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La “depuración” ideológica del peronismoen General Sarmiento (1973-1974). 2017

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La “depuración” ideológica del peronismoen General Sarmiento (1973-1974). 2017

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En lo que sigue presentamos, sin ánimo sumario, un recurso digital
con una serie de materiales producidos en los años recientes sobre un fenómeno que ha ocupado la atención de la producción historiográfica.

Se trata de una guía que incluye trabajos sobre organizaciones de la "ortodoxia" y de expresiones de la derecha peronista de los años setenta .

Para la selección se ha privilegiado una serie de criterios.

El primero refiere a la contemporaneidad de la producción.

El segundo se relaciona con el lugar de producción priorizando, en este caso, la sede académica.

El tercero  está  vinculado a la clasificación del material por autor.

El cuarto a la disponibilidad de materiales en la red para facilitar la consulta del lector interesado.

No se trata de un registro exhaustivo y la inclusión de los autores sigue un estricto orden alfabético.

Para quienes busquen profundizar las búsquedas pueden dirigirse al sitio del CEDINPE y mediante la categoría del "orden temático" denominada "organizaciones de la ortodoxia / derecha peronista" repasar el listado completo de los materiales disponibles en el repositorio.

Julio C. Melon Pirro.
Darío Pulfer.

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El Encuadramiento de Juventud Peronista: trayectorias del justicialismo verticalista . Buenos Aires, 2012. Congreso de la red de estudios sobre el peronismo

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El Encuadramiento de Juventud Peronista: trayectorias del justicialismo verticalista . Buenos Aires, 2012. Congreso de la red de estudios sobre el peronismo

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La "depuración oficial" en las políticas educativas: la gestión Ivanissevich en el Ministerio de Educación y su impacto en la Universidad de La Plata. Buenos Aires, 2014. en Jornadas Sociología de la UNLP (en colaboración con Abattista, María L).

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La "depuración oficial" en las políticas educativas: la gestión Ivanissevich en el Ministerio de Educación y su impacto en la Universidad de La Plata. Buenos Aires, 2014. en Jornadas Sociología de la UNLP (en colaboración con Abattista, María L).

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El nacionalismo juvenil platense y la formación de la Concentración Nacional Universitaria((CNU) 1960-1971. Buenos Aires: Mundo Nuevo, Nuevos Mundos, 2013. Dossier: ¿Derechas peronistas?

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El nacionalismo juvenil platense y la formación de la Concentración Nacional Universitaria((CNU) 1960-1971. Buenos Aires: Mundo Nuevo, Nuevos Mundos, 2013. Dossier: ¿Derechas peronistas?

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This article analyzes the emergence and first steps developed by the Concentración Nacional Universitaria between the early 60s and 70s. With a leading role in the peronist's internal conflicts during the seventies, the CNU had originated in the city of La Plata around 1965. We will analyze, firstly, the different experiences and articulations developed by nationalist youth in this city that enabled the emergence of the organization. Subsequently, we will focus the actions taken by the CNU that allowed the consolidation and growth of the founder group. The documentation of the former Dirección de Inteligencia de la Policía de la Provincia de Buenos Aires, the periodical press of the period, and the literature related to the subject, are the elements with which we propose to reconstruct part of this experience.
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Texte intégral

2 Un fiel reflejo de la variedad de posicionamientos dentro del nacionalismo platense puede encontrar (...)

3 Si bien no contamos con estudios que analicen a Tacuara en la ciudad de La Plata, existe una amplia (...)

4 Véase: Buchrucker, Cristián, Nacionalismo y peronismo. La Argentina en la crisis ideológica mundial (...)

2En este contexto, los inicios de la década de 1960 coincidieron con una nueva iniciativa por parte de los jóvenes nacionalistas de La Plata. Con ella buscaban zanjar los constantes disensos que los habían fragmentado en distintas vertientes 2. Esta situación se modificó cuando las principales agrupaciones platenses se unificaron y formaron una nueva la cual fue denominada Movimiento de Unificación Nacionalista (MUN). Dentro del MUN convergieron las dos organizaciones más importantes entre los jóvenes nacionalistas platenses. Por un lado Tacuara La Plata (TLP) 3, cuyos integrantes propugnaban un nacionalismo de corte oligárquico. Sus pocos miembros, pertenecientes a sectores medios acomodados del centro de la ciudad, sostenían una visión elitista de la política que había llevado a la organización a una situación de profundo aislamiento. Por otra parte, la Juventud Nacionalista Platense (JNP) era una extraña mezcla entre un nacionalismo de derecha y uno de tipo "populista" 4. La conformación socialmente heterogénea de sus filas la hacía más permeable a los sectores trabajadores. Esto la separó inicialmente de TLP. Pero a pesar de estas diferencias ambas compartían rasgos comunes por demás trascendentales. En primer lugar, un profundo catolicismo el cual, durante la "laica o libre", los había situado en el mismo bando enfrentándose a los sectores que defendían la enseñanza laica. También, compartían un visceral anticomunismo -no exento de claros tintes antisemitas- en tanto lo consideraban como la manifestación acabada de lo antinacional. Finalmente, tanto TLP como la JNP presentaban una común vocación por la acción directa y la utilización de la violencia como una herramienta para enfrentar a sus detractores.

3En los primeros días de marzo de 1960, el lanzamiento del MUN fue anunciado en las páginas de la prensa local con un breve comunicado:

"Firmada por los señores Félix Navazo, Néstor F. Beroch y Manuel Segura, se nos envía una información en la que se da cuenta de la creación de un nuevo organismo denominado Movimiento de Unificación Nacionalista, integrado con el comando local de 'Tacuara' y la Juventud Nacionalista Platense. Expresa, además, que se han superado diferencias ocasionales 'que favorecían a las fuerzas ateas y comunizantes que pululan sobre la patria, causando estragos entre la ya bastante corrompida juventud argentina. En otro comunicado, los referidos dirigentes critican duramente la detención de varios integrantes del Movimiento Nacionalista Tacuara, efectuada días atrás en la metrópoli." 5

4A pesar de esta intención generalizada por converger en una organización única fue la fama de Tacuara, sin embargo, el escudo al amparo del cual se articularon esos consensos. De este modo, más allá del vínculo entre TLP y la JNP tanto la prensa local como la inteligencia policial se refería al MUN simplemente como Tacuara. Así, a pesar del lanzamiento del Movimiento de Unificación Nacionalista en marzo de 1960, a lo largo de ese año y en los sucesivos la denominación del MUN caería en desuso imponiéndose en su lugar la de Tacuara Comando La Plata.

5La historia detrás del armado de esta nueva organización quedó develada tempranamente cuando el grupo aún daba sus primeros pasos. El 18 de septiembre de 1960, a partir de la detención de uno de sus principales referentes, la policía pudo despejar sus dudas respecto a la reciente aparición del MUN. El incidente que derivó en la detención de Félix Navazo se produjo cuando este último arrojó panfletos de Tacuara y, en forma "involuntariamente" 6, rompió uno de los vidrios del local del Ejército de Salvación. Según consta en el informe policial, Navazo intentó justificar su accionar aludiendo a "la infiltración comunista" 7 en esa institución. A lo largo del interrogatorio los agentes lograron establecer algunos datos por demás significativos sobre el Comando La Plata. Fue el mismo Navazo quien se encargó de explicar cómo había surgido Tacuara en esta ciudad. En el sumario elaborado a raíz de su detención, Navazo señaló el origen de TLP en el marco del conflicto de la "laica o libre". A lo largo del mismo, de acuerdo a su testimonio, su adhesión al nacionalismo y al catolicismo le permitió entrar en contacto con otros sujetos dentro de este campo con los cuales "formó parte de pequeños grupos de estudiantes que profesaban sus mismos ideales". Junto a estos, se dedicó a "organizar en esta ciudad una filial de la Agrupación Nacionalista Tacuara" 8. Posteriormente, señalaba, a su vez, los objetivos que se había propuesto TLP en un principio. En relación a ello afirmaba que "la misión de la filial desde su iniciación, fue la de formar una conciencia nacional y cristiana entre los elementos estudiantiles, especialmente la parte secundaria, ante el avance en la misma, de doctrinas de extrema izquierda." 9

11 Archivo DIPBA, Mesa "C", Sección Varios, Carpeta 5, Legajo 75.

6Las respuestas de Navazo también permitieron, entre otras cosas, establecer las dimensiones del grupo y completar la lista de sus principales dirigentes. Según apuntaron los oficiales de la policía, "...el movimiento Tacuara, en esta ciudad cuenta con unos treinta componentes siendo los principales dirigentes el causante y Horacio Ponce de León..." 10. De este modo, la policía resolvió en gran medida el trabajo de inteligencia sobre la organización pudiendo confeccionar el organigrama completo de la misma. Sumaba, junto a Navazo y Ponce de León, a otros dos de los referentes más dinámicos del grupo: Jorge Guitegui y Bernardino Vicente Acosta. El legajo de la inteligencia policial acerca de Tacuara destacaba también la ausencia de un local propio, carencia que suplían reuniéndose en uno de los tradicionales cafés del centro de la ciudad: "en la ciudad de La Plata, no cuentan con sede social, tendrían su lugar de reunión en la conocida Confitería París..." 11

7El asedio policial no detuvo el accionar del grupo. Lejos de ello, a lo largo de 1960 la organización mantuvo un sorprendente dinamismo con varias acciones violentas que impactaron en la opinión pública. Entre estas se destacan los ataques a la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales (FCJS) y al Centro de Estudiantes de Ingeniería (CEI). El primero de estos hechos ocurrió en septiembre de ese año cuando el decano de la FCJS autorizó a retirar el crucifijo del Aula Magna. El amplio abanico de organizaciones pertenecientes al catolicismo y el nacionalismo se opusieron a esta acción a partir de diversos comunicados de prensa. Más proclives a la acción directa, la postura adoptada por los jóvenes del Movimiento de Unificación Nacionalista se expresó mediante actos de vandalismo. La noche del jueves 1 de septiembre de 1960 atacaron el edificio de la Universidad Nacional de La Plata pintando cruces en sus paredes. Al día siguiente las fachadas de la Facultad de Ciencias Jurídicas y los domicilios particulares de Alfedro Ves Losada, Juan Carlos Cianis, Ángel Berutti, Jorge Pintos y Hugo Pacheco, quienes había apoyado la medida del Decano suscribiendo la ordenanza sobre la "exhibición de símbolos", sufrieron idénticos ataques. Las fotografías que acompañaban la información periodística sobre estos sucesos no dejan dudas respecto a la autoría. En ella puede leerse con claridad las pintadas "Cristo Rey", "Tacuara", "Viva el nacionalismo", "Tacuara o muerte", junto a la característica cruz de malta 12.

8Cuando todavía vibraban las repercusiones sobre la quita del crucifijo del aula Magna de la Facultad de Ciencias Jurídicas, una nueva acción del grupo volvió a alterar el clima en la Universidad de La Plata. Fue hacia finales de octubre de 1960 cuando atentaron contra el Centro de Estudiantes de Ingeniería, al cual ingresaron haciendo disparos de arma de fuego y destrozando el local ubicado en 47 entre 1 y 115. El resultado de la investigación policial que se inició para determinar la autoría de los hechos culminó con la detención de Hernán Arturo Addiechi Odriozola y Bernardino Vicente Acosta. La causa judicial que se había iniciado como resultado de estas detenciones se resolvió, dos años más tarde, con la condena de ambos a seis meses de prisión condicional al ser identificados como autores y responsables del hecho. 13

10Un ejemplo de ello fueron los conflictos que atravesaron a los propios miembros del MUN. A pesar de su lanzamiento los disensos eran más fuertes que la unificación que postulaba su propio nombre. Al interior de la organización había tensiones por demás marcadas relacionadas fundamentalmente a la cuestión peronista. Desde los orígenes mismos del Movimiento de Unificación Nacionalista las tensiones entre quienes proponían un acercamiento al peronismo y quienes lo rechazaban fervientemente fueron en aumento. Esto había trazado una línea que marcaba una distinción entre dos grupos. Félix Navazo, junto con los más jóvenes del grupo como Martín Sala y Patricio Fernández Rivero, se inclinaba? por la primera alternativa. El resto de los dirigentes, entre los que se encontraban Horacio Ponce de León, Jorge Guitegui, Hernán Arturo Addiechi Odriozola y Bernardino Vicente Acosta, mayores en edad a los primeros, mantenía un antiperonismo intransigente.

15 El Argentino, 20/5/1961. Incorporado al legajo de la inteligencia policial. Archivo DIPBA, Mesa "D( (...)

11Después de haber transcurrido poco más de un año desde su lanzamiento, en mayo de 1961 se concretó la ruptura entre las fracciones del MUN. La escisión tomó estado público cuando el sector encabezado por Ponce de León presentó su renuncia a la agrupación. Frente a ello, el grupo de Navazo realizó un comunicado de prensa en el que rechazaba la renuncia y, en duros términos, expulsaba a los integrantes de la facción antiperonista. Allí, volvían a emerger algunas de las cuestiones que, antes de la experiencia de MUN, habían separado a los jóvenes nacionalistas. Navazo y sus seguidores veían a esta fracción como un "grupito de jóvenes que se autodenominan aristócratas [los cuales] ingresaron a Tacuara porque creyeron ver en este movimiento una oportunidad para destacarse entre sus amistades y poder satisfacer sus vandálicas mentalidades en disturbios callejeros." 15 Esto, a su vez, aparejaba diferencias sustanciales en cuanto a los objetivos que perseguían unos y otros. De esto modo, mientras el grupo encabezado por Ponce de León bregaba por un nacionalismo oligárquico y marcadamente elitista, Navazo y los suyos señalaban: "los verdaderos principios que son causas de su cristiandad, identificándose con la legítima línea, nacional, popular y cristiana de justicia social y defensa de nuestra soberanía" 16. Esta concepción divergente ante lo popular, junto a una consideración positiva respecto a la experiencia peronista, terminó por fracturar definitivamente al MUN. En consecuencia, la solicitada publicada por el grupo de Navazo señalaba que:

"...el jefe del MNT comando La Plata, resuelve rechazar las renuncias presentadas por los señores HERNÁN ADDIECHI ODRIOZOLA; HORACIO PONCE DE LEÓN; CLEMENTE E. ALEMÁN; BERNARDINO V. ACOSTA; ALBERTO GIL SORIA y FERNANDO ALEMÁN LECUONA por considerar que lo motivos expuestos en las mismas carecen de veracidad y son portadores de mala fe; y resuelve asimismo expulsar a los anteriormente mencionados del movimiento por considerar que la actitud que tomaron constituye una traición a los principios fundamentales del nacionalismo y el comando legítimamente constituido." 17

12Finalizada la experiencia del MUN, y desprendida de la fracción antiperonista, TLP inició un lento pero progresivo proceso de acercamiento hacia el peronismo.

19 Conferencia de Disandro titulada "El gobierno mundial y las tensiones de la sinarquía", pronunciada (...)

"La convergencia radical de principios de poder que obran en el mundo desde los orígenes de la humanidad. Esta convergencia de los principios de poder contrapuestos, es la que nos indica que estamos en un nuevo momento de los procesos del Gobierno Mundial (...) Los poderes visiblemente contrapuestos en el mundo se coaligan, eso es sinarquía. La significación de la palabra es muy importante. La traduciríamos entonces: concentración de poderes contrapuestos." 19

20 Tal como ha señalado oportunamente Buchrucker la "tesis de la conspiración universal" hace referenc (...)

21 La apelación a la sinarquía por parte de la CNU y por Carlos Disandro tuvo un impacto significativo (...)

14Cercana a la vieja idea de la "conspiración universal" 20, ampliamente extendida dentro del nacionalismo conservador, la sinarquía fue para Disandro el motor que movilizó una porción mayoritaria de su obra. Para este grupo de jóvenes en particular, por su parte, funcionó como un concepto articulador que les permitió, tal como habían hecho otros nacionalistas en el pasado, sintetizar en una misma idea a sus más variados enemigos 21.

16La CNU se posicionó desde sus comienzos dentro del círculo del "nacionalista restaurador" 23, aunque desprendida del elitismo propio de gran parte de las organizaciones de este cuño. Entre sus características más distintivas y novedosas se destacaba su definición como una organización peronista. Esto, para el amplio y diverso campo del nacionalismo platense, constituía una auténtica novedad. A pesar del coqueteo y la valorización positiva de algunos miembros de este circuito respecto a la figura de Perón, no había surgido de sus filas organización alguna que se denominase peronista hasta ese momento. La CNU fue pionera en esta dirección y su aparición marca un nuevo punto de articulación entre el nacionalismo y el peronismo.

17Los primeros pasos de la organización pusieron en tensión inmediatamente los liderazgos heredados de TLP. En especial, el lugar que ocupaba Félix Navazo quien había desempeñado con exclusividad el papel de dirigente de la fracción peronizada. Como nueva organización la CNU tenía nuevos criterios para elegir a sus referentes, entre ellos -tal como su nombre lo adelantaba- la pertenencia al ámbito universitario. Patricio Fernández Rivero había ingresado en 1964 a la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación para estudiar letras. Similar camino había seguido Martín Sala, quien ingresó a la misma Facultad para estudiar historia por esos mismos años. Ambos, junto a Navazo, conformaron una tríada al frente de la CNU durante los primeros tiempos. Sin embargo, rápidamente fue Fernández Rivero quien terminó por hegemonizar el liderazgo del grupo. Contaba, entre otras cosas, con el fuerte respaldo de Carlos Disandro quien tenía una influencia considerable en estos tiempos.

25 Archivo de la DIPBA, Mesa A, Legajo 154, folio 2.

26 El 28 de septiembre de 1966 el vuelo 648 de Aerolíneas Argentinas que tenía por destino la ciudad d (...)

19Recién en 1967, transcurridos dos años desde su surgimiento, la CNU comenzó a ser visualizada debido a sus intervenciones en la Universidad. Tal como sucedía cada vez que emergía una organización política aún desconocida para los agentes policiales, comenzaban a funcionar los engranajes de los servicios de inteligencia. Justamente, en marzo de ese año, la atenta Dirección de Inteligencia de la Policía de la Provincia de Buenos Aires (DIPBA) se interesó por esta joven organización platense. Atenta, pero no siempre rápida de reflejos, los resultados sobre el pedido de "averiguaciones practicadas a efectos de establecer, antecedentes de la C.D. del denominado MOVIMIENTO NACIONAL UNIVERSITARIO y CONCENTRACIÓN NACIONAL UNIVERSITARIA, no arrojaron resultados positivos" 25. ¿De dónde surgía el interés por la CNU? El propio legajo de la inteligencia policial devela el interrogante. El 28 de marzo había circulado en el ámbito universitario un panfleto firmado por la Concentración Nacional Universitaria en el que se hacía referencia a la acción realizada por el "Movimiento Nueva Argentina". En el mismo destacaban y adherían al reclamo de soberanía sobre las islas Malvinas realizado por los integrantes del denominado Operativo Cóndor 26. En el mismo, que constituye la primera declaración conocido de la organización, la CNU manifestaba su apoyo al:

27 CPM, Archivo de la ex-DIPBA, Mesa A, Legajo 154, folio 7.

"acto patriótico como el realizado por un grupo de jóvenes en las Islas Malvinas (...) hay hechos de los que debemos enorgullecernos siendo la ocupación de las Malvinas -por ejemplo- un signo de la vocación del pueblo argentino por defender la soberanía. Ello manifiesta que el orgullo nacional sigue en pie, a la espera de su definitivo destino de grandeza" 27

20A partir de aquí, el dinamismo que adquirió la CNU fue creciendo progresivamente. Pero a pesar de la consolidación del pequeño grupo fundador, nunca llegó a erigirse en una organización masiva. Sin embargo, suplieron esto con un accionar crecientemente violento que no pasó desapercibido, incluso para aquellos grupos antagónicas que los superaban ampliamente en número.

21Hacia 1966-1967 la CNU comenzó a desplegar en forma creciente distintas acciones dentro de la Universidad Nacional de La Plata. La presencia de sus principales dirigentes en la Facultad de Humanidades hizo que allí conformasen su base de militancia, aunque también con ramificaciones sólidas en Ingeniería, Arquitectura y Derecho, donde se encontraban otros tantos de sus miembros. En cualquiera de estos espacios, un marcado y profundo perfil anti-izquierdista conformó el rasgo característico que distinguió a la CNU. Junto a esta perdurable particularidad, en los primeros años hubo una consigna que guió una parte sustantiva de las ideas, acciones y representaciones impulsadas por la Concentración Nacional: la cuestión universitaria.

23Una de las primeras iniciativas desarrolladas por la CNU fue la distribución de un panfleto en cuya portada se leía "LEY 13.031 DEL 47". El contenido del volante presentaba dos apartados claramente distinguibles. El primero de ellos, consistía en una larga introducción en la cual se realizaba una lectura histórica de las principales transformaciones que se habían producido en la vida universitaria, destacando tres períodos concretos. Comenzaban, caracterizando negativamente, el comprendido entre 1918 y 1943. El argumento central de la CNU ubicaba en la Reforma Universitaria de 1918 el origen de la decadencia de las universidades argentinas. Haciendo gala de su anticomunismo, sus integrantes sostenían que la Reforma Universitaria había sido la expresión local de la revolución rusa desarrollada un año antes de esta:

29 CPM. Archivo de la ex-DIPBA, Mesa A, Leg. N°154, folio 16.

"Como reacción a esta petrificación de la enseñanza se produce el estallido de la Reforma en 1918 (...) una puesta al día de la Universidad con el proceso revolucionario mundial iniciado en 1905 y 1917 en Rusia. Se introducen así, los 'Soviets' de profesores, estudiantes y graduados que, operando con sentido histórico marxista son la base de las futuras trenzas antinacionales." 29

24En contraposición a este primer período, señalaban el comprendido entre 1943-1955 como el momento modélico de las universidades argentinas. El imperio de la ley 13.031 y el peronismo en el poder eran, para la Concentración Nacional Universitaria, la fiel manifestación del equilibrio deseado. Finalmente, el golpe de estado que derrocó a Perón en 1955 iniciaba el último de los períodos señalados por la CNU en su panfleto. El mismo, de acuerdo a su visión, estaba signado por la "debacle universitaria" la cual era entendida como resultado del retorno del reformismo y los conflictos de la "laica o libre" de 1958. Todo ello marcaba, para los integrantes de la organización, un punto de no retorno a partir del cual el desprestigio de las universidades nacionales se profundizó notoriamente.

25La segunda parte del panfleto era propositiva. Allí la CNU señalaba el rumbo que, de acuerdo a su perspectiva, debía seguir el camino de la "reconstrucción universitaria". Sin embargo, llamativamente no lo hacía aportando nuevas ideas. En su lugar optaban por citar in extenso varios apartados del texto original de la Ley 13.031. Con ellos sentaba su posición destacando, en particular, algunos artículos que hacían referencia, entre otras cosas, a la designación del rector de la Universidad por parte del Poder Ejecutivo, la supresión del claustro estudiantil y el de los graduados de los órganos de gobierno y, consecuentemente, la eliminación del cogobierno universitario. La alternativa que postulaba la CNU en torno a la cuestión universitaria no resultaba demasiado innovadora. De acuerdo a lo desarrollado en el panfleto, consideraban que el restablecimiento de la ley 13.031 era suficiente para "normalizar" la situación de las universidades.

26A partir de 1968 la CNU comenzó a enfrentar con mayor recurrencia a otras agrupaciones estudiantiles. Durante los primeros años de la organización este tipo de conflicto tuvo por escenario las páginas de los panfletos o las de la revista La Hostería Volante. 30 Pero a medida que la agrupación se fue consolidando, las batallas de pluma y tinta dieron paso rápidamente a un conflicto físico cada vez más duro. Este punto marca un quiebre significativo a partir del cual la alternativa por la acción directa y la utilización de la violencia ganó terreno al punto de conformar otra de las características más destacadas y perdurables de la Concentración Nacional Universitaria.

31 Afortunadamente cada vez son más las investigaciones que dan cuenta de las variadas implicancias y (...)

32 Durante la dictadura militar que gobernó la Argentina entre 1966 y 1973, se conoce por onganiato el (...)

33 En relación a la politización y la conflictividad estudiantil en La Plata, véase: Bonavena, Pablo, (...)

27El accionar violento de la CNU contribuyó a agudizar las tensiones ya existentes en un escenario universitario signado por la radicalización política 31. Por aquellos años, en pleno Onganiato 32, la creciente ola de agitación estudiantil impactó profundamente en la Universidad Nacional de La Plata 33. Allí, en sintonía con lo que sucedía en el resto del país, las acciones represivas de la dictadura en combinación con una larga serie de medidas antipopulares potenciaron la activación de los estudiantes.

35 En plena ola contestataria y ante la activa resistencia obrero estudiantil, el 12 de septiembre de (...)

36 Estos conflictos en la Facultad de Arquitectura y Urbanismo son analizados con profundidad en el ar (...)

29El 7 de septiembre, cuando se conmemoraba el segundo año del asesinato de Santiago Pampillón 35, la FULP convocó a un paro con movilización. Tal como sucedía en cada ocasión que la Federación Universitaria platense llamaba a una medida de fuerza, los estudiantes nucleados en ella intentaban impedir el dictado de clases. Eso fue lo que sucedió el día 12 de ese mismo mes. Mientras los militantes de la FULP evitaban el ingreso a las aulas se presentaron algunos miembros de la CNU, produciéndose una gresca de considerables dimensiones 36.

30Llamativamente, unos días más tarde, el enfrentamiento tuvo sus implicancias en la justicia. A pesar de las constantes peleas en la UNLP rara vez alguna de las partes involucradas denunciaba a la otra. Pero este caso fue excepcional. Más de cincuenta alumnos de arquitectura impulsaron una querella criminal a raíz de los violentos sucesos. Gracias a esta acción podemos conocer los nombres de algunos de los participantes del grupo denunciado como "Tacuara". Sin vincularlos todavía a la joven CNU, allí se encontraban los principales referentes del grupo: Patricio Fernández Rivero, Martín Sala y Félix Navazo. Cabe destacar que la presentación incorporaba entre los denunciados al decano de arquitectura Dusan Duich, quien, de acuerdo a quienes la impulsaban, había actuado amparando a los integrantes de la CNU.

"... se presento ayer una querella criminal efectuada por 54 alumnos de aquella Facultad, que acusan por 'amenazas, intimidación publica, instigación a cometer delitos, asociación ilícita y ostentación de armas de fuego', a las personas que más abajo se detallan. Además, la denuncia se dirige contra el decano Duich 'por instigación a cometer delitos, abuso de autoridad, violación de los deberes del funcionario público y complicidad de los delitos denunciados', de los cuales se imputa a Martín Salas, Patricio Fernández Rivero, un individuo apellidado Navaso y "Bocha" y cuatro personas mas, cuyos nombres manifiestan desconocer los recurrentes..." 37

31Con la Concentración Nacional activa, la dinámica universitaria se vio profundamente transformada, especialmente porque se hicieron cada vez más frecuentes los enfrentamientos que la tenían como protagonista. Junto a ello, las páginas de la prensa local destinadas a cubrir las noticias sobre la universidad se incrementaron y registraron con mayor asiduidad la creciente conflictividad entre grupos estudiantiles antagónicos. Sin embargo, tal como sucedió en el conflicto de arquitectura, el accionar de los principales referentes de la CNU no siempre fue bien identificado. Las referencias a sus integrantes como miembros de grupos "tipo Tacuara" abundan en cada uno de estos conflictos producidos a finales de la década de 1960. A pesar de ello, con uno u otro nombre, desde un primer momento fueron reconocidos como parte de organizaciones provenientes del nacionalismo y pertenecientes a la "extrema-derecha". La presencia de la CNU en la UNLP tensionó notoriamente la trama de la militancia estudiantil universitaria. Con trompadas y tiros, la Concentración Nacional Universitaria inquietó y atemorizó al estudiantado platense.

32Los conflictos en torno a la "laica o libre" marcaron el inicio de un camino signado por un creciente dinamismo dentro del variopinto campo nacionalista de la ciudad de La Plata. Como resultado de ello, florecieron distintos grupos y organizaciones. En ese contexto, dos de ellas fueron claves para el posterior lanzamiento de la CNU. Tacuara La Plata, por un lado, que en sus comienzos postuló un nacionalismo de corte oligárquico y elitista, y la Juventud Nacionalista Platense, por el otro, que articuló un nacionalismo de derecha con otro de cuño populista. La unión de ambas organizaciones en el Movimiento de Unificación Nacionalista permitió suavizar algunas de estas diferencias y potenciar características comunes. Entre estas últimas, la vocación por la acción directa y la utilización de la violencia constituyó un elemento compartido por una y otra. Pero a pesar de estas coincidencias, yacían entre ambas diferencias irresueltas que terminarían por fragmentar al Movimiento de Unificación Nacionalista. Fue la cuestión peronista el motivo fundamental que aceleró la disolución del MUN. Rápidamente, la fracción peronizada que se desprendió del MUN consolidó el vínculo con Carlos Disandro y, en el marco de Instituto de Cultura Clásica Cardenal Cisneros, nació la CNU hacia 1965.

34Los primeros pasos de la organización se orientaron al crecimiento de sus filas aunque con escaso éxito. Sin embargo, logró establecer una red de vínculos fuera de la ciudad de La Plata. Mientras se abocaban a ello, la CNU fue escasamente reconocida como tal dentro del ámbito universitario. Estos primeros años, también estuvieron signados por un relativo paréntesis en las acciones violentas, marcando una clara ruptura respecto a las organizaciones que nutrieron a la CNU que las habían empleado en forma recurrente. Mientras tanto, la CNU fue generando vínculos y cimentando un conjunto escueto de postulados que mantendría, en forma incólume, a lo largo de sus años. Sólo unos años más tarde, la utilización de la violencia volvería a caracterizar a la organización. Desde entonces, este aspecto conformaría uno de los rasgos más distintivos de la CNU.

35Hacia 1973, el llamado a elecciones, el retorno del peronismo al gobierno y, finalmente, el regreso de Juan Perón planteaban un escenario totalmente transformado. La historia que continúa a partir del 20 de junio de ese mismo año excede los objetivos que se había planteado este artículo en sus primeras líneas. La compleja posición que asume por entonces la CNU impide cualquier análisis que pretenda ubicarla exclusivamente como una mera organización política dentro del amplio espectro de la derecha. Los múltiples y variados lazos que la vinculan a otras organizaciones y, fundamentalmente, al Estado, deben ser considerados con particular atención. En especial, debido al creciente rol represivo que desplegó en paralelo a las agencias estatales encargadas de ello.
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1 Bajo este título se conocieron los enfrentamientos desatados durante el gobierno de Arturo Frondizi a raíz de la implementación del artículo 28 del decreto ley 6403/55. La reglamentación de este polémico artículo habilitaba a las denominadas universidades "libres" -privadas laicas y, muy especialmente, la Universidad Católica-, a otorgar de títulos habilitantes. Esto terminó por conformar dos campos bien definidos. Bajo la denominación de "libres" se nuclearon sectores identificados con el catolicismo tutelados, en gran medida, por la jerarquía eclesiástica. Por el otro lado, el lema de la "laica" agrupó a amplios sectores dentro de la comunidad de las Universidades Nacionales que, esgrimiendo los postulados de la Reforma Universitaria del 1918, defendía el carácter laico y el monopolio del Estado en la educación superior. Estas diferencias adquirieron tintes violentos mientras la medida fue discutida en el Congreso de la Nación. Una amplia producción ha abordado la cuestión desde distintas perspectivas y escalas de análisis. Véase: Sigal, Silvia, Intelectuales y poder en Argentina. La década del sesenta, Buenos Aires, Siglo XXI, 2002 y Sarlo, Beatríz, La batalla de las ideas (1943-1973), Buenos Aires, Ariel, 2001. Resultan especialmente iluminadores los trabajos de Orbe, Patricia, "Laica o Libre: efectos políticos del debate educativo en la comunidad universitaria bahiense (1955-1958)", ponencia presentada en IV Encuentro Nacional y I Latinoamericano "La Universidad como Objeto de Investigación, Tucumán, 7-9 de octubre de 2004; Manzano, Valeria, "Las batallas de los `laicos': movilización estudiantil en Buenos Aires, septiembre-octubre de 1958", en: Boletín del instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani", Tercera serie, Nº 31; Bartolucci, Mónica, "La primavera del 58. Revueltas, tomas y bataholas juveniles durante el conflicto <<Laica o Libre>> en Mar del Plata". 2008. Disponible en: http://historiapolitica.com/datos/biblioteca/bartolucci2.pdf

2 Un fiel reflejo de la variedad de posicionamientos dentro del nacionalismo platense puede encontrarse en la igualmente heterogénea composición de la "Casa Arana". Su propietario, el abogado Alberto Belisario Arana, organizó recurrentes conferencias en la sala de su casa destinadas al público nacionalista. Por allí pasaron Jordán Bruno Genta, Leonardo Castellani, Carlos Ibarguren, entre otros. La casa Arana funcionó como un auténtico club para estos sectores los cuales, a pesar de contar con este espacio común, mantuvieron posturas claramente diferenciables. Tan variada como la de los propios conferencistas, en la casa Arana había lugar para todos, tanto para un nacionalismo antidemocrático vinculado a sectores castrenses como para aquellos cercanos al ultracatolicismo anticonciliar.

3 Si bien no contamos con estudios que analicen a Tacuara en la ciudad de La Plata, existe una amplia y variada producción sobre aspectos generales de la organización, así como estudios de caso en distintas localidades. Véase: García, Karina, "1963: Asalto al Policlínico Bancario. El primer golpe armado de Tacuara." En Todo es Historia. Número 373, Buenos Aires, Agosto 1998; Glück, Mario, "Tradición xenófoba y violencia política: Tacuara en Santa Fe a principios de la década del 60" en Jornadas Historia, etnicidad y literatura latinoamericana: la experiencia del judaísmo contemporáneo. Fundación Auge y Universidad Hebrea de Jerusalén, Mendoza, 2000; Lvovich, Daniel, El Nacionalismo de Derecha. Desde sus orígenes a Tacuara, Buenos Aires, Capital Intelectual, 2006; Marty, Kenneth L., Neo-fascist irrationality or fantastic history? Tacuara, the Andinia Plan and Adolf Eichmann in Argentina, Michigan, UMI, 1996; Orlandini, Juan Esteban, Tacuara...hasta que la muerte nos separe de la lucha. Historia del Movimiento Nacionalista Tacuara 1957-1972, Buenos Aires, Centro Editor Argentino, 2008; Padron, Juan Manuel, "Ni yanquis ni marxistas, nacionalistas! Origen y conformación del Movimiento Nacionalista Tacuara en Tandil, 1960-1963", en: http://www.unsam.edu.ar/escuelas/politica/centro_historia_politica/material1/padron.pdf; Rot, Gabriel, "El mito del Policlínico Bancario" en Lucha Armada. Número 1, Buenos Aires, 2004; y Schenquer, Laura, "Tacuara, su paso por el conflicto sindical en los años sesenta". Presentado en XI Jornadas Interescuelas/ Departamentos de Historia. Tucumán, 2007; por nombrar algunos de ellos. Desde una perspectiva periodística pueden consultarse: Bardini, Roberto, Tacuara. La pólvora y la sangre, México DF, Editorial Océano, 2002; y el de Gutman, Daniel, Tacuara. Historia de la primera guerrilla urbana argentina, Buenos Aires, Ediciones B, 2003.

4 Véase: Buchrucker, Cristián, Nacionalismo y peronismo. La Argentina en la crisis ideológica mundial (1927-1955), Buenos Aires, Sudamericana, 1987, p. 258.

6 Archivo DIPBA, Mesa Referencia, Legajo 10411.

11 Archivo DIPBA, Mesa "C", Sección Varios, Carpeta 5, Legajo 75.

14 La negativa a ser entrevistados y el fallecimiento de varios de los integrantes de la organización ha significado un obstáculo a la hora de complejizar este aspecto en particular.

15 El Argentino, 20/5/1961. Incorporado al legajo de la inteligencia policial. Archivo DIPBA, Mesa "D(s)", Carpeta Daños, Legajo 1187.

18 Carlos Alberto Disandro fue el principal mentor ideológico de la CNU. Profesor de lenguas clásicas y filólogo, sus ideas políticas y religiosas conformaron un núcleo perdurable entre el ideario político de la organización con la cual mantuvo estrechos vínculos a lo largo de su existencia.

19 Conferencia de Disandro titulada "El gobierno mundial y las tensiones de la sinarquía", pronunciada en Mar del Plata el 15 de agosto de 1970. Compilada más tarde en: Disandro, Carlos, La conspiración sinárquica y el estado argentino, Buenos Aires, Ediciones Independencia y Justicia, 1973, p. 55.

20 Tal como ha señalado oportunamente Buchrucker la "tesis de la conspiración universal" hace referencia a un conjunto de ideas según las cuales "existiría un enemigo único en el fondo y diverso en sus manifestaciones, dedicado a una vasta y permanente conspiración universal, había surgido ya en la fase uriburista del nacionalismo. Los orígenes de esta concepción se remontan al pensamiento contrarrevolucionario europeo...". Ver: Buchrucker, Cristián, Nacionalismo y peronismo. La Argentina en la crisis ideológica mundial (1927-1955), Buenos Aires, Sudamericana, 1987, p. 145.

21 La apelación a la sinarquía por parte de la CNU y por Carlos Disandro tuvo un impacto significativo en el peronismo y en el mismo Perón. Hacia mediados de la década de 1970 sería un término empleado asiduamente entre los círculos del peronismo ortodoxo, así como por el propio líder. Véase: Ladeuix, Juan, "El General frente a la Sinarquía. El discurso de Carlos Disandro en la formación de la Concentración Nacional Universitaria y su impacto en el peronismo", ponencia presentada en: XI Jornadas Interescuelas/ Departamentos de Historia, Tucumán, 19 al 22 de septiembre de 2007.

22 Desde el derrocamiento de Perón en 1955 los planteos de Disandro comenzaron a radicalizarse paulatinamente. Desde entonces, fue una figura disonante en el ámbito universitario debido a su férrea oposición al retorno del reformismo. Por otra parte, su adhesión al peronismo lo ubicó en los márgenes del nacionalismo que, mayoritariamente, por esos años se había sumado a los sectores antiperonistas. Finalmente, el Concilio Vaticano II fue el punto clave en torno al cual desplegó sus ideas más polémicas, especialmente, el sedevacantismo. Para Disandro los cambios introducidos por el Vaticano II habían permitido la "judaización del catolicismo". Debido a ello, consideraba hereje al Papa, razón por la cual sostenía que la Santa Sede se encontraba vacante.

23 Buchrucker, Cristián, Op. Cit.

24 Hacia finales de la década de 1960 los integrantes de la CNU entraron en contacto con un pequeño grupo de jóvenes nacionalistas de la ciudad de Mar del Plata. Éstos pertenecían a un grupo denominado Savia Nueva el cual se había escindido de Tacuara Mar del Plata en 1967. Entre 1969 y 1970, los referentes de la CNU viajaron en numerosas ocasiones a esa ciudad con motivo de un ciclo de conferencias que brindó allí Carlos Disandro. Estos contactos no tardaron en tomar un vínculo más orgánico. Durante el 16 y el 17 de agosto de 1971, en el teatro Alberdi, se desarrollaron las jornadas durante las cuales fue presentada públicamente la CNU Mar del Plata. En el acto de cierre hicieron uso de la palabra Carlos Disandro y el entonces Secretario General de la Confederación General del Trabajo (CGT), José Ignacio Rucci.Los principales dirigentes de la organización en esa ciudad fueron Ernesto Piantoni y Juan Carlos Gómez. A ellos se sumaban Federico y Ricardo Delgado, Raúl Viglizzo y Carlos González, Gustavo Demarchi, Eduardo Cincotta, Héctor Corres, José Luis Piatti, Marcelo Arenaza, Raúl Arturo Viglizzo y Eduardo Salvador Ullúa. En diciembre de 1971, en una asamblea de estudiantes de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Provincial de Mar del Plata, integrantes de la CNU marplatense asesinaron a Silvia Filler. A raíz de ello, debido a la fuerte repercusión que tuvo este hecho, la organización fue tristemente conocida.

25 Archivo de la DIPBA, Mesa A, Legajo 154, folio 2.

26 El 28 de septiembre de 1966 el vuelo 648 de Aerolíneas Argentinas que tenía por destino la ciudad de Río Gallegos fue tomado por el Movimiento Nueva Argentina. Al mando de Dardo Cabo, el avión torció su rumbo hacia las Islas Malvinas. Lo acompañaba Alejandro Giovenco, quien luego se vincularía a la CNU. Una vez que aterrizaron en Malvinas reclamaron el reconocimiento por parte de las autoridades inglesas de la soberanía argentina sobre las islas. Luego de unos días de negociaciones los integrantes del grupo depusieron sus objetivos y fueron enviados a Ushuaia con la garantía de las autoridades católicas que evitaron su detención. Al llegar al continente, el régimen de Onganía los juzgó y apresó condenando su accionar.

