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Según Bonino (2004) Los mM son prácticas de dominación  y violencia masculina en la vida cotidiana, del orden de lo "micro".

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Pequeñas tiranías, terrorismo íntimo o violencia blanda.

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Por cada mujer que da un paso hacia su propia liberación, hay un hombre que tiene miedo de perder su lugar privilegiado ante ella.

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Según Bonino (2004) son microabusos y microviolencias que procuran que el varón mantenga su propia posición de género creando una red que sutilmente atrapa a la mujer.

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Hábito de violencia y dominación en la vida cotidiana que pueden llegar a ser imperceptibles, pues se pueden llevar a cabo diariamente.

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Empiezo por reconocer que no soy una avezada en los temas de discusión sobre género, pero que como ser humano y como mujer me topo a diario con ese montón de comentarios disfrazados de chistecitos, ofensas disimuladas y hasta 'guachadas' - como decimos coloquialmente - a los cuales estamos expuestas las mujeres por el solo hecho de nacer bajo este género.

Para no alargar mucho la historia, porque todas hemos pasado por algún suceso en la cultura cotidiana que se ha hecho común y poco trascendental, a pesar de revestir una gravedad terrible, he decidido nombrarlos con el perdón de las expertas en el tema, como micromachismos de esquina, porque son esos pequeños detalles los que funcionan como promotores de las conductas inapropiadas hacia la mujer y no solo por parte de los hombres, sino de nosotras mismas.

Durante los últimos meses y reflexionando mucho sobre las experiencias que se viven a diario, me he topado con las siguientes situaciones, las cuales me han llevado a estar furiosa e incluso a quejarme con cuánta persona se me atraviesa. Aquí les van:

Primera perla. Mi trabajo es con niños, cuando empecé algunos manifestaron inquietudes sobre: ¿por qué la profe tenía tatuajes y piercings?, cosa pues anquilosada pero viniendo de los niños uno lo soporta.

Durante varios días, acudiendo a la formación pedagógica, decidí enseñarles a respetar las diferencias y sobre todo a olvidar los prejuicios, a considerarnos personas iguales y a respetarnos Y pues... ¡lo logré! Días después, mi jefe inmediato me llamó a pedirme si podía ser más 'prudente' con esos "detalles" de mi aspecto (un piercing y un tatuaje, para ser más exacta).

Pues bueno, respiré, pensé, me calmé y recordé que en mi lugar de trabajo hay otras dos personas que tienen incluso más "detalles" que yo, pero a los cuales nunca les han pedido ni cubrir sus tatuajes, ni retirarse sus aretes, pues SÍ, obviamente.

Sucede que estos dos sujetos son hombres, ¡claro!, por lo tanto pueden darse ese lujito, porque pues ¿cómo así que una mujer que trabaja con niños tiene un tatuaje?, María Santísima, eso no es un modelo para nadie, por más estudios y logros académicos que tenga.

En otra ocasión, los chicos me dijeron que por qué había cambiado de teléfono celular, que si me lo había comprado mi marido, cuando ni pareja tengo. En ese momento me di cuenta que le hemos fallado a la formación de los niños y las niñas, muchos de ellos creen que las mujeres somos totalmente dependientes de los hombres y no es su culpa, esta es la realidad que viven y eso es algo que se debe cambiar.

Cambiando del tema laboral, para nadie es un secreto que en nuestra cultura todo lo que tiene que ver con automóviles ha sido siempre relegado a los hombres, o sino pensemos en cuántas veces ha escuchado que "las mujeres no sirven para manejar", que "les regalan el pase en una caja de cereal", que "muy bonita pero sí le da pata a ese pobre carro". Pues sí, ahí viene mi segundo micromachismo de esquina, que va desde la inflada de las llantas hasta la lavada del carro, pasando por cualquier tipo de revisión mecánica. La idea era que este escrito no se volviera personal, pero no hay otra forma de expresar lo que sucede y sé que no soy la única a la que le ha pasado.

Desde que empecé a conducir, me he dado cuenta de este síndrome que sufre la gente por ridiculizar a la mujer que maneja, porque además de que todo hombre que conduce te quiere dar órdenes y sufren más que vos por la seguridad de tu propio carro, detrás vienen un montón de "pequeños" detalles como que a las mujeres intenten cobrarles más por las reparaciones solo porque las acusan de desconocimiento, de ahí que teman ir al mecánico solas porque además de ser - en su mayoría - lugares hostiles por naturaleza, lo quieren tumbar a uno.

Continuando con el tema de los carros, en nuestro país es normal, para el común denominador de las personas, limpiar su vehículo cuando está sucio y no amerita lavarlo. Todo el mundo con su balde con agua y la esponja afuera del garaje cumple este ritual.

Pues resulta que aquí como que se han creído mucho esas escenas de las películas, donde mujeres voluptuosas les lavan el carro prácticamente con los pechos, porque no lo pueden ver a uno pasando la esponja porque empiezan a cruzar conductores y peatones con sus típicas frases de: "mi amor, ¿a cómo la lavada?", ¿mona, me lo lava a domicilio?, "¿bebé, la lavada viene con usted?". Mientras tanto en la esquina y en la cuadra de más allá, varios hombres cumplen con la misma rutina de clase media y no escucha uno que les digan ni la más mínima palabra.

