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ACTUALIDAD: EL SIST ESCOLAR SOLO FAVORECE A LOS  JOVENES DE SECTORES DE CAPITAL CULTURAL Y ECONOMICO MAS ALTOS

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ACTUALIDAD: EL SIST ESCOLAR SOLO FAVORECE A LOS  JOVENES DE SECTORES DE CAPITAL CULTURAL Y ECONOMICO MAS ALTOS

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SISTEMA ESCOLAR DEBE DIALOGAR Y ACOMPAÑAR A LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD Y DEL PROYECTO DE VIDA DE LOS JOVENES

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SISTEMA ESCOLAR DEBE DIALOGAR Y ACOMPAÑAR A LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD Y DEL PROYECTO DE VIDA DE LOS JOVENES

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ALUMNOS DEBEN PARTICIPAR ACTIVAMENTE DEL ANÁLISIS DEL CONFLICTO CULTURAL

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ALUMNOS DEBEN PARTICIPAR ACTIVAMENTE DEL ANÁLISIS DEL CONFLICTO CULTURAL

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ENTENDER A LOS JÓVENES Y A PARTIR DE ESO: TRANSFORMAR LAS PRACTICAS

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ENTENDER A LOS JÓVENES Y A PARTIR DE ESO: TRANSFORMAR LAS PRACTICAS

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RELACIONES DE PODER ENTRE EL VARÓN Y LA MUJER

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RELACIONES DE PODER ENTRE EL VARÓN Y LA MUJER

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Desnaturalizacion de ciertas practicas como autoridad y sensibilizacion, REPENSAR LA SUBJETIVIDAD DE LOS JOVENES y el dialogo como practicas de intercambio donde se juegan los sentidos de las acciones  teniendo en cuenta que puede haber diversas perspectivas.

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Para los adolescentes es un espacio a donde se recurre para socializar con sus pares, de inclusión social, es un lugar de pertenencia

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Escuela como espacio simbolico y significativo

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Escuela como espacio simbolico y significativo

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Se producen "choques" de relaciones intergeneracionales a traves de formas de intimidacion, falta de respeto y tolerancia ante ciertas expresiones esteticas, gustos y practicas de los alumnos 

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Se producen "choques" de relaciones intergeneracionales a traves de formas de intimidacion, falta de respeto y tolerancia ante ciertas expresiones esteticas, gustos y practicas de los alumnos 

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¿La relación entre personas de generaciones distintas implica un choque o un aprendizaje? Cada generación juega un rol distinto en la sociedad. ¿Qué importancia tienen las relaciones intergeneracionales?

Interesante coloquio sobre relaciones intergeneracionales

En el programa Para Todos La 2, con Francesc Torralba , profesor de Ética de la Universidad Ramon Llull ; y Mónica Esgueva , coach, economista y escritora.

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¿La relación entre personas de generaciones distintas implica un choque o un aprendizaje? Cada generación juega un rol distinto en la sociedad. ¿Qué importancia tienen las relaciones intergeneracionales? En el programa Para Todos La 2, con Francesc Torralba , profesor de Ética de la Universidad Ramon Llull ; y Mónica Esgueva , coach, economista y escritora.

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Instituciones con tradicion de uniformacion sociocultural

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Instituciones con tradicion de uniformacion sociocultural

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Jóvenes estilos de comunicación,gustos, preferencias y formas de expresarse.

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Las industrias culturales

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Se destacan: por la inseguridad,la falta de confianza en las instituciones y la crisis como señal de vida, incertidumbre del futuro.

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Se los criminaliza de antemano, los propios jóvenes han asumido como una bandera de identidad.

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Son los mas estigmatizados por los medios de comunicación y para ellos la solución es la erradicación del cuerpo social. Son los adolescentes pertenecientes a los segmentos excluidos de la sociedad y de ellos nada bueno puede esperarse y están predestinados a la violencia y el délito.

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Por determinadas causas no encuentran un lugar confortable en el presente y en el futuro. No les interesa la politica, la familia, la escuela, los valores de sus padres, un mundo mejor, etc.

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Una nueva encuesta realizada en la Argentina, a jóvenes entre los 18 y 29 años, encuentra tendencias en esta población ya enunciadas a partir de otros estudios similares, realizados en diversos lugares del planeta, lo que nos sirve para pensar una inclinación que dista de ser local, pasando así a convertirse en temática trans-nacional y que nos compete en todo sentido.

En esta línea, no deberíamos sorprendernos por las hipótesis fundamentales que arroja esta investigación, y que hacen referencia a la antipatía de los jóvenes en relación al acercamiento a ámbitos institucionales y/o solidarios (gobierno, espacios políticos, iglesia, familia, universidad, etc.).

