# data[].attributes.headline
Асанова Айдана 

# data[].attributes.body
Асанова Айдана
Ли Виалина

# data[].attributes.headline
Музыкальное творчество акынов и жырау

# data[].attributes.subject
Музыкальное творчество акынов и жырау

# data[].attributes.attachment_caption
Традиции музыкального творчества казахов

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Издревле, в традиционной культуре казахов значительное место занимала музыка и основные ее носители народные инструменты - кобыз, домбыра, сыбызгы, дауылпаз, кос сырнай, шертер, жетыген, керей, асатаяк, конырау и др. Их формирование и развитие происходило в тесной связи со становлением музыкальной культуры соседних народов, что было обусловлено общностью языков, уклада жизни, обычаев, обрядов, ритуалов и др.

Одним из самых ранних музыкальных инструментов казахов можно считать - сыбызгы, который изготавливали из полого стебля растения курай. Очень простая форма и постоянная доступность материала сделали его невероятно популярным среди казахских музыкантов. Звучание его весьма своеобразно и напоминает нечто дрожащее, словно пребывающее в волнении и трепете, будто, где то вдалеке плывут высокие звуки флейты.

Сыбызгы был излюбленным инструментом на летних пастбищах, отлично вливался в оркестр на свадьбах, обязательно присутствовал при рождении ребенка или прибытии почетного гостя.

Старинный кылкобыз - двухструнный смычковый музыкальный инструмент, был и остается одним из самых популярных у казахского народа. Само слово " кыл" напрямую связано со струнами из конского волоса. Две струны кылкобыза, состоящие более чем из сотни конских волосков, при соприкосновении со смычком, издают целую гамму необычных звуков. В зависимости от силы удара по струнам, кылкобыз может петь то гнусаво, то пискляво, а то и сочным бархатным баритоном. Вообще для кобызовых кюев ( музыкальных пьес) характерна поразительная звукоизобразительность: они могут подражать вою волков, крику лебедей, бегу коней и даже звуку пущенной стрелы.

Изначально инструмент использовался в религиозно-магических ритуалах у шаманов и народных целителей, но очень скоро был взят на вооружение " жирау" - народными певцами, сказителями национального эпоса.

Однако, самым излюбленным музыкальным инструментом казахов была и остается красавица-домбра. В далеком прошлом ее струны изготавливали из козлиных кишок, чем и достигалось нежное, мягкое и певучее - бархатное звучание домбры известное многим.

Домбру было совсем не сложно изготовить в условиях кочевого быта, и история ее возникновения уходит корнями вглубь веков, о чем свидетельствуют археологические находки на территории и Казахстана, подтвердившие весьма почтенный возраст этого инструмента.

Одной из особенностей домбрового исполнения, является сольная форма игры. Домбра не нуждалась в оркестровой поддержке, а потому способствовала выдвижению ярких и талантливых исполнителей в различные исторические эпохи, чьи имена казахский народ бережно хранит и поныне.

Особое место в музыкальной культуре казахов занимают народные песни.

Отрадно, что традиции песенно-поэтического искусства дошли до наших дней, во многом благодаря преемственным связям народных музыкантов и исполнителей.

Ведь их творчество соединяло в себе и музыку, и обряд, и поэзию, а нередко и элементы сценического и драматического искусства. Все народные исполнители - акыны, жырши, домбристы обладали исключительным ассоциативным чутьем, тонким восприятием мира и уникальной памятью, благодаря чему в музыкальной истории казахов и сохранились многие виды традиционного искусства.

С незапамятных времен повелось, что акынами казахи называли певцов-сказителей, которые с домброй в руках выступали перед публикой или состязались в айтысах - песенно-поэтических "спорах", сопровождавшихся домбристами-кюйши.

Вообще понятие " акын " включает в себя очень широкий, собирательный смысл. Воистину талантливым считался тот исполнитель, кто умел захватить слушателей филигранным рисунком стиха, стремительной искусной импровизацией и бьющей через край энергетикой происходящего действа.

Акыны-импровизаторы пользовались заслуженным почетом и уважением, были желанными гостями и любимцами народа. Ведь когда-то хорошая песня ценилась дороже отары овец и табуна лошадей.

