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Es cosa oscura la referencia del conocimiento a lo trascendental cuando la esencia de esta referencia nos estuviera dada de modo que pudiéramos verla entonces comprenderemos la posibilidad del conocimiento.
Toda esta teoría supone que la inmanencia misma no esta en cuestión, puede conocerse la inmanencia  es cosa comprensible,  puede ser la trascendencia, es incomprensible.

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La percepción y el carácter de la evidencia esta dado pora corresponder algo a este complejo es un enigma, dejando a un lado la cuestión de como la fundamentacion puede obrar cosas semejantes nos responderemos

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El conocimiento se refiere al objeto con un sentido cambiante, tenemos alas investigaciones empíricas y las leyes empíricas e individuales, las investigaciones ontológicas son de sentido verdaderamente validos, no solo considerando en universalidad, sino también en su determinación regional material

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La consideración de esencias tiene solo captar genéricamente lo inmanente como ingrediente a las cogitationes y que solo tiene que averiguar la relaciones que se fundan en estas esencias, en el fenómeno de la percepción encontramos lo mismo que encontramos en la conciencia universal.

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El fenómeno psicológico en la percepción y la objetivacion psicológica no es realmente un dato absoluto, sino es solo un fenómeno puro y reducido.

El conocimiento pertenece a la esfera de las cogitationes, luego de elevar intuitivamente a la conciencia de lo universal de esta esfera y vendrá a ser posible la doctrina del conocimiento.

Nos hace patente que la inmanencia ingrediente es solo un caso especial del concepto de la inminencia en general, el concepto de reducción fenomenología obtiene una determinación mas precisa y mas profunda y mas claro.

La palabra fenómeno tiene dos sentidos a causa de la correlación esencial entre aparecer y que aparece

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La teoria del conocimiento quiere volverse hacia el problema de la posibilidad del conocimiento que son indudables.

A ello se alcanza con toda normalidad la primera reflexión gnoseologica, el conocimiento intuitivo de la cogitatio es inmanente, el conocimiento en las ciencias objetivas de la naturaleza y en las del espíritu es trascendente

Se toma como cosa patente por si misma el hecho que el acto de conocimiento puede encontrar su objeto y alcanzarlo certera-mente en una misma conciencia y en algo real.

Lo trascendente no es licito utilizarlo, luego se llava a cabo la reducción fenomenológica, una exclusion de todas las posiciones trascendentes.

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El pensamiento natural de la vida y la ciencia, despreocupado que conciernen a la posibilidad del conocimiento. La fenomenología es la doctrina universal de las esencias, en la que halla su lugar la ciencia de la esencia del conocimiento.

PRIMER GRADO DE LA CONSIDERACION FENOMENOLOGIA

SEGUNDA GRADO DE LA CONSIDERACION FENOMENOLOGIA

TERCER GRADO DE LA CONSIDERACION FENOMENOLOGIA

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Es manifiesto que una capacitación de esencias plenamente evidente remite, si una intuición singular sobre cuya base tiene que construirse. Para  la consideración de esencias están en pie de igualdad la percepción y la representación de la fantasía. La percepción para existencia tiene una esencia, el contenido puesto como existente puede ser el mismo en la representación.
Se ha mostrado que ya en la esfera cartesiana se constituyen diversos objetos que significa que los datos inmanentes no están simplemente en la conciencia como en una caja, sino que se expone cada vez así como fenómeno

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El conocimiento quiere aclarar genéricamente los nexos teológicos del conocimiento que van a parar a ciertas relaciones de esencia entre distintos tipos esenciales de formas intelectuales, ademas de la critica de la razón , también se llama en sentido legitimo filosofía(es decir la metafísica de la naturaleza y de la vida espiritual).
La reducción fenomenológica no significa la limitación de la investigación de la esfera de la inmanencia, sin la restricción a la esfera de lo que se da puramente en el mismo. También puede ser absoluto puede ser objeto e discurso vago o estar dado en un modo de darse absoluto.
Para el conocimiento intuitivo de los orígenes los datos absolutos, no hay tendencia mas peligrosa que la de construirse demasiados pensamientos y extraer de estas reflexiones especulativas supuestas cosas obvias, la razón del conocimiento intuitivo se propone reducir el entendimiento de la razón.