En otras palabras, un desinterés profundo asociado al mundo de las organizaciones. Lo anterior parece chocar con las preocupaciones que manifiesta la misma población, siendo la principal la desocupación (82%), seguida por la delincuencia (49%), y en menor medida la educación (36%). Encontramos en estos datos una paradoja: si están tan concernidos por los temas anotados arriba, ¿cómo es que evitan vincularse con las instancias en las que justamente se encuentra un espacio para intentar construir soluciones a los temas de preocupación?

Por ejemplo, si hay temor acerca de la falta de empleo, ¿por qué no buscar un vínculo con la industria, o crear alternativas tendientes a influir en políticas asociadas a la problemática?

Entonces, pareciera que por un lado "se quieren solos", separados de los ejes sociales y comunitarios (las instituciones), pero concernidos sobre materias que competen totalmente a la sociedad. Podemos ilustrar esta contradicción con un ejemplo. Escuché a un joven ubicaba como meta fundamental en su vida el trabajo. Sin embargo, cuando lo interrogué un poco más sobre el tema, mencionó que sólo le interesaba llegar a la empresa para ocupar el lugar de gerente. Su objetivo era "mandar".

Acá, como en casos de ciertos adultos, no se evidenciaba un deseo atado a la ocupación sino a una suerte de anhelo por soltarse de un yugo sentido desde larga data, a partir de la falsa salida dual al pasar del siervo al amo. No hay por tanto amor hacia el trabajo, tampoco pasión o un lazo que permita significar la actividad como parte de un proyecto de vida orientador de la existencia.

Ahora bien, los resultados de la encuesta han sido incluso publicados y debatido ampliamente. No obstante, la orientación de esta polémica ha dejado saldos que fallan en relación a movilizar una salida distinta al círculo infernal de repetición joven-apático-desbrujulado.

Tristemente, las deducciones de dichas investigaciones se han convertido peligrosamente en una suerte de rasgo de carácter del joven, que para nada es interrogado y que justifica incluso (para sí y para los demás) su comportamiento y actitud general hacia la vida.

Esto debe preocuparnos mucho, cuestionándonos acerca de nuestra responsabilidad como profesionales, ciudadanos, padres, maestros, etc., en relación a los modos en que fallamos en el sentido de no lograr remover esa certeza apática y desmotivada con la que se nos presentan en muchas ocasiones los jóvenes.

Asimismo, me interesa resaltar una falacia en la que podemos caer, adultos y jóvenes, y que parte del primer punto que planteaba: los jóvenes no creen. ¡No es cierto!

Más allá del problema que implica incluir a todo el conjunto de seres humanos entre los 18 y los 29 años de edad como pertenecientes al conjunto universal de "los jóvenes" (sabemos que cada individuo es diferente de los demás), encontramos (con esperanza, es innegable) que justamente no-todos los jóvenes pueden ser descritos como apáticos, desinteresados, anónimos, aislados. Subrayo: no-todos los jóvenes se encuentran descarriados, sin creencias, sin fe y sin vínculos sociales, aislados de la sociedad y sus valores. Incluso, me atrevo a interrogar algunas de las categorías a partir de la cuales se evalúa a "los jóvenes", y me pregunto hasta qué punto se desconocen y desprecian los nuevos usos y las nuevas modalidades de interacción, de construcción de saber, de acercamiento a la vida, alegrías y sinsabores de muchos individuos.

¿Será posible que el modelo a partir del cual se los escucha y evalúa espera implícitamente que sean "como los adultos" y que se comporten como lo hacían éstos en sus épocas mozas, con lo que se pierde la complejidad y riqueza de su mundo?

De ser así, se estaría cayendo en un craso error, porque sería justamente desde este tipo de valoraciones que la sociedad "formal" se muestra incapaz de atrapar eso en lo que efectivamente cada uno de los jóvenes y niños que nos rodean han puesto su creencia. ¿Es cierto que no tienen ídolos? ¿Es verdad que desvalorizan absolutamente todo? No creo.

Claro, es seguro que sus modelos no tienen las características de aquellos de hace algunas décadas. Los tiempos han cambiado, la tecnología creada por el ser humano no ha venido sin consecuencias.

El tiempo, el espacio, incluso los procesos biológicos (cada día por ejemplo vemos que el desarrollo infantil y sexual es más acelerado), todo ha evidenciado la interrelación absoluta entre la dimensión corporal (médico-biológico) y la simbólica. Nada en el ser vivo es "natural", el efecto del lenguaje y de la cultura es innegable.

