'Attis.

Le 27, LAVATIO, ANTE DIEM SEXTUM KALENDAS APRILES: bain de la statue de Cybèle.

01-04: KALENDIS APRILIBUS; comme à toutes les Calendes (qui marquent la nouvelle lune), le REX SACRORUM avec un PONTIFEX MINOR (un des 3) annonce le calendrier du mois au peuple et sacrifie un bélier à Janus (ici, dieu du premier jour du mois), au Capitole, dans la CURIA CALABRA. De même, la REGINA (sous-entendu: SACRORUM, épouse donc du REX), à la REGIA, sacrifie une agnelle ou une truie à Junon.

VENERALIA: Au temple de Vénus VERTICORDIA, les femmes dénouent les rubans attachés au cou de la statue, les lavent, les renouent séchés et lui offrent des roses. Le même jour, elles vont aux bains publics des hommes , s'y baignent nues, couronnées de myrte (SUB MYRTO), offrent de l'encens à une déesse protectrice de la virilité, la Fortune Virile . Les romaines boivent une potion de lait, de mile et de graines de pavot. .

04-04, PRIDIE NONAS APRILES, au temple de Cybèle, sur le Palatin, les métragyrtes font une procession, avec une quête. Puis du 4 au 10 les LUDI MEGALENSES, toujours en l'honneur de cette déesse, suite au péril de la deuxième guerre punique, en -204; annuel à partir de -191.

05-04, NONIS APRILIBUS: à l'Arx (citadelle), le REX SACRORUM annonce les fêtes du mois.

Du 12 au 19, les LUDI CERIALES, où, au temple de Cérès, les édiles de la Plèbe sacrifie une truie à cette déesse; des jeux s'ensuivent; les plébéiens s'invitent entre eux dans leurs maisons.

13 - 04, IDIBUS APRILIBUS; comme à toutes les ides, le FLAMEN DIALIS sacrifie un mouton (OVIS IDULIS) à Jupiter LUCETIUS (" de la lumière ": les Ides marquent la pleine lune), sur la citadelle (ARX)

15-04, FORDICIDIA, l'ANTE DIEM SEPTEM DECIMUM KALENDAS MAIAS; ce nom est composé de FORDA, vache pleine, et de -CIDIUM que l'on retrouve dans homicide et parricide, etc. Les premières eurent lieu sous le règne de Numa, à qui son épouse expliqua que le dieu Faunus, en demandant qu'une seule vache lui offrît deux vies en sacrifice pour chasser la famine, attendait le sacrifice d'une vache pleine. Ceci fut répété chaque année, à raison d'une vache pleine par curie, soit 30! Ceci se célébrait en l'honneur de Tellus, la terre féconde, puisqu'ensuite, Cérès, déesse de la croissance des plantes, prenait le relais (cf. 19 avril). La cendre des veaux brûlés par la doyenne des Vestales est récupérée dans le PENUS VESTAE pour resservir aux PARILIA, le 21 avril.

19-04, CERIALIA, l'ANTE DIEM DUODECIMUM KALENDAS MAIAS; fête de la croissance des céréales (cf. CRESCERE et CREARE), au pied de l'Aventin, dans le vallon où se trouvaient le CIRCUS MAXIMUS et le temple de Cérès, que la déesse partageait avec LIBER et sa parèdre LIBERA. Le flamine de Cérès sacrifiait une truie, devant l'assistance vêtue de blanc. Les édiles de la Plèbe sortaient alors les statues de Cérès, Liber et Libera et faisaient un lectisterne: repas où les statues des dieux sont allongées au banquet. Autre plaisir, qui déplairait à nos écologistes: on lâchait, dans le CIRCUS MAXIMUS, des renards portant des torches enflammées à leur queue. On jetait des noix aux spectateurs et une course de chevaux clôturait la cérémonie

21-04, PARILIA, l'ANTE DIEM UNDECIMUM KALENDAS MAIAS ; ce nom est une déformation de PALILIA, par dissimilation, fête de Palès, déesse protectrice des troupeaux, ici de moutons; tous les romains, comme les bergers, et leurs animaux, étaient censés bénéficier des rites utilisés (eau, feu, mixtures fumigènes). Notons, pour faire bref, qu'il fallait aller retirer dans la maison des Vestales un mélange composé de sang de cheval, de la cendre des veaux brûlés lors des FORDICIDIA et des tiges de fèves... Ensuite, dans les bergeries décorées et assainies, avec avoir brûlé du soufre pour faire bêler les bêtes, des branches d'olivier, de pin et de laurier, on offrait des gâteaux de millet de du lait à la déesse, avec une longue prière répétée 4 fois, tourné vers l'Est. Vin cuit et feu sur lequel on répandait le mélange évoqué supra mettaient le comble à la fête

23-04, VINALIA PRIORA, l'ANTE DIEM NONUM KALENDAS MAIAS; lors de cette première fête du vin (cf. 19 Août), le FLAMEN DIALIS faisait une libation (verser au sol le contenu d'une coupe de vin) à Jupiter du vin de la vendange précédente tiré d'une jarre solennellement débouchée (la vente au public était interdite avant).

25-04, ROBIGALIA, l'ANTE DIEM SEPTIMUM KALENDAS MAIAS; le flamine de Quirinus se rend dans le bois sacré de Robigo (divinité censée envoyer au blé la rouille - champignon microscopique qui fait dépérir la pousse), au Nord de Rome, accompagné de fidèles vêtus de blanc. Il sacrifie un chien roux et un mouton. Au 5ème milliaire de la via Claudia, courses d'enfants et de jeunes gens.

du 28-04 au 03-05, LUDI FLORALES, anciennement, le flamine de Flora amenait des épis en fleurs en son sanctuaire du Quirinal; puis s'ajoutèrent des spectacles organisés, comme de juste, par les édiles de la Plèbe: chasses au lièvre et au chevreuil au cirque; strip-tease de courtisanes au théâtre... ces jeux, transformés entre -241 et -238, sont annuels à partir de -173.

01-05: KALENDIS MAIIS; comme à toutes les Calendes (qui marquent la nouvelle lune), le REX SACRORUM avec un PONTIFEX MINOR (un des 3) annonce le calendrier du mois au peuple et sacrifie un bélier à Janus (ici, dieu du premier jour du mois), au Capitole, dans la CURIA CALABRA. De même, la REGINA (sous-entendu: SACRORUM, épouse donc du REX), à la REGIA, sacrifie une agnelle ou une truie à Junon.

07-05, NONIS MAIIS: à l'Arx (citadelle), le REX SACRORUM annonce les fêtes du mois.

Du 7 au 14, les Vestales cueillent les épis pour la MOLA SALSA (farine salée mêlée d'eau de source qui opère la consécration des victimes).

Les 9, 11, 13-05, LEMURIA : il s'agit d'empêcher les lémures (revenants), de... revenir hanter le monde des vivants. Pour ce faire, chaque Pater Familias, dans sa maison, après s'être purifié les mains dans une eau courante, jette derrière lui 9 fèves noires; ceci est censé satisfaire l'appétit des lémures.

15 - 05, IDIBUS MAIIS; comme à toutes les ides, le FLAMEN DIALIS sacrifie un mouton (OVIS IDULIS) à Jupiter LUCETIUS (" de la lumière ": les Ides marquent la pleine lune), sur la citadelle (ARX)

ARGEA:Fête de la noyade des Argiens : les citoyens se rendent dans 27 chapelles ou lieux consacrés, obscurément nommés Argea; cernant ainsi religieusement le Forum. Puis citoyens religieusement obligés, Pontifes et Vestales jettent dans le Tibre 27 (ou 30, un par curie?) mannequins (pris dans ces chapelles?)de paille et de jonc ,les ARGEI ( " les Argiens " ), pieds et mains liés.Ils les portent solennellement sur le pont Sublicius, d'où les Vestales les jettent dans le Tibre. Les Romains accomplissent scrupuleusement ce rite archaïque, qui leur semble incompréhensible Ceci est sans doute une transformation de sacrifices humains dont l'origine s'est perdue.

29-05, AMBARVALIA : d'abord mobile, cette fête de la purification des champs avant la maturation des céréales s'est fixée l'ANTE DIEM QUARTUM KALENDAS JUNIAS; elle donnait lieu à un SUOVETAURILE (sacrifice d'un porc, d'un bélier et d'un taureau). Dans le LUCUS de DEA DIA, les frères Arvales pratiquaient des rituels agraires.

01-06: KALENDIS JUNIIS; comme à toutes les Calendes (qui marquent la nouvelle lune), le REX SACRORUM avec un PONTIFEX MINOR (un des 3) annonce le calendrier du mois au peuple et sacrifie un bélier à Janus (ici, dieu du premier jour du mois), au Capitole, dans la CURIA CALABRA. De même, la REGINA (sous-entendu: SACRORUM, épouse donc du REX), à la REGIA, sacrifie une agnelle ou une truie à Junon.

05-06, NONIS JUNIIS: à l'Arx (citadelle), le REX SACRORUM annonce les fêtes du mois.

07-06, LUDI PISCATORII: l'ANTE DIEM SEPTIMUM IDUS JUNIAS, fête des pêcheurs sur le Tibre.

09-06, VESTALIA: l'ANTE DIEM QUINTUM IDUS JUNIAS, fête des Vestales dans le temple de Vesta; ceci est si sacré que l'on n'en sait rien. Nous savons seulement que, du 7 au 15 Juin, son temple était ouvert aux citoyennes qui y entraient, pieds nus.