Estos son apenas unos casos de lo que nos sucede a diario... ¡piénsenlo! Muchos dirán que es exagerado, pero es una realidad que no podemos ocultar y que tenemos que cambiar. Acabando con estas pequeñas cosas, se construye el camino para la verdadera igualdad y se empieza a construir una verdadera revolución.

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Micromachismos cotidianos - Lolas Magazine

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Empiezo por reconocer que no soy una avezada en los temas de discusión sobre género, pero que como ser humano y como mujer me topo a diario con ese montón de comentarios disfrazados de chistecitos, ofensas disimuladas y hasta 'guachadas' - como decimos coloquialmente - a los cuales estamos expuestas las mujeres por el solo hecho de nacer bajo este género.

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Dado que los mM son la evidencia de las prácticas de violencia que reflejan las desigualdades de las mujeres frente a los hombres, hablamos de violencia de género, pues de acuerdo con Bonino (2004) "la violencia de género es toda acción que coacciona, limita o restringe la libertad y dignidad de las mujeres" pues es comprobable que hay múltiples prácticas de violencia y dominación masculina ignoradas.

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Las excusas que se inventó el machismo para violentar a las mujeres | El Espectador

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De acuerdo con Bonino (2004) están en la base y son el cultivo de las demás formas de la violencia de género maltrato psicológico, emocional, físico, sexual y económico.

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Abuso de la capacidad femenina de cuidado

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Abuso de la capacidad femenina de cuidado

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Es el más alabado y silenciado por la cultura, donde el varón utiliza y explota la capacidad de las mujeres que está socializada.

Maternalización de la mujer.

Delegación del trabajo de cuidado de los vínculos y las personas.

Requerimientos solapados.

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¿Qué pasaría si las mujeres dejaran de cuidar y de asumir las tareas domésticas?

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Silencio.

Aislamiento y puesta de límites

Avaricia de reconocimiento.

Inclusión invasiva de terceros.

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Son los más eficientes a la hora de atentar contra la simetría relacional y la autonomía femenina. No utilizan fuerza sino, afectos y actitudes para minimizar los pensamientos y acciones de las mujeres. Según Bonino (2004) "muchos de ellos son considerados comportamientos masculinos normales y son muy efectivos para que el varón acreciente su poder de llevar adelante sus razones y sus deseos".  Entre ellos encontramos:

Abuso de la capacidad femenina de cuidado.

Creación de la falta de intimidad.

Pseudointimidad.

Desautorización.

Paternalismo.

Manipulación emocional.

Autoindulgencia y autojustificación.

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El varón dialoga y manipula el diálogo para obtener el control y el ocultamiento a la mujer. En:

Comunicación defensiva-ofensiva.

Engaños y mentiras.

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Aquí el varón tiene el monopolio de la razón, lo correcto y el derecho a juzgar. Entonces:

Descalificación: valoran negativamente las acciones y actitudes de la mujer.

Negación de lo positivo.

Colusión de terceros: a la mujer la desautoriza y deja sola a su merced.

Terrorismo misógino: comentarios que dejan indefensa a la mujer por su carácter abrupto.

Autoalabanzas y autoadjudicaciones: desautoriza a la mujer "deja, yo lo hago mejor".

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Según Bonino (2004) se detecta sobre todo cuando ella se opone al aniñamiento, y él no puede tolerar que ella sea autónoma y no controlarla.

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En nombre del amor se consienten muchas cosas que deberían ser ya inaceptables en una relación de pareja. Es evidente que no podemos borrar de un plumazo el machismo en el que vivimos, pero sí podemos establecer niveles de tolerancia con respecto a ese machismo. Estos son algunos comportamientos machistas que jamás debes consentirle a nadie.

Comportamientos machistas inaceptables en pareja

Por si alguien no se había dado cuenta el machismo mata. Así que antes de llegar a mayores, conviene reconocer ese comportamiento machista que a veces consideramos 'normal'. No solo reconocerlo, sino que no debemos consentirlo en pareja.

2 Sexo. Que tengas pareja no te obliga a tener sexo siempre que él quiera. No consientas chantajes emocionales porque si hoy no te apetece es que NO. Y no hay más que hablar.

Puedes leer más artículos similares a 10 comportamientos machistas que jamás debes consentirle a nadie, en la categoría de Pareja en Diario Femenino.

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10 comportamientos machistas que jamás debes consentirle a nadie

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En nombre del amor se consienten muchas cosas que deberían ser ya inaceptables en una relación de pareja. Es evidente que no podemos borrar de un plumazo el machismo en el que vivimos, pero sí podemos establecer niveles de tolerancia con respecto a ese machismo.

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El varón usa el afecto como instrumento para el control de la relación. Por ejemplo:

Culpabilización-Inocentización: culpa a la mujer y el no se hace responsable de nada.