Практически до ХХ века казахи придерживались родового уклада жизни, и любое значимое семейное событие отмечали торжественно, обставляли соответствующими обрядами, которые были поводом для создания напевов, как правило, служившими пояснением происходящего ритуала.

Очень интересны примеры обрядовых действий, почти полностью построенных на песнях. Например, во время казахской свадьбы непременно проходили айтысы ( поэтические состязания). Вначале которых исполнители обязательно заводили песню " Той бастар" (" Открытие торжества"). И эта обрядовая песня просто шаг за шагом рассказывала о сути вершащегося действа. Такими же описательными повествованиями являются и песни невесты, совершающей ритуал прощания с отчим домом - " Танысу", " Коштасу". Или " Жар-жар" и " Беташар " - песни-назидания, исполняемые по приезду молодой жены в новую семью.

Обрядовые песни похоронно-поминального цикла носили не только ритуальный характер, но и эстетические функции. В такой цикл входили произведения, которые в характерной национальной манере показывали печаль, скорбь, тоску, горестное состояние. Отсюда и названия - " Дауыс" ( стенать, причитать), " Жылау" ( голосить).

Очень широко были распространены бытовые страдания - напевы об утратах. Яркий пример - плачь по уходящей молодости - " Жиырма бес" ( двадцать пять).

Множество песен связано с жизненным циклом человека, скотоводческим календарем, кочевым образом жизни. Все это находило свое отражение в народной лирике, которая выражалась очень красивыми, пронзительными напевами, например, " Ауылым кошып барады" (" Откочевал мой аул ").

В полной мере казахское народно-песенное творчество также богато любовными песнями, песнями-призывами, песнями-сказками.

Ведь именно они, испокон веков были для народа непосредственным источником знаний, несшим людям понимание красоты мира и возвышенности чувств.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
традиции музыкального творчества казахов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахская музыка

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
музыкальные инструменты казахов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
старинный кылкобыз

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
акыны-импровизаторы

# data[].attributes.attachment_link.title
Традиции музыкального творчества казахов

# data[].attributes.attachment_link.description
Издревле, в традиционной культуре казахов значительное место занимала музыка и основные ее носители народные инструменты - кобыз, домбыра, сыбызгы, дауылпаз, кос сырнай, шертер, жетыген, керей, асатаяк, конырау и др. Их формирование и развитие происходило в тесной связи со становлением музыкальной культуры соседних народов, что было обусловлено общностью языков, уклада жизни, обычаев, обрядов, ритуалов и др.

# data[].attributes.headline
Поэзия жырау, являяс

# data[].attributes.body
Поэзия жырау, являясь богатейшим наследием периода средневековья, воспитывает духовно-нравственные ценности человека и общества. Акыны и жырау имели огромное значение, они выполняли функцию проводников знаний о мире, передавая их от поколения к поколению. Акыны и жырау оказывали заметное влияние на общественную жизнь казахов, воздействуя на слушателей художественным словом.В своих произведениях жырау затрагивали важные и актуальные социальные проблемы, выступали по вопросам морали, играли значимую роль в истории культуры казахского народа.

# data[].attributes.attachment_caption
Жырау как источник сохранности исторической памяти казахского народа

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Данная статья посвящена поэзии жырау как уникальному устному творчеству казахского народа, источнику исторической памяти о прошлом. По мнению автора, поэзия жырау, являясь богатейшим наследием периода средневековья, воспитывает духовно-нравственные ценности человека и общества. Акыны и жырау имели огромное значение, они выполняли функцию проводников знаний о мире, передавая их от поколения к поколению. Акыны и жырау оказывали заметное влияние на общественную жизнь казахов, воздействуя на слушателей художественным словом. В своих произведениях жырау затрагивали важные и актуальные социальные проблемы, выступали по вопросам морали, играли значимую роль в истории культуры казахского народа. В статье феномен жырау рассматривается как важнейший источник сохранности исторической памяти казахского народа.