11-06, MATRALIA: l'ANTE DIEM TERTIUM IDUS JUNIAS, dans le cadre des Vestalia, c'est la fête de MATER MATUTA, la mère du Matin, déesse de l'aurore, fatiguée à cette époque par ses levers de plus en plus tôt; pour l'aider, les matrones romaines vont à son temple lui offrir de sgalettes jaunes représentant le soleil. Puis elles giflaient, fouettaient et chassaient du temple une esclave qu'elles y avaient fait entrer, cette dernière représentant l'obscurité mauvaise chassée par l'Aurore. Les matrones portaient aussi dans leurs bras les enfants de leurs sœurs, imitant ainsi l'Aurore qui accueille le jeune Soleil, fils de sa sœur la Nuit.

13 - 06, IDIBUS JUNIIS; comme à toutes les ides, le FLAMEN DIALIS sacrifie un mouton (OVIS IDULIS) à Jupiter LUCETIUS (" de la lumière ": les Ides marquent la pleine lune), sur la citadelle (ARX)

15-06, l'ANTE DIEM SEPTIMUM DECIMUM KALENDAS JULIAS, suite et fin: les vestales balaient le temple et les balayures sont jetées au Tibre.

24-06, l'ANTE DIEM OCTAVUM KALENDAS JULIAS, 1er et 6ème milliaire de la via Portuensis: descente du Tibre en barque; fête de Fors Fortuna

01-07: KALENDIS JULIIS; comme à toutes les Calendes (qui marquent la nouvelle lune), le REX SACRORUM avec un PONTIFEX MINOR (un des 3) annonce le calendrier du mois au peuple et sacrifie un bélier à Janus (ici, dieu du premier jour du mois), au Capitole, dans la CURIA CALABRA. De même, la REGINA (sous-entendu: SACRORUM, épouse donc du REX), à la REGIA, sacrifie une agnelle ou une truie à Junon.

Pour le lever de la constellation du chien, la canicule: AUGURIUM CANARIUM (augure tiré du sacrifice d'une chienne rousse) à la porta Catularia où les Pontifes officient au sacrifice de chiots roux.

05-07, POPLIFUGIA: l'ANTE DIEM TERTIUM NONAS JULIAS; l'antithèse du REGIFUGIUM du 24 Février. Cette fuite du peuple, où on crie des prénoms, a lieu au Palus Caprae.

Du 06-07 au 13-07, LUDI APOLLINARES; suite aux périls de la deuxième guerre punique: Apollon est fêté en -212; ceci devient annuel à partir de -208; ils sont présidés par le Préteur urbain.

07-07, NONIS JULIIS: à l'Arx (citadelle), le REX SACRORUM annonce les fêtes du mois. Plus spécifiquement, les Nones Caprotines se fêtent au palus Caprae; des citoyennes et des esclaves déguisées en matrones fêtent Junon Caprotina, sous le figuier; elles boivent la sève, utilisent des branches de figuier et jettent des pierres, la chèvre et le figuier présentant un symbolisme sexuel très net.

Au Circus Maximus se fêtent les CONSUALIA, en présence des Pontifes et des vestales (cf. 21 Août)

15 - 07, IDIBUS JULIIS; comme à toutes les ides, le FLAMEN DIALIS sacrifie un mouton (OVIS IDULIS) à Jupiter LUCETIUS (" de la lumière ": les Ides marquent la pleine lune), sur la citadelle (ARX)

TRANSVECTIO EQUITUM: défilé des chevaliers (?)

19-07, LUCARIA 1: l'ANTE DIEM QUARTUM DECIMUM KALENDAS AUGUSTAS; l'essartage - le déboisement - amène à couper les arbres au ras du sol: CONLUCARE, " remplir l'endroit de lumière "; le meilleur moment est celui de la lune décroissante de juillet. Le 19 correspond donc au déboisement de surface et la fête se déroule dans un LUCUS - qui, avant son sens de " bois sacré ", signifie " clairière, endroit lumineux " - au Nord de Rome, entre la via Salaria et le Tibre.

21-07, LUCARIA 2: l'ANTE DIEM DUODECIMUM KALENDAS AUGUSTAS; l'essartage conduit pour finir, si nécessaire, à l'éradication des souches, ce que l'on fête ce jour, cf. ci-dessus.

23-07, NEPTUNALIA: l'ANTE DIEM DECIMUM KALENDAS AUGUSTAS; c'est le jour de la Canicule, qui marque le début de la période la plus chaude de l'année; on cherche donc la protection de Neptune, dieu des eaux courantes (qui, par Poséidon intrerposé, est devenu le dieu de la mer); à cette occasion, on construite des abris de feuillages sur les bords du Tibre, appelés UMBRAE. On fête aussi l'anniversaire de la création de l'irrigation puisque c'est un 23 Juillet que le lac Albain, suite à une faute religieuse, menaça de submerger Rome; les oracles conseillèrent alors de canaliser son eau en la divisant en de multiples petits bras.

25-07, FURRINALIA: l'ANTE DIEM OCTAVUM KALENDAS AUGUSTAS, fête des eaux souterraines, en une période où il est recommandé de forer des puits pour trouver l'eau; cette opération avait lieu archaïquement sous le patronage de la déesse FURRINA, dont le nom vient d'un mot disparu signifiant " puits ". Son culte tombe dès l'époque républicaine en désuétude.

01-08: KALENDIS AUGUSTIS; comme à toutes les Calendes (qui marquent la nouvelle lune), le REX SACRORUM avec un PONTIFEX MINOR (un des 3) annonce le calendrier du mois au peuple et sacrifie un bélier à Janus (ici, dieu du premier jour du mois), au Capitole, dans la CURIA CALABRA. De même, la REGINA (sous-entendu: SACRORUM, épouse donc du REX), à la REGIA, sacrifie une agnelle ou une truie à Junon.

LARES COMPITALES: fête en l'honneur des Lares des carrefours.

Pendant 9 jours: SACRUM ANNIVERSARIUM CERERIS, cérémonie anniversaire en l'honneur de Cérès: femmes et prêtresses grecques offrent des prémices, en robes blanches et pratiquent le jeûne ainsi que l'abstinence sexuelle.

05-08, NONIS AUGUSTIS: à l'Arx (citadelle), le REX SACRORUM annonce les fêtes du mois.

13 - 08, IDIBUS AUGUSTIS; comme à toutes les ides, le FLAMEN DIALIS sacrifie un mouton (OVIS IDULIS) à Jupiter LUCETIUS (" de la lumière ": les Ides marquent la pleine lune), sur la citadelle (ARX)

17-08, PORTUNALIA: l'ANTE DIEM SEXTUM DECIMUM KALENDAS SEPTEMBRES; à Ostie, à l'embouchure du Tibre, sur le pont Aemilius, on célèbre les Portunalia, en l'honneur du dieu Portunus, qui, comme l'indique le mot port, permet le passage par eau en une période de basses eaux. Ensuite, par fausse étymologie, on crut qu'il s'agissait de la fête des portes et Portunus se retrouva avec le même symbole en main que saint Pierre. En ce jour de fête, on exposait à la flamme d'un foyer des clés...

19-08, VINALIA RUSTICA: l'ANTE DIEM QUARTUM DECIMUM KALENDAS SEPTEMBRES; il s'agit d'obtenir de Jupiter qu'il retienne sa foudre et ses orages contre les vignes. Le nom de RUSTICA souligne le caractère agricole de ces fêtes (Cf. VINALIA PRIORA, le 23 avril)

21-08, CONSUALIA: l'ANTE DIEM DUODECIMUM KALENDAS SEPTEMBRES, cf. 7 juillet et 15 Décembre; le dieu CONSUS est le protecteur des réserves, puisque son nom vient de CONDERE, enfouir, mettre en réserve, engranger. Cette fête joyeuse avait lieu au pied du mont Palatin, dans une cuvette, la vallée Murcia où le dieu avait un sanctuaire souterrain, sans doute parce que les récoltes étaient à l'origine conservées sous terre. Le FLAMEN QUIRINALIS et les vestales accomplissent un sacrifice. Les animaux de trait chôment ce jour: on les couronne de fleurs et ils font la course! (c'est lors de la première célébration que Romulus fit enlever les Sabines par ses compagnons). Ces courses expliquent le succès de cette fête, avec la construction du Grand Cirque et ses trois piliers: Seia, d'après SEMEN, " semence ", idole protectrice des semailles, MESSIA, d'après MESSIS, " moisson ", idole protectrice des moissons, et TUTULINA, d'après TUTUS, " en lieu sûr, protégé " - cf. tuteur, idole protectrice des récoltes mises en lieu sûr.

23-08, VOLCANALIA: l'ANTE DIEM DECIMUM KALENDAS SEPTEMBRES; cette fête du feu a lieu en l'honneur de VOLCANUS, Vulcain, maître du feu dévorant, et non du feu civilisateur - bien qu'ambigu à lire Mircéa Eliade, puisque le forgeron travaille le fer du soc comme celui de l'épée - d'Héphaïstos. Ce feu peut brûler les récoltes récemment engrangées mais sert aussi pour le brûlis des herbes sèches des pâturages afin qu'elles repoussent plus abondantes. Il importe donc de sceller - en conformité avec l'adage contractuel religieux romain: DO UT DES, je donne pour que tu donnes - alliance avec Vulcain, en son Volcanal, sur le flanc du capitole; on y jetait au feu de petits poissons vivants; après l'incendie de Rome par Néron en +64, on sacrifia aussi un veau et un porc roux pour éviter de semblables déboires.
24-08, MUNDUS PATET: l'ANTE DIEM NONUM KALENDAS SEPTEMBRES; cette bouche du monde souterrain au Palatin, d'ordinaire close, s'ouvre aux esprits des morts (cf. 5 Octobre, 8 Novembre)

25-08, OPICONSIVIA: l'ANTE DIEM OCTAVUM KALENDAS SEPTEMBRES; cette fête de l'abondance alimentaire célèbre OPS (abondance, ressource), CONSIVA se rattache comme Consus (cf. 7 Juillet, 21 Août) à CONDERE, enfouir, engranger. Cette dernière avait une des trois chapelles de la DOMUS REGIA (Maison du roi), à côté de Jupiter( fonction religieuse et royale) et Mars (fonction guerrière), selon la conception tripartite de la société indo-européenne chère à Dumézil. (cf. OPALIA du 19 décembre)

27-08, VOLTURNALIA: l'ANTE DIEM SEXTUM KALENDAS SEPTEMBRES; ce dieu personnifie un vent du Sud-Est, sec et violent, une catastrophe pour les fruits; on le persuadait de se tenir coi grâce à des rites qui attendent encore leur découvreur!
Pour les jeux, cf. aussi Novembre; ces deux mois n'ont pas d'autres fêtes et semblent donc particulièrement consacrés à Jupiter.
01-09: KALENDIS SEPTEMBRIBUS; comme à toutes les Calendes (qui marquent la nouvelle lune), le REX SACRORUM avec un PONTIFEX MINOR (un des 3) annonce le calendrier du mois au peuple et sacrifie un bélier à Janus (ici, dieu du premier jour du mois), au Capitole, dans la CURIA CALABRA. De même, la REGINA (sous-entendu: SACRORUM, épouse donc du REX), à la REGIA, sacrifie une agnelle ou une truie à Junon.