27 CPM, Archivo de la ex-DIPBA, Mesa A, Legajo 154, folio 7.

28 La ley 13.031 fue sancionada durante el gobierno peronista en 1947 y sentó las bases jurídicas para un profundo reordenamiento de las universidades. Con ella se alteró profundamente los principios reformistas vigentes desde la Reforma Universitaria de 1918.

29 CPM. Archivo de la ex-DIPBA, Mesa A, Leg. N°154, folio 16.

30 La Hostería Volante fue la revista del Instituto Cisneros -y de las experiencias que lo antecedieron- en la cual participaron, junto a Carlos Disandro, los integrantes de la CNU. Se publicó ininterrumpidamente entre 1958 y 1973, en su primera época, y luego en forma esporádica -en una segunda y tercera época- durante la década de 1980 y 1990.

31 Afortunadamente cada vez son más las investigaciones que dan cuenta de las variadas implicancias y dimensiones del proceso de radicalización política. Desde las organizaciones político-militares a las asociaciones profesionales, un nutrido conjunto de estudios han abordado estas problemáticas. Sólo por mencionar algunos de los trabajos más, véase: Tortti, Cristina, "Protesta social y 'Nueva Izquierda' en la Argentina del Gran Acuerdo Nacional", en Pucciarelli, Alfredo (ed.), La primacía de la política. Lanusse, Perón y la Nueva Izquierda en tiempos del GAN, Buenos Aires, Eudeba, 1999; Barletta, Ana María, "Una izquierda universitaria peronista. Entre la demanda académica y la demanda política (1968-1973)", en Prismas. Revistas de historia intelectual, nº 6, 2002, p. 275-286; Barletta, Ana María y Lenci, Laura, "Politización de las Ciencias Sociales en la Argentina. La revista Antropología 3er. Mundo, 1968-1973", en Sociohistórica. Cuadernos del CISH,Nº 8, 2001, p. 177-199; Ramírez, Ana Julia, "Radicalización y peronización de los universitarios: el caso de la UNLP (1969-1974), en Sociohistórica. Cuadernos del CISH, Nº5, 1999, p. 189-198; Chama, Mauricio: "Compromiso político y prácticas profesionales a principios de los ´70: el caso de la Asociación Gremial de Abogados", Sociohistórica. Cuadernos del CISH,Nº 7, 2000, p. 81-107; entre otros.

32 Durante la dictadura militar que gobernó la Argentina entre 1966 y 1973, se conoce por onganiato el período en el cual estuvo al frente del gobierno Juan Carlos Onganía, esto es, entre junio de 1966 y junio de 1970.

33 En relación a la politización y la conflictividad estudiantil en La Plata, véase: Bonavena, Pablo, "El movimiento estudiantil en la ciudad de La Plata, 1966-1973", en Cuestiones de Sociología, Nº 3, 2006, p.169-191.

34 Para el clima de agitación reinante en La Plata a lo largo de 1968, véase: Castillo, Christian y Marcelo Raimundo (comps.), El 69 platense: luchas obreras, conflictos estudiantiles y militancia de izquierda en La Plata, Berisso y Ensenada durante la Revolución Argentina, Buenos Aires, Estudios Sociológicos Editora, 2012.

35 En plena ola contestataria y ante la activa resistencia obrero estudiantil, el 12 de septiembre de 1966 la represión de la policía cordobesa provocó la muerte de Santiago Pampillón. Estudiante de Ingeniería aeronáutica en la Universidad de Córdoba y obrero de la IKA, su asesinato agudizó el ya tenso clima reinante en Córdoba, así como el descontento general contra el régimen de facto de Onganía.

36 Estos conflictos en la Facultad de Arquitectura y Urbanismo son analizados con profundidad en el artículo de Bozza, Alberto, "Espías y barricadas. Los servicios de información y la radicalización estudiantil. La Plata, 1968", en III Jornadas de Estudio y Reflexión sobre el Movimiento Estudiantil en Argentina y Latinoamérica (La Plata, 16, 17 y 18 de septiembre de 2010). También el trabajo de Carranza, Martín, "Arquitectura, movimiento estudiantil y los espacios de la Universidad (1968-1973)", en III Jornadas de Estudio y Reflexión sobre el Movimiento Estudiantil en Argentina y Latinoamérica (La Plata, 16, 17 y 18 de septiembre de 2010).

38 La referencia más clara al respecto es la desarrollado por el mismo Perón en su discurso ante la Asamblea Legislativa el 1 de mayo de 1952. Lo planteaba en estos términos: "Hasta que proclamamos nuestra doctrina, frente a nosotros se levantaba triunfante el individualismo capitalista y el colectivismo comunista alargando la sombra de sus alas imperiales por todos los caminos de la humanidad. Ninguno de ellos había realizado ni podía realizar la felicidad del hombre (...) Así nació el Justicialismo bajo la suprema aspiración de un alto ideal. El Justicialismo creado por nosotros y para nuestros hijos, como una tercera posición ideológica tendiente a liberarnos del capitalismo sin caer en las garras opresoras del colectivismo". Citado en: del Barco, Ricardo, El Régimen Peronista, 1946-1955, Buenos Aires, Editorial de Belgrano, 1983.
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Pour citer cet article

Référence électronique

Juan Luis Carnagui , " El nacionalismo juvenil platense y la formación de la Concentración Nacional Universitaria (CNU), 1960-1971 ", Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Questions du temps présent, mis en ligne le 11 décembre 2013, consulté le 18 juillet 2020. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/66038 ; DOI : https://doi.org/10.4000/nuevomundo.66038
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este artículo se propone dar cuenta del surgimiento y de los primeros pasos desarrollados por la concentración nacional universitaria entre los comienzos de la década de 1960 y la de 1970. de notorio protagonismo en los enfrentamientos dentro del peronism

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la cnu se había originado en la ciudad de la plata hacia 1965. analizaremos

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las distintas experiencias y articulaciones desarrolladas dentro del campo juvenil nacionalista en esta ciudad

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que posibilitaron el surgimiento de la organización. posteriormente

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nos enfocaremos en los primeros pasos desarrollados por la cnu

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que permitieron la consolidación y el crecimiento del grupo fundador. la documentación de la ex dirección de inteligencia de la policía de la provincia de buenos aires

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la prensa periódica del período y la bibliografía relacionada a la temática

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constituyen los elementos a partir de los cuales proponemos reconstruir parte de esta experiencia.

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This article analyzes the emergence and first steps developed by the Concentración Nacional Universitaria between the early 60s and 70s. With a leading role in the peronist's internal conflicts during the seventies, the CNU had originated in the city of La Plata around 1965.

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La construcción de un sentido común sobre la "derecha peronista" de los años '70. Buenos Aires, 2010. en Antítesis, vol 3, N.6-jul-dez 2010.

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La construcción de un sentido común sobre la "derecha peronista" de los años '70. Buenos Aires, 2010. en Antítesis, vol 3, N.6-jul-dez 2010.

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“Los últimos soldados de Perón: Reflexiones en torno a la violencia paraestatal y la derecha peronista a través de una experiencia local”. 1973 – 1976.. Buenos Aires, s f.

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“Los últimos soldados de Perón: Reflexiones en torno a la violencia paraestatal y la derecha peronista a través de una experiencia local”. 1973 – 1976.. Buenos Aires, s f.

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La gestión del Ministro Ivanissevich y la Derecha Peronista: los 100 días de Ottalagano. Buenos Aires, 2017. FOLIA HISTÓRICA DEL NORDESTE. 2017

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La gestión del Ministro Ivanissevich y la Derecha Peronista: los 100 días de Ottalagano. Buenos Aires, 2017. FOLIA HISTÓRICA DEL NORDESTE. 2017

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Violencia paraestatal y organizacionesde derecha. Aportes para repensar elentramado represivo en la Argentina,1970-1976. Buenos Aires, 2016. Nuevo Mundo Mundos Nuevos

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La Revista El Caudillo de la Tercera Posición: órgano de expresión de la extrema derecha. Buenos Aires, 2010. en Revista Conflicto Socia. Número 3. 2010.

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La Revista El Caudillo de la Tercera Posición: órgano de expresión de la extrema derecha. Buenos Aires, 2010. en Revista Conflicto Socia. Número 3. 2010.

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 Perón o Muerte en la Aldea: Las formas de la violencia política en espacios locales del interior bonaerense. 197 -1973. Buenos Aires, s f. Tesis de doctorado. UNMdP.

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 Perón o Muerte en la Aldea: Las formas de la violencia política en espacios locales del interior bonaerense. 197 -1973. Buenos Aires, s f. Tesis de doctorado. UNMdP.

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Relatos sobre “Burócratas, Matones y Patotas” . Algunas reflexiones sobre la derecha peronista delos años setenta como problema historiográfico.. Buenos Aires, s f.

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Relatos sobre “Burócratas, Matones y Patotas” . Algunas reflexiones sobre la derecha peronista delos años setenta como problema historiográfico.. Buenos Aires, s f.

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La Mazorca de Perón: prácticas e ideologías de la derecha peronista. Una aproximación a partir de un estudio de caso.. Buenos Aires, 2005. Xº JORNADAS INTERESCUELAS / DEPARTAMENTOS DE HISTORIA. Rosario,  2005

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La Mazorca de Perón: prácticas e ideologías de la derecha peronista. Una aproximación a partir de un estudio de caso.. Buenos Aires, 2005. Xº JORNADAS INTERESCUELAS / DEPARTAMENTOS DE HISTORIA. Rosario,  2005

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Redes sociales y retórica revolucionaria: una aproximación a la revista Las Bases (1971- 1975). Buenos Aires: Nuevo Mundo, Mundos Nuevos, 2008.

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Redes sociales y retórica revolucionaria: una aproximación a la revista Las Bases (1971- 1975). Buenos Aires: Nuevo Mundo, Mundos Nuevos, 2008.

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1 Cristian Buchrucker, "Unidad y diversidad en las corrientes internas del justicialismo", en José E (...)

2 Agradezco especialmente a Héctor Cordone, quien tuvo la gentileza de facilitarme la colección comp (...)

3 José López Rega había sido, en la época del gobierno peronista (1946- 1955), miembro de la Policía (...)

1La existencia de un centro ideológico en el peronismo, hipótesis sostenida por Cristian Buchrucker 1, que aunaría elementos nacionalistas, populistas y socialcristianos, puede ayudarnos a comprender algunas dinámicas políticas de los años '70 reconociendo lazos comunes en un abanico amplio de trayectorias y principios de continuidad y ruptura no siempre advertidos 2. En este sentido, pretendemos ofrecer aquí una primera aproximación a la revista Las Bases, editada entre noviembre de 1971 hasta agosto de 1975, en la que ejerció una fuerte influencia, cuando no control, José López Rega 3.

2Para su estudio, habría varias estrategias de aproximación posibles. En un sentido, podríamos tomar a Las Bases como una crónica de acontecimientos, lo cual de por sí nos diría bastante. Sin embargo, el aporte no sería muy novedoso en relación a lo que nos podría informar la prensa comercial y escrita de la época. También podríamos intentar encontrar en sus páginas una cristalización definida de proyectos ideológicos antagónicos y analizarla como un órgano de expresión de la derecha peronista. Sin embargo, esta perspectiva sería forzada e inconsistente ya que en el contenido de la revista encontramos algo mucho más complejo que una simplificación entre izquierda y derecha. La polarización de la política argentina, sobre todo a partir de la segunda mitad de 1973, substanciaría una especie de heterogeneidad radical entre las diversas opciones militantes. A partir de allí, se han impuesto construcciones memoriales cuya materialidad ha impedido, en muchos casos, penetrar históricamente aquellos tejidos políticos y cuestionar así determinadas visiones dominantes.

3Un paso más significativo, considerando a la revista como un espacio simbólico de referencia que se presentó en todo momento como el órgano oficial del Movimiento Nacional Justicialista, seríaver a partir de ella la existencia de ciertas redes sociales no entendidas estrictamente como un contacto personal directo entre protagonistas sino como el entramado de trayectorias individuales y organizacionales que allí se expresaban y que convergían en una misma identidad política. Igualmente, podremos interpretar las continuidades y rupturas que implica dar cuenta de las representaciones que contiene. De este modo, Las Bases, tan ligada a una concepción del loperreguismo entendido como un proyecto de "derechización peronista" y que incluyó en su última etapa una derivación "conservadora" en términos económicos con la figura de Celestino Rodrigo en el ministerio de Economía, representa un laboratorio del peronismo durante el primer lustro de los años '70.

4A su vez, y para despejar cualquier acento esotérico que la personalidad de López Rega pueda atribuirle, vamos a partir de una afirmación básica: Las Bases expresa simplemente un conjunto de modalidades políticas presentes en la época. Según nuestra interpretación, ella puede ser entendida como un proyecto de legitimación de la acumulación de fuerzas políticas, característica tan preciada en el movimiento peronista, que buscó dar sentido y conjugar en una dirección unívoca representaciones como comunidad organizada y socialismo nacional, trasvasamiento generacional y tradición sindicalista, nacionalización de las capas medias y estética peronista, liderazgo carismático y profetismo revolucionario, tercerismo y tercermundismo, ética justicialista y utopía cristiana, movilización popular y esbozos de democratización. Si el cambio de las relaciones de fuerza en el peronismo y el auge de las vanguardias armadas supusieron algunas rupturas en el universo de significados de la revista, ésta no abandonó, siguiendo discursos de Perón, López Rega, dirigentes sindicales y resoluciones de los órganos directivos peronistas, una retórica revolucionaria que decía asumir directamente los rasgos de un movimiento nacionalista de liberación. En esta asunción y en el señalamiento de un "enemigo antinacional y marxista" se fue avanzando en la legitimación de la represión ilegal.

5¿Qué es posible encontrar en sus páginas? Un primer dato central es ver en ellas un termómetro de la coalición dominante en el peronismo. Qué pensaban o dejaban traslucir quienes tomaban las decisiones puede llevarnos a identificar dos grandes momentos: 1) Desde los orígenes de la publicación hasta mediados de 1973, 2) desde mediados de 1973 hasta su fin. Esta primera precisión podría no agregar mucho al ya conocido viraje de Perón de la izquierda a la derecha. Según nuestra propuesta, y estableciendo un matiz a esa idea, preferimos pensar en una acumulación política dispersa en un sentido que es reemplazada por otros criterios de acumulación política. En estos dos grandes momentos habrá sub-momentos. Sin embargo, si puede verse que la coalición dominante incluye en esos años diferentes alianzas y cambia su composición interna, existe un esfuerzo de coherencia en el interior de la publicación, una re-significación memorial inteligible que busca mostrar cierta continuidad y orientar un vasto horizonte político.

4 Desde 1973 su periodicidad comenzó a ser semanal.

6Su primer número aparece el 23 de noviembre de 1971 y su periodicidad comenzó siendo quincenal 4. El director general de la revista era José López Rega, y su hija Norma López aparecía como directora de las relaciones políticas y gremiales de la publicación. Juan e Isabel Perón eran presentados como colaboradores exclusivos. A partir del sexto número, se incluía un consejo asesor institucional: el Movimiento Nacional Justicialista, la Confederación General del Trabajo (CGT), las 62 organizaciones gremiales peronistas y el Partido Justicialista. La revista, en su heterogeneidad, reunía las distintas fuerzas de ese movimiento político, y sus notas, reportajes y reseñas incluyeron, al menos en sus inicios, una notable heterogeneidad.

5 Citamos el homenaje a los diversos órganos de prensa peronista desde 1955. "Prensa de liberación", (...)

7Durante casi la totalidad de su vida editorial, Las Bases legitimó la idea de una autoridad tríadica en el peronismo: Juan Perón, Isabel Martínez (su esposa) y José López Rega. Nos puede hablar de la presencia de un núcleo duro de la coalición dominante. Durante el primer año de existencia, es decir hasta finales de 1972, casi sistemáticamente la primera nota de la revista era una editorial firmada por López Rega, posteriormente una carta o artículo de Juan Perón, que era seguido de un artículo de Isabel Perón comentando cada una de las 20 verdades justicialistas. A continuación estaba el resto de los artículos que incluían nuevas cartas de Perón, diversos artículos de López Rega y de diferentes hombres y mujeres del mundo peronista, como entrevistas, críticas artístico- literarias, información semanal, etc. Así, se daba cuenta de la realidad política inmediata, de las actividades en el justicialismo, se incluía testimonios de militantes, religiosos, artistas de ese espacio, se interpretaba la realidad política internacional -sobre todo la latinoamericana- y se releía el pasado argentino. El momento memorial por excelencia era el primer gobierno de Perón, desde su gestión a cargo de la secretaría de Trabajo y Previsión en 1944, pasando por su labor presidencial desde 1946 hasta su derrocamiento en 1955. La figura de Eva Perón constituía una memoria central de referencia. Ese era el núcleo utópico de la tradición peronista, que se contraponía con la realidad nacional a principios de los '70. Las representaciones contraponían un pasado pleno a un presente cargado de significados negativos. El período posterior a 1955, llamada resistencia peronista, era una etapa idealizada destacándose el sacrificio de los militantes y la lucha contra las proscripciones 5. Y en ese contexto, Las Bases justificaba una violencia popular legítima. A partir de la renuncia de Héctor Cámpora en julio de 1973 la revista asume más nítidamente el formato de un órgano oficial. Salvo algunas secciones puntuales, como los Análisis de Bolsillo del periodista del diario Clarín Justo Piernes, los artículos dejan de ser firmados por autores y puede atisbarse un mayor control de la información. Además, a partir de ese momento se mostrará a cada instante la acción de gobierno, haciéndose hincapié en la política desplegada desde el ministerio de Bienestar Social a cargo de López Rega. También, las noticias deportivas comienzan a ser publicadas, buscando consolidar la imagen de un desarrollo del deporte en el gobierno peronista.

8Y un listado general nos autorizaría sin lugar a duda a pensar cierta heterogeneidad de referentes y trayectorias organizacionales atravesados, según los momentos, por determinados valores comunes. Durante la primera etapa aparecen, por ejemplo, actores pertenecientes a las diferentes organizaciones juveniles del peronismo, algunos ligados al brazo armado y otros insertos en el mundo de las organizaciones políticas: podemos citar Rodolfo Galimberti, consejero de la Juventud Peronista desde 1971 hasta mayo de 1973, quien se encontraba cercano a Montoneros y posteriormente militó en dicha organización; Julián Licastro, también consejero junto a Galimberti de la Juventud Peronista, lideraba los Comandos Tecnológicos; Roberto Grabois, ex militante del Partido Comunista Argentino y referente principal del Frente Estudiantil Nacional; Leonardo Bettanín, de la Juventud Peronista de la Tendencia Revolucionaria del peronismo y redactor de la revista; Santiago Díaz Ortíz, de la juventud peronista, posteriormente Diputado Nacional peronista en disidencia con Perón y expulsado del peronismo en enero de 1974; Alberto Brito Lima, del Comando de Organización; Mario García, de los profesionales de la Organización Única del Trasvasamiento Generacional; Carlos Fernández Pardo, del Encuadramiento, espacio de organizaciones políticas juveniles; Néstor Ortíz, de la agrupación Demetrios. En la segunda etapa, muchas de estas pertenencias institucionales permanecen, no así quienes estaban en la jotapé- Montoneros, quienes comenzarían a ser criticados por la misma publicación. Consecuentemente, se incluía a actores como Julio Yessi, consejero de la Juventud Peronista controlada por López Rega, también conocida como jotaperra.

9También se podían incluir miembros del sindicalismo combativo, como el dirigente Miguel Gazzera, y ser homenajeados dirigentes sindicales como Antonio Valerga, fallecido en octubre de 1971, quien provenía del socialismo y pasa al peronismo en los años '40 para formar parte del periodismo político durante la época de proscripción del peronismo. Muchos de sus compañeros del periódico "El Puente", como Luis Soler Cañas, Jorge Oscar Sule y Leopoldo Frenkel, escribían para Las Bases. Pero también tienen su lugar los representantes de las organizaciones sindicales más poderosas, como José Rucci, Segundo Palma y Adelino Romero quienes fueron los diferentes secretarios de la CGT en el período, Lorenzo Miguel, de la Unión Obrera Metalúrgica, Rogelio Coria y Casildo Herrera, secretarios de las 62 organizaciones. Es decir, en un mismo espacio convivían sectores juveniles que en algunos casos acusaban a los grandes referentes gremiales como "burócratas sindicales".

6 Vale aclarar que el MSTM había nacido en la segunda mitad de los años '60 en reclamo de un mayor c (...)

7 Scalabrini Ortíz había pertenecido a un grupo de radicales que denunciaban las democracias fraudul (...)

8 Después de la asunción de Perón se produce la intervención los canales de aire de la Capital Feder (...)

10Las figuras de Héctor Cámpora y Juan Manuel Abal Medina aparecen con fuerza a partir de la designación del primero como candidato a presidente para las elecciones del 11 de marzo de 1973 y del segundo como Secretario General del Movimiento Nacional Justicialista. A partir de la presidencia de Lastiri -desde julio a octubre de 1973- ambos desaparecen casi totalmente de las notas. También aparecen -generalmente entrevistados- sacerdotes del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM) 6 como Carlos Mugica, Rodolfo Riciardelli y Jorge Vernazza, aunque ulteriormente estuvieron presentes las principales autoridades episcopales de la Iglesia Católica. Las referencias memoriales que se le dedicaban a los intelectuales recaían en, por ejemplo, Raúl Scalabrini Ortiz, Leopoldo Marechal, Arturo Jauretche, y Enrique Osés 7. Alrededor de lo que estos escritores representaban se ofrecían las relecturas del pasado argentino y la explicación de cada coyuntura. Una camada de artistas, con una idea de arte ligada a lo político, era incluida por sus orientaciones populares. Por ejemplo, los cineastas Fernando Solanas y Osvaldo Getino, este último colaborador de la revista en sus inicios, comprometidos en un proyecto de cine de la liberación, que incluía la denuncia de la situación colonial del país y entrevistas a Perón y militantes peronistas. Su film central de esos años es "La hora de los hornos" (1968). Y también, la escritora Marta Lynch, el director teatral y televisivo David Stivel, el actor y productor Juan Carlos Gené, el escritor Leónidas Lamborguini. Se puede incluir la progresiva aparición de personajes del mundo del "espectáculo", figuras más ligadas al ambiente televisivo, como los humoristas Jorge Porcel y Alberto Olmedo: éstas salen a la luz, sobre todo, cuando el peronismo llega al gobierno y comienza a controlar los medios televisivos de comunicación 8. En el final de su vida editorial, comienzan a publicarse notas a periodistas como Bernardo Neustadt, Mariano Grondona, ligados a diversos gobiernos militares y que eran ferozmente criticados en los inicios de Las Bases.

9 En relación, por ejemplo, al atentado sufrido por el delegado sindical y colaborador de la Unión O (...)

11Si contamos con esta heterogeneidad de presencias y significados a partir de actores que participaron de un mismo espacio simbólico de identificación, también pueden citarse una serie de ejes comunes detectados en el universo de las representaciones. Lo que nos proponemos mostrar es que, si las oposiciones entre derecha e izquierda, jóvenes y sindicalistas tuvieron su lugar en dinámicas finalmente sangrientas, y Las Bases podía incluir en sus inicios desde notas donde se denunciaba a los "burócratas sindicales" o solicitadas gremiales que, ante el ataque a dirigentes sindicales amenazaba con un inequívoco ojo por ojo diente por diente 9, el plano de las representaciones nos permite mostrar algunas continuidades y ruptura, la permanencia de algunas consignas y la tarea significativa que ello imponía para dar sentido a diversos coyunturas y entramados políticos.

10 Sobre el final, con el debilitamiento del poder político democrático, los rumores de golpe de Esta (...)

12En el plano de las representaciones, Las Bases reproduce un conjunto de ideas que explicaban el devenir argentino a partir de las transformaciones que había impuesto y debía imponer el peronismo. Estas transformaciones se significaban a partir de la idea de revolución. La circulación de esta idea no se reduce, como se podría deducir, hasta el llamado viraje derechista. Recorre, al contrario, las páginas de la revista durante muchos años 10. Los apartados que presentamos a continuación son algunos de los componentes que conforman esta representación constitutiva 11.

13 La carta de Perón explota una importante contradicción en los fueros eclesiásticos, la desarrollad (...)

14 Arturo Ferré, "La Iglesia de Cristo", LB, nº 4, 1971, p. 62.

15 "Respuesta del Movimiento Social Cristiano al artículo publicado por La Opinión del día jueves sie (...)

16 El número 24 de la revista, aparecido el 2 de noviembre de 1972, dedica varias notas a la declara (...)

18 "Misa en Acción de Gracias. Oración en Monserrat", LB, nº 37, 29 de marzo de 1973, p. 14- 15.

19 "Cruzada de solidaridad justicialista", LB, nº 41, 26 de abril de 1973, p. 26.

20 "Cámpora con los obispos", LB, nº 44, 17 de mayo de 1973, p. 18.

21 Un artículo suyo sostenía que "es importante que hoy los cristianos, después de lavarnos la cara d (...)

22 LB, nº 92, 30 de abril de 1974, p. 5.

23 LB, nº 95, 21 de mayo de 1974. A partir de esta disidencia Las Bases sugería la responsabilidad de (...)

13En un primer momento tomaremos su acepción más netamente convencional, en el plano de las religiones. El catolicismo de la época era un tema de aparición casi cotidiana. Podía aparecer de diversas maneras: una entrevista realizada en diciembre de 1971 a los sacerdotes Mugica, Ricciardelli y Vernazza en la que, preconizándose un "socialismo de rostro humano y tributario de nuestras raíces", y reconociendo que, en palabras del sacerdote Carlos Mugica, "nuestro Pueblo se ha expresado y se expresa a través del Peronismo, es por eso que nuestro Movimiento, y yo como miembro del mismo, asume al Mov. Peronista como el auténtico camino que lleva al Pueblo a la liberación Nacional" 12; publicándose a continuación una carta de Perón a este movimiento sacerdotal donde se ponía énfasis en el peronismo como continuador de la herencia cristiana 13, y a partir de allí la constante definición del peronismo, profundamente humano y cristiano, construyendo una memoria que reivindicaba a los mártires de la Iglesia en su opción por el pueblo -por ejemplo en la persona de Camilo Torres en Colombia- o el accionar de los obispos argentinos como Monseñor Angelelli y Mons. De Nevares 14; en declaraciones de organizaciones católicas que manifestaban su adhesión al peronismo a través de la rama juvenil 15; en el atractivo que despertó la declaración de los obispos argentinos en la XXVI Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal 16; en la reunión entre Perón, Isabel, Cámpora y López Rega con los sacerdotes del MSTM en la residencia de Gaspar Campos, cuando Perón regresó al país en noviembre de 1972 17; en la utilización de liturgias católicas para festejar el triunfo electoral del 11 de marzo de 1973 18; en las campañas de solidaridad promovidas entre la Rama Femenina y el grupo de sacerdotes aludidos 19. El triunfo electoral del Frente Justicialista para la Liberación significó una mayor proximidad a las instancias institucionalmente encumbradas de la Iglesia Católica. Así, el electo Héctor Cámpora se reunía con el presidente de la Conferencia Episcopal, Mons. Adolfo Tortolo, y con los obispos Raúl Primatesta y Antonio Plaza. La justificación seguía siendo la misma: "siendo el Peronismo un movimiento nacional y popular de profunda raigambre cristiana, no extraña la visita, ya que el diálogo entre la Iglesia y el Movimiento Peronista surge espontáneamente y por razones causales que no casuales" 20. Estos vínculos institucionales que se legitimaban en una afinidad teológico-política no significaron una ruptura con la llamada iglesia militante. Por ejemplo, la tarea cercana del sacerdote Mugica al Ministerio de Bienestar Social en esa época duró hasta casi setiembre de 1973 21. Incluso, poco antes de ser asesinado, el sacerdote apareció en una encuesta realizada por la revista que intentaba reflejar la conformidad hacia la gestión de gobierno expresando su conformidad personal por el criterio cristiano de la obra de gobierno peronista 22. En el número aparecido el 21 de mayo de 1974, a pocos días de su asesinato, se dedicaban varias páginas en homenaje a este sacerdote, quien había manifestado una adhesión vertical al gobierno justicialista en el mismo momento en que la Juventud Peronista ligada a Montoneros cuestionaba la propia autoridad de Perón 23.

25 Por ejemplo, el objetivo de López Rega de construir un "Altar de la patria" que reuniera a los pró (...)

26 No puede dejar de atisbarse en la feroz campaña promovida contra los métodos anticonceptivos duran (...)

27 En este esfuerzo de síntesis entre continuidad y rupturas se valorizaba la imposibilidad de "un pe (...)

28 Ya con la presidencia de Perón resultaba claro el avance de las presiones militares y eclesiástica (...)

14En un segundo momento, aparece el tema de la religión secular 24. Desde nuestro punto de vista, la utilización de algunos aportes teóricos en esa dirección para interpretar la relación entre religión y política en el peronismo no debe soslayar la permanencia de las religiones históricas en el seno de procesos de secularización de lo religioso en una espiritualidad política. La dimensión carismática del peronismo se ha legitimado en una recomposición religiosa en lo político 25. Pero la pertinencia de lo religioso metaforizado en lo político no puede desconocer que, en algunos casos concretos, la frontera entre tradiciones religiosas históricas y seculares se erosiona y los matices ganan espacios 26. Así, pueden pensarse las religiones seculares no exclusivamente por oposición a las religiones instituidas sino también como dislocación de estas últimas 27. Las relaciones de fuerza hacen que las mismas dinámicas seculares, en caso de retroceso propio o debilidad, busquen aún más apoyos en fundamentos institucionalmente clericales. El tercer gobierno peronista parece haber confirmado este principio 28.

15Durante más de un año y medio la idea de socialismo nacional fue promocionada, defendida e interpretada en Las Bases como proyecto histórico del peronismo, y en su discusión como característica que definía la modalidad revolucionaria de éste participaban actores de diferentes procedencias militantes.

30 Santiago Díaz Ortíz, "La única salida es que las Fuerzas Armadas confíen en la voluntad del pueblo (...)

16Desde los sectores de la Juventud Peronista vinculados a la lucha armada, la idea era central y suponía la definición de una esencia revolucionaria que hacía muy difícil un acceso pacífico al poder. La construcción del socialismo nacional para el regreso de Perón justificaba la existencia de un brazo armado que, finalmente, sería la vanguardia de la lucha política. Aquí aparecían los voceros juveniles de este espacio e, incluso, la reproducción de un comunicado de Montoneros 29. De esta manera, se indicaba cuál era el lugar qué debía ocupar Perón, dejando de lado cualquier acuerdo con el gobierno militar del General Lanusse; lo contrario supondría frenar "de alguna manera, la dinámica revolucionaria del Movimiento del que es Jefe e intérprete (...) Perón habría dejado de ser quien es y el Movimiento Peronista habría perdido su condición de revolucionario" 30.

17En ese contexto, la participación juvenil se ligaba a una idea de guerra revolucionaria y a la significación de la actividad política como actividad de cuadro: "el hombre que tiene representatividad y liderazgo en su frente específico de trabajo" 31. Esta idea, que implicó un sentido sacrificial de la actividad política, se desarrolló intramuros de diversos espacios de encuadramiento, de redes organizacionales que, aunque a partir de 1971-72 se cristalizan como autónomas y en algunos casos antagónicas entre sí, unos pocos años antes habían mantenido, al menos a través de los miembros que se reclutarían en ellas, relaciones fluidas. Sin embargo, la incorporación de la juventud había sido concebida por la conducción peronista a partir de la idea de Trasvasamiento Generacional, idea lanzada por Perón en los años '60 y que resaltaba la necesidad de remoción de las estructuras justicialistas por nuevos cuadros, nuevas ideas y nuevos métodos. No es inexacto decir que fue pergeñado como un diseño de nutrición y legitimidad de las incorporaciones en el movimiento peronista y que a la vez justificaba los enfrentamientos entre los jóvenes y los niveles de conducción partidarios y sindicales díscolos a la jefatura del ex presidente. El trasvasamiento fue, en un sentido amplio, una forma de resignificar por parte de las redes juveniles la propuesta de Perón: allí podía cundir una idea insurreccional de la política, unos métodos más nítidamente foquistas y también la formación de dirigentes juveniles en contacto con los territorios y las instancias de gestión en la burocracia partidaria. También, por ello mismo, alimentaba una moral de cuadros portadores de sentido que se traslucía en la subjetividad del ungido en términos individuales y en el sentimiento organizacional en términos de agrupación depositaria del deber revolucionario. En general, cuando el resultado de esa moral conducía a la lucha armada, la probabilidad de encontrar obediencia en la relación entre la organización de cuadros- Perón disminuía. En cambio, un sector de los jóvenes peronistas recogió el guante del Trasvasamiento como herramienta verticalista. Según Licastro,

32 Julián Licastro, "Organizar es adoctrinar", LB, nº 6, 1 de febrero de 1972, p. 37.

"si como dice nuestro conductor la juventud es el pensamiento y el sentimiento del futuro a la Juventud Peronista -reserva generacional del movimiento que tiene el derecho y la responsabilidad de ser custodia de la Ideología Justicialista- le corresponde la obligación moral de ser la rama política más ortodoxa y la más leal a la conducción personal de Perón, sin la cual es imposible ejecutar racionalmente la revolución interna peronista y coronar estratégicamente la revolución nacional y social inconclusa" 32.

33 Ernesto Luis Fossatti, "La violencia y Frantz Fanon", LB, nº 1, 23 de noviembre de 1971, p. 53.

35 Ibídem p. 36.

18Tempranamente se insistió en el lugar de la violencia dentro de esa coyuntura política. Siguiendo a Frantz Fanon se podía sostener que "impugnar el sistema de dominación colonial es comprender... que para llevar a la práctica esa impugnación hay solamente una vía posible: la violencia" 33. Sin embargo, esta inclusión de la violencia no tenía un tránsito indiscriminado. En otros sectores juveniles, si se reconocía la importancia que había tenido la guerra militar durante la resistencia peronista, se definía que, en los comienzos de los '70, el planteo a seguir estaba más cercano a la guerra políticamente prolongada 34. Además, la idea de socialismo nacional suponía un sentido revolucionario "que enraíza en lo nacional y no en el socialismo" 35.

36 "Socialismo: ¿nacional o marxista?", LB,nº 14, 6 de junio de 1972, p. 26.

37 Ibídem, p. 28.

38 Ibídem, p. 46.

19Esto último era reforzado por algunas interpretaciones que, en relación a lo nacional, cuestionaba el modelo socialista definido por el marxismo. Si el marxismo había acertado al criticar el sistema de explotación que impone el capitalismo, resolverlo a través de la idea de lucha de clases era, para algunos sectores justicialistas, sencillamente inadmisible 36. En cambio, la idea de comunidad organizada aportaría la particularidad del socialismo nacional justicialista. En términos doctrinarios vuelve a recuperarse la tomista idea de bien común para articular intereses individuales y colectivos, y rememorando la experiencia de gobierno peronista entre 1946 y 1955, el reconocimiento del ascendiente católico tanto en la política social de esa época como en la concepción misma del orden social. "El justicialismo, es, en la Argentina y en todo Iberoamérica la única expresión válida de un Socialismo Nacional de base Cristiana" 37. Significar desde estas posiciones el socialismo nacional implicaba ubicar al comunismo marxista- leninista en el antipueblo del pueblo argentino 38. Esta idea está ligada a la hipótesis de los dos imperialismos, ambos rechazados por este socialismo nacional, y se consolidaba a una idea verticalista del liderazgo -en relación a Perón 39.

20Una lectura común sobre el origen de la derechización peronista y el loperreguismo conduce a pensar que, una vez que Cámpora triunfó en las elecciones de ese año, la consolidación de un proyecto camporista, donde convergían sectores del partido justicialista, la juventud peronista, ciertas redes católicas y el peso vanguardistas de los Montoneros, estaba por desplazar a Perón de su lugar central. A partir de esta disputa política se habría montado un desplazamiento semántico que fue excluyendo progresivamente las banderas de socialismo nacional de la retórica oficial justicialista. Durante meses, sin embargo, esa pugna por significar lo socialista se mantuvo hasta que los acontecimientos fueron marcando el ascenso de otras decisiones y actores políticos. Además, si se comprende el liderazgo como una relación política y como un conjunto de representaciones, puede precisarse los límites del llamado camporismo: si una instancia de efervescencia y movilización encontraba fuerte a la Tendencia Revolucionaria, otras instancias de movilización pero también de identificación hacían que Perón tuviera una base social de adhesión intensivamente ligada a su persona. Y agreguemos, siguiendo a Rouquie, que en setiembre de ese año se sumó una base social extensiva, de lazos básicos o eventuales, que veía en Perón al único protagonista político capaz de controlar a la violencia 40. La consecuencia fue su victoria electoral con el casi 62% de los votos el 23 de setiembre de ese año.

41 "El corto trecho de la intriga y el rumor", LB, nº 42, 10 de mayo de 1973, p. 5.

42 Julio Héctor Meirama, "Raro interludio", LB, nº 42, 10 de mayo de 1973, p. 24.

21Nos interesaría subrayar algo más que ayuda a comprender, siguiendo a Las Bases, ese abandono progresivo de la idea de socialismo nacional. Después del triunfo de Cámpora, el consejero de la juventud peronista, Rodolfo Galimberti anunció la "creación de milicias populares". Las Bases intenta reflejar el malestar que esta idea causó en las Fuerzas Armadas. Puede atisbarse que el poderío militar de las instituciones armadas, a pesar del desgaste gubernativo de la dictadura, no toleraba la posible institucionalización de milicias civiles. Estaba en juego el monopolio legítimo de la fuerza física y este anuncio, visto como una virtual amenaza, motivó resquemores y la reacción de la conducción máxima en el justicialismo. Al poco tiempo, Galimberti perdió su lugar como representante juvenil. Las Bases intentaba mostrar otra imagen del peronismo y renovar una representación vital en él: las mismas Fuerzas Armadas. La justificación y los actos de violencia que continuaban generaban el rumor sobre posibles formas de continuismo militar después del triunfo del 11 de marzo 41. Ante estos rumores, se buscaba el apoyo de los partidos políticos ante la sospecha de si las Fuerzas Armadas entregarían o no el poder 42.

43 Teniente i, "Ejército y la doctrina nacional justicialista", LB, nº 42, 10 de mayo de 1973, p. 30.

44 Teniente i, "Ejército joven", LB, nº 41, 26 de abril de 1973, p. 25.

45 Teniente i, "Terrorismo y militares", LB, nº 44, 17 de mayo de 1973, p. 19.

46 "Fuerzas Armadas de Liberación", LB, nº 47, 7 de junio de 1973, p. 7.

22En algunos números, una serie de artículos firmados bajo pseudónimo -"teniente i"-, quien se presentaba como "como joven hombre de armas", se bregaba por una conciliación entre peronismo y poder militar. En la reconstrucción del país, sostenía este autor, "no puede quedar ajeno el Ejército de la Patria" 43, ya que sus jóvenes oficiales serán los "generales de la Patria justicialista". "¡El Ejército es también del Pueblo!" 44. Se denunciaba igualmente a aquellos militares renuentes de entregar pacíficamente el poder, o que querían imponer "absurdas exigencias al poder civil triunfante" 45. Incluso, estas facciones militares son acusadas de terroristas, y de alimentar la opción guerrillera. A principios de junio, y después de los rumores publicados, se daba por superada la amenaza militar 46.

47 LB, nº 32, 22 de febrero de 1973.

48 Ex camisa vieja de la Falange española quien se había desempeñado a la vez como embajador en el Pa (...)

49 Esto ratifica la presencia de vínculos entre peronismo y franquismo, aunque no queremos suponer ni (...)

23Haremos una brevísima alusión a la tercera posición, bandera histórica del justicialismo. Esta idea, utilizada para concebir el modelo justicialista de sociedad, también suponía la legitimación de ciertas relaciones en el plano internacional y de un movimiento que escapara a los dos imperialismos (yanqui y soviético). Puede sugerir, y no sería errado decirlo, la elaboración de cierto pragmatismo en el plano de la diplomacia internacional y de su discurso fundador. La proclamación de un tercerismo podía incluir tanto a Perón y Ceaucescu presentados como dos "grandes estadistas" 47, a Pilar Franco Bahamonde -hermana de Francisco Franco-, a Ernesto Giménez Caballero, 48 o las referencias de Isabel Perón a José Antonio Primo de Rivera 49.

24En el plano filosófico, la tercera posición, pensada como una filosofía justicialista antiliberal y anticomunista, se utilizaba como bandera de lucha antiimperialista. La relación entre esta tercera posición y los movimientos sociales en el tercer mundo merecería un estudio particular por la intensidad en el intercambio ideológico, político, gubernativo entre Argentina y otros países, algunos de ellos de clara inspiración comunista. En el terreno de las ideas políticas, indagar el vínculo existente entre ese ideal filosófico del justicialismo y el tercermundismo supondría una valiosa reflexión.