Своеобразное устное индивидуальное творчество казахского народа и его оригинальное музыкальное искусство уходит своими корнями в глубокую древность. Заняв достойное место в истории культуры казахского народа, оно дошло до нас – современных потомков, которые не просто прочитывают тексты, но впитывают духовно-нравственные ценности и передают их из поколения в поколение. Ученый мир знал о поэзии жырау еще на заре XIX века, предпринимая попытки сохранить их и изучить особенности языка этого вида устного творчества.

Первым, кто передал потомкам сведения о жырау, был Махмуд Кашгари. В 70-е годы ХХ века к этому жанру обратился Мухтар Магауин. Современная эпоха, сохранившая жырау как важнейший источник исторической памяти народа, подарила науке выдающегося ученого, по праву считающегося корифеем казахстанской фольклористики – доктора филологических наук Едыге Турсунова, который посвятил свою жизнь изучению жырау, баксы, акынов, салов и серэ. В его трудах проведен детальный анализ различных источников устного народного творчества, что позволяет представить науке добротный исследовательский материал.

Комплексный анализ собранных в разное время источников и перевод их на другие языки, в частности с казахского на русский, позволяют увидеть уникальное творчество казахского народа, в котором зафиксирована историческая память о прошлом. Талантливые люди из народа, выдающиеся личности с героическим характером, борцы за справедливость – жырау, акыны, салы, серэ – своим творчеством создавали сокровища устной литературы.

Особенно значимой среди всех источников нам представляется поэзия жырау. Причем значимость эта обусловлена не только в общественном отношении, но и в государственном, поскольку авторы жырау выступали как носители идеи казахской государственности и влияли на идеологию и политику Казахского ханства. Среди них особенно заметны имена Жиембет-жырау Бортогашулы, приближенного хана Ишима, Ахтамберды-жырау Сарыулы, батыра, прославившегося в войнах с джунгарами в XVII веке, и соратники Аблай-хана – Умбетей-жырау Тлеулы и Бухар-жырау Калкаманулы. Их духовная значимость зачастую не ограничивалась пределами Казахской степи, а становилась достоянием и других народов постордынского культурного пространства. Свидетельством этого могут служить жизнь и творчество выходцев из Большой и Малой Ногайских Орд – Шалкииза-жырау Тленши-улы и уроженца города Азова Айдета Доспамбетжырау, знаменитых в казахском обществе конца XV – начала XVI веков поэтов-импровизаторов, определенный период жизни которых связан со столицами Крымского ханства и Османской империи – Бахчисараем и Стамбулом, а также с Северным Кавказом, где побывал Шалкииз-жырау, и с Доном, где жил Доспамбетжырау, хотя большую часть жизни и вечный покой они обрели в казахских степях.

Роль акынов, жырау, степных певцов-импровизаторов весьма значима как проводников знаний от поколения к поколению. Акыны и жырау оказывали заметное влияние на общественную жизнь казахов, художественным словом воздействуя на слушателей. В своих произведениях жырау затрагивали важные общественные проблемы, выступали по вопросам морали, играли значимую роль в истории культуры казахского народа. Именно поэтому мы рассматриваем жырау как важнейший источник сохранности исторической памяти казахского народа, который должен быть введен на всех образовательных ступенях, естественно, с адаптацией текстов к возрастным категориям читателей.

Как известно, статус жырау в степи считался наиболее почетным. Ханы и султаны, представители ханской власти всегда были зависимы от слова и оценки поэта, особенно в час испытаний. Многие жырау (Асан Кайгы, Шалкииз, Жиембет) были советниками ханов. Об этом мы читаем в жырау:

Храбрый высокий Есим, Ты душой высоким стал.

Не забывай, ты стал таким, Когда по советам моим поступал, С первых дней, как тебя узнал, Верной опорой тебе я стал.

Жиембет-жырау [1, 69].

Эй, хан!

Кто ты для всех без слов моих? Но даже мой высокий стих Твоих ушей не достигает.

…………..

Или возомнил себя царём Всея земли?!

………….

Ногайцы разоренные бегут, Вот-вот ударят в спину русы….

Как ты не можешь знать об этом?!

…………..

Враг окружил со всех сторон, Чтоб нанести нам всем урон!

Асан Кайгы. Обращение к хану Жанибеку [2, 188-189].