Du 4 au 12 Septembre, dans le cadre des LUDI ROMANI (ou LUDI MAGNI) ont lieu les LUDI SCAENICI: jeux théâtraux, spectacles de mime accompagnés à la flûte et pièces à grande mise en scène.

Les LUDI ROMANI sont institués en l'honneur de Jupiter Optimus Maximus, après la prise de Rome par les Gaulois, pour le remercier de leur... départ (-390); à partir de -366, ils sont présidés par les Ediles curules, récemment créés.

05-09, NONIS SEPTEMBRIBUS: à l'Arx (citadelle), le REX SACRORUM annonce les fêtes du mois.

13-09, IDIBUS SEPTEMBRIBUS; comme à toutes les ides, le FLAMEN DIALIS sacrifie un mouton (OVIS IDULIS) à Jupiter LUCETIUS (" de la lumière ": les Ides marquent la pleine lune), sur la citadelle (ARX)

dans le cadre des LUDI ROMANI, EPULUM JOVIS: un banquet sacré est offert à Jupiter capitolin.

Les vestales fabriquent de la MOLA SALSA.

14-09, ANTE DIEM DUODEVICESIMUM KALENDAS OCTOBRES: examen minutieux des chevaux qui vont concourir dans le cadre des LUDI MAGNI/ROMANI

Du 15 au 18, dans le cadre des LUDI ROMANI, au CIRCUS MAXIMUS, courses de quadriges (chars à 4 chevaux), exhibitions d'acrobates, de lutteurs et de pugilistes. Le tout aux frais de l'Etat; Les statues des dieux y assistaient, placées sur un PULVINAR, lit de parade.

01-10: KALENDIS OCTOBRIBUS; comme à toutes les Calendes (qui marquent la nouvelle lune), le REX SACRORUM avec un PONTIFEX MINOR (un des 3) annonce le calendrier du mois au peuple et sacrifie un bélier à Janus (ici, dieu du premier jour du mois), au Capitole, dans la CURIA CALABRA. De même, la REGINA (sous-entendu: SACRORUM, épouse donc du REX), à la REGIA, sacrifie une agnelle ou une truie à Junon.

TIGILLUM SORORIUM: fête de la purification des soldats; apparemment, les soldats de retour du combat pour l'hiver se purifiaient de la souillure contractée en tuant les ennemis en passant sous cette poutre (TIGILLUM) enjambant une rue descendant au Forum (ouf! Merci, les - ant!). L'adjectif SORORIUM, venant de sœur, est dû sans doute à la présence près de la poutre d'un autel consacré à JUNO SORORIA, Junon protectrice des sœurs. Cette poutre aurait aussi servi à purifier Horace, meurtrier de sa sœur. Notons qu'à côté de cette poutre se trouve aussi un autel à JANUS CURIATUS, Janus protecteur des curies... D'où Curiace?

05-10, MUNDUS PATET: l'ANTE DIEM TERTIUM NONAS OCTOBRES; cette bouche du monde souterrain au Palatin, d'ordinaire close, s'ouvre aux esprits des morts (cf. 24 Août, 8 Novembre)

07-10, NONIS OCTOBRIBUS: à l'Arx (citadelle), le REX SACRORUM annonce les fêtes du mois.

11- 10, MEDITRINALIA: l'ANTE DIEM QUINTUM IDUS OCTOBRES; ce nom d'une fête du vin vient de MEDITRINA, atelier où l'on soigne (cf. MEDICUS, MEDICAMEN), ici l'atelier où le mélange du moût de la nouvelle vendange avec du vin cuit de l'année précédente permettait d'améliorer ou de traiter le cru. Les MEDITRINALIA étaient célébrés en l'honneur de Jupiter, le Flamen Dialis dégustait donc le résultat. D'où force libations, au sens étymologique et commun du terme!

13-10, FONTINALIA: l'ANTE DIEM TERTIUM IDUS OCTOBRES: fête des fontaines, de FONS FONTIS, la source, en l'honneur du dieu FONS; on jetait des couronnes dans les fontaines et on couronnait la margelle des puits.

15 - 10, IDIBUS OCTOBRIBUS; comme à toutes les ides, le FLAMEN DIALIS sacrifie un mouton (OVIS IDULIS) à Jupiter LUCETIUS (" de la lumière ": les Ides marquent la pleine lune), sur la citadelle (ARX)

EQUUS OCTOBER: en l'honneur de Mars, une course de chars à deux chevaux a lieu sur le champ de Mars (cette célébration archaïque cessera dès le 1er siècle av. J.-C.): le cheval de droite de l'attelage vainqueur était sacrifié, d'un coup de javelot; sa tête coupée servait d'enjeu entre deux quartiers, les gens du quartier de la via Sacra pour la suspendre au mur de la DOMUS REGIA, ceux de Subure, au mur de la tour Mamilia (emplacement inconnu à ce jour); un coureur devait porter la queue coupée du cheval, encore saignante, dans la DOMUS REGIA, dans la chapelle de Mars, soit 1 km en 3 minutes (=durée moyen du saignement d'une queue de cheval coupée - ne me demandez pas combien de chevaux ont été sacrifiés pour calculer ce laps de temps: je ne veux pas avoir d'ennuis avec la SPA)

19-10, ARMILUSTRIUM: l'ANTE DIEM QUARTUM DECIMUM KALENDAS NOVEMBRES (cf. 1 Mars - ou 9? ANCILIA MOVENT); fête de la purification des armes (cf. 1er Octobre, 15 Octobre), comme l'indique son nom. Les Saliens portaient les ANCILIA dans une procession parcourant Rome, en dansant et en chantant le CARMEN SALIARE (chant des Saliens); le soir, un énorme banquet (à la Astérix?) clôturait la fête, puis les ANCILIA étaient déposées dans la CURIA SALIORUM, sur la Palatin, en attendant le mois de Mars suivant!
Pour les jeux, cf. aussi Septembre; ces deux mois n'ont pas d'autres fêtes et semblent donc particulièrement consacrés à Jupiter.
01-11: KALENDIS NOVEMBRIBUS; comme à toutes les Calendes (qui marquent la nouvelle lune), le REX SACRORUM avec un PONTIFEX MINOR (un des 3) annonce le calendrier du mois au peuple et sacrifie un bélier à Janus (ici, dieu du premier jour du mois), au Capitole, dans la CURIA CALABRA. De même, la REGINA (sous-entendu: SACRORUM, épouse donc du REX), à la REGIA, sacrifie une agnelle ou une truie à Junon.

Du 4 au 12 Novembre, dans le cadre des LUDI PLEBEI ont lieu les LUDI SCAENICI: jeux théâtraux, spectacles de mime accompagnés à la flûte et pièces à grande mise en scène.

Les LUDI PLEBEI, mentionnés pour la première fois en -216, comme les LUDI ROMANI: en l'honneur de Jupiter Optimus Maximus, sont présidés, comme attendu, par les Ediles de la plèbe.

05-11, NONIS NOVEMBRIBUS: à l'Arx (citadelle), le REX SACRORUM annonce les fêtes du mois.

13-11, IDIBUS NOVEMBRIBUS; comme à toutes les ides, le FLAMEN DIALIS sacrifie un mouton (OVIS IDULIS) à Jupiter LUCETIUS (" de la lumière ": les Ides marquent la pleine lune), sur la citadelle (ARX)

dans le cadre des LUDI PLEBEI, EPULUM JOVIS: un banquet sacré est offert à Jupiter capitolin.

14-11, ANTE DIEM DUODEVICESIMUM KALENDAS DECEMBRES: examen minutieux es chevaux qui vont concourir dans le cadre des LUDI PLEBEI

Du 15 au 18, dans le cadre des LUDI PLEBEI, au CIRCUS FLAMINIUS, courses de quadriges (chars à 4 chevaux), exhibitions d'acrobates, de lutteurs et de pugilistes. Le tout aux frais de l'Etat. Les statues des dieux y assistaient, placées sur un PULVINAR, lit de parade.

01-12: KALENDIS DECEMBRIBUS; comme à toutes les Calendes (qui marquent la nouvelle lune), le REX SACRORUM avec un PONTIFEX MINOR (un des 3) annonce le calendrier du mois au peuple et sacrifie un bélier à Janus (ici, dieu du premier jour du mois), au Capitole, dans la CURIA CALABRA. De même, la REGINA (sous-entendu: SACRORUM, épouse donc du REX), à la REGIA, sacrifie une agnelle ou une truie à Junon.