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El fenómeno del conocimiento, esta fuera de cuestión y libre de enigma de la trascendente, presentan una esfera de datos inminentes absolutos, en cualquier sentido es que interpretamos la inminencia.En la costa de le fenomenología, cuyos objetos están puestos como exigentes, igual que la ciencia pone los objetos que ella investiga, pero no están dados como existentes en un yo, en un mundo temporal, sino como dato absoluto captado en el ver puramente inmanente.
Extraño seria limitarse a los datos fenomenológicos-singulares de la cogitatio,que se pone relieve ya por el hecho de que perdería su validez toda la meditación sobre la evidencia
Es de importancia decisiva para la fenomenología ser análisis de esencias e investigación de esencias en el marco de la consideración puramente visiva..
La fenomenología quiere en efecto ser ciencia y método del encarecimiento de posibilidades del conocimiento y de la estimación. Entonces la fenomenología tiene que ver con las especies que se captan en la intuición genérica y con las situaciones objetivas aprioristaticas que se constituyen, como. visible de modo inmediato , sobre la base de aquellas.

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Como autocomprensión científica del conocimiento quiere averiguar que es en esencia el conocimiento. Al primer conocimiento no le esta permitido contener nada de la oscuridad e incertidumbre que presenta los conocimientos, entonces tiene que poder mostrarse un ser que tengamos que reconocer como dado absolutamente y como indudable, de modo que haya una claridad perfecta y encuentre toda pregunta su respuesta inmediata.
La oscuridad que reina sobre el conocimiento hace que su sentido o esencia exige una ciencia del conocimiento, una ciencia que no quiere sino traer el conocimiento a esencia claridad.
La percepción esta ante los ojos o de modo de percepción actual o como dato de la fantasía, la percepción y fantasía refleja intuitiva .
El conocimiento en general no significa que se niegue que haya conocimiento sino, quiere decir que el conocimieto lleva consigo un determinado problema, es posible que obre ese alcanzar los objetos que se le atribuye, lo enigmático es el hecho absolutamente seguro.
La teoria del conocimiento nunca jamas puede estar construida sobre ciencia natural alguna, el hecho de saber que el conocimiento trascendente es real, le garantiza como cosa lógicamente obvia que el conocimiento es posible

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L a actitud espiritual natural.- E stamos envueltos, intuitiva e intelectualmente a las cosas que en cada caso se nos da, expresamos lo que nos ofrece la experiencia directa siguiendo los motivos de la experiencia, generalizamos y luego nos referimos de nuevo al conocimiento universal a los casos singulares o hacemos un pensamiento analítico en el cual deducimos de conocimientos universales.
El conocimiento natura se adueña cada vez mas a medida de lo que efectivamente existe. Lo consabido para el pensamiento natural es la posibilidad del conocimiento que se ejerce con fecundidad ilimitada y progresa en ciencias siempre nuevas de descubrimiento en descubrimiento el cual también viene a ser un problema  ya que se hace un objeto de investigación natural. El conocimiento es una vivencia psíquica que se vuelve un enigma al darse los objetos de conocimiento que es concebida para el pensamiento natural, pero la persepcion es meramente vivencia del sujeto.
L a actitud espiritual filosófica.- Pretende ser ciencia rigurosa al afirmar que solo puede haber un método cognoscitivo común para todas las ciencias incluso también para la filosofía. La filosofía se halla en una dimensión completamente nueva que necesita de puntos de partida enteramente nuevos y un método totalmente nuevo que la distingue de toda.
Alcanza también la problematicidad a toda proposición  extraída de la esfera de conocimiento natural que pretenden aducirse como punto de partida.

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La idea fenomenologica