Dobles mensajes afectivos: mensajes de afecto con un fin manipulativo.

Enfurruñamiento: "a mi no me importa que salgas sola".

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Sexóloga: Relaciones tóxicas y chantaje emocional

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Es una maniobra donde el varón se autojustifica o es indulgente consigo mismo frente a la no realización de tareas. Entre ellos:

Hacerse el tonto "no me di cuenta", "no puedo controlarme, es difícil para mí".

Impericias y otros selectivos.

Comparaciones ventajosas.

Seudomiplicación doméstica.

Minusvaloración de los propios errores.

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Apelación a la "superioridad" de la "lógica" varonil

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Apelación a la "superioridad" de la "lógica" varonil

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Se usa la lógica varonil para imponer ideas, conductas o acciones que son desfavorables para la mujer. No tienen en cuenta los sentimientos, ni las alternativas.

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Aquí se usa la fuerza moral, psíquica, económica o propia personalidad. Bonino (2004) explica que estos son para "intentar doblegar a la mujer, limitar su libertad y expoliar el pensamiento, tiempo o el espacio, y restringir su capacidad de decisión". Pueden ser:

Intimidación.

Control del dinero.

No participación de lo doméstico.

Uso expansivo-abusivo del espacio físico y del tiempo para sí.

Insistencia abusiva

Imposición de intimidad.

Apelación a la "superioridad" de la  "lógica" varonil.

Toma o abandono repentino del mando de la situación.

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Según Bonino (2004) está en el límite entre la violencia psicológica y los mM propiamente dichos. (...) Para hacerla creíble es necesario cada tanto ejercer alguna muestra de poder abusivo físico, sexual o económico.

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Monopoliza el uso o las decisiones sobre el dinero y limita el acceso de la mujer a éste. Pues se basa en la creencia de que el dinero es patrimonio masculino.

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Toma o abandono repentinos del mando de la situación

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Toma o abandono repentinos del mando de la situación

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Maniobras de decidir sin consultar o de no tener en cuenta las decisiones de la mujer. Se basa en la creencia del varón como el único capaz de decidir.

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18 micromachismos en menos de tres minutos. Es el número de actitudes machistas cotidianas que muestra el reciente vídeo 'Si no lo has visto, míratelo!', publicado por la ONG andaluza Paz con Dignidad para denunciar la existencia de micromachismos en nuestra sociedad. El corto apela especialmente a los hombres a reconocer este tipo de comportamientos y apunta a lo naturalizados y frecuentemente invisibles que se muestran. "Si quieres descubrirlos por ti mism@, vuelve a verlo", zanja.

El clip, realizado por Noveno B Producciones, muestra a un grupo de amigas y amigos que acuden a una fiesta de verano en una casa con piscina. Una vez allí, en menos de 3 minutos, se exponen estas actitudes micromachistas: desde que el grupo de hombres llega a la piscina y uno de ellos grita "maricón el último" para zambullirse todos en el agua hasta que las mujeres sean las únicas encargadas de ocuparse de la comida y bebida mientras ellos se divierten.

Tras finalizar la historia, Paz con Dignidad hace un llamamiento, especialmente dirigido a los hombres, a combatir estas actitudes y seguidamente, repasada las escenas micromachistas que aparecen. El vídeo culmina con la explicación por parte de los personajes masculinos de lo que son los micromachismos. Los hombres hacen hincapié en que se trata de comportamientos machistas que pasan desapercibidos y están tan interiorizados en la sociedad y en la cultura que "cuando alguien llama la atención sobre alguno de estos actos" suele recibir respuestas como "es que eres muy exagerada". Todas las personas, prosiguen, asimilamos este tipo de actitudes, pero "a los hombres nos favorecen" y "nos cuesta más aceptarlos y cambiarlos".

"Que el machismo existe, nadie lo duda. Que hay discriminación sexual en todos los ámbitos, bueno, habrá quien quiera debatir. Que te dicen 'claro, es que si ya miramos al detalle...' es que vamos por buen camino, estamos consiguiendo cuestionar", explica la ONG a través de un post en su página web.

Este clip se enmarca dentro del taller que organiza la propia ONG "MICROmachismos, descubre y actúa", a través del cual los hombres pertenecientes a la plataforma reflexionan sobre la masculinidad.

"Pensábamos que habíamos reflejado escenas machistas muy evidentes, cuando la intención inicial era evidenciar actitudes mucho más invisibles, que son realmente los MICROmachismos, pero resulta que aún hay demasiados comportamientos machistas normalizados", explican.

Además, se han realizado otros 4 talleres con otros tipo de colectivos y algunos de los vídeos generados ya se han estrenado y se pueden ver en el perfil de Youtube de la organización. El viernes 6 se septiembre se estrenarán todos los cortos en el marco de la inauguración de la Velá Joven de la Fuensanta, en Córdoba.

Este taller forma parte del proyecto "La violencia invisible presente en los MICROmachismos: reflexión, formación y acción con asociaciones y colectivos cordobeses y centroamericanos", financiado por el Ayuntamiento de Córdoba.