03-12, DAMIA (?): l'ANTE DIEM TERTIUM NONAS DECEMBRES: Les Vestales sacrifient à Cybèle (BONA DEA) une truie et du vin nommé " lait "

05-12, NONIS DECEMBRIBUS: à l'Arx (citadelle), le REX SACRORUM annonce les fêtes du mois.

11-12, AGONALIA ou AGONIA ou AGONIUM (nom incertain); l'ANTE DIEM TERTIUM IDUS DECEMBRES; un sacrifice a lieu en l'honneur de SOL INDIGES (soleil national), aux antipodes du 11 Juin, cf. les MATRALIA: à l'approche du solstice d'hiver, il faut redonner un coup de fouet au soleil!

13 - 12, IDIBUS DECEMBRIBUS; comme à toutes les ides, le FLAMEN DIALIS sacrifie un mouton (OVIS IDULIS) à Jupiter LUCETIUS (" de la lumière ": les Ides marquent la pleine lune), sur la citadelle (ARX)

15-12, CONSUALIA, l'ANTE DIEM DUODEVICESIMUM KALENDAS JANUARIAS (cf. 21 Août: fête du blé engrangé); ici, on sort le blé des réserves pour le moudre; courses de mulets, ânes et chevaux de trait.

17-12 puis, ensuite, sur 7 jours! SATURNALIA, donc à partir de l'ANTE DIEM SEXTUM DECIMUM KALENDAS JANUARIAS; on inverse les groupes sociaux: les esclaves dînent à la table des maîtres, servis par eux; chacun porte la tunique, vêtement des pauvres et le PILEUS LIBERTATIS, le bonnet phrygien de l'affranchi; comme Saturne a été rapproché de Cronos, les romains commémorent aussi l'âge d'or où chacun était l'égal de l'autre, sans travailler.

SIGILLARIA, on se fait des cadeaux de terre cuite, d'où ce nom, de chandelles de cire, de figurines de pain.

19-12, OPALIA, l'ANTE DIEM QUARTUM DECIMUM KALENDAS JANUARIAS (cf. 25 Août, OPICONSIVIA); ici, le blé est vendu sur les marchés: les OPALIA ont lieu au forum, anciennement le marché de Rome.

21-12, DIVALIA ou AGERONALIA, l'ANTE DIEM DUODECIMUM KALENDAS JANUARIAS; en ce jour du solstice d'hiver, on fête DIVA ANGERONA: la déesse qui fait traverser les jours étroits/les périodes angoissantes, cette racine ang- renvoyant aussi bien à ANGUSTUS, étroit qu'à ANGOR, angoisse. Les pontifes faisaient un sacrifice dans la chapelle de VOLUPIA, déesse de la volonté satisfaite: la statue de DIVA ANGERONA était placée sur l'autel de Volupia, la bouche couverte d'un bandeau et un doigt sur les lèvres, dans le geste qui impose le silence; ceci renvoie à un mythe indo-européen où un héros obtient la résurrection du soleil par la concentration de sa volonté silencieuse. Le sacrifice à Volupia s'explique: on n'a jamais vu les jours raccourcir indéfiniment.

23-12, LARENTALIA, l'ANTE DIEM DECIMUM KALENDAS JANUARIAS; le flamine de Quirinus, assisté des pontifes et d'autres prêtres, se rend dans le Vélabre, le quartier commerçant de Rome, sur la tombe d'ACCA LARENTIA (la femme du berger Faustulus qui aurait recueilli les jumeaux: ACCA est un hypocoristique pour " maman ", ou une prostituée aimée d'Hercule, qui lui aurait donné la chance d'épouser un homme riche - puis Acca aurait fait don se sa fortune au peuple romain!)

Ludi Saeculares
Une fois par siècle
Cette cérémonie d'expiation, organisée par le collège des QUINDECEMVIRI, n'a lieu qu'une fois par siècle

Auteur : Légion VIII Augusta

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Le calendrier des Fêtes Romaines - LEGION VIII AUGUSTA

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Manifestations vivantes de la religion, les fêtes sont inscrites dans le calendrier (mot tiré du 1er jour de chaque mois, appelé Kalendes - d'où l'expression: " renvoyer aux calendes grecques " pour une date reportée SINE DIE - sans jour fixé) et rythment celui-ci .

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Je l'ai déjà dit à plusieurs reprises : je traite sur ce blog de sujets divers et variés, tous en lien avec l'Antiquité romaine, mais au gré de mes inspirations et de mes envies, et sans aucun souci de cohérence. Mais quand plusieurs personnes me réclament, à quelques jours d'intervalle, un article sur le mariage dans la Rome antique, je dois bien me résoudre à me pencher sur le sujet. Disons-le tout de suite : traiter de ce thème de manière exhaustive est une gageure ! D'abord, l'Histoire de Rome couvre plusieurs siècles, au cours desquels les institutions ont largement évolué. Ensuite, la question est tellement vaste qu'on pourrait sans doute y consacrer un volume entier. Et enfin, il n'est pas facile de rendre accessible l'imbroglio des textes juridiques romains, pas plus que les sources antiques qui demeurent souvent mystérieuses... Je vais cependant tenter de répondre dans les grandes lignes, autant sur le plan juridique que sur celui, plus pragmatique, de la cérémonie en elle-même.

LE MARIAGE ROMAIN : GÉNÉRALITÉS.

Signalons en préambule que le mariage à Rome est rarement un mariage d'amour : on s'unit par intérêt financier, pour asseoir sa position sociale, par devoir civique, pour s'assurer une descendance qui perpétuera la lignée et le culte des ancêtres. L'un des buts principaux du mariage, c'est de donner au citoyen romain une épouse légitime, qui donnera naissance à des enfants qui deviendront à leur tour des citoyens et hériteront du nom et de la fortune de leur père. L'État y trouve donc son compte et la loi romaine frappe de lourdes taxes les célibataires, afin de les inciter au mariage. Le lien matrimonial est aussi un lien social qui permet d'établir des alliances selon le prestige politique ou la fortune des familles. L'union entre Pompée et Julia, la fille de César, scelle par exemple l'entente entre les deux imperatores.

Pourtant, les romains n'accordent pas au mariage la même importance que nous : une large part de la population choisit le concubinage et ne se marie pas, l'union étant finalement contractée per usum (voir ci-dessous). Certaines études estiment ainsi que seul un couple sur trois convole en justes noces.

"Un petit jeune homme demandait conseil à Socrate pour savoir s'il devait prendre femme ou renoncer au mariage. Celui-ci lui répondit qu'il se repentirait quel que fût son choix. 'Dans le second cas', dit-il, 'il s'ensuivra pour toi la solitude, la privation d'enfants, l'extinction de ta race, un héritier étranger à ta famille; dans le premier cas, des soucis perpétuels, une succession de plaintes, une dot qu'on te reproche, la morgue pénible à supporter des parents de ta femme, le babillage de ta belle-mère, le séducteur des femmes d'autrui, l'arrivée d'enfants qu'on craint n'être pas les siens!' " (Valère Maxime, "Actions et Paroles Mémorables", VII - II -1.)

A Rome, le mariage est un acte privé, dans lequel l'État n'intervient pas directement. Il comporte toutefois des conséquences juridiques importantes, notamment en ce qui concerne les éventuels futurs enfants du ménage qui, nés d'une union officielle, hériteront du nom et de la fortune du père.

VIVE LES MARIES ! OUI, MAIS LESQUELS ?

Tout le monde ne peut pas prétendre au mariage : les esclaves, les étrangers, les soldats (jusque sous Septime Sévère) en sont exclus. Tout comme, pendant longtemps, les plébéiens - ils n'obtiennent le droit de se marier qu'en 450 avant J.C. Pour qu'un mariage soit valide, il reste encore un certain nombre de conditions, indispensables pour qu'un citoyen romain se laisse passer la corde au cou :

L'âge : Dès les temps archaïques, l'âge légal du mariage coïncide avec la puberté - soit la capacité d'engendrer des descendants. (Ce qui exclue les eunuques et autres personnes atteintes de certains dysfonctionnements physiques.) C'est bien joli, mais à quel âge est-on pubère ? En pratique, on retient l'âge de 12 ans pour les filles et 14 ans pour les garçons. Encore que l'idée de la puberté masculine ait varié au fil des siècles : on la rattache à la prise de la toge virile (17 ans à l'origine, puis plus tôt - entre 14 et 16 ans sous l'Empire.) Toutefois en pratique, on se marie plus tardivement : les hommes en particulier attendent d'être établis socialement.

Le connubium : Ce terme exotique désigne selon le juriste Ulpien la "capacité légale pour un homme de faire d'une femme son épouse." Définition qui ne fait pas avancer le schmilblick... Pour résumer, le connubium regroupe l'ensemble des situations dans lesquelles un mariage est légal. Il ne concerne que les citoyens romains : sont exclus les étrangers, les esclaves, les acteurs, les prostitués... Certains liens de parenté (consanguinité ou lien civil) empêchent aussi l'union : le mariage est par exemple interdit entre un homme et sa nièce. Du moins, en théorie car des dérogations sont toujours possibles - surtout quand on est Empereur. : Claude épouse ainsi légalement sa propre nièce, Agrippine. A noter qu'à l'origine, le connubium n'existe pas entre patriciens et plébéiens, mais la Lex Canuleia de 445 avant J.C. autorise les unions entre membres des deux classes.

Le consentement : Pour qu'un mariage soit valide, les fiancés doivent y consentir, de même que leurs tuteurs respectifs. Ulpien explique ainsi que "c'est le consentement et non la copulation qui fait le mariage", et il s'agit du consentement "de ceux qui s'unissent et de ceux qui détiennent l'autorité." Normalement, la jeune fille doit donc être d'accord, mais les "pressions paternelles" sont largement tolérées... Le Digeste de Justinien (XXIII - 1.12) rapporte par exemple : "La jeune fille qui ne s'oppose pas à la volonté de son père est considérée comme donnant son consentement. Et l'on ne permet à une jeune fille d'être d'un avis différent de celui de son père que si celui-ci lui propose pour fiancé un homme indigne ou taré. "

La monogamie : On ne peut être engagé que dans un seul mariage à la fois. Ainsi, un homme marié ne peut contracter une nouvelle union qu'une fois le divorce officiellement prononcé.