25Nos interesa subrayar que cuando se abandonó la idea de socialismo nacional, la tercera posición fue, en cambio, reforzada como núcleo político identitario y como portadora de un verdadero espíritu nacional. La tercera posición seguía siendo una propuesta para el tercer mundo, y Las Bases mostraría las actividades de una política internacional que, en nombre del justicialismo, mostraba un fluido intercambio comercial con los países del bloque socialista, con la Cuba de Castro, la China de Mao, la Libia de Khadhaffi, incluso, con la misma Unión Soviética. Según los casos, ese intercambio comercial podía enmarcarse en la afinidad mantenida con ciertos países. Así, la Rumania comunista era definida como un socialismo nacional que "aún dentro de la égida soviética, se ha desarrollado independientemente" 50. O, retomando palabras de Khadhafi que podían equiparar la tercera posición y el socialismo islámico libio:

"...romped, subrayo, todos los libros que no hablen de nuestro socialismo islámico y que hablan de socialismos fraudulentos (...) Nosotros no somos ni comunistas ni capitalistas, en consecuencia, muera la ideología corrupta del capitalismo y muera el engañoso comunismo!" 51.

26Hay que subrayar que esta circulación de ideas e intercambios diplomáticos construían también una representación de descalificación. Tales "ejemplos" desautorizaban las pretensiones de las organizaciones armadas, acusadas despectivamente como "infantilismo revolucionarista", y los aislaba como actores legítimos en la utilización de ciertas representaciones políticas. Por citar una sólo argumento, se denunciaba la lucha psicológica contra el gobierno de Isabel Perón:

52 "La herencia de Perón. Un testamento para 25 millones de argentinos", LB, nº 103, 23 de julio, p. (...)

"Porque a quienes están en esta lucha psicológica no les puede interesar que la Argentina haya roto la barrera ideológica; que haya llegado a Asia, a África, al mundo socialista (...) Creyeron en "los reyes magos" y cometieron el pecado del "infantilismo revolucionario". Se quedaron sin banderas. Ni una sola Perón les dejó en sus manos. La cubana; la soviética; la de china Popular. Y ¿entonces, qué? Tristemente nada. Sólo la desesperación. Y la desesperación del políticamente acorralado comienza y termina en el gatillo" 52 .

53 Un abanico amplio convergió en expresarse contra la "infiltración marxista". Pueden citarse: solic (...)

54 No sería preciso limitar la idea de "sinarquía" a grupos de la llamada derecha peronista. Sin emba (...)

55 Parte de la correspondencia comienza expresar la necesidad de enajenar al justicialismo con cualqu (...)

56 "Contra las tergiversaciones", LB, nº 66, 31 de octubre de 1973, p. 4.

59 "Encuesta popular. ¿Qué debe hacer el gobierno ante la violencia", LB, 16 de abril de 1974, p. 7

27El profesado objetivo de unificar militares, jóvenes militantes y sindicalistas no se concretaría finalmente. El listado de acontecimientos que se podría citar, remitiendo a conflictos en muchos casos sangrientos y trágicos, excede el espacio de este artículo. Las Bases comenzó a publicar artículos, entrevistas, declaraciones, solicitadas y comunicados de actores que reclamarían extirpar del seno peronista una "infiltración" que había querido llevarlo hacia el marxismo 53. La idea de sinarquía, que hace referencia a una conspiración internacional en contra de una nación 54, comenzó a hacerse más cotidiana y a utilizarse como barrera que denunciaba e impedía el avance anarco- comunista en el movimiento popular. La sinarquía estaría calificada ahora de marxista, comunista, anarquista, troskista, imperialista rusa, etc. cualquier significante ligado a lo socialista sería visto como cooptado por las izquierdas; consecuentemente, la idea de "socialismo nacional" fue vista como inconveniente 55. La oposición constitutiva de lo político ahora pasaría a ser patria peronista vs. patria socialista, y serían demonizados los grupos de acción directa que desde esta última bandera acentuaban sus diferencias con el gobierno de Juan Perón. En este sentido, Las Bases canalizaba la desacreditación que el Consejo Superior peronista hacía caer en publicaciones cercanas o ligadas a la jotapé 56, recogía declaraciones de organizaciones peronistas y sindicales que prometían una implacable persecución contra la infiltración marxista, veía en la CIA y los grupos armados de izquierda una amenaza tendiente a desestabilizar al peronismo 57. Por su parte, un gobierno que insistía en asegurar la paz a través de la ley, comenzó a dar fuertes señales de justificación de la represión ilegal, describiéndola como meros operativos policiales realizados por agentes de civil 58. Pero, además, Las Bases contribuiría a fortalecer un discurso social que exigía una fuerte sanción a las organizaciones políticas armadas independientemente de la legalidad de los canales escogidos. La revista expresaba que acabar con la violencia era un reclamo generalizado. En sus encuestas populares, la edición del 16 de abril de 1974 se preguntaba qué hacer con este tema. Muchas de las respuestas abogaban por una solución radical, sin demasiados razonamientos formales o constitucionales. Había que "dar leña", los "guerrilleros son una élite", instaurar la "pena de muerte", "matarlos", "fusilarlos" 59.

60 A partir de estas reformas el Bienestar Social quería controlar los fondos económicos de las Obras (...)

62 En ese último número se habla de las consecuencias de la política habitacional desplegada. La narr (...)

28Un último capítulo de Las Bases se escribiría en momentos de mayor deterioro de la institucionalidad democrática y de la gestión presidencial de Isabel Perón. La crisis económica dio lugar a un experimento económico que cuestionaba a los aparatos sindicales y que ajustaba seriamente los ingresos de los trabajadores asalariados 60. La legitimidad de estas medidas fue acompañada de notas a economistas liberales y periodistas conservadores que aplaudían las medidas dispuestas: finalmente, un gobierno justicialista dejaba de lado banderas distribucionistas, aumentos salariales, y asumía, desde esta óptica, un programa de acumulación de capital 61. Sin embargo, el inmediato rechazo sindical hizo que Rodrigo renunciara a su cargo y que López Rega fuera designado embajador extraordinario abandonando el país. En el número 155, la revista anunciaba que por razones de la crisis económica que atravesaba el país y los costos de edición, se suspendía su tirada, interrumpiéndose "ese fecundo diálogo momentáneamente". Ciertas consignas políticas como espíritu cristiano, popular y nacional empezaron a convivir con otros relatos, bastante lejanos a los propiciados a fines de 1971, algunos de los cuales habían sobrevivido hasta hacía pocos meses 62.

63 Carl Schmitt, Catolicismo y forma política, Madrid, Editorial Tecnos, 2001 (1923).

29Este enfoque nos ha permitido profundizar en un programa expresado desde arriba que se conectaba con experiencias militantes en el peronismo, en la política argentina, y en la reaprehensión de actores e ideas políticas de otras latitudes. Analizar una época a partir de una publicación tiene sus inocultables límites, de los cuales somos perfectamente conscientes. Aún así, comprender textos difundidos que alcanzaron cierta amplitud como marco de referencia, precisar su composición, dar cuenta cómo esa realidad pensaba e interpretaba una realidad exterior, nos remite a una materialidad poderosa. Si bien lo ideológico no es un mero apéndice de intereses a los que sirve como instrumento, explorar representaciones consiste en detectar el íntimo hilo en el que los protagonistas de la historia retoman y rehacen ideas, núcleos identitarios, memorias colectivas, programas políticos, eligen amigos y enemigos, y transforman sublimemente la necesidad en virtud. Esta materialidad encarnada en ideas como socialismo nacional, patria socialista, patria peronista, Argentina potencia, reconstrucción nacional, revolución justicialista, peronismo socialista-nacional-cristiano, sinarquía internacional, infiltración marxista, infantilismo revolucionarista, y tantas expresiones que podríamos seguir enumerando, pueden explicarse como tradiciones ideológicas y ser evaluadas de acuerdo a la correspondencia o no con algunas de ellas (nacionalismo, cristianismo, marxismo, fascismo). También pueden analizarse como representaciones que los actores retoman, reapropian, resignifican o desprecian de acuerdo al momento histórico específico. Esa lucha simbólica por dar sentido a lo propio y descalificar al enemigo está ligada a una eminente lógica de poder: ¿quién manda? El que manda representa las sustancias constitutivas de lo real, es Dios en la tierra, como decía Carl Schmitt en el problema de la representación (ya no de las representaciones) que supone pensar al catolicismo como forma política 63. Y quién manda supone también la administración de los tiempos de la transformación en cualquiera de sus sentidos. La llegada de Perón al poder marca no sólo la avidez de un personaje que veía en el camporismo una forma de superación de su propia figura, sino que propiciaba un límite a la concepción voluntarista en el tiempo político de una emergencia generacional. Era la hora de la institucionalización de la política argentina, de una revolución armoniosa que daba su lugar a las instituciones modernas legitimadas en el control de la violencia y ahuyentando cualquier militarización popular. Asediado por el foquismo superviviente, la proliferación de contra-focos paramilitares, internas en los mismos espacios de gobierno, el refortalecimiento de las Fuerzas Armadas concomitante con el descalabro político en auge y una desconfianza hacia la democracia misma por parte de muchos actores sociales (peronistas o no), en marzo de 1976 ese proyecto fracasaba estrepitosamente. La desaparición de Las Bases unos meses antes había sido sólo un preludio.

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Redes sociales y retórica revolucionaria: una aproximación a la rev...

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El siguiente artículo se propone realizar una primera aproximación al órgano oficial del Movimiento Peronista en Argentina, la revista Las Bases. Esta revista, editada entre noviembre de 1971 y agosto de 1975, permite reconstruir ciertas redes en el peronismo de la época y escudriñar algunas de sus representaciones centrales.

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Los sesenta y setenta: ¿Un capítulo pendiente de la Historia Argentina?. Buenos Aires: Nuevo Mundo, Mundos Nuevos, 2008.

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Los sesenta y setenta: ¿Un capítulo pendiente de la Historia Argentina?. Buenos Aires: Nuevo Mundo, Mundos Nuevos, 2008.

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1¿Cuándo y bajo qué condiciones el conocimiento de un momento histórico, de un tema, de determinados conflictos o acontecimientos puede darse por cerrado o, por el contrario, ser señalado como una materia pendiente? Cada nueva reflexión que emerge refiriéndose a momentos y acontecimientos anteriores empuja, una vez más, a revisar los relatos existentes sobre el pasado. Es por ello que difícilmente una sociedad pueda dar por "cerrado" un tema, volviendo su mirada a ella con nuevos problemas y preguntas. De hecho, cuando asume esa actitud obturante, probablemente obedezca más a sus propios tabúes e imposibilidades de comprensión que a haber acumulado un sólido conocimiento sobre el mismo.

2No es ésta la única razón por la que aquí nos preguntamos si los sesenta y setenta son un capítulo pendiente de la Historia Argentina. Además, y sobre todo, estos años poseen características particulares que permitirían ubicarla bajo dicho rótulo. Indudablemente, se trata de un período histórico que por su cercanía al presente y por encarnar un proceso teñido de violencia así como de involucramiento profundo de la sociedad civil en la política, constituye un mojón de palpitantes sensibilidades. La búsqueda de justicia y los intentos de comprensión se entrelazan inspirando una inagotable producción de reflexión tanto académica como de diversos actores interesados en tejer su discurso con los hilos de la Historia.

3Movidos por dicha inquietud, convocamos a investigadores de variadas disciplinas sociales a participar en un proyecto colectivo de repensar este período particular desde múltiples ángulos. El recorte de tiempo propuesto para este dossier se inicia con las consecuencias políticas del fin del primer peronismo y los regímenes posteriores que intentaron neutralizar esa fuerza política con una variedad de métodos: desde los intentos de "desperonización" hasta aquellos que se pronunciaban "conciliadores" e "integracionistas". Tras el fracaso de ese objetivo y la explosión social que caracteriza los últimos años de la década del sesenta y los primeros de la siguiente, nuestro período se cierra con el golpe de Estado que inició la última dictadura el 24 de marzo de 1976, y las transformaciones que a partir de allí comenzarían a marcar a la sociedad argentina. Si ampliamos esta mirada, desde una perspectiva continental, podemos identificar una "época" -como lo define Claudia Gilman 1- que se extiende desde la experiencia que hizo vibrar todo el escenario americano -la Revolución Cubana- hasta el desencadenamiento de golpes de Estado que inauguraron dictaduras militares en muchos de los países del subcontinente. El rasgo sobresaliente de esta fracción temporal es la sensación compartida de que un cambio era posible e incluso cercano, clima que alimenta la participación política de diferentes estratos de la sociedad. Este sentimiento fue también nutrido por diversos acontecimientos mundiales (como el proceso de descolonizaciones en África y Asia, la victoria de la Guerra de Vietnam, el mayo francés, el movimiento estudiantil en México, entre otros) así como por producciones teóricas que legitimaban e incluso fomentaban la acción política directa.

4 Mallimaci, Fortunato, "El catolicismo argentino desde el liberalismo integral a la hegemonía milita (...)

6 O'Donnell, Guillermo, El estado burocrático- autoritario, Buenos Aires, Ed. de Belgrano, 1982.

7 Cavarozzi, Marcelo, Autoritarismo y democracia 1955- 1996, Buenos Aires, Eudeba, 2002.

8 De Riz, Liliana. "Política y partidos: ejercicio de análisis comparado. Argentina, Chile, Brasil y (...)

13 Sarlo, Beatriz, La batalla de las ideas (1943- 73), Buenos Aires, Ariel Historia, 2001.

15 Sigal, Silvia - Verón, Eliseo, P erón o Muerte. Los fundamentos discursivos del fenómeno peronista, (...)

17 Romero, Luis Alberto, "La violencia en la historia argentina reciente: un estado de la cuestión", (...)

4En cuanto a la producción de las Ciencias Sociales en referencia al caso argentino, una variedad de estudios e interpretaciones se han ofrecido al respecto. Imposibilitados de mencionar todos los estudios y analistas, simplemente citaremos algunos enfoques significativos entre muchos otros que se han realizado. Por un lado, determinadas investigaciones han reconstruido en el largo plazo la imposición de una lógica militarista en la política argentina en función a las interrupciones democráticas padecidas desde 1930. En algunos casos, la prioridad ha sido analizar las Fuerzas Armadas como actor político (R. Potash 2, A. Rouquieu 3). En otros estudios, esa reconstrucción del largo plazo incluyó una institución aliada al poder militar, la Iglesia Católica, y la forma de justificar en nombre de las "raíces católicas de la Nación" el accionar virtuoso de quienes pretendían restaurar el orden (F. Mallimaci 4, L. Zanatta 5). Otros autores han hecho hincapié en el lugar del Estado -actor e interventor de numerosos conflictos colonizado a la vez por intereses corporativos (G. O'Donnell 6)- en las características del sistema político (M. Cavarozzi 7), o en las debilidades en la imposición del sistema de partidos (L. de Riz 8, C. Smulovitz 9). En algunos casos se ha hecho hincapié en las tradiciones sindicales desde 1955, entre los que podemos destacar el estudio de Daniel James sobre el fenómeno del vandorismo. Paralelamente, Juan Carlos Torre analizó la participación sindical durante el gobierno peronista de 1973-1976 intentando rescatar que, en dicha época, los conflictos sociales -negociaciones salariales que mostraban los alcances y límites del gobierno peronista pero que no se realizaban a través de planteos insurreccionales o foquistas- no fueron absorbidos por lógica de la violencia política 10. Otras investigaciones se han referido al lugar de los intelectuales en los planteos de izquierda que surgen durante los '60 (O. Terán 11), han focalizado la izquierda revolucionaria y la relación entre espacio público, radicalización ideológica y radicalización política (M. Ollier 12), han tratado la politización de los diferentes campos sociales (B. Sarlo 13), así como las discusiones que, a partir de setiembre de 1955, se multiplican alrededor de qué hacer con el peronismo (C. Altamirano 14). Ciertas interpretaciones han sobresalido por la originalidad de su método de investigación, como el interesante y polémico "Perón o muerte", un estudio discursivo sobre el fenómeno peronista. Sigal y Verón allí analizan la especificidad del mismo que lo distancia de manera peculiar de los totalitarismos 15. Además, su obra recorre el diálogo de sordos entre un Perón que se esfuerza por mantener vacío el significado ideológico del peronismo y la fuerza opuesta realizada por Montoneros para colmar ese vacío con un contenido positivo. La cuestión del espacio de autoridad en el movimiento peronista es desarrollada sociológicamente por Ricardo Sidicaro al ocuparse de las debilidades en la institucionalización carismática del movimiento 16. Finalmente, la reciente síntesis de Luis Alberto Romero constituye un minucioso estado de la cuestión focalizado desde el proceso de naturalización de la violencia. Su estudio analiza la manera en la que desde diversos lugares -desde grupos de poder económico hasta tradiciones sindicales- se fue legitimando una modalidad facciosa en el entramado amplio de la política. Así, al relegar al máximo cualquier negociación y reconocimiento del enemigo, se cooperó en un juego de suma cero al momento de dirimir diferencias 17.

18 Ver dos artículos sobre films recientes: Cristiá, Moira" Buenos Aires 1977. Crónica de una fuga. " (...)

19 Altamirano, Carlos, "Pasado presente", publicado en la biblioteca electrónica del Centro de Histor (...)

20 Cucchetti, Humberto "La construcción de un "exceso de memoria": catolicismo, memoria y dictadura e (...)

5Por otra parte, existe una cuantiosa producción de historias-memorias, de relatos de protagonistas de este proceso. En diversas recopilaciones testimoniales, revistas, o producciones cinematográficas 18, aquel pasado es retomado para evocar experiencias militantes marcadas por un ingreso a la política como dimensión sacrificial y por las consecuencias trágicas que comenzarían a hacerse patentes en la última parte del gobierno peronista entre 1973 y 1976, profundizándose posteriormente. Como señala Carlos Altamirano en "Pasado y presente", a veces, " podemos evocar ese pasado, rememorarlo autobiográficamente, incluso dar testimonio de sus acontecimientos o sólo de algunos de ellos, sea como actores o como espectadores. En ningún caso el trabajo de la interpretación histórica -la historia de los historiadores, digamos así- halla como en éste la rivalidad de las construcciones de la memoria y del uso público del pasado" 19. Así, las tensiones memoriales han supuestos diversas luchas y nombres en la pugna por definir el pasado. Exaltación del "compromiso militante setentista", "guerra sucia", "dos demonios" han sido algunas de las construcciones simbólicas en estas luchas de memorias. Y últimamente, vinculada a algunos sectores del catolicismo, de las Fuerzas Armadas y del mundo político, ha surgido una insistencia en arribar a una "memoria completa" 20. Si en otros momentos, historiadores, sociólogos, politólogos utilizaban ciertas formas de explicación de la sociedad argentina, sus contradicciones y sus características estructurales durante la segunda mitad del siglo XX y particularmente durante el período aludido, la búsqueda de diferentes maneras de analizar aquella época a través de la pletórica ebullición de entramados memoriales parece ser un desafío central para los nuevos esbozos académicos.

21 Poulat, Emile, Catholicisme, démocratie et socialisme. Le mouvement catholique et Mgr. Benigni, de (...)

6¿Cómo vincular estas investigaciones emergentes con la recopilación ya existente de ensayos, investigaciones, reflexiones teóricas? Los acercamientos que comienzan a aparecer no se definen necesariamente, como quizás en otras épocas, en ruptura con el bagaje de conocimientos previos. Con seguridad, las ciencias histórico-sociales han atravesado sus propias transformaciones en relación a un contexto que en un lapso de décadas también ha cambiado. Entre aquellos acontecimientos y estas reflexiones y estudios, han mediado varias décadas y procesos inflexivos. Esta mediación y los cambios y continuidades en el campo científico podrían ser objeto de una historia de las ideas o de una sociología (histórica, vale agregar) del conocimiento. Pero destaquemos una originalidad de estos nuevos estudios, algunos de ellos incluidos en este dossier: el objetivo de dar cuenta académicamente de los conflictos y trayectorias de aquella época en diversas escalas reducidas. Hablar de experiencias políticas no resulta una expresión azarosa, y excedería esta presentación desmenuzar sus implicancias o las obras que impulsaron esta manera de interpretar las biografías individuales o colectivas, las identidades políticas, los movimientos sociales. Nos basta afirmar que con ella intentamos reconocer un entramado de prácticas y representaciones para, a partir de los mismos, contribuir en la discusión científico-social, y acceder a este entramado, o a diversos entramados, escudriñando minuciosamente " les témoignages, qui sont des documents oraux, et les documents, qui sont des témoignages écrits ", como magistralmente ha recomendado Emile Poulat 21. Con esta inclinación, con sus ventajas y sus límites, se van acumulando conocimientos de la sociedad argentina y de su historia reciente en lugares desapercibidos, en dimensiones no profundizadas hasta el momento, en acontecimientos poco explorados. Los desafíos son varios: penetrar algunos tabúes y definiciones consagrados, retomar testimonios orales como fuente de reconstrucción histórica -evitando caer en la proclamación de narraciones militantes-, explorar archivos ignotos o, por el contrario, tan obvios que han pasado inadvertidos. Desafíos imprescindibles en el intento de ir proponiendo miradas ante un capítulo pendiente y que parten de análisis densos en unidades sociales microscópicas. Así, incluimos artículos sobre objetos empíricos que aún requieren investigaciones, reflexiones y discusiones: los tejidos organizacionales que se fueron gestando desde los años sesenta -algunos que se incluyen en el dossier, todavía no explorados académicamente-, el peso de ciertas tradiciones sindicales en el nuevo mapa de lo político, la llamada "peronización de las clases medias", las representaciones visuales y audiovisuales del fenómeno político en la época, el lugar de lo religioso y de las religiones en la estructuración de las ideas de "militancia", "lucha", "transformación social".

7En algunos casos, ha habido una laguna asombrosa de aproximaciones académicas; los investigadores de distintas disciplinas no han tenido interpretaciones fundadas en determinados temas, fenómenos, acontecimientos. Esos vacíos fueron cubiertos por investigaciones periodísticas o por recopilaciones testimoniales que no se han sido sustentadas por estudios metodológicamente rigurosos que impliquen cuestionamientos más problemáticos y profundos en términos lógicos. En muchos casos, algunas dinámicas, temas y actores del período en cuestión -y mucho más en el que le sucede, atravesado por la experiencia dictatorial conocida como Proceso- vive entre la negación y la era de la memoria. Ambas son, desde ya, constitutivas de dinámicas sociales y, más especialmente, vinculadas al campo académico, su composición social, su trayectoria no lineal en la sociedad argentina. El deber de memoria constituye, también, una necesidad que no nos proponemos impugnar. Pero ese material memorial todavía no ha sido lo suficientemente analizado. Y no propiciamos, precisamente, que la función del investigador de procesos históricos sea la de enjuiciar memorias para medir su (falta de) veracidad, sino comprenderlas, interpretarlas, triangularlas (con otras memorias, documentos, archivos, etc.) para a partir de este vasto ejercicio intelectual reconocer algo más de ese pasado. Esa modesta inquietud se ha transformado en el objetivo de este esfuerzo.

8En el lanzamiento del dossier, contamos con siete artículos a los cuales se irán sumando otros en las próximas actualizaciones hasta el cierre de este número (diciembre de 2008). Entre los primeros, el texto de Alejandra Reta titulado "Huellas en el camino hacia la peronización: los estudiantes junto al movimiento obrero peronista" se ocupa del proceso de acercamiento del FEN (Frente estudiantil Nacional) al peronismo como parte de una tendencia más amplia en los 60/70. De esta manera, el artículo reconstruye la reelaboración de la identidad política de este grupo desde su surgimiento hasta su "peronización", a partir de publicaciones propias y testimonios orales. Al describir concretamente este fenómeno como efecto de una búsqueda de acercamiento a la cultura popular con el fin de reencarnar "lo nacional", la autora nutre de matices la imagen simplificada de este proceso. Así, deja entrever las diferencias que surgen entre distintos grupos peronistas (como Guardias de hierro o Tendencia Revolucionaria) en esta reconfiguración constante de identidades que caracteriza el período. En suma, el texto tiene el valor de ingresar en un universo político que se encuentra "prácticamente" ausente en los estudios realizados sobre la época. A pesar de esa virtual ausencia, las trayectorias del FEN tanto entonces como posteriormente tuvieron un peso no despreciable dentro de la política argentina. De esta manera, la autora ilumina esta experiencia de peronización como legitimación discursiva, tal cual se desprende de unos lúcidos fragmentos de su conclusión, hurgando sobre las huellas que deja el discurso, este último entendido como acción portadora de "sentido ". Como señala Alejandra Reta, el FEN no estuvo tan distante, al menos en los años sesenta, de ese proceso de radicalización aunque no haya alcanzado la violencia insurreccional. El problema de la peronización como práctica discursiva se inscribe en una legitimidad política construida por los actores que lo ofrecen como "dato objetivo" de un devenir. Por ejemplo, con una intuición admirable, la autora señala en la conclusión de su artículo:

"Ahora bien, a simple vista el término "peronización" parece indicar un proceso pasivo para los actores, de "dejarse transformar" y "adoptar" una ideología extraña, el peronismo. Incluso esa es la postura de parte de la militancia. Sin embargo entiendo que ese proceso también importa una transformación de la propia identidad y una construcción propia de esa identidad peronista, teniendo en cuenta la impronta inevitable de las trayectorias previas".

9En lo que respecta a las representaciones propias de la sección combativa del sindicalismo, el artículo de Darío Dawyd "A cuarenta años del programa del Primero de Mayo. La CGT de los argentinos y la ofensiva contra la Revolución Argentina" se concentra en el análisis del documento del lanzamiento de la CGT de los argentinos (CGT paralela y combativa que surge en 1968). Desde la perspectiva de la historia de las ideas teorizada por Skinner, Dawyd centra su mirada en dicha fuente con el fin de detectar signos de este fenómeno, en tanto síntoma coyuntural. El análisis discursivo es complementado con el reconocimiento contextual ilustrando la manera en la que definen una identidad propia, la de sus adversarios y sus demandas políticas. El Mensaje que deviene en Programa muestra la consolidación de actores sindicales que se oponen cada vez con más fuerza al gobierno militar de la época, el de Juan Carlos Onganía, acentuándose diferencias en el conglomerado de sindicatos.

10Por su parte, el artículo de Marianne González Aleman " Le premier retour de Perón: charisme et mobilisation populaire en novembre 1972 " fruto tardío (y por tanto enriquecido) de la investigación realizada en el marco de su mémoire de DEA en Paris I Sorbonne, brinda un relato rico en análisis simbólico en torno a la categoría de "carisma" (recuperada de Clifford Geertz). La construcción de legitimidad a través de la adaptación del discurso de Perón líder a los nuevos tiempos que corrían es objeto de este texto que continúa en ese sentido el camino iniciado por Sigal y Verón. El acontecimiento concreto, el retorno de Perón a la Argentina el 17 de noviembre de 1972, sirve como impulso para comprender el reposicionamiento y relegitimación de la autoridad carismática de Perón. Con dicho fin, se reconstruyen los días previos, las negociaciones políticas y las disposiciones militares que rodearon a ese retorno. Evocando la interpretación anteriormente mencionada de los discursos pronunciados por el líder entre 1943-1944 -cuando Perón legitimaba su exterioridad de la política y se posicionaba en calidad de representante de los intereses de la patria- González Alemán subraya cómo su exterioridad física del país en 1972, su exilio, funcionan en este contexto para justificar su acción pacificadora y democrática. Al ser portador de un discurso que se enuncia desde la representación de "todos los argentinos", su carácter de figura trascendental queda todavía más consolidado y a su vez su auto-presentación como garante de una paz para todos. JP-Montoneros, como se señala, intentaron imponer su definición de un Perón revolucionario buscando capitalizar la presencia de la referencia máxima del peronismo, y justificar así su rol autoadjudicado de vanguardia revolucionaria. Este artículo es, por lo tanto, un acercamiento que otorga otras tonalidades al presente dossier, reconstruyendo un entramado histórico en términos culturales.

11En cuarto lugar, Ana Julia Ramírez, autora de "Tucumán 1965-1969: movimiento azucarero y radicalización política", se ocupa de una región con una fuerte carga simbólica, recuperando la cultura política local y sus precedentes históricos. La insuficiencia de una lectura nacional, de la reducción de los puntos locales en miradas globales o centrales, invita a retomar la articulación de esta zona de producción remontándose al siglo XIX y a la integración de una elite local al modelo impuesto en 1880. En tanto área beneficiada por las políticas económicas del peronismo clásico, su industria azucarera se vio jaqueada por el proyecto económico que impulsó fervientemente el gobierno de Onganía de la mano del ministro Krieger Vasena, resultando en un desmembramiento estructural de la región. Es a partir de esta coyuntura crítica que la autora busca reconstruir los posicionamientos de los diferentes actores sociales (trabajadores, sindicatos, curas militantes, estudiantes), las pujas políticas que impulsan y los proyectos enfrentados, desde una perspectiva histórica que pone en evidencia las características singulares del llamado "tucumanazo". Sobre todo, este artículo rompe con cierta visión que analiza una unión obrera-estudiantil como particularidad de las protestas durante el gobierno de Onganía. Si bien en Córdoba -arquetipo de la oposición popular de 1969- la participación orgánica del movimiento obrero con los estudiantes operó como símbolo revolucionario, la situación en Tucumán fue bastante diferente, contando entonces con un sector sindical antaño combativo pero a estas alturas profundamente debilitado.

12Por su parte, Vera Carnovale, en "Moral y disciplinamiento interno en el PRT-ERP", analiza la relación que se dio en una época de efervescencia social entre una cultura juvenil -construida a partir del rechazo a lo tradicional y a las normas regulatorias de la vida privada e íntima- y las pautas de disciplinamiento moral exigido a los miembros-militantes de determinadas organizaciones. En particular, se concentra en la imposición de una moral disciplinaria como una de las aristas del modo de funcionamiento jerárquico del Ejército Revolucionario del Pueblo. Partiendo de la liberación de las relaciones entre los jóvenes que caracteriza la época estudiada, la autora retoma los lineamientos morales instituidos en dicha agrupación política como una manera de encuadrar a sus miembros, poner límites y controlar su accionar incluso, llegado el caso, mediante el castigo. La referencia a los estudios de Foucault junto a la apertura de la mirada del "amor libre" en otras latitudes de la mano de "Revolucionarios" de Hobsbawn, brindan al texto un peso teórico como segundo pilar de su prolijo estudio de documentos de la agrupación y testimonios de militantes. De esta manera, el artículo señala la continuidad entre esta Nueva izquierda (PRT-ERP) y la reproducción de la misma "burocratización" que se acusaba a la Izquierda tradicional. El modelo leninista escogido por el PRT (que, agreguemos, también atravesaba a organizaciones de otros espacios) establecía pautas jerarquizadas de las cuales se derivaban los mecanismos de control moral. Allí se incluían la lectura dogmática de los textos marxistas, el objetivo de construcción del hombre nuevo, el compartir las experiencias prácticas de la clase obrera, en definitiva, la construcción de determinada idea de moral revolucionaria. En este contexto, la vida privada de los militantes quedaba sumida no sólo en normativas generales sino también en procedimientos punitivos por parte del grupo. Carnovale remarca una concepción del Partido como totalidad, como "vínculo total", que hace legible estas prácticas que reproducirían postulados de la moral burguesa sancionando cualquier desviación posible. Según la autora, la vida misma quedaba reproducida"endogámicamente" en la socialización celular de la revolución.

13Dicho texto se encuentra en cierta manera en diálogo con "Partidos armados: la lógica oficial y las voces disidentes" de María Matilde Ollier. Allí la autora rastrea, a partir de los relatos de militantes de Montoneros y del Ejército Revolucionario del Pueblo, las formas de resistencia de dichos sujetos frente a lo impuesto desde la jerarquía de los mismos. En tanto especialista del tratamiento de estos discursos 22 Ollier aporta una mirada lúcida del fenómeno estudiado, conjugando una historia viviente reflejada en percepciones subjetivas de protagonistas con las exigencias metodológicas de una perspectiva académica. A partir de lo oral se iluminan las heterogeneidades en un universo social altamente disciplinado, arribando a una pluralidad de voces y sentimientos en cuestión. De esta manera, se analiza el derrumbe de sentido que representaba para los actores de la izquierda revolucionaria la exposición ante la cruda represión agudizada desde 1976, la sensación de desconfianza, el miedo ante la posible detención, así como la falta de parámetros debido a los costos que significó el pasaje a la clandestinidad. El proceso de militarización de los grupos armados y la consolidación de una disciplina que ligaba directamente "compromiso" a la "obediencia" -como también se encuentra en otras organizaciones 23- se lee paralelamente con el retroceso de un proceso revolucionario, cada vez más carente de sentido. Así, detectamos creencias y rupturas de creencias en un espacio secular que se había propuesto la conquista del poder desde la violencia revolucionaria, que la autora ya ha estudiado célebremente como pasaje de la radicalización ideológica a la radicalización política. En la misma dirección, el texto recupera otras ideas ya analizadas y las profundiza desde relatos de protagonistas que se remontan a los momentos, inseguridades y amenazas vividos en el contexto de auge de represión.

14Finalmente, "Sobre algunos conceptos para comprender las relaciones entre religión y guerrilla en la Argentina de los ´60 y ´70" de Luis Miguel Donatello, analiza el período desde dos enfoques complementarios: las continuidades en los largos plazos y la discusión teórica a partir de procesos, de dimensiones diacrónicas. Esta perspectiva, a su vez, se propone pensar el proceso de efervescencia colectiva de esa época rescatando algunos conceptos sin deducir las encrucijadas históricas de planteamientos teóricos. Así, determinados aportes conceptuales pueden ser analíticamente heurísticos: "socialización religiosa", "anti-movimiento social", "secta agresiva", "aristocratismo de la salvación", "dislocación político-religiosa", en un arco que abarca autores como Ernst Troeltsch, Charles Tilly, Michael Löwy, Michel Wieviorka, entre otros. Además, el autor busca discutir con posibles derivaciones de determinadas lecturas de la época sobre las relaciones entre religión y política. ¿Cómo dar cuenta de la ebullición del mundo católico mediados por las propias representaciones de los actores que se (auto)definen como "radicalizados", "comprometidos con el mundo", representantes de una "Iglesia abierta, novedosa"? Esos intelectuales católicos, de una (supuesta) "nueva Iglesia", encararon un enfrentamiento "anti-burocrático" contra espacios institucionales de la Iglesia, a los que definieron como expresiones de un catolicismo cerrado. Para Donatello, estos actores crearon y fueron portadores de denominaciones que dividían un campo simbólico que, como es obvio suponer, construía un enemigo caracterizado como resabio del pasado, en contraposición de un nosotros ligado al pueblo, a nuevas pautas morales y religiosas. En algunos casos, según el autor, estos argumentos de los actores fueron asumidos sin cuestionamiento por los analistas. A su vez, el artículo se propone analizar discursos católicos: desde las primeras declaraciones de Mons. Gustavo Franceschi hasta las declaraciones de la Democracia Cristiana local, o la utilización de cánticos falangistas para establecer pautas de construcción de sentido en la animación pastoral de cuadros católicos. En su conclusión, el texto llega a un esbozo racionalista que cuestiona implícitamente cierta episteme panegírica del actual "retorno religioso": " ante la ausencia de una moral cívica secular, lo religioso impregna diversos espacios de la vida colectiva y de allí que muchas de sus expresiones puedan "retornar" de manera contradictoria ".

15A cuarenta años del período propuesto, creímos preciso invitar a investigadores histórico-sociales especialistas en el tema, en especial -aunque no excluyentemente- a una nueva y emergente generación de investigadores que intentan dar cuenta de diferentes fenómenos, objetos empíricos, temas ocluidos, voces silenciadas. En una pluralidad de enfoques histórico-sociales y desde los acercamientos de distintas disciplinas (historia, sociología, antropología, comunicación social) y especialidades diversas,este aporte conjunto intenta ver la penetración de lo político en una diversidad de fenómenos, analizando las continuidades y rupturas que estos tuvieron entre sí. En suma, nuestro objetivo es contribuir desde diversos estudios académicos a la discusión y conocimiento de un período que sigue exigiendo nuevas miradas y sensibilidades por parte de los investigadores. Hasta aquí, esta primera entrega del dossier se presenta como una empresa colectiva que contribuye a iluminar, desde distintos enfoques y con proyecciones de diferentes escalas, este capítulo de la Historia Argentina que consideramos todavía una deuda pendiente tanto para la comunidad académica en particular como para la sociedad en su conjunto.

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Los sesenta y setenta: ¿Un capítulo pendiente de la Historia Argent...

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¿Cuándo y bajo qué condiciones el conocimiento de un momento histórico, de un tema, de determinados conflictos o acontecimientos puede darse por cerrado o, por el contrario, ser señalado como una materia pendiente? Cada nueva reflexión que emerge refiriéndose a momentos y acontecimientos anteriores empuja, una vez más, a revisar los relatos existentes sobre el pasado.

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Articulaciones religiosas y políticas en experiencias peronistas: memoria política e imaginario religioso en trayectorias de la organización única del trasvasamiento generacional. Buenos Aires: Mundo Nuevo, Nuevos Mundos, 2007.

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Articulaciones religiosas y políticas en experiencias peronistas: memoria política e imaginario religioso en trayectorias de la organización única del trasvasamiento generacional. Buenos Aires: Mundo Nuevo, Nuevos Mundos, 2007.

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1La thèse présentée repose sur une donnée fondamentale de l'analyse du processus de modernisation en Amérique Latine. En effet, la place du religieux, en tant que légitimité, institution ou trajectoires d'acteurs, brouille la lisibilité des frontières entre les sphères d'action. Nombre de mouvements et de groupes politiques, ainsi que d'acteurs du pouvoir, en appellent aux conceptions religieuses, généralement catholiques, pour atteindre des objectifs politiques. L'absence de frontières nettes entre divers aspects de la vie sociale ne signifie pas que l'existence de projets d'autonomisation dans le domaine culturel (sécularisation) ou institutionnel (laïcisation) soit à écarter. Elle amène toutefois à relever les particularités et la spécificité des processus du renforcement de la modernité latino-américaine par d'autres voies que celles empruntées les sociétés avancées. L'analyse des rapports entre religion et politique demeure une source d'intérêt pour les spécialistes en sciences sociales et nous pensons qu'elle peut contribuer à faciliter la compréhension de ces particularités.

2Lorsque nous avons décidé de poursuivre un travail de recherche sur cette relation dans les origines du péronisme 1, c'est-à-dire au sein d'un mouvement populaire apparu dans la société argentine au milieu du vingtième siècle, nous sommes partis de la reconnaissance du rôle important de l'articulation politico-religieuse au sein du péronisme dès sa genèse, en tant qu'expression politique représentant essentiellement de vastes secteurs de la classe ouvrière. Les mécanismes de fonctionnement de ce mouvement sont complexes. Il se reconnaissait entre autres en tant que " parti ", tout en débordant cet aspect 2, et s'érigeait sur la base d'une loyauté à la personne (figure du Chef), avec une assise sociale prioritairement ouvrière, comprenant des militants du mouvement catholique de l'époque ou de simples adhérents qui s'identifiaient à lui et combinait des éléments discursifs provenant de l'univers catholique (entente entre les classes sociales, appel explicite à la Doctrine Sociale de l'Eglise, rhétorique avec référence positive aux termes " Jésus, christianisme, évangile "), et une reconstruction du sacré très semblable aux principes de la religiosité civile, c'est-à-dire sacralisant les icônes péronistes elles-mêmes (figures de Juan Perόn, de Eva Perόn, du " peuple travailleur ", de la " classe ouvrière exploitée messagère de la libération ").

4Dans le cadre de cette recherche nous nous sommes intéressés à des trajectoires sociales de militants péronistes à partir de la chute du président Perόn, en 1955. D'importants travaux ont été accomplis sur le syndicalisme argentin, qui facilitent en particulier la compréhension de la nature complexe des syndicats péronistes. Nous citerons les recherches de Daniel James sur le vandorismo et ce l'on appela la " bureaucratie syndicale " 4, ainsi que l'analyse des négociations salariales au long des présidences justicialistes des années 70 (1973-1976) de Juan Carlos Torre 5. D'autres études ont été consacrées aux organisations insurrectionnelles, parmi lesquelles se détachent les Montoneros 6. Ces travaux ont notamment porté sur les réseaux existant entre les groupes catholiques de libération et ce courant 7. Ils sont donc spécialement intéressants pour notre propre recherche, notre problématique commune s'articulant autour de l'intrication du religieux et du politique.

5Il est, toutefois, une série de trajectoires qui, à ce jour, n'a pas fait l'objet d'une étude systématique et rigoureuse. Il s'agit des trajectoires qui sont à l'origine de l'organisation connue sous de nom de Trasvasamiento, dont l'existence s'est étalée sur presque deux ans (du début de l'année 1972 à juillet 1974). Elle a émergé des discussions mettant face à face deux organisations : Guardia de Hierro (Garde de Fer), dont la naissance se situe au début des années 60, à laquelle adhèrent des militants issus de groupes de la résistance péroniste 8 et le Frente Estudiantil Nacional (FEN) qui, au milieu de cette même décennie, développe un réseau de groupements universitaires influents dans les principales villes du pays (Buenos Aires, Mar del Plata, Mendoza, Cordoba, Rosario).