Жырау – мудрые старцы, народные заступники, выразители интересов народных масс, то есть, в народе их воспринимали как единое целое, в котором сконцентрированы ум, честь, совесть и мудрость казахского народа:

Эй, катаганов хан, Турсын, Клятвопреступник, подлый сын, Зачем безвинный бьешь народ? Взывая к богу, он ревет.

И ты не хан, ты подлый волк,

В кошмарном сне присниться мог. Сейчас ты возлежишь на троне, Но вот конец твой недалек!

Маргасха-жырау [3].

Гляди:

Народ твой мрёт кругом, А ты, упившись кумысом, Отрыжкой сытою рыгая, Едва шевелишь языком…

Асан Кайгы [4, 188].

С народом не живи ты во вражде, Певца, как я, ты не найдешь нигде, Который в девяносто с лишком лет Еще поет, в чьих песнях ты воспет.

Бухар-жырау [5].

В творчестве жырау отразились миросозерцание воина-кочевника, его понятия о чести, долге, о доблести воина, непоколебимости чувства достоинства. Жырау воспевали в своих песнях-толгау о походах, подвигах воинов-батыров, о силе и мужестве воинов и их любви к родной земле:

На рога пятнистого марала, Богембай, похож ты был.

И еще ты был похожим

На огромную, с железной кожей

Лапу беркута, что в каменистых скалах Рыжих лис, не промахнувшись, бил.

Умбетей-жырау о Богембай-батыре [1, 95].

Летящий стрелой аргамак – Вот это гордость батыра. Кольчуга, нервущаяся в бою – Вот это костюм для батыра

Меч-алдаспан рубящий голову с плеч –

Вот это руки батыра

Шалкииз-жырау [6].

Тот, кто не медля бросается в бой, Тысячу врагов побеждает в бою, Каждого, свалив, придавит ногой, Каждому силу показав свою, Арыстанбек у нас в войске есть.

Шалкииз-жырау [1, 61].

Быть батыром – значит мужественным быть. Даже безоружный бросайся на врага –

Богу лишь известно, когда смерти быть!

Шалкииз-жырау [1, 60].

Горы Баянааула и Кызылтау, Горы Абралы и Чингистау, Козы-Манрака пик,

Кой-Манрака пик, Вас захватил калмык.

Но твоя, батыр наш, мощь боевая, Тигру с которой сравниться лишь, Калмыков прогнала за горы Алтая В пустыню за Черный Иртыш.

На Ак-Шауле ты разбил свой стан. Могучее войско принял он.

Такой был удар калмыкам дан, Что дедовский край был возвращен

Вами, батыры Кабанбай и Богембай.

Умбетей-жырау [1, 95].

Жырау понимали, как важно для казахского народа, разбросанного по степным просторам Великой Степи, жить в единении, особенно в годы нападения внешних врагов. В своих речитативах выступали они за объединение степных племен и родов, объединение всех трех жузов и всего казахского народа в единое могучее государство. Жырау призывали народ к тому, чтобы забыть рознь и межродовую борьбу, поскольку они считали, что только тогда во врагов вселятся трепет и страх. Жырау хотели донести до каждого жителя-степняка необходимость жить в дружбе и соседстве для своего же блага. Об этом они распевали в своих песнях и властителям, и сородичам.

На троне своем золотом Все три жуза объединяешь, Вдов и сирот никогда,

Справедливый, не обижаешь. Ты держишься правоты, Очень умно действуешь ты.

Обращение Бухар-жырау к Аблай-хану [1, 107].

Ты, с русскими воюя, Абылай, Вражды к степям родным не вызывай. С народом не живи ты во вражде, Певца, как я, ты не найдешь нигде.

………………

Хан будет хорош, когда сведет В семью единую свой народ.

Тогда будут все уважать его, Достойного пояса своего.

Бухар-жырау [7].

Согласие – достаток означает, Иначе – быть посмешищем – беда, Когда раздоры разлучают

Родных и близких, может, навсегда.

Актамберды-жырау [5].

Хан будет хорош, когда сведет В семью единую свой народ.

Тогда будут все уважать его, Достойного пояса своего [2, 193].

В своих песнях-толгау – жырау размышляли о единстве государства, о стремлении народа к мирной жизни и необходимости жить мирно и в доброй взаимосвязи, взаимопонимании и взаимопомощи.