PRÊTE-MOI TA MAIN : MARIAGES CUM MANU ET SINE MANU.

A Rome, le mariage peut revêtir deux formes juridiques distinctes, très différentes dans leurs conséquences légales :

Le mariage cum manu : l'épouse n'est plus placée sous la tutelle de son père. En intégrant sa nouvelle famille, elle rompt le lien agnatique avec sa propre famille et devient aux yeux de la loi soumise au pater familias de son nouveau foyer. Il peut s'agir de son mari, de son beau-père... Bref, du détenteur de l'autorité familiale. Elle deviendra mater familias, mais garde toutefois le nom de sa gens d'origine.

Étrangement, le mariage cum manu créé une relation à la fois maritale et filiale entre l'épouse et son mari : concrètement, son statut juridique est le même que si elle était la fille de son mari. Ceci explique qu'elle ne puisse demander le divorce. Autre conséquence, la communauté de biens n'est pas un sujet abordé par la législation sur le mariage puisque, toutes les unions étant à l'origine cum manu, tous les biens de l'épouse passent à son mari.

Le mariage sine manu : la relation de l'épouse à sa propre famille demeure la même, et elle est toujours soumise à son père, ou reste indépendante si elle était libérée de la tutelle paternelle. Dans ce cas, sa propriété est distincte de celle de son mari. Les lois concernant les contrats de mariage concernent donc surtout ce type d'unions. Une épouse sine manu ne sera jamais considérée comme la mater familias : elle ne fait pas partie de la famille de son mari et ne peut donc y prétendre. Elle est simplement uxor.

Théoriquement, les termes uxor et matrona désignent l'épouse sine manu, et mater familias est réservé aux épouses cum manu ; en pratique, les termes ne sont pas toujours employés dans cette acception originelle.
A partir de 445 avant J.C., soit lorsque les plébéiens obtiennent le droit d'épouser des filles de patriciens, les mariages sine manu se généralisent. Ils permettent en effet au père de la mariée de garder l'autorité sur sa fille même après le mariage, ou à celle-ci de demeurer indépendante - et donc de ne pas déchoir en passant du statut de patricienne à celui de plébéienne.

ATTENTION, FAUX-AMI ! LE CONCUBINATUS. (A ne pas confondre avec le concubinage.)

Un petit mot sur le concubinatus, en marge des mariages reconnus par le droit romain : il s'agit d'une sort de sous-mariage, pratiqué lorsque le mariage n'est pas possible - étrangère et citoyen, patron et affranchie, militaires... On ne connaît aucun exemple de concubinatus se substituant au mariage lorsque celui-ci est légalement possible. C'est donc un union "au rabais", qui respecte les différences sociales. Au contraire du mariage, les enfants nés de cette union sont des enfants naturels, sans père officiel. Le concubinatus établit une relation durable et exclusive (pas d'autre concubinatus ni de mariage), qui repose sur le consentement mutuel et la fidélité.

4 MARIAGES ET PAS D'ENTERREMENT : FORMES JURIDIQUES DU MARIAGE.

Sous la République, il existe trois grandes formes d'unions, qui varient surtout par leurs rituels : la confarreatio, la coemptio et le mariage per usum.

Confarreatio.

La confarreatio est la forme d'union la plus ancienne et la plus solennelle de la Rome antique. Il s'agit d'un mariage cum manu, qui apparaît sous la Royauté et tombe en désuétude sous l'Empire. C'est la seule cérémonie de mariage qui revêt un caractère religieux puisque sont présents les prêtres - en l'occurrence les Flamines (qui représentent Jupiter) et le Grand Pontife. Elle se célèbre devant l'autel familial, en présence de 10 témoins. On sacrifie d'abord un mouton, dont la peau est étalée sur deux chaises destinées aux mariés. Ceux-ci se présentent ensemble, la tête couverte, et offrent un sacrifice à Jupiter. Ils partagent ensuite un gâteau d'épeautre ( panis farreus - qui donne son nom à la confarreatio, soit "partage du gâteau de froment") et le mangent devant le prêtre.

Dès le début de l'Empire, cette forme d'union n'est plus guère pratiquée que par quelques familles patriciennes et par les Flamines. Tacite raconte ainsi :

"Vers le même temps mourut le flamine de Jupiter, Servius Maluginensis. Tibère, en consultant le sénat sur le choix de son successeur, proposa de changer la loi qui réglait cette élection. Il dit que l'ancien usage de nommer d'abord trois patriciens nés de parents unis par confarreatio, et d'élire parmi eux le flamine, était devenu d'une pratique difficile, En effet, la confarreatio était abolie, ou ne se conservait que dans un petit nombre de familles." (Tacite, "Annales", IV - 16.)

La coemptio (du verbe emo, "j'achète") est en quelque sorte une représentation symbolique au cours de laquelle le mari achète son épouse. Cette cérémonie est plutôt observée par les plébéiens et elle se diffuse sous la République. Devant cinq témoins, le fiancé paye le père de la mariée, en lui donnant une pièce d'argent et une pièce de bronze. Le père prononce alors les paroles rituelles scellant la vente : "Quirites, par l'airain et la balance, je transfère la propriété". Le jeune marié prend ensuite un javelot et, avec la pointe, sépare en deux parties la chevelure de son épouse. Selon Plutarque, ce rituel renvoie à l'enlèvement des Sabines, et symbolise les premiers mariages des Romains qui furent faits par la violence et à la pointe de l'épée.

A noter que la coemptio n'est pas forcément une cérémonie matrimoniale : il existe une coemptio dite fiduciae causa, contractée pour permettre à un individu de se libérer d'une tutelle pesante en la transférant à un autre tuteur.

Le mariage per usum ("de fait") légitime une année de vie commune, au terme de laquelle un couple est considéré comme marié. L'épouse passe alors in manu, en vertu de cette cohabitation conjugale. La loi des douze Tables stipule toutefois que si une femme ne souhaite pas tomber dans la manus de son compagnon, elle doit s'absenter du domicile durant trois nuits consécutives. On considère alors qu'il y a abandon du foyer, et le mariage est annulé : madame recouvre son autonomie - mais doit tout de même renoncer à sa dot ! On remarquera néanmoins que ce type de mariage peut être rompu par chacun des deux conjoints - contrairement aux unions par confarreatio et coemptio, où seul le mari a le droit de divorcer. Le consentement des parents reste obligatoire pour que ce type d'union soit valide. Il se développe sous la République et disparait progressivement.

Au fil du temps, ces trois formes de mariages deviennent plus rares et sont progressivement remplacées par une quatrième forme d'union, apparue sous l'Empire : la nuptiae. Le mot vient du latin nubere, "mettre le voile". Ce type de mariage apparaît au Ier siècle et repose sur le consentement mutuel des deux époux. Il est toujours précédé par les fiançailles ( sponsalia - voir ci-dessous) et consiste en une cérémonie religieuse, qui se tient au domicile de la fiancée ou dans un temple. Les époux accomplissent un sacrifice, par lequel ils confirment leur volonté d'engagement dans le mariage. L'évolution est importante car l'assentiment de la future mariée est ici indispensable, et elle obtient même le droit de divorcer.

AVANT D'EN ARRIVER LA : LES FIANÇAILLES.

La sponsalia, équivalent de nos fiançailles, n'est pas une cérémonie obligatoire avant le mariage ; elle est cependant souvent respectée. Il s'agit en fait d'un contrat, un accord entre les deux parties qui se promettent le mariage et leur donne le droit de porter l'affaire en justice en cas de non-respect de l'engagement et, éventuellement, d'obtenir un dédommagement en vertu de la Jus Sponsalia. Naturellement, le contrat peut être rompu d'un commun accord.

Au cours de la cérémonie, les deux familles sont réunies et le fiancé offre à sa promise des cadeaux, qui servent à l'origine de garantie ( arrha sponsalia). Plus tard, cette assurance est remplacée par un anneau de fer (ou un anneau d'or) que la future épouse passe à son annulaire gauche - que l'on croit directement relié au cœur. On signe ensuite le contrat nuptial, qui fixe le montant de la dot : longtemps modeste, cette somme s'accroît à partir du Ier siècle avant J.C., et peut atteindre plusieurs million de sesterces sous l'Empire. A la suite de ces formalités, on organise en général un banquet.

Normalement, en vertu des lois promulguées par Auguste, le mariage doit être célébré dans les deux ans suivant les fiançailles, et il est interdit aux hommes de se fiancer avec des fillettes de moins de 10 ans. En réalité, ce règlement n'est pas toujours respecté, et de jeunes enfants sont souvent promis en mariage, avant même l'âge de 7 ans.

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Le Mariage Dans La Rome Antique - 1ère Partie.

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Je l'ai déjà dit à plusieurs reprises : je traite sur ce blog de sujets divers et variés, tous en lien avec l'Antiquité romaine, mais au gré de mes inspirations et de mes envies, et sans aucun souci de cohérence.

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Aux antipodes de la désacralisation progressive du mariage que nous pouvons observer dans la France d'aujourd'hui, la société romaine de l'antiquité, à l'instar de la Grèce, a élevé le mariage au rang d'institution religieuse et au rôle social fondamental.
Qu'est ce que le mariage ?