6Ainsi s'est élaboré un groupe politique dont la vocation était de favoriser une militance territoriale (présence dans les quartiers) et la formation de cadres politiques (" éduquer " des dirigeants pour la politique). En de nombreux cas, ses membres avaient des antécédents de militance dans la mouvance de gauche (gauche péroniste, ou déçus du Parti Communiste), d'autres étaient des catholiques inspirés par le langage du Concile Vatican II et aspirant à la libération des peuples opprimés. Dans les années 70, ils décident toutefois de s'unir pour réaliser le retour de Perόn, sans participation à la lutte armée. Leurs proclamations vont les opposer aux Montoneros, des " infiltrés dans le mouvement péroniste ", selon leurs accusations 9. Encore aujourd'hui, le Trasvasamiento, communément appelé Guardia de Hierro, du nom de l'une des organisations qui l'intégrait et en raison de la présence de Alejandro Alvarez, chef charismatique et fondateur de la Garde, est vu comme un groupe de la " droite péroniste ".

7Ajoutons à cette brève description que de nombreux acteurs, qui ont partagé ces idées dans les années 80, se sont tournés avec ferveur vers les doctrines catholiques. Nous pouvons, dès lors, nous poser nouvellement la question sur les relations existant entre religion et politique dans le péronisme et penser ces relations à la lumière de l'époque et des caractéristiques propres au processus de sécularisation. Pour définir cette recherche, nous avons opté pour une analyse théorique et méthodologique du thème qui nous intéresse enfin d'en cerner la problématique. Pour ce, nous allons l'inscrire dans une série de réflexions et questions qui excèdent ses limites et qui contribuent à le rendre plus lisible. Notre thème, cependant, offre également un approfondissement de la connaissance générale de la société argentine. En outre, nous l'inscrivons dans le contexte de l'ensemble des transformations et des mouvements sociaux de cette société dans la seconde moitié du vingtième siècle. Nous analyserons enfin les trajectoires organisationnelles et individuelles du Trasvasamiento à travers une étude de l'articulation entre imaginaire politique et religieux.

8Nous n'envisageons pas que notre exploration de trajectoires et réseaux déterminés procédant du péronisme, qui se sont intégrés dans la militance organisationnelle des années 60 et 70, se limite à une simple interprétation casuistique. Sans songer à nier la valeur intrinsèque des évènements et espaces imaginaires révélés par les acteurs, nous pensons que l'adoption d'une vision élargie, propice aux développements théoriques, conduit à un exercice intellectuellement fructueux. Cette vision est constitutive du savoir sociologique et représente une contribution vitale pour la connaissance historico-sociale, pour autant qu'elle se garde de négliger l'apport historiographique ou ne s'égare dans les formules abstraites ou théoriciennes.

9S'il s'agit de perspectives théoriques, dépassant le cadre strictement sociologique, la fonction de rendre compte des relations entre religion et politique est une tâche fondamentale dans la conception du monde moderne. Cette modernité possède, on le sait, des caractères particuliers en Amérique latine, ce qui proscrit l'application de modèles logiques car elle se révèlerait inefficiente. Il faudrait, par contre, effectuer une lecture destinée à appréhender la réalité à étudier sans l'introduire de force dans des paramètres eurocentrés.

10Le thème de la sécularisation et de la différenciation de sphères d'action, par exemple, est une source de questionnement dans le domaine des sciences sociales 10. Interprété à la lumière de la théorie de la modernisation, il demande que la place de la religion réponde à un espace préfixé de la vie sociale, à l'instar de la vie privée des personnes 11. Nous constatons que cette exigence est loin de s'imposer dans des sociétés importantes, comme l'est la société argentine. Cette carence constitue t-elle un indice symptomatique d'une absence supposée de sécularisation ?

13Si l'on peut être tenté d'imaginer les affinités classiques entre extrémisme religieux et réaction culturelle qu'évoque l'idée d' " intégrisme ", il est d'autres affinités dont le sens est plus ouvert et moins dogmatique. Quoiqu'il en soit, l'exercice vise à voir la sécularisation lorsque s'y donnent des intersections politiques et religieuses. Dans certains cas, c'est la raison de l'existence de ces intersections, le pourquoi, bien que cette expression ait une résonance polémique et simplificatrice en termes rationnels. Ceci implique la permanence (sur les siècles) de catégories contenues dans des idées et organisations religieuses 14 ; de même le sens éthique que l'on donne à une présence déterminée (sanctifiée par la religion) dans le monde.

14Si l'étude des travaux disponibles nous conduit à penser notre sujet en tant que problématique, l'origine de l'information et le mode d'analyse nous placent dans un registre méthodologique qui doit être pensé avec discernement. En tant que vision sociologique destinée à des parcours individuels et collectifs, la perspective fondamentale reconnue comme sociologie historique ou des systèmes sociaux comparés n'est pas l'outil le plus adapté pour comprendre la construction de sens dans un ensemble fermé de trajectoires liées à la militance en Argentine et engagées dans un mouvement politique concret. Encore plus vain serait tout schéma de pensée théoricienne élargissant encore l'hiatus entre sociologie et histoire. Nous avons donc décidé d'articuler la nécessité de penser notre recherche sous son aspect de problématique, c'est-à-dire que nous devions chercher ses liens avec d'autres phénomènes ou d'autres situations analysées théoriquement, sans lui ôter sa richesse et son originalité.

15En d'autres termes, notre but était de trouver un espace d'articulation entre sociologie et histoire. Dans notre entreprise particulière, il s'agissait de justifier la pertinence de créer un axe où inscrire un lien entre le diachronique et le synchronique. En effet, notre manière d'aborder le passé était de reprendre des documents qui nous fourniraient le langage des militants politiques, ainsi que des entretiens les intégrant, des lettres, des manuscrits inédits, des pamphlets, des proclamations, ce qui nous renvoie à cette pierre d'achoppement qu'est la mémoire et à son potentiel de fiabilité. Elle suppose non seulement des déficiences résultant des imprécisions mnémotechniques mais aussi les intérêts qui, intentionnellement ou non, peuvent altérer l'intégrité du récit.

17La décision de considérer histoire et mémoire comme deux savoirs susceptibles de se révéler complémentaires lorsque le chercheur les utilise judicieusement, avec précaution, s'est révélée utile lorsqu'il s'est agit de réaliser les reconstructions temporelles nécessaires et de repérer les imaginaires propres à chaque époque - la pérennité de certains, la transformation opérée par d'autres -, et comment et dans quel esprit la mémoire se propose de s'emparer significativement du passé. Cette association peut être d'un recours très efficace et prévenir une confusion dangereuse menant à la colonisation d'un registre par l'autre.

19Entre 1943 et 1970, la société argentine a connu une série de changements, illustrée par d'importantes modifications dans l'élaboration des politiques de l'Etat et par des transformations économiques, comme l'intensification du processus d'industrialisation initié dans les années trente, qui fut suivi par une accélération de l'urbanisation du pays. La politique connaissait alors un état d'effervescence permanent.

20L'empreinte du péronisme a été telle dans l'histoire de l'Argentine du vingtième siècle, qu'il l'a marquée d'un " avant " et d'un " après ". Le péronisme a signifié des changements dans l'organisation étatique et les conditions de vie des secteurs les plus défavorisés, mais sa principale singularité est son implication dans la formation de la culture politique de la classe ouvrière argentine 17. Le péronisme a élargi les frontières du concept de citoyenneté, en repoussant les limites des droits libéraux afin d'inclure les droits socio-économiques et la possibilité politique d'un espace de représentation des travailleurs. Il a marqué un changement historique avec la création d'un mouvement social qui, par définition, avait l'envergure suffisante pour représenter des secteurs politiques et syndicaux sous une autorité charismatique s'articulant autour d'un modèle d'Etat-providence. Le doctrinaire équilibre des classes inspiré par ce modèle se traduisit, dans les faits, par des engagements d'une grande fragilité, ce qui lui valut d'être qualifié de " initiative honnie dans la société bourgeoise " 18.

21Par ailleurs, il est impossible de ne pas évoquer les résonances religieuses consubstantielles à ce mouvement. Dès son apparition sur la scène politique et les premiers discours, il attirait à lui des communautés sociales et culturelles du catholicisme argentin. Conforté par le temps et un pouvoir toujours plus grand, le péronisme en vint à re-signifier le sens de l'éthique religieuse - par la déconfessionnalisation - sous le refuge infini du péronisme. De fait, les symboles péronistes - ses meneurs, les travailleurs, le travail, le peuple - devenaient des concepts sacrés figurant la perpétuation et, mieux encore, l'accomplissement des promesses du christianisme sous l'ère péroniste 19. Ainsi, une même argumentation à la fois populaire et catholique, humaniste et chrétienne, était utilisée pour exclure le cléricalisme et l' infiltration des clercs en politique 20.

22Au risque de surprendre, la présence religieuse a aussi été l'un des composants de l'état d'effervescence de l'époque. Le mouvement catholique, à sa naissance dans les années trente, devait, dans l'esprit de la hiérarchie et de nombreux intellectuels catholiques, être l'instrument de l'Eglise pour conquérir le monde et le christianiser. Cependant, sa vocation première allait s'infléchir et il n'allait pas tarder à nouer des contacts avec de nombreuses organisations sociales et ouvrières et, ce faisant, prendre progressivement ses distances avec l'éthique ecclésiastique de ses débuts, adoptant des modes d'action dans le monde qui devaient avoir des suites imprévisibles. Ainsi, de nombreux catholiques qui, en 1955, avaient approuvé le coup d'Etat contre le tyran qui voulait utiliser l'Eglise et même la détruire, trouvèrent ensuite dans le péronisme, en tant que centre de l'identité politique des travailleurs, l'espace approprié pour la militance sociale et religieuse 21. S'il est vrai que le Concile Vatican II et les réformes théologiques récentes, qui recommandaient de s'engager auprès des pauvres et prônaient l'engagement social, étaient le cadre culturel du catholicisme au niveau mondial qui poussait les catholiques argentins à repenser l'engagement politique, l'existence d'un peuple péroniste s'inscrivait, quant à lui, dans une mémoire collective et un horizon d'action qui définissait la destinée de la transformation politique dans un pays du Tiers-monde.

23La représentation du péronisme qui se forgeait alors est celle qui s'inscrit dans la tradition politique avec des travailleurs résistant au déchaînement d'une répression féroce fin 1955, la proscription du droit électoral et l'interdit pesant sur le retour du leader au pays. L'alternance de gouvernements démocratiques faiblement représentatifs (issus de cette interdiction) et de gouvernements militaires n'a, en aucun cas, entraîné la dépolitisation des citoyens. Les restrictions imposées aux partis n'ont pas altéré une activité politique pratiquée semi-clandestinement par de vieux militants justicialistes et des jeunes gens issus de la classe moyenne qui, au sein des universités ou de centres liés à des réseaux catholiques, multipliaient les organisations de militance. Nombre d'entre elles finirent par se reconnaître dans le péronisme et s'ingénièrent à promouvoir le retour de Perόn. Certaines, usant d'arguments religieux, légitimèrent l'activité militante en adoptant une méthode insurrectionnelle qui utilisait la violence comme outil de transformation sociale.

24Nous avons approfondi l'étude des trajectoires dont les entretiens nous avaient pourvus et qui, s'ajoutant à la lecture de documents, tels que revues de diffusion, pamphlets, lettres et écrits personnels, nous ont aidé à reconstruire des histoires de vie. Ce matériel nous a permis de déterminer les périodes qui se sont succédées dans le déroulement de l'existence du groupe :

25a) 1960-1963 : Des militants qui déployaient leurs opérations politiques dans la Capital Federal de la República Argentina de l'époque (aujourd'hui Ciudad Autόnoma de Buenos Aires) et qui avaient fait leur apprentissage politique dans des activités de mobilisation urbaine et dans l'activisme syndical de base, quittent l'organisation clandestine de la Résistance péroniste et forment l'organisation Guardia de Hierro. Ses membres proviennent donc de la dénommée première jeunesse péronisteet tentent de s'ouvrir un espace au sein d'un péronisme où l'organisation syndicale prenait une importance grandissante. Si cette dernière, à l'instar des dirigeants politiques néo-péronistes, favorisait l'idée d'une institutionnalisation du péronisme et son intégration au système, encourageant l'indépendance par rapport au leader en exil, Guardia de Hierro, quant-à-elle, milite pour une violente bataille finale contre le capitalisme sous la direction impérative de Juan Perόn. Ce premier groupe fait ses débuts en politique après le coup d'Etat de 1955, qui marque la chute du gouvernement péroniste. Nombre de ses membres appartenaient à des secteurs de la gauche, qui voyaient dans le péronisme la voie la plus appropriée pour lutter contre l'exploitation capitaliste et les " intérêts oligarchiques ".

26b) 1964-1967 : A l'origine, une poignée d'étudiants universitaires, issus des scissions du Parti Communiste, décide de constituer un réseau national d'organisations universitaires qui, tout en poursuivant les activités de ce domaine particulier, s'investirait dans le processus de péronisation des classes moyennes. C'est ainsi que s'implante le Frente Estudiantil Nacional (FEN) qui, au terme de la décennie, devait acquérir une influence considérable dans les universités nationales des principales villes du pays. Sa base sociale est liée aux secteurs de la classe moyenne et ses membres sont, en majorité, des universitaires issus de familles fortement marquées par l'" anti-péronisme ". A la même époque, les dirigeants de Guardia de Hierro, qui ont rencontré Perόn à Madrid à plusieurs reprises, décident d'élargir l'éventail de recrutement et incorporent des militants issus de la gauche, des universitaires et des catholiques. Guardia de Hierro cherche alors à s'étendre dans le mouvement péronisme, décide de ne pas s'engager dans la lutte armée et de porter l'exigence d'un retour au pays du leader banni.

27c) 1971-1972 : Le FEN et Guardia de Hierro, constatant la rapide progression des Montoneros et l'impossibilité d'unifier dans un même espace les diverses organisations de jeunesses péronistes, développent des accords destinés à impulser une fusion organisationnelle. Cette fusion se concrétise en 1972 sous le nom de Organizaciόn Única del Trasvasamiento Generacional (OUTG), dont l'objectif est de devenir une école de formation de cadres et de pratiquer une militance politique sur le territoire par la voie de l'endoctrinement de fidèles en faveur du péronisme. Largement composée d'universitaires, elle favorise la discussion professionnelle et intellectuelle et, par le biais de la création de diverses publications, pratique la diffusion de son idéologie politique. L'OUTG se veut un " vivier " du péronisme, ce qui implique de s'investir dans la création de réseaux de militants entièrement dévoués à la cause de Perόn pour remplir le rôle de " cadres auxiliaires " dans le mouvement national justicialiste. Son objectif était le retour du leader au pays et au pouvoir, objectif qui devait se réaliser entre fin 72 et courant 73. Le Transvasamiento se déploie sur la presque totalité du pays et rassemble des milliers de membres actifs (militants). Au cours de cette période, son aversion pour l'organisation des Montoneros s'exaspère et il l'accuse d'être impliquée dans une " manœuvre d'infiltration dans le Mouvement National ".

28d) 1974 : A la mort du président Perόn, le 1° juillet de cette même année, la OUTG décide de se " dissoudre ". " Dissolution " est le terme utilisé par les témoins. Il ne signifiait pas la " disparition " du mouvement, mais plutôt l'abandon d'un schéma unique unifié (défini par une direction centralisée, des lignes de commandement hiérarchisées aux fonctions déterminées) et son remplacement par une atomisation de groupes de référence. De nombreux réseaux devaient subsister pendant un certain temps, mais ils étaient devenus beaucoup plus autonomes. Dans un arrière-fond de conflits politiques, les militants issus de la OUTG composent une ligne politique de défense du gouvernement de Isabel Perόn, et leur discours s'inscrit profondément dans le rejet de l' orientation révolutionnaire du péronisme. Cependant, l'autorité de la présidente est fortement contestée par une grande partie de la société argentine et de la classe politique. Les affrontements qui opposent organisations armées et groupes " parapoliciers " affaiblissent un gouvernement qui n'arrive pas à fédérer de fermes appuis. Le Ministre de la Protection sociale, José Lόpez Rega, qui fut secrétaire privé de Juan Perόn, organise la " Triple A " (Alliance Argentine Anticommuniste) afin d'éliminer les opposants politiques, sans réussir à renforcer la position du gouvernement. Le syndicalisme péroniste aussi conteste avec force l'action gouvernementale, en raison du plan d'ajustement connu comme " Rodrigazo 23 " et de la tentative de Lόpez Rega de retirer les affaires sociales du contrôle syndical. L'impuissance politique et institutionnelle devait ouvrir la voie à une nouvelle et féroce dictature militaire.

29e) 1976-1977 : Le coup d'Etat de mars 1976 intensifie la dispersion des réseaux encore actifs. Chaque groupe ou réseau de contact, se replie et s'affirme au gré d'affinités spécifiques, prenant ses distances par rapport au centre dominant qui siège dans la capitale fédérale et qu'intègrent surtout des militants de la vieille Guardia de Hierro. Les relations qui unissent ces derniers avec la Compagnie de Jésus favorisent leur prise de contrôle de l'Université del Salvador. Les membres fidèles s'y regroupent et passent un accord avec la Marine 24, l'un des secteurs des Forces Armées. Il est difficile de juger de la portée de ce pacte, il constitue toutefois un levier pour les militaires de ce secteur, qui entendent peser dans le jeu politique face au pouvoir de l'Armée et à un possible retour à la démocratie. Les témoins qui participèrent aux entretiens et aux négociations avec Emilio Massera, amiral et chef de la Force Navale de l'époque, affirment que l'objectif de ces échanges était de protéger les militants contre de possibles persécutions. Il semble, cependant, qu'un petit nombre de trajectoires aient bénéficié plus avantageusement du " massérisme " d'alors, qui envisageait d'élaborer une alternative populiste dans un contexte acceptable d'ouverture électorale 25. C'est alors que ces trajectoires se tournent résolument vers le catholicisme dans sa dimension d'univers de sens, phénomène que nous avons surnommé Linaje de Conversiόn Catόlica (LCC) ou " lignée de conversion catholique ". Les autres réseaux, en rupture avec ce parcours, s'emploient à survivre malgré les difficiles conditions imposées par la répression dictatoriale. Cependant, s'étant abstenus de participer à la lutte armée et refusés à toute alliance avec elle, ils sont moins menacés d'anéantissement que les militants de réseaux péronistes et catholiques pro-insurrectionnels.

30f) 1982-1983 : Les partis étant autorisés à reprendre leur activité, les anciens membres du Trasvasamiento adhèrent au Frente Justicialista para la Liberaciόn (FREJULI), nom qu'adopte le péronisme lors des élections de 1983. Après la déroute du candidat justicialiste aux élections présidentielles Italo Lúder, il se produit un renforcement de la dispersion du vieil espace de militance. L'hétérogénéité des trajectoires conduit à une division de ses membres en deux fronts : l'un qui se reconnaît toujours plus dans la représentation catholique (LCC), et un autre portant le nom de Linaje de Licuación en la Política (LLP) du fait que les trajectoires qui le composent vont se fondre dans le Parti Justicialiste, tout en conservant de vieilles allégeances. Ce dernier regroupe des militants qui joueront un rôle important au sein de divers gouvernements et formations politiques. La LCC tente de relancer Guardia de Hierro en incorporant des membres de nouvelles générations au projet d'organisation politique et appelant à l'allégeance à une Isabel Perόn, toujours plus éloignée de la politique. Cette position marginale dans le champ politique rend problématique leur participation dans une claire recomposition organisationnelle, à visées hégémoniques. Par contre, à travers la Liquation Politique d'autres acteurs accèderont à des postes de dirigeants actifs du justicialisme rénovateur 26 et, plus tard, du ménémisme.

31g) 1988 : Les trajectoires qui trouvent leur légitimité dans un discours catholique s'appuyant sur le culte de la Vierge du Rosaire de Saint-Nicolas et sur la conviction que Jean-Paul II est le successeur universel de Juan Perόn, voient leur position s'affaiblir sur l'échiquier des partis. Depuis la défaite électorale de 1983, les orientations dominantes au sein du Justicialisme prônent la nécessité de rénover et moderniser le parti. Ceux qui aspirent à imposer une rhétorique orthodoxe, verticale et traditionnelle n'y trouvent pas leur place. A brève échéance, deux évènements vont se succéder sur la scène du Parti justicialiste. D'abord, l'année 1988 voit la création d'une organisation portant le nom de " Ordre de Marie ". Institutionnellement, il s'agit d'une association privée de fidèles, intégrée par d'anciens militants du Trasvasamiento, mais l'on y dénombre également d'anciens membres de la répression et des Montoneros. La présence de ces derniers éléments n'est pas importante et n'a pas un impact quantitatif sur le groupe, mais c'est un phénomène à la fois paradoxal et significatif. Puis, au début des années 90, sous le gouvernement de Carlos Menem, les membres de l'Ordre abandonnent définitivement le Parti Justicialiste, qu'ils prétendent " dominé " par une élite partisane " cherchant à diviser le pays et à l'appauvrir ".

32h) 1993 : A partir de cette synthèse politico-religieuse (catholique), certains se prennent à penser qu'une réunification partidaire est possible et, pourquoi pas, la concrétisation du rêve d'un parti unique. C'est ainsi que naît Solidarité, qui réunit des militants du Trasvasamiento progressivement acquis à l'orientation amorcée à Buenos Aires de trouver une assise catholique transcendante dans l'activité politique. Solidarité, ce parti qui veut s'inspirer de l'expérience polonaise du même nom, va s'allier aux progressistes, contempteurs du gouvernement de Menem et affiliés au FREPASO (Frente del País Solidario). Ensuite, le groupe poursuit son discours-prêche puissamment empreint d'une rhétorique catholique et antilibérale dirigée contre les conditions d'exploitation économique et contre le pouvoir des partis ( representaciόn "partidocrática").

33Par ailleurs, des personnages politiques importants qui avaient fait leurs premières armes dans le Trasvasamiento, occupent des postes haut-placés dans le gouvernement et diverses administrations politiques. Nous citerons, parmi les plus marquants, José Manzano, figure du péronisme rénovateur et ministre de l'Intérieur pendant la présidence de Menem, et Alberto Flamarique, conseiller politique de José Bordόn, occupant la charge de ministre du Travail pendant la présidence de De la Rúa, lorsque celui-ci remporta les élections en 1999 comme candidat de l'alliance UCR 27-FREPASO. José Manzano et Alberto Flamarique avaient été militants de la OUTG dans la province de Mendoza.

34i) 1999 : Le parti Solidarité avorte également, ce qui donne lieu à un nouvel éclatement. L'idée de faire fusionner religion et politique reste encore actuelle pour un ensemble de réseaux assujettis à l'Ordre de Marie. Ils essaient de s'imposer sur le terrain politique mais ces tentatives, qui combattent les expériences " partidaires " et tentent de rassembler les dirigeants opposés à la politique néolibérale, s'enlisent lamentablement. La création du Mouvement National devait représenter un défi mais il ne vaudra, dans la sphère publique, que par son caractère purement symbolique. Ce mouvement n'ayant pas eu le succès escompté, les activités se limitent désormais aux pèlerinages à la Vierge de Saint Nicolas et aux retraites spirituelles. Le fondement politico-religieux n'a pas varié et l'Ordre conserve sa place en dépit des critiques que lui adressent ceux qui l'avaient soutenu naguère. La possibilité d'articulation avec la politique n'est plus qu'une nébuleuse, un songe creux. Les cours de " fidéi-politique " constituent un espace d'incorporation pour les nouvelles générations, mais l'accès aux domaines de construction du pouvoir politique devient toujours plus aléatoire. Par contre, le sentiment de religiosité du groupe autour de la Vierge de Saint Nicolas s'intensifie. Citons un exemple significatif : un homme, ancien militant du Trasvasamiento, déclare recevoir des messages de la vierge Marie depuis l'an 2000, messages qui exhorteraient l'Ordre à renforcer sa mission religieuse et entreprendre l' " évangélisation " de la société.

35Le moment est venu de conclure le parcours historique des trajectoires que nous avons étudiées et tenter de les analyser avec une pensée élargie.

36La contextualisation historico-conceptuelle et l'analyse serrée du matériel empirique ont contribué à ce que nous puissions élaborer la périodisation historique ci-dessus. Ces mêmes outils vont nous permettre d'échafauder et approfondir quelques thèses sur les trajectoires étudiées.

37A quel moment l'élément de catholicité s'est-il greffé au tronc commun dont sont issues ces trajectoires ? Est-il possible de déterminer une origine possible du processus de " catholisation " ? Rechercher une réponse historique, avec sa caution de rigueur chronologique, pourrait mener à un résultat décevant, très conjectural, et comporterait le risque que des acceptions dérivant du religieux s'écartent de l'analyse. Il faut naturellement prendre en compte la spécificité temporelle et conjoncturelle du phénomène. La conversion catholique pourrait être définie comme le processus d'élaboration de discours et de pratiques d'acteurs liés à des éléments importants de la culture catholique aboutissant à la conversion ou reconversion de militants au catholicisme. Ce processus se serait amorcé dans la seconde moitié de la décennie 70, alors que les controverses qui déchirent le péronisme, la mort du leader et la puissante répression militaire avaient privé une partie de la communauté péroniste de références symboliques et politiques nettes. On peut tracer une ligne de continuité temporelle qui rendrait compte d'une sensibilité catholique : la préexistence d'une mystique politique auréolant la figure de Juan Perόn. Cette subordination au chef ("verticalité"), que ses zélateurs avaient vainement cherché à reporter sur le personnage d'Isabel Perόn, s'est parfois traduite par une sacralisation de ses actes et de lui-même. On en trouve la trace dans une consigne aux accents prophétiques transmise par le Trasvasamiento avant la mort du président, selon laquelle Perόn ne saurait mourir. Comment l'interpréter ? Les entretiens nous apprennent que les militants, dans leur grande majorité, pensaient qu'il était impossible que Perόn meure sans accomplir sa mission historique et, dans certains cas, cette conviction s'étendait à une sorte d' immortalité du leader. Les arguments les plus rationnels furent avancés sur ce thème. Pourtant les partisans qui prenaient cette consigne à la lettre et militaient dans ce sens, croyaient réellement au destin héroïque de Perόn et à son lien mystique avec le peuple argentin, en bref à l'impossibilité de sa mort 28. Mais Perόn devait mourir peu après, ce fut leur drame.

38D'autre part, il importe de souligner que tous ces acteurs ne furent pas unanimes à chercher, comme groupe, une articulation organique dans la foi catholique. Même lorsqu'ils se disaient catholiques (précisons qu'ils ne l'étaient pas tous, certains se définissant même comme opposés au catholicisme), nombre d'entre eux refusèrent d'adhérer au projet de faire d'une vierge et d'un pape l'étendard politique du péronisme. C'est le reflet d'un autre type de rationalité chez les acteurs, y compris ceux qui, dans leur jeunesse, avaient proclamé que Perόn ne pouvait mourir et avaient placé la défense du péronisme sous la bannière de la communauté organisée. Ainsi, sans nier son confessionnalisme ultérieur, le Trasvasamiento et sa religiosité laïque centrée sur la dévotion populaire étaient aussi porteur d'un principe sécularisant. En effet, leur choix de ne pas participer à la lutte armée et de se plier aux directives de Peron, menait à ce que les espaces de rapprochement et les possibles alliances suivent la voie de l' institutionnalisation du péronisme et de la politique. De nombreux militants furent ainsi instruits dans les règles du jeu politique. L'un des objectifs de la OUTG, nous l'avons dit précédemment, était de former des dirigeants pour la politique et ce programme a porté ses fruits au cours des années. Il a fourni des acteurs à la classe politique qui, bien que n'étant pas façonnés par les partis mais par une organisation particulière, ont intégré diverses fonctions dans l'administration des partis.

39Nous pouvons ainsi discerner deux logiques dans la culture politique du groupe. La première privilégie la dilution : adopter une rationalité pragmatique dans la vision politique du thème de l'accumulation du pouvoir. Elle prévaut si l'objectif est de former des cadres politiques et d'occuper ainsi des espaces de pouvoir. La seconde érige une référence constante dans la relation entre le groupe et le monde. Elle sera privilégiée si l'objectif est de se constituer en caution morale d'un mouvement élargi. Cela dit, si un groupe s'attribue un rôle de légitimation morale d'un mouvement élargi, voire du pays lui-même, le choix qui peut finir par s'imposer est l'engagement politique dans ces espaces à partir de cellules spécialisées et intègres.

40Depuis l'avènement de l'organisation Guardia de Hierro, l'impératif de donner un sens au péronisme est une notion que l'on trouve de façon récurrente dans les trajectoires analysées. Cette dynamique s'est renforcée dans les années 70, lorsque l'OUTG est apparue dans l'espace péroniste. Lors des entretiens, lorsqu'ils se réfèrent à cette organisation, les témoins parlent d'une organisation staliniste de contenu péroniste, faisant allusion à la discipline de travail politique, à l'endoctrinement idéologique et au système de hiérarchies fonctionnelles qui la distinguent. Les responsables, quant à eux, parlent d'une organisation contradictoire avec le mouvement péroniste : la première cherchant à former des cadres spécialisés en politique, le second prônant la mobilisation des masses. La dissolution de 1974 représente une tentative de prévenir le renforcement de cette contradiction que seul Perόn en vie avait pu, selon les acteurs, éviter. Les différends se cristallisent, malgré tout, dans les années 80, lorsque l'un des groupes prend ses distances et adopte un mode de fonctionnement qui l'apparente à une organisation contradictoire avec le justicialisme. Un mécanisme de sélection, qui se reconnaît dans les valeurs catholiques, est mis en place. Ce mécanisme renforce l'effet de " totalisation interne " du groupe qui se heurte au contexte ample de la politique et en particulier du parti justicialiste.

41La LCC, enfermée dans sa définition par ce critère de sélection, n'a pas réussi à définir son double espace d'appartenance. Elle s'est trouvée cernée par deux autorités charismatiques, Perόn et sa vaste coalition et Alejandro Alvarez, figure de proue du propre groupe. De ce fait, la pression couplée à une forme de misonéisme a freiné une évolution qu'il n'aurait pu imposer qu'en s'affranchissant de ses propres leaders, dont elle dépend pratiquement ou symboliquement. Puisant dans la terminologie wébérienne, nous dirions que le processus, parfois dramatique, de " routinisation du charisme " deviendrait plus complexe encore. Si l'on se réfère à Max Weber :

42Si nous étudions le cas de cet ensemble de trajectoires (re)converties au catholicisme, nous constatons qu'elles furent traversées par des formes de tension entre les dispositifs très rationnels de l'organisation (espaces d'occupation, distribution efficace des tâches) et les critères charismatiques de subordination. Au milieu des années soixante-dix, le mouvement péroniste dans son ensemble a été ébranlé par une difficile, parfois violente, période de transition, qui devait permettre de penser un avenir après la mort du fondateur. Dans certains cas, sa disparition a été cause d'une profonde révolution de sens. Une fraction du Trasvasamiento devait surmonter ce traumatisme en liant l'expérience péroniste à la bannière catholique. Avec le temps, l' aristocratisme concentré dans un style politique qui faisait des cadres le centre de la transformation sociale allait acquérir une solide assise catholique. Le leadership d'un " groupe choisi ", aux caractéristiques sectaires identifiables dans les catégories proposées par Ernst Troelstch 31, s'enferme dans un horizon symbolique légitimé par une culture religieuse spécifique, catholique, et les figures de la Vierge et du pape.

43Une grille de lecture plus complexe s'est progressivement imposée. En débutant notre recherche, nous nous proposions d'analyser la présence du religieux dans le politique par l'étude des trajectoires et des concepts religieux aptes à construire la légitimité politique d'individus aspirant au pouvoir. Il nous est vite apparu, cependant, qu'il existait une forme de sécularisation limitant les possibilités sociales de réussite de tout projet politique d'essence confessionnelle. L'éloignement progressif de la LCC des sphères politiques, outre qu'il s'inscrit dans un rapport logique, coïncide avec la " christianisation " d'acteurs qui avaient rejoint la militance péroniste dans les années soixante et soixante-dix et qui vont tenter de fusionner foi et politique. Ils finiront par enliser le mouvement dans une masse de controverses mémorielles et religieuses préjudiciables à la constitution d'une articulation réelle et concrète.

44Au niveau des représentations, les acteurs vont chercher à rassembler et à associer catholicisme et mouvement national. Cependant, ces tentatives ne sauraient représenter une expérience synthétisante rationnelle dans les relations concrètes entre ces trajectoires et les espaces de pouvoir. Nous ne pouvons que constater les limites de la légitimation religieuse de la politique : tout appel au sacré, en particulier l'invocation des principes religieux dominants dans une société, ne peut s'imposer comme un atout politique. Il peut même être l'amorce d'un processus de marginalisation des espaces de pouvoir, le message politique étant perçu comme une simple déclaration de principe ou réduit à sa valeur de témoignage.

46Naturellement, la composition du champ politico-démocratique en Argentine s'est adaptée à la logique du capitalisme néolibéral. Comme on a pu le constater au cours des dernières décennies, ce dernier a lourdement pesé sur la configuration politique, économique et sociale du pays. Cette combinaison d'ajustements macroéconomiques, d'appauvrissement de pans entiers de la société et de corruption politique ne prête pas à des analyses optimistes et ingénues. Une conséquence parmi d'autres a été l'éclosion de millénarismes religieux qui promettent d'autres lendemains avec des visions eschatologiques aux relents d'autoritarisme.

47Une démocratie qui exclut socialement ne peut qu'engendrer un terrain propice à la contestation et à l'insatisfaction qui, en eux-mêmes, sont le ferment de la propagation d'un scepticisme compatible avec des messianismes de tous bords et une transformation de " croyances fortes " en réactions confessionnelles ou violentes. Toutefois et sans vouloir avancer des jugements de valeur préjudiciables à une vision historique rigoureuse, les limites qu'imposent le jeu politique et la société en soi à l'immixtion confessionnelle dans le politique indiquent un minimum de maturité citoyenne, expression d'une culture sécularisée qui commence à s'imposer, en dépit des vicissitudes et des obstacles.

48Il faut souligner que, comme dans une grande partie du monde occidental, les influences religieuses dans la vie politique et sociale ont aussi influé sur l'émergence de cette culture. Ces influences ne peuvent être réduites aux modèles de rapports entre religion et réaction culturelle débouchant sur diverses formes d'intégrismes et de fondamentalismes. L'influence de la tradition judéo-chrétienne a, en partie, œuvré à fissurer la forte matrice confessionnelle et cléricale, dévoilant des conceptions du monde qui sont à l'origine de changements et de transformations d'envergure.

49La nouvelle interprétation du message chrétien par le péronisme historique au milieu du vingtième siècle a débouché sur des applications politiques qui contredisaient les dispositions des autorités ecclésiastiques pour qui l'ensemble du laïcat catholique représentait le " bras séculier de l'Eglise ". Lorsqu'un terme a été mis aux velléités d'ingérence religieuse dans le politique, l'activité politique a pu s'exprimer de façon autonome, sans risque de cooptation par l'Eglise catholique. Il est vrai que cela n'a pas empêché, ainsi que nous prétendons le démontrer dans notre recherche, qu'un ensemble d'acteurs issus de l'expérience péroniste ait pu précipiter un " déplacement de sens " en inversant précisément sa logique d'accumulation de pouvoir et en favorisant, dans les faits, une option confessionnelle construite par les cadres.

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Articulaciones religiosas y políticas en experiencias peronistas: m...

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La tesis doctoral se propone analizar un conjunto de trayectorias individuales y organizacionales provenientes del movimiento peronista y que suponen un tipo particular de articulación entre lo religioso y lo político.

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 ¿Derechas peronistas? Organizaciones militantes entre nacionalismo, cruzada anti-montonera y profesionalización política. Buenos Aires: Nuevo Mundo, Mundos Nuevos, 2013.

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 ¿Derechas peronistas? Organizaciones militantes entre nacionalismo, cruzada anti-montonera y profesionalización política. Buenos Aires: Nuevo Mundo, Mundos Nuevos, 2013.

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1 Humberto Cucchetti- Moira Cristiá, "Los sesenta y setenta: ¿un capítulo pendiente de la Historia ar (...)

1 En el artículo de presentación del dossier "Experiencias políticas en la Argentina de los sesenta y setenta", señalamos con Moira Cristiá la existencia de una "laguna asombrosa de aproximaciones académicas" sobre determinados fenómenos políticos presentes en tal período 1. Desde aquella constatación han pasado cinco años. Una de esas lagunas ha sido, precisamente, el análisis de trayectorias y casos organizativos pertenecientes a lo que ha recibido el nombre, más por parte de los actores adversarios que por los propios protagonistas, de derecha peronista. En los últimos años, con la lentitud que exige la realización de investigaciones enmarcadas en tesis doctorales, esa ausencia de estudios ha comenzado a ser superada.

2 Federico Neiburg, Los intelectuales y la invención del peronismo. Buenos Aires, Alianza, 1998.

2 El análisis del militantismo en la sociedad política argentina de aquella época ha sido claramente dominado por los trabajos realizados sobre las organizaciones de la izquierda revolucionaria o nueva izquierda. Todavía con ciertas reticencias en los medios académicos, nuevos trabajos empiezan a abocarse al universo de organizaciones que se diferenció y opuso a las izquierdas radicalizadas. Las razones de este desfasaje se comprenden claramente con un simple análisis de aquellos actores intelectuales que crearon un sentido común sobre tal derecha peronista ; este sentido común nos habla mucho más de los valores, posiciones y recorridos de quienes han referido sobre el tema o lo han juzgado como "ilegítimo" que del universo empírico en sí, en un tipo de interpretación que encontraría notables parentescos con la lectura realizada por Federico Neiburg sobre los intelectuales y sus definiciones sobre los orígenes del peronismo 2.

3 Ernesto Bohoslavsky, "Entre el antipopulismo y el anticomunismo. Las derechas en Argentina, Brasil (...)

4 Aunque fructíferas para iniciar debates, las lecturas sobre la falta de pertinencia de la oposición izquierda- derecha en la explicación de los enfrentamientos políticos pueden ser inagotables. Pensando comparativamente, diferentes obstáculos han sido señalados en relación a tal oposición, confirmando que una aplicación automática de la misma esconde mucho más de lo que resuelve 3.

5 Yendo a nuestro tema concreto, cabe señalar que el mismo ha padecido una aguda petrificación memorial. A partir del momento en que el enfrentamiento entre Perón y Montoneros adquirió un estatus desembozado, y que la vida política argentina vio incrementar de manera inusitada sus niveles de violencia, fue emergiendo una memoria que tendió a coagular las contradicciones entre diversos actores. Desde el regreso definitivo de Perón al país el 20 de junio de 1973, el ascenso constante de la violencia política y el auge de la represión paramilitar y abiertamente militar desde el golpe de Estado del 24 marzo de 1976 4, los actores políticos, allí incluidos los militantes, reconfiguraron relaciones, alianzas y oposiciones, las que dieron progresivamente lugar a una nueva grille de lecture. Esta perdurará hasta el día de hoy, impidiendo ver los matices existentes en el militantismo de aquellos años, en la circulación de las representaciones políticas y en las trayectorias de los actores organizativos e individuales. La gestación de las organizaciones militantes quedó así erróneamente inteligible ante la sucesión de acontecimientos posteriores.

6 La derecha peronista fue creada entonces a partir de un anacronismo que, en diferentes momentos y de la mano de diversas exigencias morales, intelectuales y políticas, tuvo pesadas consecuencias para la elaboración de un programa científico de investigación de aquello englobado bajo tal expresión. Justamente los casos que podrían ser citados dentro del abanico de estas derechas constituyen grandes ejemplos que nos permiten revisitar de manera global el fenómeno del compromiso político en la Argentina de la época.

5 Alejandro Tarruella, Guardia de Hierro. De Perón a Kirchner, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, (...)

7 Así se puede leer en El Pacto. Ocho años de política argentina, Buenos Aires, En marcha, 1963, escr (...)

8 Activismo generado desde el golpe de Estado de 1955 y reforzado a lo largo de los años 1960 y princ (...)

9 "Informe de la Mesa Organizadora del Congreso de la JP", 11 de marzo de 1967, en Eduardo Gurucharri (...)