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'Si no lo has visto, míratelo!': el corto que muestra cómo pasan desapercibidos 18 micromachismos en tres minutos

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18 micromachismos en menos de tres minutos. Es el número de actitudes machistas cotidianas que muestra el reciente vídeo 'Si no lo has visto, míratelo!', publicado por la ONG andaluza Paz con Dignidad para denunciar la existencia de micromachismos en nuestra sociedad.

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Ejemplo de las relaciones de poder y el género en famosos

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Ejemplo de las relaciones de poder y el género en famosos

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Los mM no solo se rigen por las diferencias que existen entre mujeres y varones, sino que según Bonino (2004) "sobretodo desigualdades, es decir, situaciones de poder y estrategias de su ejercicio".

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48 Cosas que las mujeres escuchan a lo largo de su vida

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Se dice que las mujeres poseen el poder de los afectos y el cuidado erótico y maternal, sin embargo Bonino (2004) nos dice que no, "son simplemente pseudopoderes (...) característico de los grupos subordinados, centrados en manejar a sus superiores".

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Este poder requiere según Bonino (2004) "una legitimidad social que lo autorice" tal legitimidad sólo ha sido obtenida por varones.

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Es de quien tiene recursos, ya sean bienes, poderes o afectos y según Bonino (2004) "se usa la tenencia de los recursos para obligar a interacciones no recíprocas."

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"Los hombres nos dicen cómo es el mundo, las mujeres lo que es"
Coes Noteboom. Rituales, Barcelona, 1987.

Una de las mayores fuerzas del pensamiento feminista es que ha surgido del análisis de las vidas de las mujeres y de nuestra propia comprensión de la existencia. El auténtico sentido de la mujer de haber sido oprimida en la educación, en el lugar de trabajo, en el hogar, en la recámara y en la Cámara nos ha conducido a la comprensión del lugar de las mujeres en la sociedad y de lo que debe hacerse para cambiar este estado de cosas.

En este trabajo me referiré brevemente a la causa de la opresión femenina que sucedió alrededor de 3000 años atrás. Se inicia cuando surgió el control de un grupo de hombres sobre el resto de los hombres, y el total de las mujeres. Hablo del orden social llamado: Patriarcado que constituye el poder del padre, del patrón y del padre eterno, que sustituyó a las organizaciones sociales de poder compartido entre hombres y mujeres. Deseo comentar también los esfuerzos actuales que han inventado las mujeres para trastocar este sistema. Esta historia se apoya y legitima en una moralidad concreta, la moralidad del patriarcado que se sostiene con base en una jerarquía de valores fijos que regulan, distribuyen, heredan y transmiten el poder o dominio de este grupo sobre los otros. Lo cual trae como resultado que el símbolo de lo humano -con mayúscula- sea precisamente la posesión del poder, entendido como la capacidad de control. El fin final que se persigue con este sistema político es el control total de estos cuantos, sobre todo y en todo. Es decir, la utopía del poder, es el totalitarismo del control mundial sancionado por la guerra atómica. Para superar este estado de cosas se ofrece una moralidad opuesta, con pretensión diferente y que también conlleva su propia utopía. La moralidad alternativa está basada en los valores que tradicionalmente se han considerado femeninos y cuya finalidad última es lo opuesto al poder, se trata del placer. Esta utopía está construida alrededor de una organización social no jerárquica ni de dominio, sino de autoridad compartida, independientemente del género, como condición necesaria para trastocar el poder y alcanzar el placer.

Este trabajo se inicia con la discusión del género, luego hablaré del poder, para comentar finalmente la teoría alternativa a la filosofía del patriarcado, que es la filosofía feminista; todo lo cual culmina con la visión utópica de un mundo más placentero.

Esta investigación se basa en lecturas de autoras y autores que han introducido la metodología revolucionaria. Se trata de los estudios de mujeres que tejen evidencias a partir del arte, la arqueología, la religión, la ciencia social, la filosofía y muchos otros recursos más, que se toman desde la perspectiva feminista. Es decir, tomando en cuenta lo que hacen y cómo lo hacen las mujeres; lo que dicen y cómo lo dicen las mujeres; en suma los intereses femeninos.
El Género
El mundo actual casi universalmente valoriza más a los hombres que a las mujeres; tanto las costumbres como las instituciones sociales y políticas, subordinan a las mujeres a los hombres. Esto no significa, por otra parte, que las mujeres dejen de tener importancia en un mundo donde procrean, cuidan a los infantes y trabajan. Porque pocas son las mujeres que no lo hacen en todas partes del mundo. Las mujeres que no trabajan son sólo un pequeñísimo grupo dentro de una clase social. Sin embargo, a partir de la creación del poder patriarcal que viene a dominar la vida política y económica, los hombres en todo el mundo evolucionan a jugar un papel central y de este mundo están excluidas las mujeres. Esto que hemos esquematizado, es la causa de que las mujeres sean dependientes de los hombres. Si pensamos en las consideraciones anteriores vemos que se han dado dos modos básicos de estructuración en las relaciones entre hombres y mujeres. Todas las sociedades se estructuran, sea en el patrón de la dominancia, en el cual las jerarquías humanas están sostenidas por la fuerza o amenaza de la fuerza; o el modelo de la participación de los dos géneros, con base en el consenso mutuo, con variaciones intermedias. Lo anterior se hace evidente aún en la actualidad, al reexaminar la sociedad humana desde una perspectiva que tome en cuenta a ambos, hombres y mujeres. Vemos que hay patrones o sistemas que se caracterizan actualmente por el modelo del dominio y otros por el de la organización social participativa. La Alemania de Hitler, el Irán de Joimenie, el Japón de los Samurais son sociedades rígidamente patriarcales. Existen otras sociedades con mayor nivel de participación femenina: Suecia y Holanda, por ejemplo. Deseamos ilustrar la idea de que no son los hombres o el sexo, lo que configura a la estructura social, sino la consideración del poder: jerárquico o participativo. Vemos en este sentido, que las organizaciones sociales actualmente trascienden las polaridades convencionales. Tal como es el caso con la izquierda y la derecha, el capitalismo y el socialismo.