Le mariage, à Rome, diffère à bien des égards du mariage moderne : le mariage (matrimonium) est tout d'abord une cérémonie ayant pour but de tisser un lien social et religieux entre deux personnes de sexe différent, déjà fiancés au préalable, où la femme romaine, éternelle mineure, passe de l'autorité de son père, moyennant une dot, à l'autorité de son mari ; bien que ne disposant pas de droits civiques, elle est la gardienne du foyer et elle s'occupe de l'éducation des enfants. Le mariage à la romaine est en fait bien souvent un mariage arrangé. Le mariage est un pilier de la société romaine et est un élément structurant de la famille.

Qui se marie ?

Seuls les citoyens possèdent le privilège de se marier, contrairement aux étrangers et aux esclaves. Légalement, le romain peut se marier à 14 ans, mais généralement il ne le fait que vers la trentaine, comme en Grèce ; la femme, elle, peut se marier dès l'âge de 12 ans. Dans la très grande majorité des cas, le mariage est arrangé par les parents, surtout si les familles sont riches. À l'origine, les patriciens ne pouvaient se marier avec des plébéiens, mais cela changea avec la loi Canuleia de 445 av. J-C.

Formes du mariage romain à l'époque républicaine

Nous l'avons dit, il s'agit également d'un acte " religieux ", la religion à Rome étant davantage synonyme de rites correctement exécutés que de croyance. Il existe plusieurs rites, de nature plus ou moins religieuse, qui entérinent le mariage comme acte légal durant la République :
La confarreatio
Il s'agit du rite de mariage le plus ancien et il est réservé aux familles patriciennes, rite qui disparaîtra pratiquement à l'époque impériale, les familles patriciennes ayant presque toutes été décimées, et ne sera plus employé que par les flamines. Comme tout rite à Rome, il se déroule de manière très protocolaire et les cérémonies suivent des rites très précis. Les mariés mangent un gâteau rituel composé de froment et appelé pannis farreus. Il est mangé en présence du flamen dialis et du Grand Pontife qui consacre le mariage.
La coemptio
Par tradition, cette cérémonie fut utilisée plutôt par les plébéiens. Le rite, plus simple, consiste en un achat mutuel et symbolique entre les deux époux qui se versent l'un à l'autre une pièce de monnaie, emptio signifiant achat en latin.
L'usus
Ce type d'union ressemble davantage à la légalisation d'une relation de concubinage, toujours entre un homme et une femme. D'après la loi romaine, un couple ayant vécu ensemble durant plus d'un an peut être considéré comme marié si les parents respectifs donnent leur accord à cette union. Cette union peut être rompue en cas d'abandon de la femme du foyer.

Évolution à l'époque impériale

Au premier siècle après J-C, un nouveau type de mariage apparaît : les nuptiae. A l'époque impériale, les époux se promettent l'un à l'autre au cours de fiançailles et lors du mariage, l'époux apporte des cadeaux à sa femme. Évolution importante : le mariage nécessite l'accord des deux époux alors qu'à l'époque républicaine, l'accord de l'époux suffisait et la femme obtient même le droit de divorcer.

Buts du mariage

L'un des buts principaux du mariage est de donner au citoyen romain une épouse légitime, qui lui donnera en conséquence des enfants légitimes, qui pourront donc devenir à leur tour des citoyens et hériter du nom et du patrimoine de son père.Il s'agit donc d'un acte essentiel dans l'exercice de la citoyenneté et un devoir, celui de fournir des citoyens à l'État romain: à l'exception du soldat, à qui la loi romaine interdit de se marier durant son temps de service, tout citoyen romain devait se marier sous peine de payer une taxe qui punit les célibataires.

Nous l'avons dit, le mariage est un lien social car, en plus de perpétuer la descendance d'une famille, il est le moteur d'alliances matrimoniales, plus ou moins importantes selon le degré de prestige et de fortune des familles, un exemple étant César qui donne sa fille Julia en mariage à Pompée afin d'entériner l'alliance politique entre les deux patriciens.

Aussi incompréhensible que cela puisse être pour un esprit contemporain, l'amour ne joue aucun rôle dans la formation d'un couple ; ajoutons à cela que l'amour tel que nous l'entendons actuellement est un concept qui nous vient de l'amour courtois du Moyen-Age et n'existait pas à Rome. Rappelons que comme le rôle du mariage est de perpétuer la lignée familiale, il n'a jamais existé de mariage homosexuel et il n'y a jamais eu aucune tentative quelconque afin de l'instaurer, et ce alors que l'homosexualité masculine était en usage à Rome, bien plus qu'à notre époque : elle était totalement acceptée au point que l'empereur Claude fut moqué en son temps car il était réputé pour n'aimer que les femmes; dans ce climat social, le mariage homosexuel aurait été une aberration.
Jacques-Olivier Ledard

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Le mariage à Rome : un rite social et religieux

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Aux antipodes de la désacralisation progressive du mariage que nous pouvons observer dans la France d'aujourd'hui, la société romaine de l'antiquité, à l'instar de la Grèce, a élevé le mariage au rang d'institution religieuse et au rôle social fondamental.

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Ostie antique: les rues visite guidée/Arhceorome

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Description du réseau des rues d'Ostie Antique Visite guidée avec un guide archéologue

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Le jour solaire était divisé en douze heures, avec un point fixe, midi (meridies), où commençait la septième heure. La durée de l'heure minima (23 déc.) était de 44 min. 30 s; celle de l'heure maxima (25 juin) de 75 min. 30 s. La nuit était divisée en quatre veilles (vigiliae), avec un point fixe, minuit (media nox), où commençait la troisième veille. L'heure solaire était marquée par le cadran solaire (établi dès 263 av. J.-C.). En 159 av. J.-C. apparut la première clepsydre ou horloge d'eau.

Le mot semaine dans son sens strict, vient de septimana, groupe de sept jours ou, plus précisément de septem et mane, sept matins. La durée de 7 jours serait due à la durée moyenne des phases lunaires.
Les Babyloniens avaient constaté que, sur fond d'étoiles fixes, des astres se déplaçaient. Ils en comptèrent 7,et attribuérent à chaque jours un astre celui ci rattaché à un dieu.
Est-ce à la suite de leur séjour forcé à Babylone que les Hébreux adoptèrent l'usage de la semaine ? C'est par ceux-ci que la transmission se fit.

Au Ve siècle avant J-C, les Grecs remplacèrent les noms des dieux sémitiques par ceux de leurs propres dieux en essayant de conserver l'équivalence d'attributions.
Puis, au Ier siècle avant notre ère, les Romains firent de même. Elle commence à se répandre à Rome dès Auguste et s'impose au IIe siècle.

Lundi vient de Lunae dies qui signifie " jour de la Lune "

Mardi vient de Martis dies qui signifie " jour de Mars "

Mercredi vient de Mercoris dies qui signifie " jour de Mercure "

Jeudi vient de Jovis dies qui signifie " jour de Jupiter "

Vendredi vient de Veneris dies qui signifie " jour de Vénus "

Samedi vient de Sambati dies qui signifie " jour du sabbat "qui a remplacé
Saturni dies qui signifie " jour de saturne "(conservé dans l'anglais saturday)

Dimanche vient de Dies dominicus qui signifie " jour du Seigneur "qui a remplacé
Solis dies qui signifie " jour du soleil "(conservé dans l'anglais sunday et l'allemand Sontag)

Le mois était partagé en trois parties inégales par les Calendes, les Nones et les Ides.

Les Calendes, 1er du mois, étaient ainsi nommées parce que ce jour-là le pontife annonçait (calare) la date des fêtes du mois.

Les Nones étaient ainsi nommées parce qu'elles tombaient neuf jours avant les Ides.

Le Ides étaient ainsi nommés d'un mot venu du grec et signifiant " phase de la lune"; ils étaient censés tomber avec la pleine lune (le 15 en mars, mai, juillet, octobre, et ces mois-là les nones étaient le 7; le 13, les autres mois, où les nones étaient donc le 5).

Les jours étaient comptés en partant des Calendes, Nones et Ides à venir, le jour des Calendes, des Nones et des Ides étant inclus dans le compte.

Les noms des mois ^

Januarius, Janvier vient de januaris mensis qui signifie " mois de Janus ", dieu romain du commencement

Februarius, Février vient de februarus mensis qui signifie " mois des purification " , februum en sabin

Mars, Mars vient de martius mensis qui signifie " mois de Mars ", dieu romain de la guerre.

Aprilis, Avril vient de aprilis mensis qui signifie " mois d'Aphrodite ",déesse de l'Amour.

Malus, Mai vient de maius mensis qui signifie " mois de Maia ", fille d'Atlas et Pléioné, mère d'Hermès. , présidant à la croissance.

Junius, Juin vient de junius mensis qui viendrait de Junon, déesse italique ou alors de Junius Brustus, premier consul romain.

Julius, Juillet vient de Julius mensis, mois en l'honneur de Jules César. Précédemment appelé, avant 44 av. J.-C. (mort de César) Quintilis du nom de " quintus ", Cinq, Parce que c'était le 5tème mois de l'ancien calendrier Romain

Augustus, Août vient de Augustus mensis, mois en l'honneur de l'empereur romain Auguste. Précédemment appelé (avant 8 av. J.-C) Sextilis du nom de " sextus ", six, Parce que c'était le 6ème mois de l'ancien calendrier Romain.

September, Septembre vient de september mensis qui signifie " septième mois " de l'année du calendrier Romain.

October, Octobre vient de october mensis qui signifie " huitième mois " de l'année du calendrier Romain.

November, Novembre vient de november mensis qui signifie " neuvième mois " de l'année du calendrier Romain.

December, Décembre vient de december mensis qui signifie " dixième mois " de l'année du calendrier Romain.

Remarque : jusqu'en 153 av. J.-C., l'année commençait le 15 mars et non le 1er janvier: d'où le décalage des mois, décembre qui était d'abord le 10ème étant passé le 12ème, etc.