7 Entonces, las trayectorias organizativas constituyen puertas de acceso por demás reveladoras. La Guardia de Hierro, que ya ha comenzado a ser indagada de manera más o menos sistemática 5, tuvo un recorrido mucho más rico que lo indicado por las diferentes memorias en cuestión. Nacida a principios de los años 1960 y de los bastiones más intransigentes de la Resistencia peronista 6, un vector claro atravesó a tal grupo peronista: un anticapitalismo intransigente a disposición del regreso de Perón al país. Tal anticapitalismo, así como una concepción maximalista e insurreccional del método político, la hicieron tributaria de acusaciones que la veían dentro del izquierdismo radical. Guardia de Hierro era, o bien la expresión de un "sectarismo trotskista" 7 o bien, para una parte de la primera Juventud Peronista 8, una agrupación de "reconocida tendencia marxista" 9. Después de haber abandonado el proyecto de creación de un partido armado, y con la unidad concretada con el Frente Estudiantil Nacional (FEN) a principios de los años 1970 (Organización Única del Trasvasamiento Generacional, OUTG), este entramado organizativo se dedicó a realizar un trabajo militante en enclaves barriales. Enemigos de Montoneros, a quienes denunciaron precisamente como "infiltración marxista", los guardianes comenzaron a ser allí definidos como ortodoxos para después ganarse el mote de grupo de la derecha peronista.

8 La organización del Encuadramiento de la Juventud Peronista tiene una trayectoria cuyo origen no está disociado de actores provenientes de la izquierda, e incluso de la izquierda no peronista. Desde 1973 el Encuadramiento (o los Demetrios, en alusión al nombre de uno de los principales cuadros de la organización, Demetrio Tarazzi) conformó los espacios de la ortodoxia peronista -opuesta a los sectores heterodoxos, es decir, de izquierda y con actitudes díscolas hacia Perón. Para comprender sus orígenes conviene remontarse a escisiones de grupos trotskistas argentinos, si tomamos el caso de su fundador y líder Juan Bardoneschi, y a la conformación de grupos de militancia centrados en la formación de sus adherentes y en la realización de actividades intensivas de cohesión organizativa 10.

11 CNU. Perón manda, Solicitada del 14 de julio de 1973.

12 Silvia Filler recibió un impacto de bala en la cabeza mientras participaba de una asamblea de estud (...)

13 Las Bases, número 3, 21 de diciembre de 1971, p. 2.

9 La "ultra-nacionalista" e igualmente "ultra-peronista" Concentración Nacional Universitaria (CNU) puede ser tomada en tanto que ejemplo significativo de cómo el pasaje al peronismo, es decir, la llamada "peronización", podía ser menos evidente de lo que se manifiesta en los propios relatos organizativos. Y aquí, nuevamente, como en los casos anteriores, entran en relación la propia identidad partisana con las etiquetas provistas por los actores ajenos o enemigos. En 1973 la CNU comenzó a participar activamente contra Montoneros en enfrentamientos que desbordaron largamente la mera modalidad discursiva. Así, en nombre de Perón, la CNU señalaba que, el Movimiento Peronista "NO ES MARXISTA, NO ES SOCIALISTA, NO ES IMPERIALISTA, NO ES SINARQUICO" 11. Muy poco años antes, ante el asesinato de Silvia Filler 12, Las Bases, "órgano oficial del peronismo", subrayaba que el mismo estaba vinculado a "grupos autodenominados nacionalistas" y que la detención de un miembro de éstos, Héctor Corres (militante de la CNU), permitía comprobar, a partir de su alegato como detenido, los vínculos existentes entre agrupaciones nacionalistas, grupos parapoliciales e inteligencia militar de la Fuerza Naval 13. En 1973 la CNU había ya ganado su legitimidad peronista, la misma que no había sido reconocida poco tiempo atrás, y comenzaba así a participar activamente en toda la movilización producida contra los "infiltrados marxistas".

10 El análisis organizativo nos muestra diacrónicamente la evolución de los tejidos militantes de "derecha". Pero del mismo modo es sugestivo el acceso a tal tema a partir de las trayectorias de los propios adherentes. Partiendo de los relatos de estos, podemos dar cuenta del proceso de incorporación de jóvenes, en muchos casos universitarios, a la vida política. Además de poder abordar las dimensiones significativas del hecho de devenir militante, los relatos autobiográficos suponen, cuando no un giro copernicano, sí una sugestiva modalidad de análisis de los propios entramados organizativos. La idea de concebir las organizaciones como totalidades-en-sí es de este modo matizada o incluso dejada de lado por la alternativa de pensarlas a partir de las biografías de los miembros y de su subjetividad militante 14.

11 Veamos algunos casos. El de Alejandro "Gallego" Álvarez es por demás interesante ya que se trata de un fundador, siempre líder y autoridad intelectual de lo que fue la Guardia de Hierro. Jefe político de su "orga", ha ejercido su liderazgo con fuertes marcas espirituales que lo muestran como una especie de gurú a mitad de camino entre lo religioso y lo político. Iniciado políticamente en los últimos meses del gobierno de Perón (1954- 1955), se incorporó inmediatamente a la Resistencia peronista cuando el líder del movimiento peronista fue derrocado y debió partir al exilio. Enrolado en los grupos más intransigentes de la Resistencia, Álvarez debutó como pluma en la combativa publicación El Guerrillero y participó en un activo militantismo territorial y sindical que propiciaba el retorno de Perón al país. Fundador de la Guardia de Hierro a principios de los años 1960, deambuló entre sus funciones de líder-militante y su trabajo como empleado telefónico. Su encuentro con el máximo referente del peronismo en Madrid (1967) parece haber marcado su trayectoria política. Precursor de un trabajo político territorial en el cual los estudiantes universitarios debían construir adhesiones en los barrios, devino líder de la OUTG. Desde esa época aproximadamente, él pudo consagrarse exclusivamente a la actividad política, financiado por todas las propias redes de militancia que él dirigió, realizando una carrera militante por antonomasia. Su trayectoria puede interpretarse como una transformation dans le militantisme, tal cual propone Annie Collovald 15, en el sentido de que los grupos fundados y liderados por él, aun viéndose modificados desde los años 1980 en sus lógicas de funcionamiento político en relación a la primera Guardia de Hierro o la propia OUTG, no dejaron de representar tejidos asociativos animados por iniciativas militantes. Álvarez mismo no dejó de ser un cuadro-intelectual-militante.

16 Entrevista a Alberto Flamarique, 2005.

12 Pero la trayectoria organizativa de Guardia de Hierro-Trasvasamiento lejos ha estado de reflejar solamente el poder y las decisiones del jefe. Un actor que con el tiempo realizará una carrera política que supone plenamente, a diferencia de Álvarez, una transformation du militantisme, es Alberto Flamarique. Remarcable consejero del Príncipe (operador político de José Bordón, del Frente País Solidario FREPASO, del acuerdo Bordón- Carlos Chacho Álvarez, uno de los gestores de la Alianza UCR-FREPASO para las presidenciales de 1999) hasta derrumbarse políticamente sospechado de haber intentado sobornar a senadores justicialistas cuando era Ministro de Trabajo en el año 2000, Flamarique se inició en la militancia a fines de los años 1960 en la Línea Nacional (LN), agrupación universitaria que se integró al FEN. Mendocino, de orígenes familiares católicos y antiperonistas, su trayectoria se acercó a los debates intelectuales y religiosos existentes en los Sacerdotes del Tercer Mundo y a la ética del compromiso político radical. Con la convicción de ser, como el resto de sus camaradas de militancia, un "vigía y guardián de la Revolución", Flamarique comenzó a trabar relaciones con el universo de dirigentes justicialistas de la provincia de Mendoza, contactos que, con el retorno de la democracia en 1983, le permitieron comenzar a cimentar su carrera política alejado del misticismo al que todavía adherían los seguidores de Alejandro Álvarez. Esta transformación en su recorrido no le hizo abandonar, sin embargo, la firme creencia de que la vida política constituye, finalmente, una actividad cuyo compromiso exige una vocación y capacidad de trabajo integrales 16.

13 También a través de trayectorias individuales podemos reconstruir recorridos de organizaciones militantes que no tenían precisamente sobre-representada su composición universitaria. Así, por ejemplo, el recorrido de Pedro Bevilacqua, cuadro intelectual del Comando de Organización (CdeO). Hijo de padres nacionalistas y peronistas instalados en 1954 en el partido de La Matanza, Bevilacqua estuvo marcado por una trágica historia familiar. El mayor de sus hermanos, José Mario, activo miembro de la Resistencia peronista, murió en 1960 mientras hacía su servicio militar, lo que fue interpretado por su entorno como un asesinato con connotaciones políticas. Pedro siguió los pasos de su hermano, militando en la primera Juventud Peronista, de donde emergieron grupúsculos de activistas como las Fuerzas Armadas Peronistas, el Movimiento Peronista Revolucionario, Guardia de Hierro, así como su organización de pertenencia, el CdeO, liderada por Alberto Brito Lima y afincada en los bastiones industriales del conurbano oeste de la provincia de Buenos Aires -La Matanza y Morón. En ese universo de activistas resistentes circulaban actores venidos de la izquierda, del nacionalismo 17 y tan estrechas como conflictivas relaciones con diferentes organizaciones sindicales, siendo muchas veces éstas últimas las que financiaban tales grupúsculos recibiendo al mismo tiempo poderosas invectivas de una parte de éstos.

18 Ver, por ejemplo, los números 1 y 2, marzo y julio de 1969.

14 Bevilacqua intenta contestar la pesada reputación ganada por el CdeO (de haber pertenecido a una derecha violenta y de haber construido un poder territorial en La Matanza a partir de relaciones con la policía bonaerense) haciendo hincapié en el militantismo integral que allí se practicaba y en la profundidad y vastedad del trabajo territorial del mismo -legitimidad reforzada por el hecho de haber tenido camaradas de militancia que fueron asesinados en diferentes circunstancias del activismo. Cierto es que el CdeO terminó participando de la red de organizaciones peronistas que José López Rega quiso controlar a través de la Juventud Peronista de la República Argentina (JPRA, sigla que se pronunciaba despreciativamente como "jota-perra"). Cierto es, igualmente, que las representaciones que podemos encontrar en Argentinos a la lucha, publicación del CdeO, ponen de manifiesto un conjunto de valores que, desde mediados de los años 1960, era compartido por un abanico militante variopinto: proclamación de un anti-imperialismo radical, sostenimiento de la idea de insurrección popular en la lucha por el poder, enunciación de una fidelidad absoluta a Perón (expresada a través de la antinomia Perón o muerte), defensa de la idea de tercera posición, elaboración de una lectura histórica revisionista, exaltación del heroísmo sacrificial, entre otras representaciones de referencia 18.

19 Entrevista a Pedro Bevilacqua, 2012.

20 Lo que nos lleva a retomar el lúcido análisis realizado por Steven Levitsky sobre las relaciones en (...)

15 Bevilacqua, docente de profesión y con un efímero pasaje como estudiante en la Universidad de Buenos Aires, estuvo siempre vinculado al Partido Justicialista en funciones políticas menores y, de acuerdo a su propio testimonio, su actividad en tanto que militante y peronista consistió en desplegar actividades de "capacitación" 19, lo cual permite mostrar sus compromisos de acuerdo a la posibilidad de ofrecer servicios concretos en un medio social popular 20.

21 Ver contribución de María Valeria Galván.

24 Carlos Fernández Pardo, Franz Fanon, Buenos Aires, Galerna, 1971.

16 Finalmente, Carlos Fernández Pardo. Joven intelectual comprometido en diferentes emprendimientos editoriales de la propaganda política, Fernández Pardo se incorporó a fines de los años 1960 al Encuadramiento de la Juventud Peronista. Su trayectoria nos revela cómo podían construirse diferentes redes de activistas, de intelectuales y de intelectuales-activistas. En Socialismo nacional (1973), libro del que es coautor, él es presentado como procedente de las filas del nacionalismo revolucionario (Movimiento Nacionalista Revolucionario Tacuara 21), un caldo de cultivo que formó adherentes que pasaron al peronismo aunque también al trotskismo, como por ejemplo Joe Baxter. Junto con abogados e intelectuales que en los años 1970 estarán identificados con el peronismo de izquierda, como Rodolfo Ortega Peña, Eduardo Luis Duhalde y Roberto Carri, Fernández Pardo participó en la efímera publicación Mundo nacionalista. La adhesión al Encuadramiento no le impidió desplegar su pluma en espacios más amplios. Por ejemplo, en Las Bases, donde intentó asociar la idea de socialismo nacional con la lucha antisinárquica 22. Pero también en la publicación de diferentes obras, una de ellas en clave claramente revisionista 23, otra, netamente anticolonialista, destinada a estudiar el pensamiento de Franz Fanon 24, trabajo que es dedicado a Ortega Peña y Duhalde. Con estos dos, abogados e historiadores diletantes, contribuyó a montar la editorial Sudestada, donde publicaban autores como Carri, Ortega Peña, Duhalde, Leonardo Castellani, Jorge Abelardo Ramos y Jaime María de Mahieu, entre otros.

25 Entrevista a Carlos Alberto Fernández Pardo, 2012.

26 Carlos Fernández Pardo, Régimen internacional del trabajo, Buenos Aires, Ad-Hoc, 2001.

17 Siguiendo su relato, el pasaje por Tacuara lo puso en un estrecho contacto tanto con figuras intelectuales como con redes sindicales que buscaban apoyo en el activismo juvenil de los años 1960 25. Su pertenencia al Encuadramiento reforzó los vínculos con actores del mundo sindical; diversos espacios formativos de la militancia a los cuales el Encuadramiento se asoció, como la Escuela Superior de Conducción Política, fueron puentes de contacto entre militantes, muchos de ellos estudiantes universitarios o jóvenes diplomados, y estructuras del sindicalismo argentino. Profesor de la Universidad del Salvador controlada a partir de 1975 por cuadros procedentes de la Guardia de Hierro, Fernández Pardo orientó sus investigaciones universitarias en el estudio de regímenes internacionales, como por ejemplo la Organización Internacional del Trabajo 26. Con el regreso de la democracia, sus vínculos con grupos gremiales se profundizaron, entre otras actividades, a partir de trabajos realizados como asesor de organizaciones sindicales.

18 Vemos entonces cómo el estudio de actores individuales permite rehacer historias organizativas más vastas advirtiendo aquellos matices de la sociabilidad militante que tienden a ser omitidos por representaciones organizativas que se erigen con pretensiones monolíticas y de inteligibilidad anacrónica. La apelación al método biográfico se comprueba potencialmente enriquecedora. Más aún cuando el registro individual permite acceder a las reconversiones militantes y las maneras de supervivencia de las propias organizaciones una vez concluido el ciclo de movilización que las vio nacer.

19 Los elementos empíricos del apartado anterior son presentados a título de mera aproximación a las vastas características que puede revestir este tema presentado usualmente bajo la simplificación de derecha peronista. Profundizar una sola biografía, con todas las ramificaciones que se pueden establecer a partir de un caso, muestra cómo el tema de los grupos y trayectorias del militantismo peronista desplegado hasta 1976 requiere de nuevas investigaciones y reconstrucciones científicas.

20 Alternando entre reconstrucciones biográficas y análisis organizativos, este dossier reúne en su lanzamiento un primer conjunto de trabajos que cubren una gran parte del militantismo peronista no localizable a izquierda. Todavía, de acuerdo al estado actual del avance científico, nos encontramos lejos de reconstituir todos aquellos grupos que, en un momento determinado, se enfrentaron a la Tendencia Revolucionaria del peronismo. Sin embargo, podemos apreciar que algunos objetos del universo peronista enfrentados a la Tendencia han comenzado a recibir un tratamiento riguroso y analítico.

21 Esto nos lleva a explorar el período 1973- 1976. En efecto, trayectorias del peronismo revolucionario insistirán en que todo aquello que se escapó de su órbita de control perteneció a diferentes derivaciones derechistas del peronismo. La calificación se elaboró en clave descalificadora. El presente dossier muestra que 1) el abordaje de dicho período, cristalizado no sólo por el ascenso público de Montoneros en la vida política sino también por la fuerte conformación de un polo de contestación militante a tal organización, exige profundizar diacrónicamente la conformación de dicho militantismo, retrotrayéndonos varios años hacia atrás para no quedar atrapados en los anacronismos memoriales; 2) eso que para la llamada izquierda peronista constituía un todo indiferenciado de enemigos, y que llegó casi a hacerlo funcionar en tales términos por mecanismos propios de la rivalidad mimética, fue un espacio heterogéneo, con continuidades y rupturas internas que iban más allá de las propias representaciones organizativas.

23 Podemos identificar, por nuestra cuenta, tres grandes dimensiones que atraviesan los diferentes grupos peronistas analizados: la portación de un discurso nacionalista, el carácter constitutivo que asumió en un momento determinado la lucha contra la Tendencia Revolucionaria, y la progresiva ocupación de lugares de poder por parte de los entonces jóvenes militantes.

27 Humberto Cucchetti, Combatientes de Perón... op. cit. y Servir Perón... op. cit.

24 Si en lugar de pensar el conjunto de las organizaciones juveniles de los años 1960- 1970 a partir de esquematismos ideológicos o de querer afiliar cada una de ellas a una familia política determinada pensamos en las nebulosas militantes 27 de las mismas, vamos a encontrar diferentes vectores asociativos, familiares, religiosos, sindicales, universitarios y partidarios que sirvieron de pasarela entre agrupaciones que tiempo después se enfrentaron de manera acérrima. Determinadas representaciones político-culturales oficiaron asimismo de espacios compartidos, de consensos ideológicos comunes de los que abrevaron los diferentes actores de estos entramados.

25 En este sentido, las reivindicaciones nacionalistas, casi por antonomasia, constituyeron un lenguaje del cual abrevó la totalidad de las opciones políticas peronistas de aquellos años. Veamos algunos ejemplos.

26 Guardia de Hierro tomó, desde sus orígenes, representaciones nacionalistas para justificar el activismo callejero y sindical que desplegaba. El regreso de Perón al país debía producirse en medio de un alzamiento insurreccional que permitiera un verdadero renacimiento de la Argentina. De este modo, la proclamación de un furibundo anticapitalismo iba acompañada de consignas nacionalistas que sólo el peronismo podía concretar, y que podía encontrar paralelos en la recuperación de referencias políticas, lecturas y autores cuya lucha política estuviera vinculada estrechamente a la cuestión nacional.

28 Carta de Juan Perón, Madrid, 28 de noviembre de 1967.

27 Los materiales teóricos de la formación militante tenían que ver con repensar la nación, sus contradicciones, sus defensores y sus enemigos. Este tipo de construcción historiográfica, realizada tanto por historiadores de formación como por diletantes, que se proponía desmontar los supuestos de una historiografía liberal cimentada desde finales del siglo XIX, había ya recibido el nombre de revisionismo. En los fundamentos intelectuales del militantismo peronista se produce una recuperación y reactualización de diversas tesis revisionistas. Ideólogo de Guardia, Álvarez pergeñó en el Informe Histórico tal lectura revisionista que encontraba en Perón el estandarte de la liberación nacional. Tal manuscrito, celebrado por el propio líder exiliado 28, se transformó en un texto de formación, el que se sumaba a una "heteróclita" biblioteca de autores consultados por los adherentes de diferentes grupos de la militancia peronista: Mao Tsé Tung, Franz Fanon, Régis Debray, José Antonio Primo de Rivera, por citar sólo algunos de los pensadores retomados.

29 Marina Alejandra Reta, "Huellas en el camino hacia la peronización: los estudiantes junto al movimi (...)

28 Esta heterogeneidad de fuentes intelectuales nos habla de un proceso de movilización donde jóvenes actores hasta ese momento ajenos a la vida peronista comienzan a ingresar a la misma. Así se dio el llamado fenómeno de la nacionalización-peronización de las clases medias 29, más complejo que el natural proceso de "conversión al peronismo" tal cual lo manifiestan las voces de los protagonistas. El Frente Estudiantil Nacional, surgido a mediados de los años 1960 y que llegó a aglutinar agrupaciones universitarias presentes en los grandes núcleos urbanos del país, intentó ser la síntesis de ese proceso. En éste, los estudiantes universitarios, es decir, individuos emanados de la clase media, hasta entonces "de espaldas al desarrollo nacional", se "tiraban de cabeza", tal cual nos señaló un protagonista, a las contradicciones que vivía el país asumiendo las luchas nacionales y populares. La consecuencia inmediata de este proceso culminaba en la adhesión al peronismo, actor colectivo y político que mejor representaba, nuevamente, el proceso de liberación nacional. El diagnóstico del FEN consistía en interpretar que, con la clase obrera ya nacionalizada por el primer peronismo (1943- 1955), faltaba entonces nacionalizar a los sectores medios, aquellos que tanto habían sufrido el peso de las "ideologías extranjerizantes".

30 Juan Luis Carnagui, "Historias de vida y trayectorias personales: un recorrido de militancia en la (...)

29 Justamente las premisas y representaciones nacionalistas lejos estaban de pertenecer privativamente a un solo grupo o fracción. Volvamos entonces a las referencias compartidas por peronistas de un lado y de otro. Por ejemplo, la apelación a la gesta montonera de los caudillos federales de la segunda mitad del siglo XIX, valor revisionista tan extendido en el militantismo peronista desde los Montoneros a la CNU. Diversos actores del nacionalismo y del peronismo se habían apropiado de tal elemento de la cultura federal decimonónica; las revueltas montoneras habían sido ya recuperadas por la Guardia de Hierro en los años sesenta, casi una década antes de la emergencia pública de Montoneros. Poco importaba la distancia entre jóvenes socializados en medios urbanos y universitarios y la historia concreta de los caudillos federales, anclados en medios históricos y sociales tan disímiles. El federalismo, la lucha contra el unitarismo porteño era una consigna emanada de las grandes urbes argentinas y con una vida muy intensa en la política de las organizaciones de la juventud. Como señala muy acertadamente Juan Carnagui 30, el propio Carlos Disandro, inspirador de la CNU, había creado un proyecto editorial bajo el nombre de Editorial Montonera, y con el nombre de montoneros designaba a sus discípulos de la CNU, distinguiendo posteriormente estos últimos, los "buenos", de los "malos", aquellos que iban a desembocar en la defensa de la patria socialista.

30 Las publicaciones políticas que de diferente manera seguían y significaban los acontecimientos de los diferentes grupos de la Juventud Peronista hacían del nacionalismo un estandarte de punta. Nacionalismo abierto y cerrado parecen conjugarse aquí con una extrema maleabilidad (si el primero podía vincularse a cierto latinoamericanismo, a la idea de liberación nacional, el segundo podía significar formas de rechazo más agresivas). ¿Qué lugar, entonces, para diversas modalidades de xenofobia y antisemitismo? Ni problemática ausente ni vector central de tales nacionalismos militantes. Cierto es que Las Bases, controlada desde sus orígenes hasta su penúltima aparición por López Rega, había pasado de un discurso que podía justificar ciertas modalidades de subversión a las versiones más viscerales y autoritarias de nacionalismo. Patria peronista, también controlada por el loperreguismo y donde se mostraban las obras de los gobiernos peronistas y el accionar de dirigentes y sindicalistas justicialistas, se encargaba por su parte de denunciar el "judeo-sionismo" y los "crímenes del judaísmo internacional", apropiándose así de la causa pro-palestina 31.

31 La extensión del nacionalismo en diversos núcleos militantes peronistas iba a encontrar un enemigo dilecto, la organización Montoneros. Y una expresión específica para denostar la naturaleza de ésta acusándola de pertenecer a un "complot sinárquico".

32 Sinarquía, ¿qué nos dice la acusación? Bajo la influencia intelectual del profesor universitario Carlos Disandro, la irrigación de tal expresión a principios de los años 1970 en gran parte del tablero militante peronista supuso su utilización para intentar aniquilar justamente otro espacio peronista: la Tendencia Revolucionaria.

32 Entrevista a Roberto Grabois, 2005.

33 En los años 1960, Disandro había comenzado a elaborar su concepción indicando la existencia de un complot cuya modalidad política consistía en infiltrar determinados agentes en el movimiento peronista. Disandro le explicaba al propio Perón cómo agentes del Vaticano, de la mano de ideas renovadoras, pretendían ingresar al peronismo con el objetivo de controlarlo. Entre 1973-1976, tal expresión se propagó para designar que Montoneros fue una maniobra de infiltración, con orígenes ideológicos en el marxismo y con ramificaciones políticas internacionales. Este sustrato geopolítico era identificado por diferentes actores en la variante cubana, pensando que la formulación guevarista del foco revolucionario podía tener algún sustento en la Cuba de Fidel o en planteos soviéticos de una extensión latinoamericana de la guerra revolucionaria 32. Asediado por la violencia política existente durante su última presidencia, Perón vio en los grupos armados una estrategia montada en París 33, apuntando menos a la izquierda peronista que a grupos trotskistas con redes radicadas en la capital francesa. Ciertos discursos oficiales del peronismo tomaban al Ejército Revolucionario del Pueblo como un chivo expiatorio, asociando tal organización a diferentes conspiraciones, presentada de diferentes formas incluso como un satélite de la propia CIA 34. Desde Ezeiza hasta la muerte del propio Perón, Montoneros podía ser vista por la conducción peronista y a la diferencia de lo que para ésta significaba el ERP, como una especie de infantilismo político entroncado a diferentes deformaciones anarquizante, lo que no impedía tampoco formularle advertencias más o menos explícitas.

35 Ver, por ejemplo, Hechos e Ideas, n° 9, mayo-julio 1975.

34 En el mundo de las organizaciones militantes los significados establecidos definían a los Montoneros como la más conspicua manifestación de un complot sinárquico. El núcleo connotativo de la acusación, si bien podía revestir ciertas variantes, no difería de los postulados básicos propuestos por Disandro. Hechos e Ideas, publicación controlada por la OUTG y dirigida por la filósofa Amelia Podetti -enrolada anteriormente en las Cátedras Nacionales y procedente de la Guardia de Hierro- presentaba sus análisis de la realidad política argentina poniendo sobre la lupa los conflictos que desgarraban al peronismo. Sinarquía equivalía a infiltración y, en este caso, eran las "organizaciones del pueblo", otra forma de decir desde tal punto de vista peronismo, las que estaban siendo infiltradas. ¿Por quiénes? Por una vastedad de actores articulados en tal operación. Estos podían provenir desde el antiguo nacionalismo católico hasta las organizaciones armadas peronistas, pasando por los curas tercermundistas e incluyendo el fenómeno conocido como camporismo. Para los portadores de discursos anti-sinárquicos, ¿quiénes operaban a través de tales satélites locales? La Unión Soviética y el Vaticano 35.

35 Poco importa la correspondencia empírica entre tal denuncia y las relaciones concretas entre actores políticos vernáculos y tejidos organizativos transnacionales, relaciones que podrían ser interpretadas a la luz de un estudio geopolítico del militantismo. Lo importante era el espesor y la vastedad que la creencia en una conspiración sinárquica podía cobrar en la opinión pública de la época y en la propaganda peronista. Cuando en la segunda mitad de 1973 la idea socialista comenzó a ser identificada con un combate que se proponía destronar al propio Perón, varias publicaciones políticas exigieron la inmediata evacuación de tal idea del vocabulario justicialista. Esto podía ser más molesto para el FEN, que hasta hacía poco había sostenido, al igual que un amplio espectro de la militancia juvenil, la idea de socialismo nacional. Las Bases, que también había visto en el peronismo la continuación de dicha idea, comenzó a realizar una depuración de la misma. A partir de ese momento, socialismo nacional fue atisbada como una consigna vertida por los "personeros de la Sinarquía" 36.

37 "Solicitada: CNU advierte", Las Bases, n° 71, 5 de diciembre de 1973.

38 "La Sinarquía. Nota I", Patria Peronista, n° 15, primera quincena de junio de 1974.

36 La lucha antisinárquica se inscribía en un depuracionismo ideológico dirigido explícita o implícitamente contra Montoneros pero involucraba igualmente un registro más abarcador que, siguiendo el discurso de la CNU, se proponía enfrentar "con todos los medios legítimos a los apátridas castristas, guevaristas, trotskistas, comunistas, chinoístas" 37. El combate contra la "infiltración" en el peronismo supuso al mismo tiempo luchar contra aquellos actores de izquierda que se habían "infiltrado" en la propia Nación. Por esta razón, los discursos contra la sinarquía podían asumir ribetes más extremos y emparentarse con posiciones nacionalistas anti-bolcheviques y antisemitas. La radicalización del conflicto intra-peronista hizo posible la reemergencia de postulados que, como en el caso de la revista Patria peronista, permitían identificar la "influencia judía" en los grupos de poder 38. La "Sinarquía Internacional" contaba con sus agentes en Argentina, vinculados con el marxismo y la judeo-masonería, y que aplicaban los mecanismos ya pergeñados en los Protocolos de los Sabios de Sion 39.

37 La diseminación de la idea de sinarquía en la cultura política de una parte de las organizaciones de la juventud hizo posible recodificar los antagonismos de aquellos años. Reducida en sus inicios a determinados círculos intelectuales, tales antagonismos llevaron a que la misma fuese apropiada por actores ajenos a la utilización de tal expresión. La liberación nacional y el anticapitalismo peronista se inscribieron, por un tiempo, dentro de objetivos "anti-sinárquicos" que exigían extirpar a los enemigos internos.

40 Juan Ladeuix, "Entre la institucionalización y la práctica. La normalización del Partido Justiciali (...)

41 Entrevista a Alberto Flamarique, 2005.

38 Varios testimonios de la LN-Mendoza nos indican que, en el contexto preciso de las campañas de re-afiliación partidarias realizadas a partir en 1971-1972 en Argentina 40, su agrupación debatió si participar o no de las mismas. Una vez tomada la decisión de hacerlo, como gesto de jóvenes universitarios incorporados recientemente al peronismo, se reunieron tantas fichas que, en el Partido Justicialista de Mendoza se generó una pequeña conmoción. Uno de sus militantes recibió el ofrecimiento de presentarse como candidato a senador provincial. La respuesta fue negativa ya que " éramos los vigías y guardianes de la Revolución " 41. De este modo, los jóvenes manifestaban su gratitud al peronismo pero evitaban aburguesarse. Vista tal actitud a la distancia, uno de los protagonistas concluye: "Mirá qué pelotudos que éramos " 42.

40 En los hechos concretos, esta concepción maximalista del joven político vocacional conoció manifestaciones paradójicas, lo que nos lleva a preguntar, como para otros casos del mismo tipo, si tal militantismo entrañó más la creación de grupos revolucionarios para la toma del poder que la puesta en marcha de espacios de sociabilidad útiles, finalmente, como lugares de aprendizaje. La dicha campaña de re-afiliación permitió generar y acendrar contactos entre jóvenes militantes y dirigentes peronistas con trayectoria partidaria. Con el triunfo del FREJULI en 1973 y el progresivo control de espacios políticos ministeriales, legislativos y ejecutivos, militantes que se habían insertado en enclaves territoriales y que habían comenzado a gestar vínculos partidarios tuvieron la oportunidad de acceder a la función pública. Tal oportunidad política, como muestra el relato anterior, no se concretó en una inmediata incorporación profesional en los elencos gobernantes; los valores revolucionarios obstaculizaban tal incorporación, del mismo modo que las lealtades militantes que veían cómo las jerarquías organizativas podían ser resquebrajadas por la imposición de la legitimidad de la política profesional.

45 Organismo público encargado de la supervisión de la radiodifusión.

41 El testimonio de Julio Bárbaro, recogido tanto en una entrevista como en la publicación de un trabajo autobiográfico, es por demás revelador 43. Proveniente de la Guardia de Hierro, a la que se había incorporado en 1969 44, Bárbaro hizo su primer ingreso en la Cámara de Diputados en 1973. Una década más tarde, con la restauración de las instituciones democráticas y después de haber pasado exiliado unos años en España, él pudo continuar una carrera política intermitente la que alternaba con emprendimientos en los medios de comunicación. Tal carrera lo vio participar dentro del entorno del candidato justicialista Ítalo Lúder, ser nuevamente diputado nacional, inserto en la Renovación peronista, alto funcionario del área de Cultura en los dos primeros años del primer gobierno de Menem, miembro activo del Grupo Calafate (dirigentes políticos que promovieron la candidatura de Néstor Kirchner en 2003). Presidente del COMFER 45 durante el gobierno de Kirchner, dejó de conformar el oficialismo desde la primera presidencia de Cristina Kirchner transformándose en opositor al kirchnerismo.

42 Siguiendo su narración, aparece una tensión entre la lealtad organizativa militante y la capacidad de devenir representante político. En las "orgas" primaba la "obsecuencia", en la política partidaria, las "cualidades individuales" 46. ¿De quién dependía entonces la posibilidad de devenir político profesional?, ¿de atributos políticos personales o de las gestiones y vínculos que podía generar la organización de pertenencia? Para Bárbaro, claramente, tal posibilidad obedeció, al menos en su caso, a su propia capacidad de negociación en las esferas partidarias. Pero desde otras voces, tal posibilidad emanaba de la propia organización militante, y era ésta la que determinaba qué miembro podía ocupar algún cargo político. De manera despectiva, una ex militante nos decía que, dentro de Guardia, sólo los "peores cuadros" eran transferidos a los cargos del Estado, lo que iba a entrañar para tal actor alguna forma de sanción o degradación dentro de la "orga".

47 Ver contribución de Nicolás Damín.

43 La ampliación de las oportunidades de acceso a la política profesional desde 1983 iba a terminar de desgastar las lealtades internas, ya raídas para esos entonces, de las organizaciones militantes. La vida política comenzó a seguir modalidades que minaron las posibilidades de continuidad incólume de las jerarquías revolucionarias, deteriorando la legitimidad de aquellas organizaciones de donde emergieron cuadros que se insertaron en diversas instituciones del Estado. Y en este sentido cabe precisar que, en los debates sobre la relación entre poder organizativo y capacidad individual, si la primacía debía encontrarse en el primero o, al contrario en la segunda, conviene no omitir que las organizaciones fueron eslabones concretos dentro de la política peronista de aquellos años. Eslabones con cualidades desiguales ya que, algunas de ellas, (Guardia de Hierro, Encuadramiento, CNU) estaban conformadas en su grueso por actores con escolarización universitaria, lo cual ya suponía una habilitación individual favorable para el ejercicio político. La JSP buscó consolidar los mecanismos de creación de élites sindicales 47 y el CdeO mantuvo una intensa relación territorial con el peronismo bonaerense. Finalmente, en las dinámicas establecidas singularmente, y no en una predisposición que habría determinado la evolución política ulterior, se gestaron los acuerdos y posibilidades de una profesionalización política de los militantes 48.

44 Queda mucho por transitar en el campo de estudio de las reconversiones militantes, lo que exige también precisar, y más allá de las discusiones a título de denuncia, las características sociológicas de la incorporación de militantes peronistas a diferentes espacios de la represión paramilitar, e incluso durante la última dictadura. Del mismo modo, las reconversiones que pudieron generarse, ya en los años 1980, en otros espacios institucionales, como por ejemplo las de la militancia en la CNU, cuya composición de estudiantes de derecho se encontraba sobre-representada, en el poder judicial.

49 Hélène Combes, Faire parti. Trajectoires de gauche au Mexique, Paris, Karthala, 2011.

45 En términos comparativos, es fundamental comprender a rasgos generales la relación entre militantismo político e incorporación política-profesional. El caso del peronismo, en esos años, presenta notables diferencias con otros procesos de construcción partidaria en América Latina, como las dinámicas que minuciosamente identificó Hélène Combes en el Partido de la Revolución Democrática de México a partir de la idea de multi-posicionamiento de los actores políticos entre movimiento social y partido político 49. El ciclo de movilización en la Argentina de los años 1960-1970 comienza a cerrarse en 1973. Lo que queda de esa cultura contestataria oscila entre la violencia política y formas de integración política a la vida partidaria. El golpe de Estado de 1976 paraliza el funcionamiento formal de los partidos y una parte del militantismo revolucionario conocerá diferentes formas de reconversión (en el campo partidario, de los derechos humanos, de la cultura, entre otros dominios de la vida social). Las llamadas derechas peronistas entrañaron tempranamente una forma de profesionalización política en la que sus miembros comenzaron a alejarse de las antiguas lógicas de la acción colectiva. Ya en los años 1980, una parte de los antiguos entramados organizativos, debatiéndose entre la extinción agónica y el deseo malogrado de regreso triunfal, seguirán funcionando como minorías activas a la búsqueda de una nueva oleada contestataria de movilización.

46 La alusión despectiva a este conjunto de fenómenos, cuando no su repudio directo como objeto legítimo de análisis político, ha supuesto no sólo dejar de lado cómo se construyó el abanico de grupos políticos presentes en los años 1970 (quiénes lo conformaron, qué dinámicas estuvieron en juego, cómo variaron los esquemas de alianza-oposición entre ellos) sino que ha llevado a ignorar sistemáticamente la influencia de tales redes en la construcción de los espacios de poder político en la Argentina contemporánea. Este vacío no es menor, y exige reconocer que ese militantismo radical, independientemente del vector ideológico o clivaje que quiera imputársele, fue un preeminente caldo de cultivo en la formación de los cuadros políticos-dirigentes.

47 Asimismo, las organizaciones aquí analizadas pueden ser abordadas a la luz de dos ejes de indagación. El primero de ellos, en función de un posible enfoque comparativo, el segundo, tomando en relación los transferts transnacionales que conformaron los bagajes intelectuales y asociativos de las organizaciones militantes.

48 ¿Qué modalidades políticas pueden ser comparables a las de los actores enrolados en ese peronismo que se definió por su fidelidad a Perón? Eludiendo la vinculación de estos a un espacio que se correspondería con el de una derecha liberal, ¿en qué medida sus rasgos pueden evocar las características de las derechas contestatarias? Es difícil establecer las equivalencias comparativas, y vemos que en este caso cabría debatir si los actores ingresaron en formas de afirmación contrarrevolucionarias o si, de manera diferente, encarnaron los principios de una derecha revolucionaria. En esta última idea, pensada por Zeev Sternhell para el caso francés 50, los pasajes de la izquierda a una derecha radical son constitutivos, y podría explicar parcialmente trayectorias de actores que, pertenecientes en sus orígenes a organizaciones insurreccionales terminaron realizando planteos que se opusieron visceralmente a la posible aplicación vernácula de la revolución socialista. También podría pensarse en qué medida los enfrentamientos entre los soldados de Perón constituyeron, entre 1973- 1976, una guerra civil peronista, retomando de Ernst Nolte el papel constitutivo que pueden adquirir en las luchas políticas las rivalidades especulativas o miméticas 51.

49 Volviendo específicamente a la política argentina de la época, cabe constatar que, en el fondo de este proceso de contestación, se encuentran formas de ebullición con episodios desparramados geográficamente. Un gran parte de estas derechas peronistas no deja de explicarse por características propias de la fuerte movilización universitaria de los años 1960- 1970, que si tuvo un fuerte anclaje a izquierda, no desconoció, sin embargo, sus herederos de derecha, y donde las oposiciones políticas estaban fuertemente asociadas a querellas generacionales donde los jóvenes revolucionarios, de cualquier signo, buscaban destronar las "anquilosadas burocracias establecidas" 52.

53 Olivier Dard, La Synarchie. Le mythe du complot permanent, Paris, Perrin, 2012 (1998).

50 Las representaciones de tales redes justicialistas no eran desconocidas en otras latitudes. Por ejemplo, la propia idea de sinarquía, analizada en profundidad por Olivier Dard para el caso francés en una publicación donde se presentan, igualmente, ejemplos tomados de otras latitudes. Lejos de un atributo derechista, nos muestra Dard qué actores crearon su propia sinarquía como enemigo dilecto y como manera extrema de simplificación de los acontecimientos políticos 53. Pero justamente esta lectura nos incita determinadas preguntas. En efecto, ¿cómo fue construida la idea de sinarquía en los medios políticos e intelectuales argentinos? Disandro, su mentor local, ¿cómo la desarrolló?, ¿en contacto con qué autores?, ¿con qué otras realidades referencia?

51 Y así pasamos al tema de los transferts transnacionales. Algunos ejemplos pueden ser citados en relación a qué actores, redes de relaciones y representaciones se implantaron en los grupos militantes peronistas. Algunos casos pueden citarse, como por ejemplo la influencia de las representaciones falangistas en Tacuara 54, las redes entre peronistas y franquistas durante el exilio madrileño de Perón, la adopción de la causa palestina en el peronismo de la época -la que, anti-sionismo mediante, había seducido ya a actores militantes de otras latitudes.

52 Nuevamente aquí, tales casos nos muestran la porosidad de las pertenencias militantes de la época -por las derivaciones inclasificables del falangismo, la extensión del anti-sionismo, la valoración positiva que Perón y una parte de su entorno realizaban del gaullismo, las lecturas locales de los conflictos y referencias internacionales.

54 Estos ejemplos nos insisten sobre las particularidades y complejidades de tales derechas, y cómo estos espacios compartían redes de sociabilidad y referencias políticas con otros espacios del militantismo, en ocasiones, con los mismos a quienes estaban enfrentados. En los objetos abordados veremos continuidades con otros espacios sociales (partidarios, religiosos, culturales, universitarios), lo cual hace difícil de aislarlos como objeto autónomo y acotado, salvo por el hecho de haber escapado al control de la Tendencia Revolucionaria y de los partidos armados de la época.