Lo femenino y lo masculino se comprende por polaridades naturales: la experiencia femenina está necesariamente ligada a la naturaleza y a lo inmanente por la procreación y los ciclos vitales; la experiencia masculina es paradigma de control y trascendencia. Dar vida es la función de las mujeres, regular la vida la de los hombres, todo lo cual constituye los polos de la significación de los géneros.

Sobre la diferencia del sexo se construyeron histórica y socialmente los géneros. A partir de entonces distinguir los géneros significa jerarquizarlos; la desigualdad de hombre/mujer no es producto de la diferencia biológica, psicológica, social y política. El género es en verdad un sistema de jerarquía social, es una desigualdad de poder impuesta sobre el sexo-género. Constituye la sexualización del poder.
El Poder
"Por tu confianza en dios, sin duda ella te ayudará"

Sylvia Pankhurat.

La superioridad masculina sobre el mundo femenino se alza del hecho de controlar a todas las mujeres porque el control de un grupo sobre otros es precisamente lo que hace a los primeros superiores a los controlados. El poder se entiende en este contexto como dominación. El resultado del control es la estratificación de: hombres sobre mujeres; una clase sobre otra; una etnia sobre otra. Y por ello se concluye en la moral no patriarcal: "Todo poder es moralmente malo".

Dado que el poder puede ser ejercido sin amenazas y sin recurrir a la fuerza, puede distinguirse entre poder e influencia. Se entiende por poder el producir las conse-cuencias deseadas en la conducta o creencias de otro. Cuando en la persona que produce estos efectos existe el propósito de ejercer una ascendencia personal, entonces se habla de autoridad. Es por ello que el motivo que guía la conducta al ejercer el poder o la influencia es de la mayor importancia para el juicio moral de la relación interpersonal. Es posible que la víctima haya llegado desde tiempo atrás a aceptar su posición y a considerarla como algo natural.

Para convencer a las mujeres de su sometimiento y de su inferioridad "natural", los hombres utilizaron dos recursos básicos para consolidar su poder: el primero es la división de las mujeres y el segundo la ruptura del vínculo de fusión entre la madre y los hijos e hijas. Hablemos, primero de la separación de las mujeres unas de las otras y luego, la ruptura de la fusión madre, hija e hijo.

Las mujeres como ya sabemos hacían y hacen todos los trabajos, de producción y elaboración de comida, tejidos y cuidado doméstico, elaboraban los utensilios, cuidaban y educaban a los hijos. Vivían matrilocalmente. El patriarcado rompe la unión matrilocal y se inicia la patrilocalidad. Y es a juicio de las investigadoras feministas precisamente la derrota de las mujeres de la que nos habla Engels, constituida por la separación de las mujeres. Separación de la que aún ahora no nos reponemos.

También la fragmentación de las mujeres las hace inexistentes por ser las encargadas precisamente del trabajo doméstico "invisible", como el de las hadas. Así, se levanta el rasgo que separa y anula a las mujeres: la invisibilidad de lo que hacemos y de cómo lo hacemos. El patriarcado trata a las mujeres como si no existieran: como los sirvientes bien entrenados, que sólo sirven sin hacerse presentes, o los actores del teatro japonés disfrazados de sombras, que sostienen el escenario del que no forman parte. Recientemente en la revista Time, las esposas de los personajes de la política escriben un artículo titulado: "I'm nobody who are you?". Al referirse a su ser "invisible" en las reuniones y recepciones oficiales en donde nadie les pregunta quiénes son o a qué se dedican.

Obviamente la maternidad fue la causa del sometimiento de las mujeres. El patriarcado surge del deseo de los hombres por controlar la naturaleza, asegurar la paternidad e imponer una forma nueva de organización socio-política. El patriarcado arrebató la centralidad de la relación madre-hija-hijo y reformuló la relación que sobrevive en el pensamiento actual, como una "cruz" psicológica que todos tenemos que cargar, por el hecho de haber sido todos cuidados sólo por mujeres.