L'année romaine avant César était lunaire et comptait 355 jours. On ajoutait de temps à autre un mois intercalaire, non parfois sans irrégularité. César établit régulièrement l'année actuelle, en la portant à 365 jours, avec tous les quatre ans une année de 366 jours, dite bissextile, parce que le 24 février (a. d. sextum Kal.) y était répété (bis sextus).

Désignation des années ^

Les années étaient désignées:
- soit par le nom des consuls
- soit par le décompte de l'année par rapport à la fondation de Rome (753 av. J.-C.) : anno U. (rbis) C. (onditae) ou anno p. U. C. (post Urbem conditam).

Auteur : Légion VIII Augusta

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Le temps chez les romains - LEGION VIII AUGUSTA

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SommaireLe JourLa SemaineLe MoisLes noms des moisL'annéeDésignation des annéesLe Jour ^ Le jour solaire était divisé en douze heures, avec un point fixe, midi (meridies), où commençait la septième heure. La durée de l'heure minima (23 déc.) était de 44 min. 30 s; celle de l'heure maxima (25 juin) de 75 min.

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Pascal Minne de GalliaMusica.com nous explique, en compagnie de Rufus, quels étaient les principaux instruments de musique de l'Empire Romain.

Nous retrouvons ainsi des instruments à cordes comme la lyre, à vent comme la concha et la tibia, et des percussions comme le scabellum. Du coté de la musique militaire romaine, nous retrouvons le tuba et le cornu.

Qui est Légion VIII Augusta ?

La Legion VIII Augusta, est une activité d'Histoire Vivante et de médiation de l'association Human-Hist. Elle est une association culturelle loi 1901, d'éducation populaire agréée, complémentaire de l'enseignement public, déclarée d'intérêt général, fondée en 1995 et établie à Autun (71) en Bourgogne. Elle est constituée de passionnés et de professionnels issus de plusieurs branches institutionnelles liées à la culture et à l'éducation: histoire, archéologie, histoire de l'art, patrimoine, langues anciennes, sciences et techniques ou encore spectacle vivant. Elle est spécialisée dans la médiation, l'éducation et la recherche dans les domaines des sciences de l'antiquité et les humanités classiques mais aussi les sciences humaines et sociales.

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La musique romaine - LEGION VIII AUGUSTA

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Pascal Minne de GalliaMusica.com nous explique, en compagnie de Rufus, quels étaient les principaux instruments de musique de l'Empire Romain. Nous retrouvons ainsi des instruments à cordes comme la lyre, à vent comme la concha et la tibia, et des percussions comme le scabellum.

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Pour s'informer sur la cuisine romaine, il ny a hélas que peu de sources qui nous sont parvenues puisque nous navons conservé quun ouvrage complet de cuisine romaine, le " De re coquinaria" (ouvrage encore disponible en librairie) dApicius, le plus célèbre cuisiner romain, si lon excepte quelques recettes transmises par Caton comme des bouillies et des petits pains au fromage, qui ressemblent plus à des croquants salés.
Né en 25 avant J.C., Marcus Gavius Apicius a vécu sous le règne de l'Empereur Tibère et était son cuisinier officiel. Il a surtout fréquenté son fils Drusus dont il est dit quil était son mignon. Extravagant, gourmet, débauché, viveur, il a été largement condamné par ses contemporains, en particulier, on le verra plus bas, par les stoïciens mais aussi par les premiers chrétiens qui jugeaient sa cuisine presque comme un acte de barbarie. Cela nempêche pas qu'à l'époque de l'écrivain chrétien Tertullien, à la fin du second siècle après J.C., on parle encore dun " apicius " pour désigner un cuisinier. Trois siècles après sa mort, il avait donc encore des émules et il reste pour nous celui qui a crée la première codification de la cuisine romaine.

En plus d'Apicius existe Varron, auteur dune véritable encyclopédie au I er siècle avant J.C. et Columelle, auteur dun traité dagronomie qui nous ont aussi laissé quelques recettes mais rien qui reflète lensemble de la gastronomie romaine.

Alors c'est vers les sources grecques qu'il faut se tourner pour obtenir de plus amples informations. Nous sommes en effet bien mieux renseignés sur eux et, puisqu'ils ont largement inspirés leurs voisins, nous avons davantage de connaissances culinaires portant sur un ensemble plus large de plats et d'ingrédients.

C'est ainsi que parmi les différents traités de cuisine, nous avons conservé par exemple " Des Poissons" de Dorion, " LArt du boulanger" de Chrysippe de Tyane ou " Des Gâteaux" dIatroclés et de Mendés et même des ouvrages de cuisine diététique écrits par des médecins antiques comme le " De La Nourriture des gens bien portants" dAcron dAgrigente.

L'archéologie enfin peut nous apporter quelques compléments de connaissances. Lors de fouilles, les archéologues trouvent dans les dépotoirs (poubelle en plein air) jouxtant les villa des restes de graines ou des ossements. S'ajoute également une analyse des peintures murales ou des mosaïques décoratives sur les murs intérieurs des villas qui nous informent sur les composants des principaux plats de l'époque.

La littérature culinaire romaine est tardive car la cuisine na commencé à être " tenue pour un art " (Tite-Live) quà partir du III e siècle avant J.C., époque à laquelle les administrateurs et officiers romains ramenèrent de leurs expéditions en Grèce et en Asie le goût des bons petits plats. Avant cette époque, les latins se nourrissaient vraisemblablement de plats peu exaltants comme des bouillies ou des quenelles sans grande audace. L'utilisation des céréales étaient particulièrement fréquente (orge, blé) et constituaient sous la République ( V e au I er avant JC) une partie essentielle de la cuisine romaine. C'est avec les influences grecques et asiatiques que la cuisine va changer en se diversifiant et en gagnant en qualité. Ces découvertes poussèrent très vite toutes les grandes maisons romaines à se munir dun personnel adapté à leurs nouvelles découvertes culinaires. Il existe des aliments qui n'ont jamais perdu la préférence des romains, le premier d'entre eux étant sans conteste l'huître blanche dont on retrouve constamment les coquilles lors de fouilles archéologiques.

Parmi les principales fonctions de cuisine existe l archimagirus, l'équivalent antique de notre chef, assisté par le vicarius supra cocos, son second qui avait sous ses ordres les cocis ou marmitons. L'une des missions culinaires que l'équipe se fixait était de reproduire le goût ou la saveur dun aliment sans l'utiliser lui-même. Ainsi Apicius nous a-t-il laissés une recette de " poisson salé sans poisson salé " quil a conclu par ces mots, " personne ne reconnaîtra ce quil mange " ! A chacun donc le soin de tester ses papilles. La présentation du plat avait une grande importante, les Romains savaient employer des colorants, bien sûr naturels, comme le sirop de figue ou le safran et ils sévertuaient à élever de superbes pièces montées ou à reconstituer les oiseaux entiers, avec la tête ou les plumes après les avoir farcis." Leur esthétique culinaire comporte une association voulue de la saveur et du parfum à laquelle seuls les orientaux sont encore habitués de nos jours " a jugé André, un spécialiste de la cuisine romaine.

Le rapport des romains à lart culinaire nest cependant pas exempt de questionnements. En effet, les excès de certaines grandes familles ou de personnalités telles que Vitellius, empereur surtout célèbre pour ses goinfreries, étaient condamnés selon les époques par les philosophes ou lopinion publique. Les fameuses orgies romaines ont bien existé puisque nous gardons trace de menus comprenant jusquà huit services de viandes et de poissons ! Mais ce nétait le cas que des romains privilégiés et non pas de la population dans son ensemble.

C'est ainsi qu'un certain nombre de lois ont été promulguées contre le luxe de la table, interdisant pour des raisons morales ou économiques la viande ou les vins étrangers. Apicius, qui a été un contemporain de Sénèque a largement encouru les foudres des stoïciens et André affirme qu" hormis linstitution du carême, le christianisme , dans ses anathèmes contre la bonne chère, ne fera que reprendre un thème de la philosophie païenne. " Sénèque, dans le texte quil a écrit pour sa mère, tient ainsi des propos particulièrement sévères par rapport à ses contemporains : " Ils vomissent pour manger, mangent pour vomir et ne daignent même pas digérer ces festins qui ont mis à contribution la terre entière. " Une perception personnelle qui réduit l'art culinaire à l'anorexie permanente! Quant à Apicius, il " tint école de gourmandise et infecta le siècle de ses leçons ". Bref, la perception de la cuisine romaine par certains de ses contemporains n'avait rien d'un art et presque tout de barbare dans une civilisation qui se voulait raffinée et évoluée.

Quelques ingrédients

Malgré les informations que nous a transmises Apicius, il existe des imprécisions pour ce qui est des épices, herbes et aromates alors qu'il est très précis pour ce qui est des ingrédients principaux. Nous abordons ainsi quelques uns des principaux composant de la cuisine romaine.
· Les épices :
A l'époque d'Apicius, Rome était friande d'épices qui provenaient de tout l'Empire : des provinces orientales du pourtour méditerranéen aux régions les plus éloignées du monde connu comme l'Inde et le Tibet. Depuis, certains ingrédients sont difficiles à trouver de nos jours, voire même impossible pour certains. C'est ainsi que certaines plantes nous sont presque inconnues, comme le nard ou l'ajouan. L'ajouan est une épice indienne couramment utilisée là-bas, dont le goût est proche du thym mais en plus fort et plus piquant. Vous pouvez le trouver chez les Indiens du passage Brady à Paris (Xe). Quant au nard, il s'agit aussi d'une épice indienne, ou plus exactement tibétaine, commercialisée aujourd'hui sous le nom de "pangpoe ou jatamansi" et qui fait penser à la valériane et au patchouli. De longues recherches ont été nécessaires pour retrouver ces épices, car certaines habitudes culinaires des romains sont véritablement très éloignées des nôtres.