55 Un análisis, para la vida política argentina de los años 1920, lo encontramos en Marianne González (...)

55 Pero esta distancia se presentaba de diferente modo en cada organización y, muchas veces, de diferente manera en los propios militantes. En algunos casos podía suponer participar directamente en formas de represión parapolicial, en enfrentamientos físicos entre grupos de izquierda y derecha (lo que entrañaba una aceptación dentro de la vida militante del principio de virilidad 55), podía suponer en otras ocasiones formas más ideológicas que físicas de justificación de la "aniquilación de los infiltrados", hasta implicar, en cambio y finalmente, una nítida crítica de la desobediencia al principio peronista de la lealtad.

56 Incluso en el anti-montonerismo, la derecha peronista se nos muestra como un fenómeno complejo, con grandes heterogeneidades internas, con alianzas más efímeras que estructurales. Los artículos condensados en este dossier empiezan a mostrar tales características, hasta el momento escasamente analizadas por las ciencias sociales.

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En el artículo de presentación del dossier "Experiencias políticas en la Argentina de los sesenta y setenta", señalamos con Moira Cristiá la existencia de una "laguna asombrosa de aproximaciones académicas" sobre determinados fenómenos políticos presentes en tal período. Desde aquella constatación han pasado cinco años.

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 Servir Perón: trajetoires de la Garde de Fer. Rennes: PUR, 2013.

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 Servir Perón: trajetoires de la Garde de Fer. Rennes: PUR, 2013.

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1 En la construcció n del relato hist ó rico-pol ítico del peronismo, el eterno retorno a los años de la proscripción y resistencia, como referente heroico de su identidad colectiva, aparece como una constante. Quienes participaron de la militancia de la juventud en los años setenta, generación que alcanzó el poder hace ya más de una década, han construido un discurso polifónico en el que las trayectorias militantes conducen, sin solución de continuidad, a establecer la praxis nacional-popular como herramienta clave de la transformación social en Argentina.

2 Sin embargo, para comprender el atomizado universo militante de los sesenta y setenta, se requiere de un minucioso esclarecimiento que impida desorientarse entre tantas organizaciones, facciones y/o corrientes en disputa por el legado simbólico del peronismo histó rico. Este empe ño es el que satisfactoriamente asume Humberto Cucchetti en su obra "Servir Perón: Trajectoires de la Garde de Fer", donde el autor deshila la maraña organizacional desde los tiempos del peronismo sin Perón, pasando por los años de plomo y terminando con el restablecimiento democrático. En concreto, H. Cucchetti desgrana los orígenes y transformaciones de la Guardia de Hierro, una agrupación peronista surgida en la década de los sesenta, que experimentó las oscilaciones propias del espíritu de época.

1 Esta obra está basada en la investigación doctoral del autor, que fue publicada por vez primera en (...)

3 Conviene comenzar diciendo que "Servir Perón" es una lectura adaptada al pú blico franc és 1, por lo que se entiende ú til a ñadir al final de la obra un glosario de términos propios a la cultura política argentina, muy indicado para aquellos que se acerquen por vez primera a estas categorías. Asimismo, la traducción al francés de Denis Rodrigues nos provee de una lectura fácil y un estilo cuidado.

2 Aunque no hemos tenido ocasión de consultarlo, Alejandro Francisco Álvarez "El gallego", uno de los (...)

4 El libro está estructurado en nueve capítulos, estando el primero de ellos dedicado a un estado de la cuestión en el que se define el cuadro teórico-metodológico de la investigación. Si bien es cierto que la revisión bibliográfica cumple con el objetivo de situar al lector, lo que más merece la pena destacar es que en los capítulos que siguen el libro se descarga de notas al pie, para apoyarse en el análisis documental que verdaderamente lo sustenta. Es importante hacer hincapié porque H. Cucchetti, que se sirve fundamentalmente de documentos orales recogidos mediante entrevistas, consigue aplicar con precisión una metodología analítica que se aleja de la corriente memorística-testimonial que, con demasiada frecuencia, considera que el empleo de las fuentes orales constituye un fin en sí mismo 2.

5 El segundo capí tulo sirve para situar hist óricamente las corrientes ideológicas que terminaron por confluir en la Organización Única del Trasvasamiento Generacional (OUGT), fruto de la fusión de la Guardia de Hierro y el Frente Nacional de Estudiantes. Por un lado, encontramos a los jóvenes militantes nacionalistas, quienes entendían su participació n en pol ítica a través de la acción violenta y una escasa reflexión teórica. En el lado opuesto se sitúa una corriente no menos importante, que llega al peronismo habiendo transitado por el socialismo, elaborando una lectura nacional y antiimperialista de los presupuestos teóricos de la izquierda revolucionaria. Los debates alrededor de las opciones tácticas que se debían asumir, en ese punto bajo la tutela directa del general Perón, ocupan el capí tulo tercero. Aqu í se verá que, si bien una parte de la militancia pensó que la opción de la lucha armada sería útil para lograr el retorno de Perón, se descartó esta opción y se privilegió el trabajo de base, fundamentalmente barrial, mediante la formación de cuadros, contribuyendo así a que el movimiento peronista se articulara en torno a organizaciones que le dotaron de una estructura de la que carecía y que le acercaron a sectores sociales de los que estaba alejado.

6 En este punto, es interesante subrayar que el autor pretender matizar las nociones de izquierda y derecha aplicadas a las corrientes que circulan en el interior del peronismo, llamando la atención sobre las trayectorias que recorren sus protagonistas. Al servirse del análisis empírico de publicaciones periódicas y testimonios, el autor devela que las identidades políticas de los militantes ocuparon tanto el espacio del tercermundismo y el cristianismo insurreccional, como el de la izquierda nacional inspirada por las lecturas de Jorge Abelardo Ramos. También es destacable que la creciente politización de la clase media se nos presenta como una elección generacional, producto de la ampliación y permeabilización de los espacios de sociabilidad política (p. 81).

7 En el capítulo cuarto se presta atención al Frente Nacional de Estudiantes, de fuerte implantación en Buenos Aires, pero con lazos en las provincias del interior del país. Con una militancia vinculada al socialismo e inspirada por la mística revolucionara, H. Cucchetti nos muestra cómo algunos de sus militantes llegan al peronismo examinando cuáles son las condiciones objetivas que permitirían la toma del poder en la Argentina. Asimismo, se pondrá el acento en la "nebulosa" (p.101) de organizaciones estudiantiles que se fusionaron en la OUTG.

8 De la conformación de la OUTG se ocupa el quinto capítulo, donde se destacará que esta organización se sentía legitimada para definirse como la depositaria de la autenticidad del pensamiento peronista. En un contexto en el que la tensión con Montoneros no hacía más que aumentar, los militantes de la OUTG se enfrentaban a la dificultad de querer construirse como el "partido dentro del partido" (p. 142). La disolución de la organización luego de la muerte de Perón, desató la cuestión de la fidelidad, de fuerte componente religioso, que condujo a asumir la má xima de que "Per ón no muere" y que su mandato seguía en manos de Isabel Martínez de Perón, su viuda y vicepresidenta del gobierno, que asumió la jefatura del Estado tras la muerte del general.

9 En los tres siguientes capítulos se aborda la cuestión de la supervivencia del militantismo en tiempo de la dictadura y de los procesos que luego de ésta algunos de sus militantes experimentaron. En concreto, se examinan los procesos de redefinición de las identidades políticas a través de la adscripción al activismo religioso o la integración en la vida política institucional retomada a partir de 1983. El libro concluye analizando la disgregación que los antiguos militantes de la OUTG protagonizan, algunos de los cuales pasan a integrar la Orden de María, mientras que otros se inscriben en la llamada izquierda peronista, entre los que se cuentan tanto kirchneristas como anti-kirchneristas.

10 En suma, el principal aporte de H. Cucchetti es el de complejizar la mirada con la que acercarse al pasado organizacional del peronismo, alejándose de las etiquetas más o menos asentadas y esforzándose en delinear con precisión los matices que se extraen después del análisis de las trayectorias de estos militantes, que se consolidaron como los cuadros del aparato peronista. Por ú ltimo, nos gustar ía señalar que además del interés que estos temas despiertan entre quienes se interesan por la historia contemporánea Argentina, nos parece una lectura interesante en el contexto de los países del sur de Europa. Ahí donde se está apostando por opciones políticas que se reivindican seguidoras de la experiencia nacional-popular latinoamericana, la lectura de este ensayo tal vez pueda ayudar a hacer más inteligibles los procesos de cambio que se están viviendo.

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Humberto Cucchetti, Servir Perón: trajectoires de la Garde de Fer

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En la construcción del relato histórico-político del peronismo, el eterno retorno a los años de la proscripción y resistencia, como referente heroico de su identidad colectiva, aparece como una constante.

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 Aversión y parentesco: la construcción de una memoria política anti-montoneros en el peronismo. Buenos Aires, 2008. Revista Política y gestión. Año 2008. UNSAM

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¿Revolucionarios o peronistas? Los años 1960-1970 en Argentina bajo el prisma de la categoría de populismo. Buenos Aires, 2019. IdeAs [En línea], 14 | 2019

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 Lecturas e interpretaciones sobre los orígenes del peronismo. ¿nacional-populismo o adaptación Fascista? . Buenos Aires, 2012. Stud.Hist. Universidad de Salamanca.Ha.Contemporánea.30. 2012.

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 Lecturas e interpretaciones sobre los orígenes del peronismo. ¿nacional-populismo o adaptación Fascista? . Buenos Aires, 2012. Stud.Hist. Universidad de Salamanca.Ha.Contemporánea.30. 2012.

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Leales y ortodoxos, la derecha peronista. ¿Una coalición contrarrevolucionaria?. Buenos Aires, 2012. Cuarto Taller de Discusión “Las derechas en el Cono Sur, siglo XX”, Universidad Nacional de General Sarmiento, Los Polvorines, 31 de mayo de 2012.

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Leales y ortodoxos, la derecha peronista. ¿Una coalición contrarrevolucionaria?. Buenos Aires, 2012. Cuarto Taller de Discusión “Las derechas en el Cono Sur, siglo XX”, Universidad Nacional de General Sarmiento, Los Polvorines, 31 de mayo de 2012.

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Los "Demetrios": ¿trotskistas, peronistas, nazis?. Buenos Aires, 2013. Antíteses. Vol.6. N° 11. 2013.

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Los "Demetrios": ¿trotskistas, peronistas, nazis?. Buenos Aires, 2013. Antíteses. Vol.6. N° 11. 2013.

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Amelia Podetti, una trayectoria olvidada de las Cátedras Nacionales. Buenos Aires: Nuevo Mundo, Mundos Nuevos, 2013.

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Amelia Podetti, una trayectoria olvidada de las Cátedras Nacionales. Buenos Aires: Nuevo Mundo, Mundos Nuevos, 2013.

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Amelia Podetti: una trayectoria olvidada de las Cátedras Nacionales

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University Chairs involved a political and intellectual construct aimed at transferring resistance to the so-called Argentine Revolution dictatorship to the academic field, thus developing a shared national thought among sociology students between 1967 and 1972.

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Notas para el debate historiográfico sobre el peronismo de los setenta. Buenos Aires, 2017. en Pasado Abierto. Vol.3 N° 5. 2017.

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Notas para el debate historiográfico sobre el peronismo de los setenta. Buenos Aires, 2017. en Pasado Abierto. Vol.3 N° 5. 2017.

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Comando de Organización: un peronismo plebeyo, combativo y nacionalista (1961-1976). La Pampa, 2016. en Quinto Sol. Vol 20. N° 1. abril 2016

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Comando de Organización: un peronismo plebeyo, combativo y nacionalista (1961-1976). La Pampa, 2016. en Quinto Sol. Vol 20. N° 1. abril 2016

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Juan Pedro Denaday²

Resumen: En el presente artículo se sintetizan las principales conclusiones de una primera investigación sobre el Comando de Organización de la Juventud Peronista. Se comienza por reconstruir las redes militantes de las cuales surgieron los activistas que, liderados por el dirigente peronista Alberto Brito Lima, fundaron la agrupación. Se desarrolla una descripción y análisis de aquellos rasgos políticos, ideológicos, sociológicos y culturales que se identifican como los más relevantes a los fines de hacer una caracterización del Comando de Organización. Se indaga cómo la muerte de varios de sus integrantes en episodios políticos violentos dio sitio a la construcción de un martirologio funcional a la recreación de una mística heroica, que alimentó un militantismo combativo ideológicamente asociado a un imaginario de cuño nacionalista. La reconstrucción de la historia de esta agrupación nacida a comienzos de la década del sesenta, nos aporta información que consideramos significativa para interpretar la beligerante interna justicialista acontecida en el primer lustro de la década del setenta. En la medida que estos activistas peronistas tuvieron un protagonismo en dichos acontecimientos, su estudio brinda elementos para hacer inteligible la dinámica de ese controvertido período histórico signado por el fenómeno de la violencia política.

Palabras clave: Juventud Peronista; Comando de Organización; Brito Lima; Violencia política; Nacionalismo.
Command of Organization: a plebeian, combative and nationalistic Peronism (1961-1976)
Abstract: In this article the main findings of the first investigation about the group Command of Organization of the Peronist Youth are presented. It begins by rebuilding the militant networks out of which emerged activists, led by Peronist leader Alberto Brito Lima, that founded the group. A description and analysis is made concerning those political, ideological, sociological and cultural characteristics that are identified as the most relevant ones for the purposes of making a characterization of the Command of Organization. It is shown how the death of several of its members in politically violent episodes, gave place to the construction of a martyrdom that was functional to the recreation of a heroic mystique that fueled a combative militancy ideologically associated to a nationalist imaginary. The reconstruction of the history of this group, born in the early sixties, gives us information that we consider significant to interpret the belligerent internal differences within Peronism occurred in the first half of the seventies. Since these Peronist activists played a protagonic role in these events, their analysis provides us with elements to make intelligible the dynamics of the controversial historical period marked by the phenomenon of political violence.

Key words: Peronist Youth; Command of Organization; Brito Lima; Political violence; Nationalism.
Comando de Organización: un peronismo plebeyo, combativo y nacionalista (1961-1976)
Desde que Luis Alberto Romero (2007) realizara un exhaustivo estado de la cuestión sobre el problema de la violencia política en la historia argentina reciente, el campo no ha dejado de ampliarse con múltiples trabajos historiográficos y periodísticos. El estudio de caso aquí abordado se inscribe en una de las líneas de investigación emergentes en los últimos años, interesada en trascender los confines de las izquierdas para ampliar la indagación hacia otros militantismos políticos e intelectuales. No se trata desde luego de desestimar la notable relevancia epocal de aquellos frecuentados protagonistas, sino de atender a otras dimensiones del fenómeno de radicalización política. Una síntesis de intenciones con un conjunto de artículos y referencias bibliográficas se puede hallar en el Aunque no inexistente, la escasa producción escrita del Comando de Organización de la Juventud Peronista (CO) en comparación con lo extenso de su trayectoria, nos compele a un análisis historiográfico donde adquieren cierta relevancia las fuentes orales. Si en general el lenguaje tiene un carácter performativo y los relatos nativos no traducen de manera mecánica la complejidad propia de la dinámica de lo real, el escollo se agudiza al tratar con testimonios orales, en los cuales los problemas relativos a la distancia temporal y las distorsiones de los actores se ven acrecentadas por las lagunas y las operaciones deliberadas o inconscientes de la memoria subjetiva. Aquí nos interesa, como lo ha sugerido Daniel James, respetar una "fidelidad al sentido" antes que ir en búsqueda de una finalmente inhallable exactitud informativa, utilizando esas fuentes principalmente como un medio para la reconstrucción de las experiencias nativas en sus marcos más "tangibles y habituales" (2004, pp. 126-140). Sin desestimar la posibilidad que nos otorgan de obtener información en muchos casos de otro modo inaccesible, simultáneamente nos ayudan a transitar el camino de la nueva historia política prestando especial atención a las prácticas, los discursos y lenguajes, "facilitando la rehabilitación de la palabra del actor histórico", no porque allí radique la verdad sino porque el sentido de su acción resulta inaprensible "sin referencia a esa palabra" (Altamirano, 2005, p. 16). dossier coordinado por Humberto Cucchetti (2013), cuyo trabajo previo sobre los grupos que confluyeron en el trasvasamiento ha sido pionero en la construcción de una mirada más atenta a la pluralidad de corrientes internas del peronismo de los sesenta y setenta (Cucchetti, 2010). Estas líneas de indagación, así como la sugerida por Sebastián Carassai (2013), concurren para facilitar la composición de un cuadro histórico más holístico que viene a matizar la imagen algo unilateral de un genérico "giro a izquierda", extendido en forma inespecífica a conjuntos sociales, etarios y políticos más abigarrados que lo sugerido por aquella fórmula.

No obstante, los testimonios se analizan y contrastan tanto con publicaciones escritas en distintas épocas de la agrupación, como con las referencias de otros actores y de la prensa periodística. De esta manera, en este artículo sintetizamos los resultados de una primera investigación sobre aspectos destacados de una parte del itinerario del CO, desde su fundación hasta su participación en la interna del peronismo setentista. En primer lugar, rastreamos los orígenes y describimos una serie de rasgos perdurables, atendiendo a sus características organizativas y sociológicas, a su estrategia política y sus definiciones ideológicas. En segundo lugar, exploramos su participación en una serie de acciones que terminaron con la vida de varios de sus integrantes y construyeron la saga de un martirologio vindicado mediante una retórica heroica. En tercer lugar, ingresamos en la década del setenta y registramos la evolución de su relación con los emergentes Montoneros.

Orígenes y características

El CO hundía sus raíces en grupos de activistas provenientes de la Juventud Peronista (JP), surgida en el contexto de la denominada Resistencia peronista. Alberto Brito Lima, nacido en 1940, había sido afiliado de la Unión de Estudiantes Secundarios -UES- y fue parte de los jóvenes de familias peronistas que participaron de la improvisada Resistencia. Cuando los hasta entonces dispersos núcleos de jóvenes activistas se agruparon mediante la conformación de una Mesa Ejecutiva de la JP en 1958, las secretarías pasaron a funcionar como una suerte de reparto de poder interno entre los diversos colectivos con sus respectivos referentes. Brito Lima se erigió en líder de un grupo dirigido conjuntamente con Rubén Macchiavello, Pablo Flores y Domingo Paleo que a mediados de 1961, en un congreso realizado en el Sindicato del Calzado, perdió por un voto una ajustada votación interna de la JP, según lo rememoraba su contrincante Mabel Di Leo (Anzorena, 1989, p. 52).Asumir esa especificidad nacional implicaba, según lo entendía el grupo originario de Según lo recordaba Macchiavello, en su casa de Villa Insuperable se reunía el grupo originario y esa reorientación tuvo resultados en un crecimiento cuantitativo que, de sus orígenes con cincuenta militantes, transformó al CO en una agrupación que superaba los mil hacia 1964. En ese primer lustro de la década del sesenta se convirtió en la corriente más numerosa de la JP, con una posición que buscaba diferenciarse no solo en términos políticos sino también ideológicos, tanto de los sectores más izquierdistas como del nacionalismo católico tacuarista entonces en boga. Durante esos primeros años mantuvieron constantes enfrentamientos con la policía, una práctica que les endosó tempranamente el mote de "cadeneros". Hacia mediados de la década del sesenta, provenientes de una camada más joven, se incorporaron los hermanos menores de José Mario "Tito" Bevilacqua, quienes se fueron erigiendo en piezas clave del vigoroso asentamiento de la organización en el populoso partido de La Matanza, con una hegemonía en Ciudad Evita. A partir de la vivencia de una agitada niñez y adolescencia, que los vinculó familiar y trágicamente a la militancia desde temprana edad, Andrés y Pedro Bevilacqua continuaron la vindicación de su hermano, ya presente en El CO internamente tenía una estructura vertical de matriz militar liderada por un conductor elegido en un congreso nacional, un Estado Mayor y una división en siete jefaturas funcionales: Prensa, Organización, Reclutamiento, Adoctrinamiento, Información, Finanzas y Operaciones. El denominado conductor, que siempre fue Brito Lima, elegía a los responsables de las unidades tácticas municipales y de las agrupaciones Centro, Norte y Sur, organizadas longitudinalmente de tal manera de confluir concéntricamente hacia la Plaza de Mayo, en función de la mentada estrategia insurreccional mediante la cual aspiraban a generar las bases para desencadenar un "segundo 17 de Octubre". En el lenguaje de los debates estratégicos de la militancia radicalizada de los años sesenta, mientras el Con un peso específico en La Matanza, Morón y Mataderos, y con una construcción política asentada en ámbitos territoriales y sindicales, el CO tenía una composición social de origen mayoritariamente obrera y popular. Aunque de menor significación cuantitativa, a comienzos de los sesenta se habían reclutado a algunos sectores provenientes de los colegios secundarios de clase media en los barrios porteños de Belgrano y Villa Urquiza. Al mismo tiempo que el Si la "situación de clase" ubicaba a los
Fue entonces cuando la facción de Brito Lima se escindió del resto de la Mesa Ejecutiva con la Secretaría de Organización que mantenía bajo su control, de la que devino el nombre de la agrupación. Este sector cuestionaba una metodología foquista cuyos resultados evaluaban como ineficaces, en la medida que muchos integrantes de dicha Mesa Ejecutiva habían sido detenidos, sufrieron torturas y asesinatos, con resultados políticos que se consideraban precarios. La crítica se hallaba vinculada a lo que se caracterizaba como una equívoca "importación" del método de acción propio de la guerrilla cubana a una "realidad nacional" diferente. El fracaso más estentóreo se consideraba el ataque al cuartel de Aeronáutica de Ciudad Evita realizado a principios de 1960, a raíz del cual fueron detenidos en calidad de presos del Plan de Conmoción Interna del Estado -CONINTES- varios dirigentes de la Mesa Ejecutiva, liberados finalmente por la amnistía de 1963. comandos, adoptar una línea de acción y una política organizacional sensiblemente diferente, orientada a la inserción territorial en función de lo que imaginaban como una estrategia insurreccional de masas. Esa diferencia metodológica se hallaba asociada además a un peronismo de talantes nacionalistas y católicos, que lo hacía en este caso abiertamente hostil al diálogo con el marxismo que comenzaban a ensayar otros sectores. En marzo de 1963, un número del folleto Trinchera (Erlich, 2013, pp. 39, 45) como parte de la construcción de una mística heroica que alimentó el militantismo combativo de los foquismo ponía el acento en la acción de las vanguardias, el plebeyismo constituía un estilo, no dejaba de responder a un clivaje social que caracterizaba en forma predominante no solo a sus militantes sino también a sus cuadros dirigentes. Siguiendo el protocolo sugerido por Ezequiel Adamovsky de interrelación entre los factores riqueza, tipo de trabajo, nivel educativo, color de piel y capacidad de influir en las decisiones del Estado (2012, p. 14), la pertenencia social mayoritaria de los militantes del CO a las clases populares se registra como un dato inequívoco. Con su principal arraigo en el área metropolitana, posteriormente la agrupación adquirió cierta extensión nacional, con presencias provinciales entre las que se destacaban Catamarca, Chaco, Salta, La Rioja, Córdoba, Santa Fe y La Pampa. comandos en ámbitos de sociabilidad propios de las clases populares, su posición como "grupo de estatus" (Weber, 1972) era periférica incluso dentro del justicialismo. Su constitución en una aguerrida facción partidaria con prácticas pendencieras, si bien respondía al anhelo emancipatorio de forzar el regreso de su venerado líder, no debería desligarse de la posibilidad de acceder a empoderamientos materiales y simbólicos de otro modo menos accesibles. Aunque la obstinada aspiración a repetir la mítica jornada del 17 de Octubre lógicamente nunca trascendió los marcos de un utópico anhelo, esas veleidades insurreccionalistas se tradujeron organizativamente en un creciente arraigo territorial. Pese a que se hallaban muy distantes de poder jaquear al régimen proscriptivo tal como lo ambicionaban, hacia 1964 los comandos habían logrado organizar un activismo ya avezado en el pleito callejero. Ello les otorgaba cierta capacidad para producir acciones orientadas a la protesta en el espacio público y a desempeñar el papel que simultáneamente se asignaban dentro del peronismo, según su propio lenguaje, como "centuriones en defensa de la verticalidad del mando".
insurreccionalismo lo hacía en las masas. En las visiones denominadas vanguardistas, la acción de grupos minoritarios concientizados se suponía que era el medio legítimo de conducción de un pueblo al que se caracterizaba como falto de un nivel de conciencia, o de una conducción política adecuada. En la estrategia insurreccional, la violencia y el recurso de la acción armada se consideraban legítimos en la medida que expresaran y acompañaran las luchas populares en curso, pero no en tanto pretendiesen crearlas, como proponía el guevarismo. Con otros fines ideológicos, este debate de corte estratégico se desarrollaba también en el seno de la izquierda, y en este punto, la concepción de los comandos podría homologarse con las posiciones que sostenían las corrientes maoístas.
comandos.
Argentinos a la lucha fustigaba contra los "agentes marxistas", a los que se acusaba de enfrentar "una auténtica línea doctrinaria política y revolucionaria", que se declaraba "dispuesta a aniquilar la infiltración para mantener una posición eminentemente patriótica, humanista y popular, es decir, PERONISTA", subrayada como la "DOCTRINA ÚNICA". Meses después, en lo que no es difícil interpretar como una tácita polémica, el sector referenciado con Envar El Kadri, Jorge Rulli y Carlos Caride publicó un artículo en el folleto Trinchera reivindicando el "giro a la izquierda" de la JP. Si bien la argumentación persistía en un común combativismo, innovaba en un análisis de reminiscencias clasistas y en un lenguaje de cuño marxista con rasgos de familiaridad con las ideas que venía propagando John William Cooke.

Activismo, violencia y martirologio heroico

Cuando el peronismo proscripto procuró utilizar la llegada de Charles de Gaulle a Argentina -el 3 de octubre de 1964- como una oportunidad para manifestarse públicamente, en la medida que el propio Juan Domingo Perón había convocado a recibir al general francés como si se tratara de él mismo, los A principios de diciembre del mismo año, en ocasión del Operativo Retorno, los El 11 de mayo de 1965, el CO protagonizó un enfrentamiento con el Partido Comunista (PC) en la Plaza del Congreso, en el marco de la movilización de repudio a la invasión de Santo Domingo por parte de los Estados Unidos. Puesto que los comunistas habían llegado a un acuerdo con la bancada peronista, cuyo jefe era el metalúrgico Paulino Niembro, los Tres años después, los El lunes 11 de octubre del mismo año, los A raíz de los reiterados incidentes y de la presencia de jóvenes armados custodiando la suite que ocupaba Martínez -lo cual sumó, como dato de color, que la nieta del científico Bernardo Houssay se viera compelida a interrumpir su luna de miel-, los directivos del Alvear decidieron expulsar de las instalaciones a Isabel, quien debió trasladarse al hotel del sindicato de Luz y Fuerza, ubicado en Callao 1770. Allí los incidentes recrudecieron, porque grupos aguerridos de antiperonistas, entre los que se contaban algunos oficiales de la Marina y de la Aeronáutica, entonaban "aquí están, estos son, los que echaron a Perón", "que se vaya" y "no volverá", se enfrentaron con los jóvenes peronistas y la policía frente al Hotel 12 de Octubre. El jueves se reiteraron acciones más violentas que incluyeron nuevamente el arrojo de objetos desde los balcones, escenas de pugilato como la que ilustraba la tapa del diario Hacia 1968, en consonancia con la creciente circulación de imaginarios que asociaban espíritus juvenilistas radicales con interpretaciones históricas de cuño revisionista, los comandos organizaron un grupo que tuvo una participación destacada en los incidentes con epicentro en la Plaza Francia. Luego de una acción que se inició con el cántico y el arrojo de volantes con la inscripción "De Gaulle, Perón, Tercera Posición", se desencadenó un enfrentamiento con la policía y muchos de sus militantes resultaron detenidos. No parecía equivocarse la revista comandos distribuyeron a sus cuadros -precariamente armados- en las azoteas de los edificios cercanos al aeropuerto de Ezeiza, con el objetivo de producir acciones en caso de arribar Perón al país. Un debate, ocasionado a raíz del infructuoso resultado del Operativo, dio origen a una divergencia de Brito Lima con Macchiavello y Paleo, quienes se retiraron de la organización con una parte minoritaria aunque no insignificante de la militancia. Todo indicaría que esa fractura no tuvo mayores fundamentos políticos y se trató de una disputa por el liderazgo. Meses después se produciría el alejamiento de otro de sus fundadores, el metalúrgico Pablo Flores, cuya destacada formación política y cultural lo había convertido en el principal escriba de la organización, siendo hasta entonces el redactor responsable de los folletos antes mencionados. El CO quedó desde aquel momento exclusivamente liderado por Brito Lima, en torno a cuya figura se solidificó cierto culto a la personalidad, si bien en algunos distritos significativos, como el de La Matanza, los liderazgos intermedios desarrollaron una ascendencia, como fue el caso de los hermanos Bevilacqua. comandos hicieron una manifestación para denunciar lo que consideraban una alianza espuria, acompañados en esa ocasión por algunos activistas de Tacuara y la Guardia Restauradora Nacionalista. Al grito de "Caamaño, Perón, Tercera Posición" y "aquí están, estos son, los fusiles de Perón", concurrieron con el propósito de romper el acto organizado en conjunto por la Federación Universitaria de Buenos Aires -dirigida por la izquierda- y la CGT -en manos del vandorismo-. Así, se desató un enfrentamiento donde resultó asesinado el estudiante universitario Daniel Grinbank, militante del PC, y el saldo incluyó además una larga lista de heridos, entre los más graves estaba el comandos rememoraban a Gatica como "un ejemplo más del duro camino de la liberación. Pero para la Juventud Peronista los escollos tienen la virtud de templarle el espíritu para empresas mayores". Meses antes, en un acto realizado el 12 de marzo de 1965 en Plaza Once, había fallecido Jorge Osvaldo Giménez, un militante de Mataderos que, según la versión de los comandos participaron de la custodia de Estela Martínez de Perón -más conocida por su nombre artístico Isabel- cuando arribó al país en representación de su esposo para dirimir la disputa interna con Augusto Timoteo Vandor. Ella se alojó en el Alvear Palace Hotel ubicado en la Recoleta, donde recibió un fuerte hostigamiento de sectores de activistas antiperonistas y de vecinos de la zona; por la noche, un grupo que el diario Clarín del día siguiente, corridas, gases lacrimógnos y un intercambio ya algo más nutrido de disparos. Mientras describían la confrontación pública, los periódicos también hacían referencias a maniobras de la custodia y a situaciones de tensión con los sindicalistas, probablemente asociadas a lo que los comandos blandían una jactanciosa amenaza al señalar que "Ya no habrá lazo contra cañón, ni tacuaras frente a fusiles, pero queda y pondremos en práctica la valentía de las montoneras y ahora en igualdad de armas". Animados por esa mística radical que seguía abrevando tanto en sus sentidos anticomunistas como en un combativismo que impugnaba por "traidoras" a las conducciones sindicales mayoritarias -a las que se vilipendiaba por haber transformado a los sindicatos en "híbridas mutuales"-, ya entrados en la década del setenta se enfrentaron duramente al paladinismo. En una de sus típicas maniobras, a principios de noviembre de 1971, Perón desautorizó a su hasta entonces delegado Jorge Paladino y le otorgó autonomía a Juana Larrauri para que liderara la Rama Femenina con independencia del Consejo Superior Peronista. Ante esta decisión, la paladinista Haydeé Pesce, quien era ampliamente cuestionado en las filas del justicialismo, optó por ensayar una resistencia para conservar su preeminencia en la Rama y expulsó a Larrauri del edifico de la calle Chile 1.468, donde funcionaba el Consejo. En la mañana del jueves 11 de noviembre de 1971, relataba el diario La Opinión que luego de reunirse en un bar ubicado en las calles Chile y San José, un grupo se dirigió a esa sede partidaria dispuesto a retomarla. A las instalaciones del Consejo ingresaron los propios Brito Lima y Norma Kennedy, esta última sufrió una herida de gravedad al desencadenarse un tiroteo cuya magnitud convocó a un vasto operativo policial. Entre los ocupantes se hallaba el activista nacionalista Alejandro Giovenco, quien al disparar profusamente con una ithaca hirió de muerte al comando Enrique Castro, un joven de 22 años que finalmente falleció
el 19 de enero de 1972 en una clínica de Morón. comandos rememoran como intentos de amedrentamiento del vandorismo, de los que también debían resguardar a la esposa de Perón.
Clarín calculó en 300 personas, se acercó a la puerta del hotel a cantar la Marcha de la Libertad y a gritar "que se vaya". Éste fue el inicio del primer enfrentamiento con los jóvenes activistas del CO y del Movimiento Nueva Argentina (MNA) liderado por Dardo Cabo. Al día siguiente se produjeron nuevos incidentes, en los cuales la activa participación de los vecinos arrojando objetos desde los balcones dio lugar a un panorama dantesco: la avenida Alvear quedó repleta de botellas, piedras, huevos "y toda clase de proyectiles", y los balcones manchados con agua coloreada que arrojaron los vehículos hidrantes de la policía, que además ese día detuvo a 27 personas de sendos grupos. Entre los integrantes que pertenecían a la JP se había destacado el comando Juan Quirós (sic), un joven de 19 años que según la versión de los diarios portaba un revólver 38 largo.
comandos, fue atropellado intencionalmente por un auto particular. Al recordarlo años después en Argentinos a la lucha, un artículo en clave revisionista lo reivindicaba como parte de aquellos jóvenes que "desde las invasiones inglesas" ofrendaron "generosamente su sangre para fertilizar el campo de los ideales revolucionarios", y se lo destacaba como un héroe y mártir que era "ejemplo y luz para los que tenemos el sentido heroico de la vida". Como lo ha analizado Laura Erlich, ese "arquetipo heroico" hallaba sus antecedentes en el nacionalismo, en un martirologio de estirpe católica e incluso en la propia verba de Perón (2013, pp. 43-50). En una carta que el líder justicialista envió a los padres de Bevilacqua, si bien tenía más peso la condolencia por la pérdida humana, no dejó de hacer una reivindicación en términos de heroicidad.
comando Héctor Lorenzo Gatica, un obrero frigorífico que finalmente murió el 20 de mayo. El ministro del Interior Juan Palmero identificó como responsables de los incidentes "a comunistas, juventud revolucionaria peronista y grupos de Tacuara".

Primera Plana cuando, al analizar la jornada, indicaba que si el peronismo había fracasado en su vocación de mostrar "una impresionante manifestación de vigor colectivo", no obstante había logrado "evidenciar la solidez de sus cuadros" y una capacidad de movilización de miles de activistas "aullando desde las 10 de la mañana hasta las 7 de la tarde". Aunque no todos esos activistas eran comandos, según lo rememorado Carlos "Pancho" Gaitán en su libro autobiográfico, su participación parece haber tenido un peso específico y el propio Brito Lima llegó a liderar la movilización hacia Plaza de Mayo (2014, p. 169).

Del acuerdo al enfrentamiento con Montoneros

A partir de su aparición pública en 1970, Montoneros experimentó un crecimiento exponencial que lo fue transformando paulatinamente en el grupo más gravitante dentro de la JP y la relación con los En esos tiempos, los Sin dejar de advertir que la marcada identidad barrial y plebeya de los Aunque el principal conflicto fue de orden político-ideológico, no es ocioso conjeturar que la pertenencia de los Luego de la ruptura del acuerdo, ocurrida en el primer semestre de 1972, los Transitada la jornada electoral del 11 de marzo de 1973, en la que Brito Lima obtuvo un escaño de diputado nacional, el 20 de mayo los comandos realizaron un acto de vindicación de su martirologio en el cementerio de Flores. Si a fines de abril, Galimberti fue desautorizado por Perón a raíz de su convocatoria a la formación de "milicias populares", los La estética de ritual militarizado portando un símil del "libro rojo", según La confrontación con Montoneros se volvió abiertamente beligerante a partir de lo que los comandos atravesó por tres etapas diferenciables, asociadas a los cambios de los juegos de poder y a las coyunturas políticas. Si bien el CO había nacido en oposición a los sectores de la JP que se "cubanizaron", y rechazaba desde antaño ese fenómeno, en la coyuntura de producir el desgaste de la dictadura militar conformaron una alianza a través de las Juventudes Argentinas para la Emancipación Nacional, dirigidas por Rodolfo Galimberti, que comenzaban a activar vinculadas a la estructura operacional de Montoneros. Mientras otras agrupaciones, como Guardia de Hierro, apostaban a dar forma política a un espacio de pretensiones ortodoxas a través de la Mesa del Trasvasamiento Generacional, el CO estableció una sociedad coyuntural con Montoneros, que tuvo su expresión en un acto realizado en la cancha de Defensores de Cambaceres el 26 de enero de 1972. comandos llegaron a cantar "FAP, FAR y Montoneros son nuestros compañeros", pero el acuerdo duró solo unos meses, porque optaron por abandonar el Consejo Superior Provisorio de la JP. Al promediar ese año, en los actos que se realizaron en las instalaciones de la Federación de Box -para recordar el 9 de junio de 1956- y en el Club Atlético Nueva Chicago -por el 26 de julio de 1952-, donde los comandos nos remite a su apelación discursiva como un mecanismo de legitimación mediante la invocación de "lo popular", tan caro a la tradición peronista, no menos relevante es su coincidencia, en este caso, con un perceptible trasfondo material. Los prácticamente nulos contactos con el mundo de las clases medias universitarias era un factor que los distinguía de la mayoría de los otros agrupamientos de las juventudes del peronismo setentista, incluidos aquellos de vocaciones ortodoxas como Guardia de Hierro y los llamados Demetrios, quienes reclutaban el grueso de sus cuadros y militantes entre los docentes y el estudiantado de la educación superior. Una nota periodística aparecida en una publicación dirigida por Hugo Gambini, que apuntaba a hacer una radiografía de la JP hacia mediados de 1973, al referirse al CO, además de destacar que se trataba de "una de las formaciones más antiguas", indicaba que se lo podía "identificar como el sector de más baja extracción social". Sin contar las más obvias membresías juveniles de las estructuras sindicales, a las que estaban asociadas de distintas maneras, un aspecto distintivo del CO en los sesenta y setenta habría sido el de encauzar organizativamente y darle cierta continuidad -siempre a nivel de los núcleos de activistas- a ese "protagonismo plebeyo" de la JP del posperonismo, que Omar Acha ha contrastado con la predominancia de sectores medios y altos en los elencos juveniles anteriores y posteriores al período 1955-1960 (2011, p. 212). comandos a ámbitos de sociabilidad extraños al claustro universitario haya actuado como un factor de acicate para el desencuentro con los nuevos contingentes juveniles que comenzaron a acercarse al peronismo en el segundo lustro de la década del sesenta, provenientes en forma mayoritaria de ese ámbito. El Kadri y Rulli recordaban el conflictivo panorama que comenzó a gestarse cuando jóvenes estudiantes universitarios fueron promovidos por la estructura militar de Montoneros a la posición de dirigentes máximos de la JP, que fue organizada con "hombres que meses o semanas antes no eran peronistas" con "el pretexto de enfrentar a los ' comandos priorizaron como objetivo el regreso de Perón al país antes que la resolución del pleito interno. En palabras de Quiróz: "Su objetivo era la Patria Socialista. Nuestro objetivo era la Comunidad Organizada. Esta es la diferencia. Pero el primer paso era llegar al gobierno". De hecho, en ocasión del primer retorno de Perón el 17 de noviembre de 1972, los comandos pretendían transmitir el mensaje de que esas milicias ya existían, pero con un objetivo sensiblemente diferente al que había asumido aquella intentona. El diario La Nación enfatizó "las características inusuales" del homenaje, "ya que más de un centenar de jóvenes pertenecientes a la agrupación llegaron al lugar en perfecta formación y uniformados"; señaló además que Brito Lima tomó la palabra luego de los vítores de "presente" al conmemorar a los militantes caídos, y destacó la presencia del diputado Alberto Stecco y del dirigente Andrés Framini. Luego de mencionar las condiciones en que había fallecido el principal homenajeado, Gatica, se evocó el tiroteo de la calle Chile, donde "fue muerto Enrique M. Castro, quien también fue recordado en el homenaje de ayer". En una foto del acto se divisaron, portados por mujeres, grandes estandartes con las efigies dibujadas de Bevilacqua y de Giménez y la inscripción "PRESENTE!" (Halac y Cernadas Lamadrid, 1986, p. 19). El periódico describió que los hombres vestían pantalones y las mujeres polleras azules acompañadas de camisas beige con un brazalete de la JP, todos "obedecían a voces de mando de sus dirigentes"; también "se advertía además, en los jóvenes que integraban las formaciones, que del bolsillo izquierdo de sus camisas asomaba un pequeño libro en tapas rojas, cuyo título en letras blancas era: ´Doctrina Peronista´". La Opinión llevaba "a relacionar obligadamente a estos jóvenes peronistas con los protagonistas de la Revolución Cultural" y a especular con la presunta intención de conformar "un cuerpo juvenil parecido a los Guardias Rojos de la China continental". Asimismo, el matutino hacía referencia a "otros observadores" que interpretaban que se trataba de una materialización de las milicias anunciadas por Galimberti, mientras "voceros de la izquierda" lo asociaban a un "intento neofascista" que naufragaría por ausencia de apoyo popular. La nota describía al CO como "uno de los nucleamientos más antiguos", resistente a alinearse con alguno "de los dos grandes grupos de la JP: tanto la llamada Tendencia Revolucionaria como la Mesa del Trasvasamiento Generacional acusan a Brito de oportunismo político". Se destacaba finalmente que luego de la defenestración de Galimberti, el grupo conducido por Brito Lima buscaba acrecentar su poder de la mano de Norma Kennedy -"convocada por Perón a Madrid"-, quien "está estrechamente vinculada al Comando de Organización y se considera que ocupará algún puesto destacado en la futura reorganización del justicialismo". comandos denominaron como la "batalla de Ezeiza", que desde entonces solo conoció una espiral ascendente. Que los emergentes Montoneros encontraran un escollo significativo para la disputa interna del peronismo en la construcción política precedente de los comandos, se puede apreciar en que ni aún en el marco de la violencia inaugurada el 20 de junio podían desconocer su ascendencia. Al analizar esos hechos reconocían que por "el CO ha pasado gran parte de los actuales militantes del peronismo"; y mientras atacaban a Brito Lima diferenciaban "su persona del resto de esa organización donde militan compañeros de base de gran valor".
Tulio Halperín Donghi planteó que a partir de Ezeiza se originaron dos procesos que anunciaron el declive de la izquierda: 1) el monopolio de la violencia dejó de estar en sus manos para comenzar a ser utilizada por otras facciones peronistas; y 2) la reclamada ideologización al caudillo justicialista tomó irónicamente un cariz que era música para los oídos ortodoxos, en la medida que impugnaba los "nuevos rótulos" y convocaba a respetar las "veinte verdades" (1996, pp. 156-157). Así lo recuerda el ex jefe montonero Roberto Perdía, al señalar que a partir de entonces "comenzaría nuestro retroceso. Aquella fuerza que parecía incontenible y todo lo que se había gestado en muchos años, comenzaría un lento e inexorable descenso" (2013, pp. 264-265). Simétricamente, los comandos interpretaron los acontecimientos de Ezeiza como una victoria sobre Montoneros y en su lógica la inscribieron en la larga saga de acciones en defensa del liderazgo de Perón. Cuando los Montoneros se dispusieron a tomar represalias fueron uno de sus blancos predilectos y, en diversos operativos junto al Ejército Revolucionario del Pueblo 22 de Agosto, reivindicados en la revista Evita Montonera, fueron asesinados los comandos Jorge Patricio Gallardo, Víctor Sánchez, Rubén Dominico, Reynaldo Rodríguez y heridos gravemente Juan Carlos Bondarchuk y Orlando "el Bocha" Ventorino.

comandos sostuvieron una posición tan o más dura que la de los propios Montoneros. Cuando los simpatizantes peronistas fueron a cruzar el río Matanza para recibir a su líder, en el marco del prominente despliegue represivo dispuesto por la dictadura militar de Alejandro Lanusse, los cuadros del CO decidieron distribuirse con armamento en las intersecciones de las calles General Paz sobre Ricchieri, Constituyentes y Puente La Noria, ante la eventualidad de que el gobierno de facto detuviese a Perón. El plan consistía en enfrentarse con el Ejército para abrirle paso a los manifestantes que regresarían de Ezeiza y, de ese modo, facilitar una eventual movilización hacia la Plaza de Mayo para hacer realidad el viejo afán de incitar "otro 17 de Octubre". Según el recuerdo de Juan Manuel Abal Medina, en las tensas negociaciones con el representante gubernamental, el brigadier Ezequiel Martínez, amenazaron con "la acción de grupos armados. Nosotros decíamos que teníamos calmados a los grupos más radicales (y en parte era cierto), pero que había otros no controlables, como la banda, muy pesada, de Alberto Brito Lima" (Bonasso, 2003).
lumpens' del Comando de Organización". Aun cuando habían animado la facción opuesta en sus orígenes y no dejaban de atribuirle su cuota de responsabilidad en la violenta espiral, debido a lo que calificaban como su "gangsterismo", en una evocación de sentido sociológico y cultural antes que ideológico, se permitían reflexionar "si lo que llevaba al enfrentamiento de algunos con el grupo de Brito Lima" no fue precisamente "esa característica peronista de la gente que con él trabajaba" (1984, p. 38).

comandos oficiaban de anfitriones, las desavenencias se manifestaron en la naciente confrontación de consignas. Además de la divergencia entre "patria peronista" y "patria socialista", para los comandos resultaba especialmente desafiante el cántico "conducción, conducción, Montoneros y Perón", al que replicaban "conducción, conducción, solamente con Perón". Si bien en los testimonios de estos últimos la dimensión ideológica aparecía como el elemento decisivo en la explicación del conflicto, analíticamente consideramos que, más que un debate de ideas concebido en términos abstractos, la beligerancia se aceleró en la medida que Montoneros intentó traducir su geométrico crecimiento en una disputa por la conducción política del movimiento peronista.