Ahora bien, la vida es una experiencia maravillosa siempre que logremos significar, bañar y cubrir los problemas, vacíos y dificultades de todos los días, en la cotidianidad.

La incertidumbre hace parte de la vida, lo único sobre lo que tenemos certeza es la llegada inevitable de la muerte, sin que podamos predecir su momento o circunstancias. Así, el hombre se mueve todo el tiempo en un contexto en donde predomina el no saber, lo que produce malestar, desequilibrio, en diferentes niveles y para cada quien. Siempre la incertidumbre va a ser recibida con cierta dificultad, es innegable.

Esto, la presencia de lo-imposible-de-calcular, es estructural, rebasando así épocas y límites geográficos. Sin embargo, hemos sobrevivido, entonces ¿cómo lo hemos enfrentado? Sigmund Freud daba un peso fundamental a las producciones y construcciones humanas: organizaciones, instituciones, todas las creaciones del hombre, desde la escritura hasta las herramientas, las que hacen parte de la dimensión simbólica.

El éxito de estas obras puede "medirse" en términos del bienestar del hombre que las usa y hace existir, de la tranquilidad que extrae de éstas, de la capacidad para amoldarse cuando hay cambios y del saber hacer frente a las dificultades que provienen de la naturaleza, o del efecto de la propia intervención en la tierra, por ejemplo la guerra y los cambios climáticos. Es decir, que entre más angustia, menor el éxito de las producciones culturales en el acotamiento de lo no simbolizado, que en todo caso será fuente de malestar.

Creo así que algunos jóvenes saben moverse por el mundo a partir de lo que han construido con los recursos que han encontrado en el trayecto de su vida.

Internet, la computadora, los nuevos géneros de música, entre otros, son elementos que no siempre merecen ser leídos como instrumentos al servicio del solipsismo, la alineación y la pulsión de muerte. De la misma forma, oímos que algunos adolescentes y jóvenes adultos son promotores de movimientos importantes: musicales, artísticos, deportivos, culturales, políticos (sin que ellos los llamen así..., ¡ojo!) con lo que buscan crear lazo social y una manera de incrustarse en el mundo, de hacerse un rinconcito en medio de lo violento, agreste e inestable del medio.

Por tanto, considero fundamental pensar - como lo plantea Carolina Arenes en el diario La Nación en su edición del 12 de diciembre de este año, citando a Néstor García Canclini y a la socióloga Rossana Reguillo - la actitud de muchos jóvenes como una manera particular de cada sujeto para enfrentar la incertidumbre vital.

Sin embargo, hago énfasis en que no siempre se trata de una salida que esté del lado del principio del placer (psicoanalíticamente hablando), es decir, no en todos los casos esa manera de lidiar con lo contingente produce satisfacción y bienestar.

Más bien, lo que vemos aquellos que trabajamos con adolescentes y niños, es que hay mucho malestar y sufrimiento, con dificultades para hacer oír lo que se piensa y/o siente. Sin embargo, cabe resaltar que dicho impasse rebasa el "mundo joven", pasando a constituirse en un problema que va mucho más allá, tocando también al adulto.

En consecuencia, sería importante considerar algunos puntos para ubicar modos de intervención sobre esta problemática, sin que se constituyan en "fórmulas mágicas generales" (para todos) o pasos garantes de "la felicidad": · Ubicar los aspectos a partir de los cuales cada individuo intenta enlazarse con otras personas, sus estrategias de construir lazo social, modos de inscribirse en el mundo. Hay que partir de la hipótesis de que en todos los casos existe al menos un esbozo de salida, para pensar en la posibilidad de potencializarlo, respetando siempre rasgos, modos y tiempos subjetivos.

Propiciar, a partir de la localización de lo anterior, la construcción y sostenimiento de figuras más estables, fantasías, historias, proyectos de vida, metas y objetivos vitales menos transitorios, para cada uno. Estos han de ser consecuentes con una ética subjetiva del deseo.

Responsabilizar al sujeto sobre sus propios actos. Es decir, cuestionar a cada uno (niño, joven y adulto) acerca de las maneras en que se ha contribuido para que predominen "malas maneras" de lidiar con las dificultades cotidianas propias de la existencia humana: qué de cada uno ha hecho que la angustia, el dolor, el llanto, el desconsuelo, en su cadena horrible de repetición, tome cuerpo y se instale incluso hasta el punto de hacer del sufrimiento una way of life, un estilo de vida.

Desde allí se abrirá paulatinamente la puerta a la construcción de alternativas para suspender el sufrimiento. Traigo ahora un comentario de un joven de 16 años, y que considero pertinente porque ilustra de manera patente algunos de los puntos que he planteado, sirviéndonos para seguir pensando el problema.