D'autre part, et comme nous l'avons vu, Marcus Gavius Apicius était connu pour ses excentricités, et c'est de lui que nous viennent des plats étranges et des épices inconnues dont nous avons gardé l'idée un peu fausse qu'ils représentaient le luxe de la table romaine : talons de chameaux, langues de flamants, de rossignols ou de paons, tétines de truie farcies aux oursins... une imagination débordante et une audace qui ont fait sa renommée.

Les romains mêlaient les ingrédients de façon très originale par rapport à nous, ainsi pouvait-on manger des brocolis à la coriandre et à la menthe ou de la purée de feuilles de laitue. Ils mangeaient énormément de plats en sauce et les herbes, épices et aromates y avaient une importance énorme tout comme le vin car nous avons hérité des latins notre tempérament dnophiles. "La cuisine romaine antique est une cuisine méditerranéenne, donc à base d'huile d'olive, de miel, de vinaigre, de vin et de plantes aromatiques. A l'Orient, elle a emprunté deux principes, le sucré-salé et l'aigre-doux, ainsi que l'usage systématique des épices."
· Le miel et le vin :
Le miel (de romarin de préférence) entre dans la composition de pratiquement tous les plats. Avec les fruits secs, dattes, pruneaux, raisins, il est la seule source de sucre de la cuisine romaine. Le vin et le vinaigre étaient des éléments essentiels : le vinaigre était un vin non aromatisé quant aux vins, les Romains consommaient du blanc et du rouge qu'ils diluaient parfois avec de l'eau, surtout en pleine journée quand ils travaillaient pour éviter ainsi l'ivresse! Parmi les nombreuses sortes de vin (grecs, gaulois, espagnols) il y avait par exemple le carenum, de type Sauternes, ou le passum, un vin paillé sûrement venu de notre Jura, ou encore aussi le defritum auquel ressemblent le porto ou le malaga. Ils utilisaient aussi couramment du garum, une sorte de nuoc-mâm, qu'Apicius préférait au sel.
· Les herbes :
Pour ce qui est des herbes, les romains utilisaient parfois des plantes peu connues aujourd'hui comme la livèche, le pouliot, le calament et même la rue, aujourd'hui interdite à la vente car elle servait en particulier à provoquer des avortements. De même pour les légumes, on peut trouver dans le "De Re coquinaria" des recettes de cardons, les ancêtres des artichauts, de panais, sorte de carottes blanches cultivées à l'époque en Germanie (l'actuelle Allemagne).
· Fruits divers et désert :
Nous n'avons conservé que peu de recettes de desserts d'Apicius car comme pour les Asiatiques, la composition sucré-salé de la plupart de ses plats rendait inutile un apport de sucres supplémentaire. Les banquets étant très riches en vins et épices, des fruits frais étaient souvent les bienvenus à la fin des repas.

Poires, pommes et prunes sont très fréquents mais par contre les Romains ne se servaient jamais ou très rarement de citron, d'abricot ou de pêche, originaires de Chine et cultivés en Asie Mineure. Autant de fruits qui ne leur sont parvenus qu'au premier siècle après JC.

Si l'art de la pâtisserie était très apprécié à Rome, on le différenciait de celui de la cuisine et si nous n'en avons pas de traces écrites, il n'en reste pas moins que les romains étaient aussi becs sucrés que nous le sommes aujourd'hui en France. La datte était particulièrement consommée, dans les plats salés comme nous l'avons vu, mais aussi seule ou en sucrerie (Dattes fourrées aux pignons par exemple) et on l'offrait fourrée d'une pièce de monnaie pour le Jour de lAn. "Lorsqu'elles sont fraîches, les dattes sont si délicieuses que seul le danger de périr vous arrête d'en manger" selon les dires de Pline l'Ancien.

Quelques recettes
Après cette introduction sur les goûts et habitudes culinaires de nos ancêtres les romains, il est temps de passer à la pratique pour ceux que la curiosité pousse à saisir vos casseroles. Parmi les nombreuses recettes disponibles aujourd'hui, nous en avons sélectionné cinq plus ou moins simple à réaliser selon le talent de chacun et qui se répartissent entre entrée, plat de résistance et désert :
ENTREE
· Epluchez la moitié d'un concombre et mettez le dans de l'eau bouillante salée pour qu'il blanchisse.

· Ecrasez le ensuite, jetez l'eau pour ne garder que la pulpe.

· Coupez le demi concombre restant en cubes mais sans l'éplucher.
Patina de concombre
· Mélanger le cru et le cuit dans une terrine et ajoutez y un oignon blanc râpé 1 branchette de livèche, 6 brins de coriandre et 1 pincée de sarriette sèche.

· Ajouter un demi verre de vin sec, trois cuillères de garum et poivrez l'ensemble.

· Liez le tout avec six ufs et enfournez.

· Il existe plusieurs variantes de la recette dans sa composition (herbe des champs, moutarde verte ou brocolis) et le plat peut-être servi en accompagnement d'un poulet ou de poisson.
PLAT DE VIANDE
· Prenez une cocotte, versez y 30 cl de chianti ou autre vin rouge fort, autant d'eau et un mélange de 5 cl de garum avec 5 cl d'eau.

· Ajoutez deux cuillères à soupe de moutarde de Meaux, un poireau avec ses feuilles et racines, un bouquet d'aneth.

· Faire bouillir le tout afin de bien mélanger l'ensemble.
Lièvre (ou lapin) aux épices
· Ajouter ensuite le lièvre (ou lapin) coupé en morceaux et laissez cuire à feux doux et couvert jusqu'à ce que la viande soit tendre et pénétrée des saveurs du bouillon.

· Ajouter quatre datte, deux pruneaux hachés et un oignon quelques minutes avant de couper le feu.

· Récupérer ensuite le jus de la cuisson dans une casserole et ajouter poivre, une pincée de sarriette sèche, deux cuillères d'huile, un demi verre de vin cuit et lier le tout avec une cuillère de fécule.

· Laissez cuire un instant et passer la sauce dans une passoire fine en pressant le résidu pour ne garder que le nappage.

· Placé le sur la viande laissé au chaud et servez!

· Faire cuire dans une cocotte pendant une heure (à feu fort d'abord puis moyen ensuite) un poulet avec trois cuillères à soupe d'huile d'olive, trois autres de nuoc-mam et un oignon haché.

· Découper de branches de céleri en petits cubes

· A côté, mélanger 3/4 de litre de lait avec deux verres d'eau, une cuillère à soupe d'origan, trois de miel, le tout saupoudré de sel et de poivre.
Poulet au miel :
· Mettre à chauffer pendant vingt minutes environ tout en rajoutant progressivement 80 grammes de farine.

· Quand le poulet est cuit, versez la sauce et ajoutez les morceaux de céleri.

· Remettre sur le feu pendant environ 30 minutes à feu doux.
DESERT Patina de poires (simple)
· Se procurer un kilo de poires, les éplucher et en faire de petits dés.

· Placer les poires dans une casserole avec un demi verre de vin doux comme du muscat.

· Rajouter quatre cuillères à soupe de miel, une de garum (Nuoc Mam ou au pire du sel) et deux de cumin en poudre.

· Poivrer le tout et cuire jusqu'à ce que les poires soient tendre. Ensuite, laisser tiédir un instant et mélanger le tout avec six ufs.Verser l'ensemble dans un plat beurré et mettre au four à 220 degrés environ pendant 40 minutes.

· Laisser refroidir complètement, c'est prêt.

· Ce plat existe aussi sous différentes formes en remplaçant les poires par des pommes ou des prunes.

Fruits au miel (simple) :
· Mélanger du jus de raisin pur avec quatre cuillères à soupe de miel

· Faire chauffer à feu moyen jusqu'à ce que le miel soit dilué

· Casser des noix (quantité à évaluer personnellement), éplucher les pommes et détacher un par un les grains de raisin (un ajout de datte ou de figue est possible)

· Mettre l'ensemble des fruits dans un saladier et versez le mélange réchauffé.

Sel aux épices :
"Le Sel aux épices à de nombreux usages : Sel aux épices bon pour la digestion, pour faire aller le ventre, et qui empêche toutes les maladies, la peste et les refroidissements; mais il est aussi bien plus agréable qu'on ne l'attendrait.

Une livre de sel ordinaire grillé,

3 onces de poivre blanc, 2 de gingembre,

1 d'ajouan, 1 de thym,

1 de graine de céleri (si l'on ne veut pas de la graine de céleri, on met 3 onces de graine de persil),

3 d'origan, 1 de graines de roquette,

3 de poivre noir, 1 de safran,

2 d'hysope de Crète, 2 de feuille de Nard,

2 de persil et 2 d'aneth."

Selon un auteur italien qui s'est penché de nos jours sur la valeur des recettes d'Apicius, cette recette était "A la fois médicament et aromate, cette formule, tirée du codex de l'époque, met en évidence la double propriété des épices : rendre la cuisine digeste et en même temps donner un fumet particulier, un goût sapide et original."

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Pour s'informer sur la cuisine romaine, il ny a hélas que peu de sources qui nous sont parvenues puisque nous navons conservé quun ouvrage complet de cuisine romaine, le " De re coquinaria" (ouvrage encore disponible en librairie) dApicius, le plus célèbre cuisiner romain, si lon excepte quelques recettes transmises par Caton comme des bouillies et des petits pains au fromage, qui ressemblent plus à des croquants salés.

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Synaulia is a team of musicians, archeologists, paleorganologists and choreographers dedicated to the application of their historical research to ancient music and dance, in particular to the ancient Etruscan and Roman periods. In spite of the purported lack of musical originality on the part of the Romans, they did enjoy music greatly and used it for many activities.