Varias autoras señalan la forma en que se ha ido superando este estado de cosas cuando hombres y mujeres cuidaban juntos a los infantes y a los niños, así se da la ventaja para todos: para las mujeres mayor tiempo para sí mismas, para los hombres el aprendizaje de la ternura que les fue arrebatado al imponerse un modelo rígido de género-poder. Finalmente a niños y niñas la posibilidad de abrirse al mundo con dos figuras de identificación; y para las mujeres la identificación -no sólo- con una figura de madre devaluada.

Porque uno de los problemas más serios de las mujeres para controlar la jerarquía del poder y lograr la igualdad, tal vez el más difícil, es lograr la re-unión de las mujeres. Al parecer la unión de las mujeres en las sociedades matrilocales era total. Todas hacían sus tareas apoyándose mutuamente. La mujer que salió de su casa siguiendo al hombre para formar una nueva familia, pierde el "cuarto propio" que le correspondía en la familia de origen y se inserta en un mundo ajeno, el nuevo espacio patrilocal. Dado que el trabajo femenino sucede dentro de la casa o cerca de ella. En las sociedades industriales las mujeres se alejan más unas de otras. Pueden encontrar amigas o parientes políticas, pero han perdido el valor moral y político inherente a la unidad familiar primitiva. El patriarcado se caracteriza por anular las alianzas femeninas. Desde la inserción de las mujeres al gineceo, o al trasladarlas al dominio patrilocal donde la joven en vez de de lograr alianzas se ve oprimida por la suegra y las cuñadas.

Celia Amorós señala, en un análisis del poder mismo, que éste está constituido por una red de relaciones. El poder jerárquico es un poder de grupos, no de individuos. No hay poder individual. Los hombres como grupo tienen poder sobre las mujeres en tanto que grupo, el hombre individual, Pepe, tiene poder sobre Lupe porque él representa al grupo patriarcal.

Destaca Amorós el rasgo característico del género femenino además de ser invisible, o por ello: "El no tener individualidad porque somos el grupo por antonomasia donde no se juega el poder. Para el género masculino como espacio de los iguales se da la distinción individual con nombre y apellido. Para el género femenino sólo se da el nombre.

En suma el poder patriarcal puede analizarse como la marginación de las mujeres. Todo lo cual se sanciona por la obediencia al dios trascendente despegado y en control de la naturaleza. En la moral patriarcal Abraham representa el orden que incluso manda sacrificar a su hijo Isaac, simbolizando esta figura la prioridad de la esfera de lo público, por parte ya sea de la religión o del estado, sobre los lazos de sangre y afecto de madre y de padre, hija e hijo. Si bien la función masculina en la procreación no fue conocida hasta ya muy entrado el patriarcado en el escenario mundial.
El Feminismo: la potencialización del género
Que las mujeres somos seres humanos.

Que los dos géneros somos iguales en las cuestiones más importantes, y diferentes unos de otros, no como sexo sino como individuo. Es decir, que las diferencias individuales son más importantes que las de género.

Y que esta igualdad debe ser públicamente reconocida

Creemos que las cualidades tradicionalmente asociadas a las mujeres, lo que puede llamarse el "principio" femenino es por lo menos igualmente valioso que el "principio" masculino y que esta igualdad debe ser públicamente reconocida.

Finalmente creemos que lo personal es político. Esta es la afirmación que fundamenta la moralidad feminista. Significa que la estructura de valor de una cultura es idéntica en las áreas privadas y públicas Es decir, que todo lo que sucede en la recámara es absolutamente relevante a lo que sucede en la Cámara (del poder público) y viceversa. En esta perspectiva todas las relaciones son morales y políticas. En los arreglos actuales de cosas el mismo género tiene el control sobre la Cámara y recámara.

La desigualdad actual del género se legitima en la idea de que el juicio moral opera sólo en un plano de la realidad, de tal manera que puede sostenerse que lo que parece estar bien desde un punto de vista se vuelve malo o menos bueno desde otro punto de vista igualmente válido. En la moral feminista lo que moralmente está bien o puede ser malo lo está en lo personal, lo pragmático y lo político. En otras palabras, lo que Maquiavelo tiene de claro y sincero lo tiene de inmoral. Ya que las razones del corazón coinciden con las razones de estado, si la ley moral se apoya en el interés personal, es decir el placer y no el poder.

La finalidad de la moralidad feminista es lograr la igualdad en la Cámara y en la recámara. La ley moral se apoya en la posibilidad del placer o del pudor, ambas son fuerzas antitéticas. A mayor poder menor placer y viceversa. Toca a los seres humanos elegir la lógica del poder o la lógica del placer, pero no es posible guiarse por ambas.

El patriarcado en su lógica del poder control total constituye la ideología de la trascendencia que convierte el mundo real en un mundo simbólico. Nos dice cómo es el mundo y está dispuesto a destruirlo para que así sea. Para eso creó con la excelencia del pensamiento racional y científico, el arma absoluta de poder control: la bomba atómica.