Лучшее жайлау, когда умрешь,

Пусть твое по праву, с собой не возьмешь, Потому не надо ни споров, ни ссор.

Видишь в небе уток стаю? Я гляжу, и мне завидно, Дружно как они летают. Так и нам давно уж, видно, Поступать, казахи, нужно. Кочевать давайте дружно, Меж собой объединитесь,

Не богатством, этой дружбой Первым делом вы гордитесь. Пусть тулпар не в силах будет Обскакать все наши степи; Рознь народ мой позабудет,

Во всех врагов вселяя трепет.

Бухар-жырау [1, 109, 110].

Жырау были также и воинами-батырами, участвуя в стычках и войнах, во многих военных походах и сражениях, они всегда были в гуще событий. Они старались своими жырами и своим примером, самоотверженными поступками вдохновить сородичей в борьбе с врагом. По некоторым строкам явно прослеживается, что они созданы в период походов, порой написаны в бою на скорую руку или же в военной обстановке. Своим участием многие жырау (Шалкииз-жырау, Актамберды-жырау, Жиембет-жырау) показывали, как надо любить свою землю, как надо любить свой народ и защищать его от внешних врагов:

Если шлем мой, подобно новому месяцу, Не проблещет, как тонкий месяц горя, – К чему батырская слава моя?!

Что в прибрежных ночевал тугаях У реки холодной, не жалею.

Что топор в руке своей сжимал, Войско удалое возглавляя,

Шел я в бой с врагами, не жалею. Что стрелою острою, крылатой Поражал я насмерть супостата, И об этом тоже не жалею.

Шалкииз-жырау [8].

Столько унижений я испытал,

Что в сердце скопились они мутной водой, И когда семнадцатилетним я стал,

То с саблей пошел боевой тропой, И Бога я сердцем своим призывал,

Чтобы скорей он послал мне с врагами бой.

Актамберды-жырау [1, 82].

Ты видел, каков в бою Я был в походах твоих.

Ты знаешь храбрость мою И советы слушать привык.

Жиембет-жырау [1, 69].

Жырау интересовали все вопросы жизни в казахской степи, что крайне важно для современной эпохи – это политические и социальные вопросы. Они старались не только поставить вопросы, но и дать на них ответы. Жырау, с одной стороны, были поэтами-импровизаторами. Так Бухар-жырау при обращении к Аблайхану, например:

Где же ты еще найдешь Девяностотрехлетнего старца,

Мог бы который без устали песни слагать?

Бухар жырау [1, 99].

Так же и Асан-Кайгы в обращении к хану Жанибеку:

Эй, хан!

Кто ты для всех без слов моих? Но даже мой высокий стих Твоих ушей не достигает.

Асан Кайгы [2, 188].

С другой стороны, жырау были пророками, прорицателями, и выполняли в обществе кочевников миссию жреца, вещими поэтами, предвидящими будущее (считается, что предками жырау были шаманы). Так Бухар-жырау предрекает Аблай-хану:

Это я пришел, Бухар, Бай Ахан и бай Тобет. Я прошу у вас коня, Мне не говорите «Нет»

Если и на этот раз

Ты коня мне, бай, не дашь, То тебе я предреку: Встретишь на своем веку Ты такого удальца, Жизнь которому отдашь. Бухар-жырау[1, 102].

Также Бухар-жырау,не страшась гнева Аблайхана, обращается к нему и предостерегает его:

В пятьдесят пять твоих лет, Разум усилив, встретишь расцвет, Если ж утратишь его,

Жалко завянет жизни твоей цвет.

Бухар-жырау [1, 100].

В обращении Шалкииза-жырау мы также видим пророческие слова, когда он как пророк также предостерегает и предрекает бию Темиру II бесславную смерть и гибель его народа в случае неосторожных действий и шагов когда бий Темир собрался попасть в Мекку и посетить Каабу:

Хоть ты славный потомок самого Едиге, А покинешь свой юрт – пропадешь вдалеке. Потеряешь все то, что имеешь сейчас.

Пропадешь и погибнешь без толку, без нас. И как только получим мы скорбную весть, – Соберутся враги, потерявшие честь.