Aunque constituiría un reduccionismo traducir linealmente los clivajes ideológicos cosmopolitas de una época ya finiquitada a condiciones locales en que la emergencia del peronismo había edificado los propios, no menos cierto es que el vitalismo antiliberal de los En la extensa trayectoria de los Sin obviar la gravitación del factor ideológico en la interna del peronismo setentista, sus alcances tampoco deberían sobreestimarse, en la medida que bajo esa forma se traducían luchas bastante más pragmáticas por parcelas de poder y, fundamentalmente, la posición política asumida frente al liderazgo de Perón. Por ejemplo, amén de su marcado antimarxismo, los En la medida que la guerrilla comandos se hallaba más cercano a aquellos imaginarios que se sentían vindicadores tardíos de los vencidos en la segunda guerra, que de quienes apostaban a una imbricación entre marxismo y nacionalismo inspirados en las experiencias de los socialismos tercermundistas. Si esa tensión se podía percibir tempranamente en el exigente intercambio epistolar que al general exiliado en la España franquista le propusiera la pluma de un autor cuyo multifacético derrotero militante no le había negado la oportunidad de pulirla, ya en tiempos de la edición de comandos pudimos apreciar la sedimentación de una "subjetividad impermeable" que los hizo "terriblemente fieles" a su ideario, en una conformación identitaria semejante a la que Vera Carnovale destacara para fenómenos ubicados en las antípodas ideológicas (2011, p. 288). El itinerario radical de los comandos reconocían positivamente el papel desempeñado por el ensayista de la izquierda nacional Abelardo Ramos como uno de los más eficaces defensores mediáticos del líder justicialista. Devenido en el montonera se fue volcando a una violencia cada vez más indiscriminada y terrorista, cuando se hizo claro que el consentimiento estaba "con Perón y el peronismo 'clásico'" (Vezzetti, 2013, p. 65), el proyecto de populismo aggiornado fue dibujando "una vida política escindida entre un hemisferio diurno en que los rituales heredados de la república oligárquica alcanzaban cada día más lúcido pulimiento, y otro nocturno que oponía a ese diálogo cada vez más refinado la réplica del de las pistolas" (Halperín Donghi, 2012, p. 73). Siguiendo los criterios de aquella sugerente metáfora halperiniana, en el caso de los comandos podemos representarla como una acción en los atardeceres, en la frontera entre los hemisferios, en tanto participaron de un enfrentamiento que, sin estar desprovisto de ribetes violentos, se expresaba como una disputa por la hegemonía callejera antes que en una lógica de vendetta entre bandidos noctámbulos. Registrar esos matices resulta relevante más allá de la descripción fáctica del estudio de caso, en la medida que nos permite vislumbrar que la dinámica facciosa se expresaba en una multiplicidad de prácticas, ámbitos y actores, donde los grados de violencia y la naturaleza de los enfrentamientos fueron variables. No todos los que impugnaron a la izquierda armada participaron de la violencia, ni todos los que la enfrentaron en ese terreno lo hicieron en los mismos términos ni tras unívocos objetivos políticos. león herbívoro que finalmente parecía haber aprendido que "los abrazos pueden ser más eficaces que las cárceles para neutralizar a los adversarios" (Halperín Donghi, 2012, p. 71), el viejo caudillo promovía una revalorización de la institucionalidad republicana, bajo los parámetros del pluralismo político. Si esa retórica estaba orientada a aislar a los grupos que comenzaban a hacer del ejercicio de la violencia sistemática un estilo político, no dejó de representar un cambio significativo con respecto a la antigua vocación unanimista que había encontrado el summum en el proceso de peronización ensayado en los cincuenta. Sobre el trasfondo de una propuesta pluralista que contaba con un amplio consenso en el arco político, operó la paradoja de que mientras en la arena pública Perón y las distintas alas del peronismo tradicional encontraban ahora un esquema de aliados y adversarios, los enemigos locales se trasladaron al interior del propio movimiento (Carassai, 2013, p. 48).
comandos viene a ratificar la significación de la sugerencia esgrimida por Cucchetti sobre la necesidad de hacer inteligibles estos fenómenos en el marco de una malla de militantismos epocales que en buena medida operaban bajo una lógica de espejos. Verbigracia, la hipótesis de la infiltración sostenida por estos grupos actuaba como el reverso de la del cerco blandida por Montoneros, dando lugar a una querella entre versiones pretendidamente auténticas y anómalas del fenómeno peronista (Cucchetti, 2010, p. 424). Los imaginarios del peronismo de veleidades ortodoxas y el nacionalismo eran difusos, en la medida que, como lo ha resaltado Daniel Lvovich, durante los gobiernos peronistas y especialmente luego de su caída en 1955 "el antiliberalismo, el antiizquierdismo y el corporativismo dejaron de ser rasgos exclusivos de los nacionalistas para difuminarse ampliamente en la sociedad" (2011, p. 23). No obstante, en los comandos operaba una precedencia de la identidad peronista sobre la nacionalista y la católica, sin dejar de hallarse inextricablemente imbricadas en una cosmovisión de matriz organicista. De esta manera, la definición más precisa parece ser caracterizarlos como un peronismo ortodoxo de sesgo nacionalista o, más concisamente, como peronistas nacionalistas. Con ese cariz combativo, violento, plebeyo y nacionalista en los setenta, los comandos actuaron como una tendencia de esa "variopinta coalición política y social" que "no era (y nunca fue) revolucionaria" y que Hugo Vezzetti ha definido como un peronismo clásico (2013, p. 65).
De Frente, un debate contemporáneo de tensiones semejantes pudimos reconocer en los elencos juveniles de la JP a través de las publicaciones Trinchera y Argentinos a la lucha. Sin pretender menguar la relevante gravitación de las izquierdas que ya entonces se anunciaba y se profundizaría desde fines de los sesenta, tampoco deberíamos soslayar la significativa presencia de diversos actores que la resistieron, y que compusieron así un panorama abigarrado dentro de los núcleos activistas de las juventudes peronistas, que nos convoca a una conceptualización con mayor énfasis en la pluralidad.

Notas
Agradezco las correcciones y comentarios del Comité Editor de la revista, de los evaluadores anónimos, de Mariana Garzón Roge y de mi director, Alejandro Cattaruzza. Los análisis responden exclusivamente al criterio del autor.

Universidad de Buenos Aires/Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Argentina. Correo electrónico: juanpedrodenaday@gmail.com.

Tanto Argentinos a la lucha como Patria Joven eran folletos editados en Buenos Aires en forma discontinua por los comandos, semejantes en su factura estética y político-ideológica a la primera época de Trinchera, publicada entre 1960 y 1962.

Ello puede apreciarse en su génesis en una votación casi empatada, siendo que el sector de Brito Lima se oponía a un bloque conformado por todos los otros agrupamientos de la JP y en el testimonio de cuadros de organizaciones poco interesadas en exagerar su ascendencia, como el caso de Alejandro Pandra, integrante de las primeras redes de Guardia de Hierro. Entrevista realizada por el autor a Alejandro Pandra en 2011, CABA.

Allí se destacaba la participación de la familia del ahora editor del diario Clarín Ricardo Roa, quien a la sazón militaba en el CO junto con sus hermanos y sus padres. Luego de lo que se puede presuponer como un paso por Montoneros, en los setenta, Roa fue parte del staff de Movimiento, la publicación de la JP Lealtad.

La última dictadura operó como un quiebre en las relaciones entre Brito Lima y los Bevilacqua. Cuando el exdiputado se vio obligado a pasar a la clandestinidad a raíz de la persecución militar, que incluyó amenazas de muerte y allanamientos a la vivienda de su madre, Pedro Bevilacqua hizo de nexo con la organización. En la búsqueda de Brito Lima, los militares detuvieron a Andrés Bevilacqua, quien fue torturado en la comisaría de Villa Insuperable, donde operaba el centro clandestino de detención conocido como el "Sheraton" o "Embudo". Luego de un vínculo que salió maltrecho de aquella traumática experiencia, finalmente se produjo una ruptura a principios de los noventa, asociada a la adopción de diferentes ubicaciones en la interna justicialista. Entre los entrevistados, algunos quedaron luego en las facciones y otros ya habían abandonado la militancia -o lo hicieron entonces -, lo que colaboró con el pluralismo interno de los relatos recogidos en nuestra investigación.

Sorpresivamente llegó a Buenos Aires la actual esposa del ex presidente Perón (1965, octubre 13). Clarín, pp. 24-25. Biblioteca Nacional (BN), Hemeroteca, CABA; y La presencia de Isabel Perón en Buenos Aires despierta reacciones contrarias (1965, octubre 13). La Razón, p. 16. BCN, Hemeroteca, CABA. El MNA sería el impulsor del denominado "Operativo Cóndor", que en 1966 desvió un avión hacia las Islas Malvinas. Mientras Dardo Cabo se integró luego a Montoneros siendo director de la publicación El Descamisado, otro de los dirigentes, Alejandro Giovenco, prosiguió su militancia en la Concentración Nacional Universitaria (CNU).

Fue causa de incidentes la presencia de la señora de Perón en la Capital (1965, octubre 14). La Razón, p. 16. BCN, CABA; y Nuevos incidentes hubo frente al hotel que aloja a la esposa del ex dictador (1965, octubre 14). La Nación, p. 8. BN, CABA. Quiróz nació en 1946 en la provincia de Corrientes, de donde emigró con sus padres en 1948 a una villa ubicada detrás del barrio de Los Perales, para mudarse posteriormente a una casa otorgada por la Fundación Eva Perón. Cuando tenía 12 años recuerda haberle llevado la comida a su padre que estaba participando de la huelga en el Frigorífico Lisandro de la Torre. En ese momento, Brito Lima y "otros compañeros" que también militarían en el CO trabajaban en el frigorífico y acompañaban la conducción sindical de Sebastián Borro. Entrevista realizada por el autor a Juan Quiróz en 2014, CABA. Para Jorge Rulli, allí se construyó un mito sobre la influencia de Cooke en el conflicto, quien en rigor era rechazado por un activismo duro que le reprochaba su promoción del acuerdo con Frondizi, para señalar que "aunque no nos guste", quien verdaderamente tuvo protagonismo fue "la gente de Brito Lima, que era la pesada del sindicato". Entrevista realizada por el autor a Jorge Rulli en 2015, BA.

La presencia en Buenos Aires de la señora Isabel Perón fue motivo de nuevas y grandes incidencias (1965, octubre 15). La Razón, p. 4. BCN, CABA; y Violentos disturbios protagonizaron anoche grupos políticos antagónicos (1965, octubre 15). Clarín, p. 26. BN, CABA.

Las contradicciones políticas en el justicialismo estallaron en un tiroteo entre grupos antagónicos (1971, noviembre 12). La Opinión, p. 8. BCN, CABA. A pesar de ese enfrentamiento, luego los comandos coincidieron con los militantes de la CNU dirigidos por "el chicato" Giovenco en la custodia del palco oficial el 20 de junio de 1973.

Las armas largas utilizadas en esa oportunidad habrían sido sustraídas de cuarteles del Ejército mediante contactos militantes. Distintas fuentes orales coincidieron en señalar que uno de los que tuvo una participación en dichos episodios fue Roberto Fernando Bendini, el mismo que en su condición de titular del Ejército en el año 2004 procediera a descolgar los cuadros de Jorge Rafael Videla y Roberto Bignone por orden del entonces presidente Néstor Kirchner.

Jóvenes uniformados en un acto peronista (1973, mayo 21). La Nación, p. 6. BCN, CABA.

Otro intento de milicias peronistas. Interrogantes sobre la aparición de un grupo juvenil uniformado (1973, mayo 22). La Opinión, p. 10. BCN, CABA.

Revista El Descamisado. (1973), n° 6, p. 3. Disponible en: http://www.ruinasdigitales.com/descamisado/descamisadoemboscadaymatanza16/.

Revista Evita Montonera. (1975), nº 5, pp. 14-18. Disponible en: http://www.ruinasdigitales.com/revistas/Evita%20Montonera%2005.pdf.

Al menos en el sentido demandado por la izquierda marxista, dado que como el mismo autor lo señaló al referirse al staff de La Opinión, las nociones epocales de cambio o revolución circulaban con significaciones diversas, y podían referir a un concepto de modernización, a una hipotética revolución socialista o al imaginario de una "revolución peronista interrumpida en 1955" (Vezzetti, 2012, p. 76).

Referencias bibliográficas

6. BONASSO, M. (2003). La historia secreta del regreso. Página 12. Disponible en: http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-28201-2003-11-16.html. [ Links ]

11. CUCCHETTI, H. (Coord.) (2013). Dossier: ¿Derechas peronistas?. Nuevo Mundo Mundos Nuevos. Questions du temps présent. Disponible en: https://nuevomundo.revues.org/64987#-derechas-peronistas. [ Links ]

24. ROMERO, L. A. (2007). La violencia en la historia argentina reciente: un estado de la cuestión. En A. Pérotin-Dumon (Dir.) Historizar el pasado vivo en América Latina. Santiago de Chile. Disponible en: http://www.historizarelpasadovivo.cl/downloads/romero.pdf. [ Links ]

Fecha de recepción de originales: 15/04/2014.
Fecha de aceptación para publicación: 18/07/2015.

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Comando de Organización: un peronismo plebeyo, combativo y nacionalista (1961-1976)

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Citado por SciELO Similares en SciELO ARTÍCULOS Comando de Organización: un peronismo plebeyo, combativo y nacionalista (1961-1976)1 Juan Pedro Denaday2 Resumen: En el presente artículo se sintetizan las principales conclusiones de una primera investigación sobre el Comando de Organización de la Juventud Peronista.

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De marxistas a peronistas: los militantes del FEN y la conformación de la OUTG.. Buenos Aires, 2007. XI Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia. Departamento de Historia. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad de Tucumán, San Miguel de Tucumán, 2007.

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Anchou, Angeles (UBA). (2007). De marxistas a peronistas los militantes del FEN y la conformacion de la OUTG

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La movilización estudiantil y la peronización del estudiantado: la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de Buenos Aires “enciende la mecha” (marzoseptiembre 1971). Buenos Aires, 2013. JORNADAS DE SOCIOLOGÍA - 9 -10 mayo 2013. UNCU

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Guardianas. Las mujeres de Guardia de Hierro. Buenos Aires: Imago Mundi, 2007.

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La Juventud Peronista del “Trasvasamiento Generacional” y la movilización a Ezeiza por el segundo retorno de Juan Perón - 20 de junio 1973. Buenos Aires, 2014. en Revista Historia, Voces y Memoria N° 7. 2014.

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La movilización a Ezeiza por el segundo retorno de Juan Perón -20 de junio 1973 de la Juventud Peronista del " Trasvasamiento Generacional "

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On June 20th, 1973, around three million people gathered near Ezeiza airport to welcome Juan Perón who was returning to Argentina after 18 years of exile. The event turned into a massacre due to the attack by the Peronist right wing in charge of the

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“ El Rock con Perón”: movimiento juvenil de contracultura y las Brigadas de la Juventud Peronista enel Festival de la Victoria Peronista, 31 de marzo de 1973. Buenos Aires, 2013

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Rock for Perón: the Peronist Victory Festival 31 st march 1973, the youth counterculture movement and the Brigades of the Peronist Youth

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On 31st march 1973, two weeks after the presidential elections, the Brigades of the Peronist Youth (JP) made a free entrance rock festival to celebrate the peronist triumph. That Saturday, the Argentinos Juniors´ field was overflowed by more than 20

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La derecha peronista. Prácticas políticas y representaciones (1943-1976). Buenos Aires, 2016.

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Los muchachos peronistas antijudíos. A propósito del antisemitismo en el movimiento peronista. Buenos Aires, 2018.

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 'En la patria de Perón, ni judío ni masón’. Aproximaciones a la cultura política de la derecha peronista en los años setenta. Buenos Aires, 2016. História e Cultura, v. 5, n. 3, Franca, p. 199-223

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 'En la patria de Perón, ni judío ni masón’. Aproximaciones a la cultura política de la derecha peronista en los años setenta. Buenos Aires, 2016. História e Cultura, v. 5, n. 3, Franca, p. 199-223

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El nacionalismo populista de derecha en Argentina: la Alianza Libertadora Nacionalista, 1937- 1975. Buenos Aires, 2014. en Mediacioes Londrina. Número 19. 2014

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La derecha peronista en perspectiva. Buenos Aires: Nuevo Mundo Mundos Nuevos, 2013. Cuestiones del tiempo presente. ¿Derechas peronistas?

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La derecha peronista en perspectiva. Buenos Aires: Nuevo Mundo Mundos Nuevos, 2013. Cuestiones del tiempo presente. ¿Derechas peronistas?

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En este trabajo me propongo analizar críticamente la pertinencia del término "derecha peronista" para referirme a las organizaciones que, reivindicando su lealtad a Juan Domingo Perón y a María Estela Martínez de Perón, se enfrentaron política e ideológicamente a la Tendencia revolucionaria del peronismo y a la izquierda en general. Entre estas se cuentan: la Juventud Peronista de la República Argentina, la Juventud Sindical Peronista, el Comando de Organización, Alianza Libertadora Nacionalista y la Concentración Nacional Universitaria, entre otras. Para esto analizo críticamente la manera en que la bibliografía general sobre el período ha denominado a estas organizaciones: en algunos casos como parte del nacionalismo, en otros directamente como integrantes del aparato represivo y la mayoría de las veces como los sectores ortodoxos del peronismo o simplemente "de derecha". Todas estas denominaciones son consideradas para proponer el rescate del término derecha peronista como categoría de análisis, basado en algunos denominadores comunes como el nacionalismo, revisionismo histórico, antisemitismo y anticomunismo, y en ciertos rasgos culturales compartidos que permiten rastrear la conformación de un peronismo ortodoxo en la segunda mitad del siglo XX.

In this paper I analyze the relevance of the term "Peronist right" to refer to organizations that claiming allegiance to Juan Domingo Peron and Maria Estela Martinez de Peron, politically and ideologically confronted the revolutionary tendency of Peronism and the left wing. Those organizations are: the Juventud Peronista de la República Argentina, the Juventud Sindical Peronista, the Comando de Organización, the Alianza Libertadora Nacionalista and the Concentración Nacional Universitaria, among others. To this critically I analyze how the general literature on the period has called to these organizations: in some cases as part of nationalism, in other directly as members of the repressive state and often as Orthodox sectors of Peronism or simply "from right". All these names are considered for propose rescue "Peronist right" as a category of analysis, based on some common denominators such as nationalism, historical revisionism, and anti-Semitism, and in certain shared cultural traits that allow the formation of an orthodox Peronist in the second half of the twentieth century.

Dans cet article, j'ai l'intention de faire une analyse critique de la pertinence de la "droite péroniste" pour désigner les organisations qui se réclamant de Juan Domingo Perón et Maria Estela Martinez de Peron, politiquement et idéologiquement face à la tendance révolutionnaire du péronisme et à gauche en général. Ce sont: la Juventud Peronista de la República Argentina, la Juventud Sindical Peronista, le Comando de Organización, l' Alianza Libertadora Nacionalista et la Concentración Nacional Universitaria, entre autres. Pour cette, je analyser de manière critique la littérature générale sur la période a appelé à ces organisations: dans certains cas, le cadre du nationalisme, dans d'autres directement en tant que membres de l'Etat répressif et le plus souvent orthodoxes secteurs du péronisme ou simplement "de droite". Tous ces noms sont considérés pour proposer le renflouement droit péroniste terme comme une catégorie d'analyse, basée sur des dénominateurs communs tels que le nationalisme, le révisionnisme historique, l'antisémitisme et l'antico-communisme, et partagé des traits culturels qui permettent la formation d'une trace péronisme orthodoxe dans la seconde moitié du XX e siècle.
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Notes de l'auteur

Versiones preliminares de este trabajo fueron presentadas en el IV taller de discusión "Las derechas en el Cono Sur, siglo XX", realizado en la Universidad Nacional de General Sarmiento en mayo de 2012 y en el Tercer Congreso de Estudios sobre el Peronismo realizado en la Universidad Nacional de Jujuy en octubre de 2012. Agradezco los comentarios y sugerencias recibidos.

Texte intégral

-Hay un sector de un peronismo autodenominado 'combativo'

¿usted cree que puede haber alguna diferencia en el peronismo?

-Bueno los muchachos se ponen calificativos propios, pero eso no quiere decir que obren de distinta manera. Bueno: los hay ortodoxos, los hay heterodoxos, los hay combativos, los hay contemplativos, pero todos trabajan.

Reportaje a Perón en, 1973

2 Orbe, Patricia. "El nacionalismo tradicionalista argentino en la segunda mitad del siglo XX: recorr (...)

3 Buchrucker, Cristian. Op. Cit.

1Numerosos son los estudios que se han centrado en el análisis del nacionalismo 1 aunque con mayor énfasis en la primera mitad del siglo XX. En base a ellos pueden rastrearse las divisiones que tuvo este pensamiento político a principios de siglo entre conservadores y nacionalistas, y luego con la irrupción del peronismo, el cual logró sumar a varios nacionalistas. La denominación de nacionalismo de derecha ha sido también usada frecuentemente para referirse a estos sectores. Patricia Orbe 2 por ejemplo retoma el concepto de Cristian Buchrucker 3 de nacionalismo tradicionalista o restaurador para referirse a los sectores antagónicos a la izquierda. Si bien es cierto que la historiografía argentina mantiene importantes divergencias a la hora de definir el nacionalismo de derecha o tradicionalista, a grandes rasgos este concepto puede englobar a aquellos individuos y grupos que compartieron posturas antiliberales, anti izquierdistas y corporativistas. Según señala la autora existiría un denominador común basado en:

"una cosmovisión antiliberal y antidemocrática, anticomunista y antisemita, nostálgica del ordenamiento jerárquico de la sociedad premoderna y con la vehemente creencia de que la nacionalidad argentina descansa su esencia sobre los fundamentos de la Hispanidad y la religión católica, los cuales se conciben amenazados por una red conspirativa integrada por diversos enemigos (marxistas, liberales, demócratas, masones y judíos)" 4

5 Lvovich, Daniel. El nacionalismo de derecha. Buenos Aires, Capital Intelectual, 2006.

2Sostiene Daniel Lvovich 5 que este nacionalismo de derecha tuvo una "doble sensibilidad": por un lado aristocrático y tradicionalista, y por el otro, una inflexión populista cuyo sueño era la instauración de un régimen anticomunista y revolucionario, a la vez que autoritario y justo. Fue este último sector: el nacionalismo populista, el que con una mayor apelación a la clase obrera y menor desconfianza a la política de masas, terminó vinculándose con el peronismo. Si bien Buchrucker también habla de nacionalismo populista sólo incluye en este grupo a la Fuerza de Orientación Radical de la Joven Argentina (FORJA), dejando a la Alianza Libertadora Nacionalista (ALN) como parte del nacionalismo tradicionalista. A mi criterio, dentro del nacionalismo populista podemos encontrar una vertiente más de derecha (ALN) y otra más de izquierda (FORJA), las cuales terminarían convergiendo por igual en el peronismo.

6 Orbe, Patricia. "Entre mítines y misas: La revista Cabildo y la red de sociabilidad nacionalista ca (...)

8 Galván, M. V. "Discursos de los organismos de inteligencia argentinos sobre el Movimiento Nacionali (...)

10 Saborido, J. "El nacionalismo argentino en los años de plomo: la revista Cabildo y el proceso de re (...)

3Respecto a los trabajos sobre el nacionalismo en la segunda mitad del siglo XX, la mayoría de ellos se han centrado en el nacionalismo tradicionalista más que en el populista. Los trabajos de Orbe 6, Luis Beraza 7, Valeria Galván 8, Elena Scirica 9, Jorge Saborido 10 y Laura Rodriguez 11, entre otros, se han enfocado predominantemente en aquellos grupos o revistas que siendo de derecha no se identificaban con el peronismo como por ejemplo Tacuara, el Grupo Azul y Blanco, la Revista Criterio, Cabildo, etc.

4Quienes sí han intentado una inclusión del peronismo de derecha en su análisis, como David Rock 12, Ronald Dolkart 13, Leonardo Senkman 14 y Federico Finchelstein 15, han caído en cierta simplificación al analizar a estos sectores como fascistas, autoritarios y antidemocráticos, síntesis de todo lo denostable en política, soslayando otros aspectos como las formas de organización, las vinculaciones con otros actores y las formas de participación política más allá del lugar que asignaban a la violencia. De esta manera, en sus trabajos, la derecha peronista como parte del nacionalismo populista, termina, sin ser analizada en profundidad, subsumida dentro de la organización represiva conocida como Triple A o vinculada la burocracia sindical. Por ejemplo, Finchelstein sostiene directamente "fascismo y nacionalismo son sinónimos en la Argentina" mientras que Rock lo ve como "un extraño movimiento fundamentalista que predicó la violencia y la dictadura".

5De este modo, si bien la denominación de derecha nacionalista puede resultar adecuada para referirse a estos sectores es poco lo que se ha analizado empíricamente sobre ellos desde este marco.

16 Verbitsky, Horacio. Ezeiza. Buenos Aires, Contrapunto, 1986.

17 Gonzalez Janzen, Ignacio. La Triple A. Buenos Aires, Contrapunto, 1986.

6Los primeros trabajos en centrarse en la derecha peronista desde una perspectiva no académica han sido los de los periodistas Horacio Verbitsky 16 e Ignacio Gonzalez Janzen 17. Ambos libros, editados por Contrapunto, han sido construidos desde el periodismo de investigación. El libro de Gonzalez Janzen define a la Triple A como una "federación de grupos de derecha" muchos de los cuales provenían del nacionalismo de derecha. En su trabajo desarrolla precisamente los orígenes de este nacionalismo argentino de posguerra y su vinculación con el peronismo y la dirigencia sindical, la Iglesia Católica y con criminales de guerra refugiados en la Argentina. Analiza también la literatura que consumían y publicaban estos sectores así como el concepto de sinarquía, central en su análisis de la política. El libro de Verbitsky analiza los hechos de Ezeiza (la movilización masiva para recibir al general Perón) y también el origen de los principales grupos de la derecha peronista presentes en la custodia del palco. Ambos libros, además de ser pioneros en la investigación de estos sectores aportan abundantes datos y nombres de quienes integraban las organizaciones. Sin embargo, han tenido otra particularidad. Al acercarse a su objeto de estudio desde una postura política determinada han estado más interesados en describir y enfatizar la violencia represiva de aquel sector sobre la sociedad movilizada, con lo que han descuidado otros aspectos no vinculados directamente a la violencia represiva. Las sucesivas investigaciones periodísticas que irán apareciendo desde los ochenta hasta la actualidad prácticamente han mantenido el mismo eje interpretativo.

18 Marín, Juan Carlos. Los hechos armados. Buenos Aires, La Rosa Blindada, 2005.

7Desde una perspectiva académica, uno de los primeros trabajos en aparecer fue el de Juan Carlos Marín 18 cuya versión original data de 1976 y que fuera publicado en México tres años después. Allí el autor a través de un detallado análisis cuantitativo rastrea la cantidad de hechos armados producidos entre 1973 y 1976. Su análisis permite entender la lógica de la violencia entre las fuerzas sociales de la izquierda revolucionaria y las fuerzas represivas de la derecha, ya sea por parte del Estado o grupos parapoliciales. Siguiendo esta línea de investigación otros libros han aparecido profundizando con un carácter más cualitativo el análisis del período 19. El texto de Marín ha sido fundamental, en tanto permitió ver de qué manera la violencia parapolicial o de la derecha contribuyó a aislar a las organizaciones revolucionarias de las masas movilizadas. Sin embargo, los trabajos signados en esta perspectiva han puesto su énfasis en los efectos de la represión más que en la conformación y prácticas ideológicas de la derecha.

21 "...la actual tendencia académica y del mercado de bienes simbólicos que se propone reconstruir la te (...)

22 Anguita, Eduardo y Caparrós, Martín. La Voluntad. Buenos Aires, Planeta, 2007 [1998].

8Otro tipo de bibliografía que analiza la derecha peronista en su matriz represiva ha sido la bibliografía testimonial, cuyo auge en los noventa fue definido por Beatriz Sarlo 20 como el giro subjetivo 21, con la aparición de numerosos escritos sobre militancias cercanas a la izquierda. De esta manera libros que recogen numerosos testimonios de militantes políticos como La Voluntad de Anguita y Caparrós 22, entre otros, han mencionado a la derecha peronista vinculándola con la represión ilegal. Esto debido principalmente a que su objeto de estudio no ha sido precisamente la derecha peronista sino la izquierda, siendo entonces las referencias tangenciales, poco frecuentes y tamizadas por una lectura sesgada. Dentro del giro subjetivo no existieron ni han aparecido aún testimonios ni autobiografías de algún integrante de la derecha, lo que ha dejado un vacío considerable al respecto. Estos problemas: la ausencia de testimonios de integrantes de la derecha peronista y el hecho de que la mayoría de las investigaciones hayan sido realizadas por personas con ideologías contrarias o directamente antagónicas, han llevado a la construcción de cierta lectura prejuiciosa y simplificadora sobre el objeto de estudio.

9Originalmente el término ortodoxo refería, durante los años de la resistencia peronista, a aquellos sectores del peronismo más intransigentes y más reacios a aceptar algún tipo de acuerdo con el gobierno. Se caracterizaban incluso por su rechazo a las vertientes neo peronistas, vandoristas o conciliadoras que habían empezado a aparecer en el movimiento para los años sesenta. En la década siguiente, con el retorno de Perón al país y la derechización del gobierno, pasó a englobar a aquellos sectores que apelando a la verticalidad buscaban evitar cualquier tipo de acercamiento al marxismo o a la izquierda peronista. Los peronistas ortodoxos pasaron a ser aquellos que reivindicando su lealtad a Perón y a su esposa sostenían la "patria peronista" contra la "patria socialista" de la izquierda del movimiento.

25 La derecha para ellos remitía a los sectores liberales, oligárquicos y al empresariado con vínculos (...)

10Algunos de los rasgos de la ortodoxia fueron señalados por Dalmiro Alonso 23 en su tesis sobre la ideología y violencia organizada en la Argentina. Estos rasgos serían: la adhesión total a los gobiernos de Juan D. Perón y María E. Martínez de Perón a partir de 1973, la oposición a los sectores juveniles y combativos del peronismo identificados como "la tendencia" y la reafirmación de la Tercera Posición, distanciándose tanto de los Estados Unidos como de la URSS. Esta definición del peronismo ortodoxo coincide, cuando se analizan los discursos de la derecha peronista a través de publicaciones como El caudillo 24, con la visión que tenían estos sectores de sí mismos. Allí se ve que nunca se identifican como pertenecientes a la derecha 25 sino que se conciben a sí mismos como "leales y ortodoxos". Esto intentaba por lo tanto señalar a la izquierda peronista como no leales y alejados de la ortodoxia peronista, es decir: "traidores, infiltrados y heterodoxos".

12La respuesta posible, aplicar el término ortodoxo sólo para los años setenta, tampoco soluciona la cuestión ya que como el mismo Alonso advierte, presenta el problema de abarcar desde viejos justicialistas que simplemente no adherían a las más estridentes consignas del peronismo revolucionario, hasta llegar a las expresiones más furibundamente antimarxistas y antisemitas de la extrema derecha. En este sentido, como demostraré más adelante, la denominación de derecha peronista puede resultar en un criterio más específico para el objeto de estudio, en tanto permitirá discriminar a aquellos sectores de la ortodoxia que tenían una postura mucho más violenta y radical con respecto a la izquierda y más cercanas a la extrema derecha (en cuanto al antisemitismo y a las visiones conspirativistas).

13Tal como hemos visto anteriormente, esta conjunción de miradas periodísticas, académicas y testimoniales han ido produciendo lo que el investigador Juan Luis Carnagui denomina un sentido común sobre la derecha peronista. Éste ha consistido en la igualación de la derecha peronista con la derecha en general pretendiendo mostrar una línea de continuidad ininterrumpida entre toda la derecha argentina a lo largo del siglo XX. Es emblemático el prólogo de Verbitsky al libro González Janzen donde ve una línea de continuidad ininterrumpida entre la Liga Patriótica de principios de siglo, la Legión Cívica, los Comandos Civiles, los grupos de choque universitarios del Sindicato Universitario de Derecho y las patotas de la Unión Obrera Metalúrgica. Todos con el denominador común de enfrentarse a la izquierda.

"¿Cómo catalogar a la Juventud Radical Revolucionaria, a la Junta Coordinadora Nacional o al Partido Intransigente? Y ni hablar de grupos dentro del peronismo como Encuadramiento (Demetrios), el Comando Tecnológico Nacional o el Movimiento Revolucionario Peronista." 28

16Todo esto, señala Carnagui, ha producido que en lugar de una categoría analítica la derecha peronista se haya ido conformando como un sentido común con una marcada adjetivación:

17Es decir, la ausencia de una adecuada conceptualización ha terminado dando una lectura más ideológica que historiográfica del fenómeno. De esta forma es válida la sugerencia del autor quien nos invita a pensar la derecha peronista en su marco contextual buscando las características en común con el proceso de radicalización política y el surgimiento de la Nueva Izquierda. Cabría pensar y analizar a los integrantes de la derecha peronista que, sin enarbolar consignas de izquierda, formaron parte de la sociedad movilizada que se opuso a la denominada "Revolución Argentina" del Onganiato y que luchó junto con otros sectores del peronismo por el retorno del líder al poder.

31 Barletta, Ana María y Tortti, María Cristina. "Desperonización y peronización en la universidad en (...)

33 Suasnábar, Claudio. "Debates universitarios y políticos-pedagógicos en la UNLP (1966-1973)". En Kro (...)

18Una opción posible para pensar la derecha peronista es a través del proceso de peronización de los sectores medios o de la radicalización política de la juventud. Sin embargo, hasta ahora los trabajos que se refieren a estos temas: Ana Barletta y María Cristina Tortti 31, Mónica Bartolucci 32, Claudio Suasnábar 33, entre otros, se han enfocado solamente en la peronización y radicalización que culmina en la izquierda política dejando de lado otro tipo de peronización/radicalización. Es decir, si aceptamos que numerosos militantes se acercan al peronismo por la izquierda, ¿qué pasa con aquellos que lo hacen por derecha? ¿Qué podemos decir de aquellos que viniendo de la derecha nacionalista ingresan al calor de la movilización social en el peronismo, como así también de aquellos que siendo peronistas retoman los valores más conservadores y anticomunistas del peronismo?

19Así como Tortti 34 habla del surgimiento de una nueva izquierda que engloba al conjunto de fuerzas sociales y políticas que contribuyó a la protesta social: desde el estallido popular, la revuelta cultural y el accionar guerrillero, y cuya conformación puede ser rastreada en el campo intelectual y cultural de los '60, signado por el cruce entre tendencias modernizantes e ideas de corte revolucionario, dentro del cual ocupó un lugar destacado el tema del compromiso de los intelectuales, los procesos de liberación y la cuestión del peronismo; cabría preguntarse si es posible hablar también de una "nueva derecha" o un nuevo nacionalismo. Es decir, un nuevo tipo de radicalización política que al impactar en el nacionalismo/peronismo no necesariamente conlleva un corrimiento a la izquierda. En sus inicios la revolución cubana y argelina fueron vistas con simpatía por algunos sectores nacionalistas, los cambios en la Iglesia generaron rechazos en algunos militantes y la cuestión del peronismo no necesariamente se resolvió con su vinculación al marxismo y a la patria socialista.