Siguiendo con la necesidad de considerar iguales tanto a las mujeres como a los hombres, nos vemos en la necesidad, no sólo de tratar a las mujeres como seres humanos, sino también de evaluar la propia vida, el amor, la compasión y el cuidado infantil, tanto como se valúa ahora el control, la jerarquización, la posesión y el status, es decir el poder.

Al criticar el poder masculino y sus resultados en el mundo que, cohabitamos, siguiendo a Mackinnon, vemos que no se trata de que las mujeres intenten, a su vez, dominar a los hombres sustituyendo fases del patriarcado por fases de matriarcado. La lucha es por la transformación del poder mismo, sus términos y sus condiciones. Todo lo cual se apoya en una legislación que tome en cuenta los intereses femeninos

Menos aún se pretende anular las diferencias de los sexos para alcanzar la igualdad. Porque requerir que una sea igual a los que marcan el criterio que nos distingue y clasifica como distintos socialmente, traerá como consecuencia la imposibilidad misma de alcanzar tal igualdad porque nunca cumpliríamos el criterio.

"Todos somos iguales, pero unos más que otros".

Orwell, Animal Farm

En el mundo que se hace aparente con base en el análisis del poder patriarcal, de acuerdo con Mackinnon, actualmente las mujeres sólo podemos representar dos papeles: el de víctimas y el de sobrevivientes. Obviamente, las víctimas son las que sucumben ante la violencia sexual. En el segundo caso podemos alcanzar la sobrevivencia por la complicidad o sin concesiones con los que están en el poder, ajustándonos a su imagen de la feminidad, y si en última instancia no sólo deseamos sobrevivir sino triunfar, podemos ser hombres en la vida social, en la vida política, en la academia. Para ello se requiere primero no hablar nunca en clave femenina y sólo recurrir al cambio gramatical de persona: Donde dice él decir ella cuidando de no alterar el discurso.

La sobrevivencia sin concesiones se logra adhiriéndonos a un feminismo sin modificadores liberales o marxistas. Un feminismo radical al que me referiré enseguida.
El Feminismo Radical
Hace tiempo descubrí una diferencia fundamental en la manera de vivir de los hombres y las mujeres. Me di cuenta que los hombres que han alcanzado alta jerarquía de poder, en lo económico, lo político o lo intelectual no tienen un nivel de seguridad comparativa en las decisiones de su vida personal. Igual que las mujeres en su vida pública. Esta circunstancia me la hicieron notar precisamente hombres que se han destacado en el mundo intelectual, reconocidos por su capacidad de argumentación lógica en el ámbito de lo político. Creo que para los hombres en general, lo personal no es político, en el sentido de que marcan una separación tajante entre tal vida personal y su vida pública. En su educación intelectual y su educación sentimental, como dicen las biógrafas de J.S.Mill cuando tratan de explicar cómo la educación intelectual excelente que recibió Mill se colapsó cuando se enfrentó a una crisis existencial.

Las mujeres experimentamos el fenómeno contrario. Para nosotras lo personal es político en el sentido de que no marcan separaciones tajantes en su ejercicio profesional y su vida familiar. En el caso de las mujeres se dificulta la profesionalización de sus trabajos, porque se viven en clave personal. Son amas de casa madresposas en sus oficinas, talleres y aulas. También en las relaciones con las demás mujeres. Esto trae como consecuencia la idea de que la mujer, para alcanzar la igualdad, debe crecer a ser hombre como quería Mr.Higgins: "Why women cannot be like men" (en la comedia: My fair-lady), en los actos, el lenguaje y en los conocimientos. Alcanzar como afirman muchos la mayoría de edad para asmilarse al mundo tal como es. Este es el camino falso del poder. Por el contrario se propone la necesidad de transformarlo, como advierte Marx, pero en un movimiento político de mayor radicalidad. Por eso al principio me refería a la potencialización del género femenino como una visión metafísica. No es sólo un movimiento político para que las mujeres "se integren" a las jerarquías de poder. Esta es la lucha de infinidad de mujeres que alcanzan puestos de poder en el presente arreglo social. La propuesta es mucho más radical que esto. Es un movimiento moral y político para transformar la sociedad: femenizándola.

El primer escalón para alcanzar esta meta ha sido para muchas el acceso de más mujeres a las estructuras de poder. Pero esta no es la finalidad de la igualdad que pretende el feminismo radical. No se trata de construir un poder que se opone al otro poder. Lo cual sólo traería como consecuencia el aumento de la veneración del poder mismo. De control y del que los detentan. Aunque sean ahora "las" en vez de "los". La finalidad del Feminismo radical es sustituir la centralidad del poder en la vida humana, por el placer. El placer no es una mercancía que se adquiera con base en los satisfactores que ofrece el mundo del consumerismo. Es una experiencia diferente, una actitud moral que se aprende con base en una educación feminista. Tampoco el placer es lo opuesto al trabajo. En el trabajo hay placer, como en todo lo que hacemos los humanos. El placer como fin final para devolver el placer a la centralidad de la vida humana. Esto significa recuperar la idea del valor de la naturaleza. No la vuelta a la "vida natural" del "buen salvaje" sino para recuperar el valor del cuerpo y la naturaleza, sin otra finalidad extrínseca: Yo soy mi casa.
El Placer
Lo contrario de la opresión es el placer. Si la opresión reduce el propio ser, el placer lo aumenta, lo potencializa: Poder como potencia es la capacidad de actuar, incidir y afectar en lugar de ser afectada. Placer es la búsqueda de la plenitud del ser. Siguiendo al filósofo Espinoza: Todo placer nos hace permanecer en el ser, y el dolor nos quita ser.