Не поможет Аллах, ни святой аруах, И народ захлебнется в крови и слезах. Оскудеет природа без солнца и гроз.

И Едиль перельется от пролитых слез. От тоски я завою, одинокий, как пес [9].

Как правило, жырау находились рядом с сильными мира сего – правителями и ханами, и являлись не только поэтами-импровизаторами, не только пророками, но также советниками ханов, родовыми вождями тюркских племен, военачальниками. Как свидетельствуют источники, некоторые из них были выходцами из среды военной аристократии, видными политическими деятелями, главное – представителями всего народа в ханской ставке. Поэтому, заняв эту нишу в среде народа, жырау показывают всем и даже высшему сословию, что они ничего и никого не боятся.

Я словно клык у верблюда самца, Ястреб для стада крикливых гусей, Лучший из биев – наследник отца. Словно огонь моя жаркая речь, Длинный язык мой острее, чем меч. Даже луну я достану из туч, Солнца зажгу потухающий луч,

Казтуган-жырау [6].

Без меня тебе правды не знать, А без правды народу страдать.

Если слушать меня ты не будешь, То легко тебе все потерять.

Обращение Асан Кайгы к Джанибек-хану [1, 34].

К сожалению, сокровища устной литературы – поэтическое творчество жырау сохранялось лишь путем передачи в устной форме из уст в уста, от одних жырау к другому, от одного жыршы к другому, от поколения к поколению. При этом, жырау не записывались в силу традиций казахской степи, поэтому как текстовые источники они представлены уже в более позднюю эпоху. К великому сожалению потомков, многое из того, что имелось бесповоротно утеряно. Однако, несмотря на устный характер творчества носителей степной поэзии, многие фрагменты сохранилось до наших дней, но сохранились они в виде отрывочных данных богатейшего наследия периода средневековья. Кроме того, отдельные фрагменты сохранились даже без авторства.

Однако, поскольку жырау были творцами произведений, в которых зафиксированы исторические события казахского народа, жизнь и деятельность ханов и представителей ханской власти, в целом казахского народа, а также обладали феноменальной памятью и даром импровизации и предвидения, то сами они могут быть рассмотрены как хранители исторической памяти казахского народа.

Обращение к жырау, переводы их не только на русский язык, как например переводы М. Магаулина, Б. Каирбекова и др., но и переводы жырау на различные языки мира, может показать уникальное творчество, в котором зафиксированы история казахского народа, право, проблемы, социально-политические вопросы и менталитет.

Литература

1. Кобыз и копье. Повествование о казахских акынах и жырау XV-XVIII веков / Пер. М. Магауина. – Алматы, 2003. – С. 69.

2. Части целого. Избранное в 2-х томах. Стихи, проза, переводы. / Пер. Б. Каирбекова. – Алматы, 1998. – Т. 2. – С. 188189.

3. Из личного архива К. Жанабаева.

4. Обращение к хану Жанибеку // Части целого. Избранное в 2-х томах. Стихи, проза, переводы. / Пер. Б. Каирбекова. – Алматы, 1998. – Т. 2. – С. 188.

5. Бектуров Ж. Бухар жырау – выдающийся представить духовной жизни казахского народа // http://catalog.karlib.kz/ irbis64r_01/Kraeved//Literaturnaya_zhizn.

6. Уали М. Тысячелетие тюркских жырау // http://thenews.kz/2010/01/05/212508.html

7. Перевод Цыбина В. // http://ref.by/refs/21/37989/1.html.

8. http://turan.info/forum/showthread.php?t=5816.

9. http://kk.convdocs.org/docs/index-32522.html?page=12.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
М.Д. Шаймерденова

# data[].attributes.attachment_link.title
Жырау как источник сохранности исторической памяти казахского народа

# data[].attributes.attachment_link.description
Данная статья посвящена поэзии жырау как уникальному устному творчеству казахского народа, источнику исторической памяти о прошлом. По мнению автора, поэзия жырау, являясь богатейшим наследием периода средневековья, воспитывает духовно-нравственные ценности человека и общества. Акыны и жырау имели огромное значение, они выполняли функцию проводников знаний о мире, передавая их от поколения к поколению.