20Lamentablemente no poseemos aún trabajos que indaguen el impacto de estos procesos en otras militancias, con la sola excepción de aquellos que se enfocan en la organización Tacuara. El recorrido intelectual de lo que vendrá a ser la derecha peronista permanece a oscuras. El trabajo de Suasnábar, por ejemplo, menciona que la desperonización de la Universidad producto de la autodenominada Revolución Libertadora desplazó entre otros a los nacionalistas Juan José Hernández Arregui y Federico Ibarguren. También, según menciona Carnagui, a uno de los que devendría en padre intelectual y fundador de la Concentración Nacional Universitaria (CNU): Carlos Disandro. Pero desconocemos su recorrido posterior. Debemos preguntarnos qué sucedió con aquellos docentes e intelectuales de la universidad o del gobierno peronista del '45-'55 que se caracterizaban por su formación conservadora, católica e hispánica y al decir de Raffo, coincidían con los planteos denominados como contrarrevolucionarios hacia la modernidad, por su interés en una vuelta a las raíces hispánicas de la Argentina, o sea coloniales y anteriores a la ilustración. ¿Cómo se reubicaron estos intelectuales en la década del `60 y '70 por ejemplo? Al igual que en el caso estudiantil, no todos viraron en su radicalización hacia la izquierda, muchos de ellos reaparecerían en bandos enfrentados. Es importante tener en cuenta funcionarios del primer peronismo como Ivannisevich, desplazará en los setenta a otros funcionarios peronistas como Puigros y Agoglia.

35 No confundir con el Operativo Cóndor realizado por un grupo de jóvenes comandados por Dardo Cabo qu (...)

36 Stortini, Julio. "Polémicas y crisis en el revisionismo argentino: El caso del Instituto de Investi (...)

21A la hora de pensar los inicios de la resistencia peronista luego de la caída de Perón, Cucchetti prefiere hablar de una nebulosa militante en vez de una bipartición de lo político entre izquierda y derecha. Con ese concepto el autor está pensando en la fuerte proximidad que demuestran los actores en sus diversas trayectorias militantes. Al comparar, por ejemplo, la militancia en Guardia de Hierro y Montoneros aparecen estrechas relaciones de amistad, parentesco, alianza y círculos de sociabilidad comunes y directos. Tal como señala el autor, un joven con inclinaciones políticas podía verse tentado de ingresar a diferentes organizaciones, pasar de una a otra o recorrer diversos círculos dentro de un abanico diverso. Un ejemplo de los contactos entre la izquierda peronista, ex tacuaras y nacionalistas puede verse en los vínculos entre los Centros Organizados Nacionales de Orientación Revolucionaria (CÓNDOR) 35, donde participaban intelectuales revisionistas de la izquierda peronista como Ortega Peña y Eduardo Duhalde, y una escisión de Tacuara como el Movimiento Nacionalista Revolucionario Tacuara (MNRT). Según ha demostrado Julio Stortini 36 es posible entrever la participación de Ortega Peña y Duhalde en la revista del Instituto Histórico Juan Manuel de Rosas.

22En su trabajo sobre la ALN y Tacuara, Michael Goebel ya ha destacado los numerosos vínculos existentes entre estas agrupaciones de derecha que permitieron el traspaso de militantes de un lado el otro del espectro político:

37 Goebel, Michael. "A movement from Right to Left in Argentine Nationalism? The Alianza Libertadora N (...)

"... there was also a domestic channel of communication between the different forms of nationalism: Peronism. In the case of both the ALN and Tacuara, their Peronisation was the decisive activator of ideological mobility. Virtually all of the militants who passed from one form of nationalism to another were temporarily involved in Peronist groups." 37

23Entre otros ejemplos puede verse el caso de Norma Kennedy quien comenzó su militancia en el Partido Comunista en los años '50, continuó en los '60 en la JP y se consolidó en los '70 como referente del peronismo de derecha; o el de Amanda Peralta quien fue miembro de varios grupos armados nacionalistas: Uturuncos, Fuerzas Armadas de la Revolución Nacional (FARN), Tacuara y las Fuerzas Armadas Peronistas (FAP). También el caso de Joe Baxter quien como tantos otros inició su militancia nacionalista en Tacuara para escindirse con la fracción peronista, acercarse al Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT) marxista y finalmente romper con él vinculándose al trotskismo de la cuarta internacional. En el campo nacionalista está comprobado que varios de los dirigentes juveniles de Tacuara de La Plata ingresaron a la CNU así como también varios militantes de la Guardia Restauradora Nacionalista (GRN) integraron posteriormente la Juventud Peronista de la República Argentina (JPRA).

39 Testimonio de Carlos Villagra citado por Ehrlich de Anzorena, Oscar. JP. Historia de la Juventud Pe (...)

"Uno de los grupos que nosotros más admiramos y más participación tuvo fue la Alianza Libertadora Nacionalista. Había compañeros trabajadores dentro de la ALN. El caso de La Plata es característico, en La Plata estaba el chino Palma, ex secretario general de la CGT, que era de la ALN. Nos enseñó mucho esa gente. Sobre todo nos enseñó a manejar armas, y a armar cachiporras, y a cómo pegar y a cómo romper asambleas, y a cómo actuar en una manifestación." 39

41 Padrón, Juan Manuel. "Ni yanquis ni marxistas, nacionalistas! Origen y conformación del Movimiento (...)

25A excepción de los trabajaos de Julio Melón Pirro 40 y Ehrlich estos estrechos vínculos entre la naciente juventud peronista y las organizaciones nacionalistas han sido frecuentemente soslayados por una literatura que prefirió vincular y enfatizar la resistencia peronista con la izquierda. El trabajo de Juan Manuel Padrón 41 donde analiza la biografía de uno de los dirigentes de Tacuara en la ciudad de Tandil es un buen ejemplo de estos vínculos, en los cuales se puede ver la trayectoria de ese militante de la ALN que se integra al peronismo, forma parte de la resistencia y sin perder vínculos con el nacionalismo de derecha se convierte en el principal referente tacuarista.

26La tesis de Erlich permite cuestionar la visión de la Resistencia peronista como compuesta por prácticas y discursos combativos carentes de una ideología precisa y vinculados más bien a una cuestión moral que progresivamente irán incorporando los temas y la retórica marxista a lo largo de la década del '60. Para la autora, al ser desplazada la voz de Perón del centro de la escena, parecen haberse hecho más audibles los discursos de procedencia nacionalista de derecha que habían permanecido soslayados durante los años previos.

44 Ben Plotkin, Mariano. "La ideología de Perón: continuidades y rupturas después de la caída". En Ama (...)

45 Goebel, Michael. "La prensa peronista como medio de difusión del revisionismo histórico bajo la Rev (...)

29En este sentido es interesante el análisis de Mariano Ben Plotkin 44 quien destaca la apropiación de Perón del revisionismo histórico y su acercamiento a los sectores nacionalistas luego de su caída. Por ejemplo, en la primera edición de 1955 de su libro La fuerza es el derecho de las bestias Perón comparaba el terror de la Libertadora con el de la Mazorca y culpaba al clero de su caída, sin embargo, en la segunda edición, dos años después, reemplaza a la Mazorca por la KGB y al clero por el comunismo y la masonería. En cierto sentido, señala Goebell 45, Perón incorpora los conceptos revisionistas del periódico nacionalista Palabra Argentina como el derivado inverso de la propaganda de la Revolución Libertadora. Si para esta última el General es "la segunda tiranía" luego de la de Rosas, los peronistas invertirán el concepto central dotándolo de una valorización afirmativa. Esta conversión, está mostrando la necesidad estratégica del peronismo de mantener líneas de comunicación con potenciales aliados nacionalistas a través del revisionismo.

30No sólo el peronismo se readaptará para acercarse al nacionalismo sino que los mismos nacionalistas retomarán y reformularan algunos conceptos del discurso original de aquel. Por ejemplo para el caso de la Sinarquía, término que designaba los poderes mundiales que atentaban contra la soberanía nacional, será reapropiada y resignificada en las décadas siguientes por la derecha peronista dotándola de un marcado carácter antisemita. Según advierte Gonzalez Janzen, la influencia ideológica del nacionalismo reaccionario en la derecha peronista se hizo patente a principios de la década del '70, (aunque a mi criterio puede rastrearse desde antes). Así apareció la sinarquía como "enemigo principal" y se elaboró una teoría respecto a "la gran conspiración mundial de los sinarcas".

Debemos tener en cuenta que este acercamiento entre nacionalistas y peronistas no estuvo exento de conflictos ni fue tan inmediato como podría suponerse. La tesis de Ehrlich recoge un testimonio que permite ver, en un espacio de sociabilidad como fue el Instituto Juan Manuel de Rosas, la confluencia entre ambos sectores:

"El Instituto Histórico Juan Manuel de Rosas estaba en manos de los nacionalistas, nacionalistas católicos, y había muchos gorilas, y ahí iban los chicos de Tacuara. Los chicos de Tacuara cuando salían, gritaban "San Martín, Rosas, Lonardi" y nosotros gritábamos "San Martín Rosas Perón" y ahí los cagábamo' a palos, yo inclusive les tiré unos tiros ahí... después nos hicimos amigos de todos ellos porque fueron evolucionando hacia el peronismo... pero ellos eran... eran lonardistas, eran... eran catolicones, todos, inclusive José Luis Nell que después evoluciona... o el gordo Baxter, que evolucionan hacia el marxismo, eran un grupo de derecha, ¿no? fascistones, nazis (...) Se estaban acercando pero no eran peronistas, eran lonardistas, prueba está que los enfrentamientos que hubo ahí en la calle Florida eran por este motivo, ellos salían gritando una cosa y nosotros gritábamos otra..., se juntaba mucha gente, en las charlas del instituto..." 46

31Tal como destaca Ehrlich se hallan distintos indicios de colaboración y muestras de solidaridad -no siempre exentas de conflicto- entre militantes tacuaristas y grupos de la Juventud Peronista. De hecho con el pasar de los años Tacuara no resistirá el influjo del peronismo y varias de sus escisiones se terminarán integrando plenamente al peronismo, ya sea por izquierda o por derecha.

33Es precisamente en esta nebulosa militante donde se puede apreciar de manera muy embrionaria la conformación de un campo ortodoxo dentro del peronismo, entendiendo este como un campo ideológico o más bien cultural que rechazaba cualquier intento de vincular al peronismo con el marxismo en cualquiera de sus variantes. El revisionismo histórico y la reivindicación de la línea "San Martin, Rosas, Perón" (sostenida originalmente en 1945 por la ALN) será el principal canal comunicante entre los peronistas y nacionalistas. Si bien es cierto que el enfrentamiento con la izquierda no se hará visible hasta 1973 es posible apreciar de manera lenta e intermitente la conformación de la ortodoxia.

34Un ejemplo de la conformación de este peronismo ortodoxo puede verse en el accionar de la Escuela Superior de Conducción Política (núcleo ideológico del peronismo ortodoxo). En un texto de difusión doctrinaria publicado en 1967 por el profesor Hugo Petroff se hace una clara reivindicación de la esencia "nacional y cristiana" de la revolución Peronista y un marcado rechazo a la lucha de clases propugnada por el marxismo:

48 Gurucharri, Eduardo. Un militar entre obreros y guerrilleros. Buenos Aires, Colihue, 2001. p. 200-2 (...)

"...No es ni ha sido ni lo será jamás: ni liberal-capitalista, ni marxista. El General Perón es revolucionario nacionalista y cristiano y renegar a nuestro jefe es renegar a la revolución, tergiversar el pensamiento y la orden del Gral. Perón, es tergiversar la Revolución Nacional justicialista y traicionar al Gral Perón es traicionar a la Patria y a nuestra doctrina Peronista y nacional." 48.

36Esta nebulosa organizativa con varios espacios comunes de socialización y canales comunicantes no resistirá, según advierte Cucchetti, la polarización y el clima de antagonismo que se producirá con el ascenso de Montoneros y el enfrentamiento con Perón. En este sentido podemos decir que si antes de 1973 un heterogéneo conglomerado se autodenominaba peronista y se mantenía unido en la lucha por el retorno del General, a partir de ese año que la fragmentación se hará inevitable. Desde fines de 1972 y principios de 1973 veremos la consolidación de las diversas organizaciones como bloques menos heterogéneos y unidos por una lógica de aversión. Un buen ejemplo de esta trayectoria puede verse en la revista oficial del Movimiento Justicialista: Las Bases. Esta revista, que desde sus inicios en 1971 era una muestra clara de la heterogeneidad de militancias alrededor del movimiento, para 1973 comenzará a:

37Esta campaña se vería acompañada por la aparición para el año 1973 de la Revista El Caudillo donde las expresiones más virulentas de la derecha peronista se harían más visibles.

38Para los años setenta el accionar de la derecha peronista se hará cada vez más visible. Según señala Carnagui:

39No es de extrañar entonces que los pocos y recientes trabajos referidos a la derecha peronista se enfoquen en esa década.

41Otro de los trabajos académicos, que analizan la derecha peronista a nivel regional, logrando escapar a los inconvenientes referidos anteriormente, son los del historiador Juan Iván Ladieux. Para él, basándose en el caso Mar Platense, las organizaciones de derecha son parte de un fenómeno mucho más complejo que el resultado de una maquiavélica operación de inteligencia, para lo cual plantea necesaria una revisión de la cultura política que portaron estas organizaciones con el fin de poder comprender el "desarrollo de la guerra civil en Argentina". Su definición del "peronismo de derecha" merece ser citada en extenso:

42Teniendo esto en cuenta, Ladieux pasará a definir las principales organizaciones existentes en la ciudad costera dividiéndolas según el ámbito de procedencia: la pequeña burguesía (CNU, CdO, ALN, SAP, Agrupación Rojo Punzó) y el ámbito sindical (JP-MdP, JSP, CR-JOP). Los primeros, según Ladieux, partieron de una experiencia con claras influencias de un nacionalismo "ultramontano", mientras que los grupos provenientes de la burocracia sindical profesan una versión derechista del peronismo principalmente a partir de un sentimiento de amenaza frente al desarrollo del clasismo en el espacio gremial.

54 Carnagui, Juan Luis. "De la normalización ...", Op. Cit. p.7.

55 Ladieux, Juan Iván. "El General frente a la Sinarquía. El discurso de Carlos Disandro en la formaci (...)

56 Sobre Mahieu véase: Donatello, Luis Miguel. "De la Action Francaise al peronismo. De Maurras a los (...)

43Otros trabajos de Carnagui 54 y de Ladieux 55 contribuyen a desentrañar algunas de las principales referencias ideológicas de la derecha peronista, las cuales tenían sus principales reminiscencias en el modelo nacional-popular levantado por el primer peronismo entre 1945-1955 al que veían como una clara ruptura con el pasado liberal. El profesor Carlos Disandro, al igual que Jaime María de Mahieu 56, en tanto referentes intelectuales de la derecha peronista, fueron los que contribuyeron a la peronización del nacionalismo y a la derechización del peronismo.

44Retomaré entonces la definición anterior señalada por Ladieux sosteniendo que las agrupaciones que conforman la derecha peronista son aquellas que reivindicando su adscripción al peronismo, independientemente de la clase social de la que provengan, se muestran refractarias al marxismo y a cualquier intento de vinculación del peronismo con la izquierda. Incluso podríamos categorizarlas por oposición a la izquierda peronista revolucionaria. Si tomamos la definición de Bozza e invertimos algunos conceptos veremos que la derecha peronista puede ser definida casi en los mismos términos:

"Llamamos [ Derecha Peronista], por lo tanto, a un conjunto de organizaciones, grupos y líderes que desarrollaron su práctica en el interior o en los márgenes del Movimiento Peronista. La expresión [ peronismo ortodoxo] también definió a estas agrupaciones, aunque en forma más general designa un campo ideológico -o más laxamente cultural-, con el que se identificaron dichas organizaciones y en el que fueron inscriptos por el mismo Perón, por otras corrientes del Peronismo y por otras ajenas a él. El crecimiento de los diversos grupos se nutrió tanto del desgajamiento de militantes procedentes de diversas corrientes [ Tacuara, Movimiento Federal] que reinterpretaron la naturaleza y posibilidades ofrecidas por el Peronismo proscripto; así como fue el resultado de la evolución de agrupaciones y figuras que, provenientes del Peronismo, incorporaron algunas concepciones del [ nacionalismo de derecha] y resignificaron el proyecto del Movimiento y el rol de su líder."

58 La mayoría de los trabajos referidos a la ALN se enfocan en el periódo anterior al '55: Klein, Marc (...)

59 Carecemos de trabajos sobre esta agrupación aunque algunas referencias puede encontrarse en el trab (...)

60 El único trabajo sobre esta organización pertenece a Sicila. Op. Cit.

61 Vease al respecto los trabajos de Carnagui y Ladieux ta citados y Díaz, M. F. "La CNU y el proceso (...)

62 Besoky, Juan Luis. "La Juventud Peronista de la República Argentina". III Congresso Internacional N (...)

63 Nada se ha escrito sobre esta agrupación a excepción de algunas pequeñas referencias en el libro de (...)

64 Entre las principales obras al respecto rescato a Larraquy, Gonzalez Janzen, Gasparini.

65 Véanse al respecto: Paredes, A. y Rodriguez Agüero L., "Organizaciones de derecha y conspiración an (...)

45Entre las principales agrupaciones del peronismo de derecha incluyo a la Alianza Libertadora Nacionalista 58, el Comando de Organización 59, el Movimiento de la Juventud Federal 60 (MJF), la Concertación Nacional Universitaria 61, la Juventud Peronista de la República Argentina 62 y la Juventud Sindical Peronista 63. La Alianza Anticomunista Argentina 64 (AAA) también podría ser incluida aunque aún no está claro si se trata de una organización política propia, de un mero escuadrón de la muerte o una confederación de grupos de derecha. Otras agrupaciones menores como el Comando Rucci y el Comando Anticomunista de Mendoza 65 también forman parte de esta denominación.

66 Denaday Juan Pedro. "El Encuadramiento de Juventud Peronista: trayectorias del justicialismo vertic (...)

67 Tarruella, Alejandro. Guardia de Hierro. de Perón a Kirchner. Buenos Aires, Sudamericana, 2005.

68 Anchou, Angeles y Bartoletti, Julieta. "La patria peronista vs la patria socialista". Jornadas de H (...)

69 Cucchetti, Humberto. Combatientes de Perón herederos de Cristo. Buenos Aires, Prometeo, 2010.

71 Véase la contribución de Mariana Pozzoni en el presente dossier.

46De todas formas algunas consideraciones deben ser hechas a fin de lograr cierta precisión analítica. En primer lugar, como he mencionado anteriormente, la denominación de "derecha" no fue fácilmente reivindicada por estas organizaciones que prefirieron definirse como leales, ortodoxas y revolucionarias aunque siempre enfatizando su antagonismo con la izquierda a la que calificaba de infiltrada en el Movimiento. Sí fueron calificadas de derecha por la izquierda en general y por la bibliografía académica y periodística posterior. Esto debería llevarnos a considerar caso por caso la pertinencia de utilizar esta definición evitando caer en clasificaciones apresuradas. No todas las organizaciones peronistas que se mostraban críticas de la izquierda pueden ser englobadas dentro de la derecha, como por ejemplo el caso de Encuadramiento y Guardia de Hierro devenida luego en Organización Única de Trasvasamiento Generacional (OUTG). Teniendo en cuenta los trabajos realizados sobre estas organizaciones por Juan Pedro Denaday 66, Alejandro Tarruella 67, Ángeles Anchou y Julieta Bartoletti 68 y Cucchetti 69 entre otros, sería pertinente ubicarla en el centro político, a una distancia más o menos equidistante (dependiendo del momento) de la derecha y la izquierda del peronismo. Como uno de sus militantes señala: "en comparación a la [Concentración Nacional Universitaria] CNU y López Rega, estábamos a la izquierda, y en comparación a Montoneros, a la derecha". 70Una clasificación similar podría pensarse con la aparición de la Juventud Peronista Lealtad 71 en tanto escisión de la Tendencia Revolucionaria crítica de la ruptura con Perón. En este caso sería más apropiado ubicarlas dentro del campo del peronismo ortodoxo más que en el de la derecha.

47En segundo lugar, es de destacar la heterogeneidad de estas organizaciones, las cuales provenían en algunos casos de la antigua resistencia peronista mientras que otras llegaban al peronismo desde el nacionalismo populista de derecha. De esta manera es posible pensar la derecha peronista a través de tres vertientes: una proveniente de la derecha nacionalista que se peroniza, otra existente en el mismo peronismo que incorpora conceptos del nacionalismo de derecha o por decirlo de otra forma se derechiza, y una última vertiente proveniente de la izquierda, (como por ejemplo el Frente Estudiantil Nacional FEN) que se irá progresivamente acercando al peronismo ortodoxo. Sin embargo la confluencia de estas trayectorias no implica su homogeneización para los años setenta. Tampoco deberíamos subsumir todas aquellas organizaciones que reivindicaban la patria peronista como de derecha. Según ha advertido Anchou, varias agrupaciones que reivindicaban la primera consigna no eran partidarias de una respuesta violenta hacia la izquierda. En su trabajo sobre Ezeiza la autora ha señalado la existencia de sectores como la "Organización Única del Trasvasamiento Generacional" (OUTG) que sosteniendo la consigna de la patria peronista no participó del ataque a la multitud que realizó la derecha desde el palco.

72 Anchou, Angeles. "Compañera, ¿cómo hago para volver a Jujuy?: testimonios de ex militantes del Fren (...)

"Lo que ocurrió en Ezeiza NO fue el enfrentamiento entre los dos sectores que tradicionalmente se coreaban uno a otro: la "patria peronista" y la "patria socialista". Se trató, en cambio, de la irrupción de actores que no tenían ninguna vinculación con estos grupos mayoritarios de Juventud y que actuaron en forma coordinada para ejercer la violencia con una impunidad desconocida hasta entonces en el país". 72

48 Luego de Ezeiza los sectores más combativos de la derecha peronista intentarán hegemonizar la idea de la patria peronista buscando incluir a sectores que no respondían a la Tendencia y que tampoco se enfrentaban violentamente a ella. Un análisis cuidadoso del período debería evitar caer en simplificaciones como la igualación de patria peronista con derecha peronista. El sector que reivindicó la patria peronista es más vasto, heterogéneo y conflictivo de lo que las visiones posteriores han señalado.

49En tercer lugar es importante no clasificar lisa y llanamente a las organizaciones de la derecha peronista como Triple A, o como parte del aparato represivo paraestatal. El uso de la violencia política era generalizado entre las diversas militancias, ya sea de izquierda o derecha, y sería desaconsejable plantear que toda violencia proveniente de este último sector respondía a la acción estatal. Cada organización debe ser analizada específicamente y teniendo en cuenta el período determinado. De esta manera no sólo tendríamos un mejor análisis de la derecha peronista sino también de la Triple A. Los juicios recientes llevados a cabo en la Argentina así como algunas investigaciones periodísticas han permitido detectar la participación de la CNU y de la ALN como parte de la Triple A durante el gobierno democrático y luego como grupos de tareas durante la Dictadura, pero carecemos aún de investigaciones suficientes sobre el resto de las organizaciones. Tampoco el hecho de que algunas hayan actuado en la represión ilegal debería reducir su trayectoria a la de ser meros agentes de la violencia estatal. En todo caso habría que preguntarse qué motivaciones y estrategias tenían para realizar actividades organizativas y militantes que podían ir desde el trabajo territorial y la propaganda política hasta el accionar represivo.

51En resumen, es posible señalar ciertos rasgos comunes de la derecha peronista, como el énfasis en el nacionalismo, el revisionismo histórico con especial hincapié en la figura de Rosas, un marcado antisemitismo y anticomunismo y cierta preferencia por la acción directa. Los grupos de la derecha peronista diferían del resto del peronismo ortodoxo en la radicalidad de sus objetivos y de sus prácticas, y en la preferencia, en muchos casos, por la acción violenta. Las características de estas organizaciones pueden ser rastreadas de manera incipiente y a veces difusa al interior de la resistencia peronista y en contacto con otras agrupaciones del peronismo y de la izquierda. Como he intentado demostrar, el revisionismo histórico fue uno de los ámbitos en común de diversas militancias: nacionalismo, peronismo, izquierda. También la lucha por el retorno de Perón al país permitió la confluencia de sectores que adscribiendo al peronismo provenían de disímiles trayectorias. Entender la consolidación de la derecha peronista requiere también atender a estos procesos.
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1 Entre otros véase Buchrucker, Cristian. Los nacionalistas y el peronismo. Buenos Aires, Sudamericana, 1987; Navarro Gerassi, Marysa. Los nacionalistas. Buenos Aires : Jorge Alvarez s.a., 1968; Zuleta Álvarez, E. El nacionalismo argentino. Buenos Aires, La Bastilla, 1975; Lvovich, Daniel. Nacionalismo y antisemitismo en la Argentina. Buenos Aires, Ediciones B Argentina, 2003; Dolkart, Ronald H., [ed.]. La derecha argentina. Nacionalistas, neoliberales, militares y clericales. Buenos Aires, Ediciones B Argentina, 2001; McGee Deutsch, Sandra. Contrarevolución en la argentina 1900-1932. La Liga Patriótica Argentina. Buenos Aires : Universidad Nacional de Quilmes, 2003; Devoto, Fernando J. Nacionalismo, fascismo y tradicionalismo en la Argentina. Buenos Aires, Siglo Veintiuno editores, 2002.

2 Orbe, Patricia. "El nacionalismo tradicionalista argentino en la segunda mitad del siglo XX: recorrida por un territorio en exploración". Polhis, Nº 8, 2011.

3 Buchrucker, Cristian. Op. Cit.

4 Orbe, Patricia. Op. Cit. p. 28.

5 Lvovich, Daniel. El nacionalismo de derecha. Buenos Aires, Capital Intelectual, 2006.

6 Orbe, Patricia. "Entre mítines y misas: La revista Cabildo y la red de sociabilidad nacionalista católica(1973-1976)". IV Jornadas de Historia Política. Casa de la Cultura de la Universidad Nacional del Sur, 2009.

7 Beraza, Luis Fernando. Los Nacionalistas. La trayectoria de un grupo polémico (1927-1983). Buenos Aires, Cántaro, 2005.

8 Galván, M. V. "Discursos de los organismos de inteligencia argentinos sobre el Movimiento Nacionalista Tacuara durante la guerra fría (1958-1966)". Antítesis, 2009, Nº 4. Y Galván, M. V. Publicaciones periódicas nacionalistas de derecha: las tres etapas de Azul y Blanco (Azul y Blanco 1956-1960, Segunda República 1961-1963, Azul y Blanco Segunda Época 1966-1969). Tesis de Doctorado. Universidad Nacional de La Plata, 2012.

9 Scirica, E. "Educación y guerra contrarrevolucionaria: Una propuesta de Ciudad Católica-Verbo´. Clío & Asociados, 2007,Nº 11, p. 119-140.

10 Saborido, J. "El nacionalismo argentino en los años de plomo: la revista Cabildo y el proceso de reorganización nacional (1976-1983)", Anuario de Estudios Americanos del Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2005, Nº 62, Vol. 1, p. 235-270.

11 Rodríguez, L. G. Católicos, nacionalistas y políticas educativas en la última dictadura (1976-1983). Rosario, Prohistoria, 2011.

12 Rock, David. La Argentina autoritaria. Los nacionalistas, su historia y su influencia en la vida pública. Buenos Aires, Ariel, 1993.

13 Dolkart, Ronald H., [ed.]. La derecha argentina. Nacionalistas, neoliberales, militares y clericales. Buenos Aires : Ediciones B Argentina, 2001.

14 Senkman, Leonardo. "La derecha y los gobiernos civiles 1955-1976". En Dolkart, Ronald H. La derecha argentina. Nacionalistas, neoliberales, militares y clericales. Buenos Aires, Ediciones B , 2001, p. 275-320.

15 Finchelstein, Federico. La Argentina fascista. Los orígenes ideológicos de la dictadura. Buenos Aires, Sudamericana, 2008.

16 Verbitsky, Horacio. Ezeiza. Buenos Aires, Contrapunto, 1986.

17 Gonzalez Janzen, Ignacio. La Triple A. Buenos Aires, Contrapunto, 1986.

18 Marín, Juan Carlos. Los hechos armados. Buenos Aires, La Rosa Blindada, 2005.

19 Bonavena, Pablo, y otros. Orígenes y desarrollo de la guerra civil en la Argentina 1966-1976. Buenos Aires, Eudeba, 1998. E Izaguirre, Inés, [ed.]. Lucha de clases, guerra civil y genocidio en la argentina. 1973-1983. Buenos Aires, EUDEBA, 2009.

20 Sarlo, Beatriz. Tiempo pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo. Una discusión. Buenos Aires, Siglo XXI, 2005.

21 "...la actual tendencia académica y del mercado de bienes simbólicos que se propone reconstruir la textura de la vida y la verdad albergadas en la rememoración de la experiencia, la revaloración de la primera persona como punto de vista, la reivindicación de una dimensión subjetiva, que hoy se expande sobre los estudios del pasado y los estudios culturales del presente, ...". Sarlo, Op. Cit. p.21-22.

22 Anguita, Eduardo y Caparrós, Martín. La Voluntad. Buenos Aires, Planeta, 2007 [1998].

23 Alonso, Dalmiro. Ideología y Violencia Organizada en la Argentina. Tesis de Licenciatura. Mendoza : Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Nacional de Cuyo, 2012.

24 Para un análisis del semanario El caudillo de la Tercera Posición, expresión orgánica de la derecha peronista, véase: Besoky, Juan Luis. "La revista El Caudillo de la Tercera Posición". Conflicto Social, junio de 2010, N° 3, Instituto de Investigaciones Gino Germani, p. 7-26.

25 La derecha para ellos remitía a los sectores liberales, oligárquicos y al empresariado con vínculos con el extranjero.

26 Como ejemplo de la resistencia del peronismo ortodoxo a acatar las directivas de Perón, véase la disputa por las candidaturas a Gobernador y Vice en la Provincia de Bs As en Tocho, Fernanda. "La interna peronista y sus repercusiones en torno a la definición de la candidatura bonaerense 1972-1973". XIII Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia.San Fernando del Valle de Catamarca, 2011.

27 Pozzi, P. y Pérez Cerviño, A. "'A mí la mina me odiaba porque decía que yo era nazi.' Entrevistar a Guardia de Hierro". (s.f.). [Consultado en mayo de 2012] http://www.fcp.uncu.edu.ar/upload/Entrevista_a_Guardia_de_Hierro.pdf

28 Pozzi, P. y Pérez Cerviño. Op. Cit.

29 Cucchetti, Humberto. " Circulaciones sociales y enfrentamientos políticos en la Argentina de los ´60- 70: ¿dinámicas, trayectorias y representaciones organizacionales más allá de la derecha (y de la izquierda)?. En Bohoslavsky, Ernesto. Las derechas en el Cono Sur, Actas del Taller de Discusión. Los Polvorines, Universidad Nacional de General Sarmiento, 2011.

30 Carnagui, Juan Luis. "La construcción de un sentido común sobre la "derecha peronista" de los años '70". Antíteses, vol. 3, n. 6, 2010, p. 1135-1154.

31 Barletta, Ana María y Tortti, María Cristina. "Desperonización y peronización en la universidad en los comienzos de la partidización de la vida universitaria". En Pedro Krotsch. La universidad cautiva. La Plata, Ediciones Al Márgen, 2002, p. 107-123.

32 Bartolucci, Mónica. "La contestación de los hijos peronistas, 1966-1969". VI Jornadas de Sociología de la UNLP, La Plata, 2010.

33 Suasnábar, Claudio. "Debates universitarios y políticos-pedagógicos en la UNLP (1966-1973)". En Krotsch, P. La universidad cautiva. La Plata, Ediciones al Márgen, 2002, p. 57-83.

34 Tortti, M. C. "La nueva izquierda a principios de los '60: socialistas y comunistas en la revista Ché" Estudios sociales, 2002, Nº 22·23, p. 145-162. p. 146.

35 No confundir con el Operativo Cóndor realizado por un grupo de jóvenes comandados por Dardo Cabo que en 1966 aterrizaran en las Islas Malvinas en una acción reivindicativa de la soberanía nacional.

36 Stortini, Julio. "Polémicas y crisis en el revisionismo argentino: El caso del Instituto de Investigaciones Históricas Juan Manuel de Rosas [1955-1971]". En Devoto, Fernando y Pagano, Nora. La historiografía académica y la historiografía militante en Argentina y Uruguay. Buenos Aires,Biblos, 2004.

37 Goebel, Michael. "A movement from Right to Left in Argentine Nationalism? The Alianza Libertadora Nacionalista and Tacuara as Stages of Militancy". Bulletin of Latin American Research,2007, Nº 3, vol. 26, p. 356-377. p. 372.

38 Ehrlich, Laura. Rebeldes, intransigentes y duros en el activismo peronsita, 1955-1962. Tesis de Maestría. Instituto de Desarrollo Económico y Social, Universidad Nacional de General Sarmiento, 2010.

39 Testimonio de Carlos Villagra citado por Ehrlich de Anzorena, Oscar. JP. Historia de la Juventud Peronista (1955/1988). Buenos Aires, Ediciones dle Cordón, 1989.

40 Melon Pirro, Julio César. El peronismo después del peronismo. Buenos Aires, Editorial Prometeo, 2010.

41 Padrón, Juan Manuel. "Ni yanquis ni marxistas, nacionalistas! Origen y conformación del Movimiento Nacionalista Tacuara en Tandil, 1960-1963", 2006, publicado en:

http://www.unsam.edu.ar/escuelas/politica/centro_historia_politica/material1/padron.pdf

42 Para la postura de los nacionalistas frente al peronismo véase: Piñero, Elena. La tradición nacionalista ante el peronismo. Itinerario de una esperanza a una desilusión. Buenos Aires, A-Z, 1997.

y Quattrocchi Woison, Diana. Los males de la memoria. Buenos Aires, Emecé, 1998 [1995].

43 Véase también Stortini, Julio. "Historia y política. Producción y propaganda revisionista durante el primer peronismo". Prohistoria, Vol. VIII, Rosario, 2004, p. 229-249.

44 Ben Plotkin, Mariano. "La ideología de Perón: continuidades y rupturas después de la caída". En Amaral, Samuel y Ben Plotkin, Mariano. Perón del exilio al poder. Buenos Aires, Universidad Nacional de Tres de Febrero, 2004 [1993], p. 43-65.

45 Goebel, Michael. "La prensa peronista como medio de difusión del revisionismo histórico bajo la Revolución Libertadora". Prohistoria, 2004, Vol. VIII, Rosario, p. 251-265.

47 Sicilia, Juan José. "Rosas vuelve en un avión negro. Manuel de Anchorena y el revisionismo en las calles, 1969-1973". XIII Jornadas Interescuelas Departamentos de Historia, Catamarca, 2011.

48 Gurucharri, Eduardo. Un militar entre obreros y guerrilleros. Buenos Aires, Colihue, 2001. p. 200-201.

49 El término revolucionario dista de ser unívoco. Sobre el polisémico concepto para esos años sugiero ver: Cuchetti, Humberto. "Clivajes y cultura revolucionaria en los enfrentamientos políticos de la Argentina de los años '60- 70". En Revoluciones imaginadas. Itinerarios de la idea Revolucionaria en América Latina Contemporánea. RIL Editores, Santiago, 2012; p. 105 - 122.

50 Cucchetti, Humberto. "Redes sociales y retórica revolucionaria: una aproximación a la revista Las Bases (1971- 1975)", Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En línea], Debates, Puesto en línea el 13 octubre 2008, URL : http://nuevomundo.revues.org/43252 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.43252

51 Carnagui, Juan Luis. "De la normalización del Partido Justicialista a la institucionalización de una Coalición Contrarrevolucionaria peronista, 1971-1976." V Jornadas de Sociología de la Universidad Nacional de La Plata. 2008 . p.11.

52 Nievas, Flabián. Las tomas durante el gobierno de Cámpora. Tesis de Maestría. Universidad Nacional de Buenos Aires, 2000.

53 Ladieux, Juan Iván. "La mazorca de Perón: prácticas ideológicas de la derecha peronista. Una aproximación a partir de un estudio de caso. Mar del Plata 1970-1976". X Jornadas Interescuelas / Departamentos de Historia. Universidad Nacional de Rosario, 2005. p.4.

54 Carnagui, Juan Luis. "De la normalización ...", Op. Cit. p.7.

55 Ladieux, Juan Iván. "El General frente a la Sinarquía. El discurso de Carlos Disandro en la formación de la Concentración Nacionalista Universitaria y su impacto en el peronismo". XI Jornadas Interescuelas / Departamentos de Historia, Universidad Nacional De Tucumán, 2007. p.21.

56 Sobre Mahieu véase: Donatello, Luis Miguel. "De la Action Francaise al peronismo. De Maurras a los Templarios. Circulación de ideas entre Francia y Sudamérica en la posguerra". [aut. libro] Fortunato Mallimaci y Humberto Cucchetti. Nacionalistas y nacionalismos. Debates y escenarios en América Latina y Europa. Buenos Aires, Gorla, 2011, págs. 143-158.

57 Bozza, Alberto. "El peronismo revolucionario. Corrientes y experiencias en la radicalización sindical (1958/1968"). Cuestiones de sociología, 2006, Nº3, Buenos Aires , p.. 88-116. p.. 89

58 La mayoría de los trabajos referidos a la ALN se enfocan en el periódo anterior al '55: Klein, Marcus. "Argentine Nacionalismo before Perón: The Case of Alianza de la Juventud Nacionalista, 1937- c. 1943". Bulletin of Latin American Research, 2001, Vol. 20, p. 102-121.; McGee Deutsch, Sandra. Las derechas. La extrema derecha en la Argentina, el Brasil y Chile, 1890-1939. Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 2005.; Goebel, Michael. "A movement from Right to Left in Argentine Nationalism? The Alianza Libertadora Nacionalista and Tacuara as Stages of Militancy". Bulletin of Latin American Research,2007, Nº 3, vol. 26, p. 356-377.; Rubinzal, María Alejandra. El nacionalismo frente a la cuestión social en Argentina (1930-1943). Discursos, representaciones y prácticas de las derechas sobre el mundo del trabajo. La Plata : Universidad Nacional de La Plata, 2012. Tesis de Doctorado.

59 Carecemos de trabajos sobre esta agrupación aunque algunas referencias puede encontrarse en el trabajo de Hernández, Pablo José. Las JP. De Darwin Passaponti a Ramón Cesaris. Buenos Aires, Fabro, 2010.

60 El único trabajo sobre esta organización pertenece a Sicila. Op. Cit.

61 Vease al respecto los trabajos de Carnagui y Ladieux ta citados y Díaz, M. F. "La CNU y el proceso de re-territorialización en la Universidad de Mar del Plata (1974-1976)", II Jornadas de Estudio y Reflexión sobre el Movimiento Estudiantil Argentino y Latinoamericano, Universidad Nacional del Sur. 2008.

62 Besoky, Juan Luis. "La Juventud Peronista de la República Argentina". III Congresso Internacional Nucleas, Universidad Estadual de Rio de Janeiro, 2012.

63 Nada se ha escrito sobre esta agrupación a excepción de algunas pequeñas referencias en el libro de Verbitsky.

64 Entre las principales obras al respecto rescato a Larraquy, Gonzalez Janzen, Gasparini.

65 Véanse al respecto: Paredes, A. y Rodriguez Agüero L., "Organizaciones de derecha y conspiración antiallendista. Mendoza 1970-1976". XIII Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia, Catamarca, 2011.

66 Denaday Juan Pedro. "El Encuadramiento de Juventud Peronista: trayectorias del justicialismo verticalista". Tercer Congreso de Estudios sobre el Peronismo (1943-2012). Universidad Nacional de Jujuy, 2012.

67 Tarruella, Alejandro. Guardia de Hierro. de Perón a Kirchner. Buenos Aires, Sudamericana, 2005.

68 Anchou, Angeles y Bartoletti, Julieta. "La patria peronista vs la patria socialista". Jornadas de Historia Reciente, Rosario, 2008.

69 Cucchetti, Humberto. Combatientes de Perón herederos de Cristo. Buenos Aires, Prometeo, 2010.

70 Entrevista a Alfredo, 2004. Citado por Cucchetti, Humberto. " Circulaciones sociales y enfrentamientos políticos en la Argentina de los ´60- 70: ¿dinámicas, trayectorias y representaciones organizacionales más allá de la derecha (y de la izquierda)?. En Bohoslavsky, Ernesto. Las derechas en el Cono Sur, Actas del Taller de Discusión. Los Polvorines, Universidad Nacional de General Sarmiento, 2011.

71 Véase la contribución de Mariana Pozzoni en el presente dossier.

72 Anchou, Angeles. " Compañera, ¿cómo hago para volver a Jujuy?: testimonios de ex militantes del Frente Principal de la Juventud Peronista "Trasvasamiento Generacional" sobre la movilización a Ezeiza por el segundo retorno de Juan Perón - 20 de junio 1973". Tercer Congreso de Estudios sobre el Peronismo (1943-2012), Universidad Nacional de Jujuy, 2012. p. 20.
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Pour citer cet article

Référence électronique

Juan Luis Besoky , " La derecha peronista en perspectiva ", Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Questions du temps présent, mis en ligne le 24 mai 2013, consulté le 18 juillet 2020. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/65374 ; DOI : https://doi.org/10.4000/nuevomundo.65374
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Dans cet article, j'ai l'intention de faire une analyse critique de la pertinence de la "droite péroniste" pour désigner les organisations qui se réclamant de Juan Domingo Perón et Maria Estela Martinez de Peron, politiquement et idéologiquement face à la tendance révolutionnaire du péronisme et à gauche en général.