El programa político del feminismo para el futuro no está a la mano. Sólo sabemos que potencializa el placer en lugar del poder. Propicia la creación de organizaciones sociales basadas en la cooperación, en vez de las que se sostienen en el control y la obediencia. Por ello sólo puede tenerse en la actualidad una visión somera. Por el contrario, el programa político del patriarcado es evidente: la consolidación del poder totalitario sobre el globo terrestre que ahora se encuentra fragmentado en centros de poder. Este poder se sostiene por la amenaza de la guerra nuclear.
Conclusiones
Si recopilamos la historia con la que inicié el trabajo vemos que siguió un camino, más o menos así: se levantó una organización de poder que margina a las mujeres; el Patriarcado. Se fragmenta la unidad matrilocal de las mujeres. Se modifica la relación madre-hija-hijo. Se vuelven invisibles las mujeres, aunque siguen realizando todos los trabajos. Se fomentan los rasgos misóginos de la cultura, para consolidar los rasgos masculinos del poder. Y aprendieron las mujeres a despreciarse unas a las otras. Aunque algunas entraron a las estructuras de poder se fragmenta más el lazo entre las mujeres. Sin embargo, la derrota del patriarcado se avizora como la re-unión de las mujeres. Las mujeres continuamos trabajando juntas y apoyándonos mutuamente. Sólo hemos logrado la complicidad de unas cuantas en el feminismo.

Hemos hablado de dos moralidades: la patriarcal cuyo fundamento es la lógica del poder entendido como control, dominación, servidumbre y violencia. La feminista, que sigue la lógica del placer que arranca del amor, la no violencia, el bienestar y el placer. Lo anterior no significa que los hombres san malos y las mujeres buenas. Algunos hombres y algunas mujeres avizoran el principio del placer como la finalidad de la vida humana.

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"Los hombres nos dicen cómo es el mundo, las mujeres lo que es" Coes Noteboom. Rituales, Barcelona, 1987. Una de las mayores fuerzas del pensamiento feminista es que ha surgido del análisis de las vidas de las mujeres y de nuestra propia comprensión de la existencia.

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Debido a la cultura androcéntrica los varones se muestran como superiores, y por esta creencia, ejercen poder y dominio sobre las mujeres. De acuerdo con Bonino (2004) "protección a cambio de obediencia", (...) refleja un importante aspecto de esta situación y demuestra la concepción del dominio masculino".

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Estos suelen utilizarse en momentos de desequilibrio en el estable disbalance de poder en las relaciones, como es el aumento del poder personal de la mujer o la pérdida del poder del varón. Bonino (2004) menciona que estos "suelen ser útiles no sólo para impedir que la mujer sea más autónoma o para no sentirse dependiente de ella, sino también para impedir los reclamos de ella respecto a la necesidad que él también cambie modificando sus hábitos de superioridad." . Estos son:

Hipercontrol.

Seudoapoyo.

Resistencia pasiva y distanciamiento.

Rehuir la crítica y la negociación.

Promesas y hacer méritos.

Victimismo.

Darse tiempo.

Dar lástima.

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Por efecto de la socialización de género los varones creen en la superioridad y la disponibilidad de la mujer. Pero según Bonino (2004) "algunos mM son conscientes y otros se realizan con la inocencia del hábito inconsciente.

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En las mujeres suelen provocar:

Agotamiento de sus reservas emocionales y de la energía para sí.

Muchas veces un deterioro de su autoestima, con aumento de desmoralización y inseguridad.

Disminución de la capacidad de pensar, de su poder personal y parálisis del desarrollo personal.

En los hombres suelen provocar:

Un aumento o conservación de su posición superior y de dominio.

Una afirmación de su identidad masculina, sustentada en las creencias de superioridad sobre la mujer.

Un aislamiento receloso creciente, ya que el dominio no asegura el afecto femenino, sólo obediencia.

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Es crucial para que ocurran estas desigualdades de poder, que pueden ser tanto en la familia como en pareja. Según Bonino (2004) "es así porque nuestra cultura patriarcal ha legitimado la creencia de que el masculino es el único género con derecho al poder autoafirmativo".

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Relaciones de Poder y Feminismo, la autoridad en el Patriarcado

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Según Varela (2008) es un sistema de dominación masculina que
determina la opresión y subordinación de las mujeres.

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El patriarcado es el sistema básico de dominación sobre el que se levantan el resto de dominaciones, como la clase y la raza.

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Según Reguant (2007) es una forma de organización política, económica, religiosa y social basada en la idea de autoridad y liderazgo del varón, en la que se da el predominio de los hombres sobre las mujeres.