El muchacho manifestaba su intención de entrar a la universidad. Sin embargo, más allá de la claridad acerca de su vocación por una u otra carrera, lanza la siguiente afirmación: "Mi principal defecto es que soy perezoso... sí, a veces no me gusta hacer las cosas, por eso las malas notas en el colegio... pero eso es normal." Ante mi cara de extrañeza, responde: "Sí: todos los jóvenes somos perezosos". Lo interrogo sobre la ecuación que va implícita en su enunciado (joven = perezoso, fórmula universal con la que evade todo cuestionamiento y responsabilidad sobre una evidente falla en su acción y el consecuente malestar subjetivo).

Entonces, cita frases de sus padres y maestros, figuras de autoridad a quienes escucha constantemente afirmando dicha sentencia. Así, es a partir de su pereza que este joven hace parte del conjunto del "mundo joven", única manera que ha encontrado para inscribirse en la humanidad, la cual es afirmada y fortalecida todo el tiempo por los medios de comunicación y por boca de las figuras que lo rodean. Ser perezoso le ha traído problemas, sin duda también beneficios y ganancias conscientes e inconscientes.

El muchacho desconoce que ser joven es más que eso. Sin embargo, como el caballo con tapa ojos que camina sin razón por la calle, se acomoda a lo que su miope mirada alcanza a divisar al primer vistazo, no da un paso más, no aspira avanzar, no se cuestiona (no hay falla) y por tanto no puede crear, investigar y explorar.

En este sentido, se restringe a sí mismo siguiendo al pie de la letra la definición que da el otro porque cree que lo define a él-mismo-absoluto. Por tanto, la invitación es a inventar formas de dar lugar a lo particular de cada persona (en contextos individuales y grupales), entendiendo e incluyendo los modos en que cada sujeto intenta hacer lazo y formar parte de la sociedad, a partir de un puesto en una empresa, de un lugar en la universidad, o de ocupar una plaza en un foro virtual, debatiendo con otros, tratando de entender lo que en el colegio, en la universidad no ha logrado ser depositado.

¿Cómo abrir campo a la manera en que cada uno se vincula al otro, con tal de que esto se constituya en fuente y causa de acciones que sirvan a propósitos cada vez más articulados a lo social, a la comunidad en general (no solo a los jóvenes), a la sociedad?

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Una nueva encuesta realizada en la Argentina, a jóvenes entre los 18 y 29 años, encuentra tendencias en esta población ya enunciadas a partir de otros estudios similares, realizados en diversos lugares del planeta, lo que nos sirve para pensar una inclinación que dista de ser local, pasando así a convertirse en temática trans-nacional y que nos compete en todo sentido.

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Adolescentes que tienen una importante relación con el mercado y con el consumo.

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Hoy en día la relación se construye respetando al otro,escuchándolo, tejiendo un clima de confianza y ganándose el reconocimiento por la cultura y el conocimiento que se posee.

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En la relación adolescentes y docentes se enfrentan dos culturas.

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Vía Skype, a 130 kilómetros de distancia, un profesor de Ibagué (Tolima) le preguntó a un panel de expertos sentados en el Foro Nacional de Educación, en Bogotá, cómo deberían ser los profesores de escuelas de secundarias de hoy. "Esto puede sonar duro...", respondió el sociólogo argentino Emilio Tenti Fanfani mirando al maestro a través de una pantalla, "pero lo que se necesita es profesores cultos".

El auditorio, repleto de rectores y maestros, murmuró anonadado, algunos se miraron entre sí un tanto indignados y Tenti continuó respondiendo: "me refiero a que no puede ser que, en este momento, un maestro no tenga claro cuáles son los principales debates que se dan en su nación. Que no sepa de los avances científicos, musicales o políticos que le pasan de frente. Tienen que ser conscientes de que están formando personas que se están preparando para ejercer la adultez, que saldrán de a votar y tomar a decisiones para el país".

Esta semana Emilio Tenti, investigador de la Universidad de Buenos Aires y exconsultor de la Unesco en temas educativos, visitó Colombia invitado por el Ministerio de Educación para reflexionar, junto a otros 40 expertos nacionales e internacionales, sobre la necesidad de modernizar la educación media en el país.
Colombia es profundamente desigual. No es lo mismo ser profesor en Bogotá que serlo en Mitú (Vaupés) o Quibdó (Chocó). ¿Cómo lidiar con la falta de oportunidades de formación que tienen los maestros de las regiones apartadas?
Debe existir voluntad política para conectar a estos maestros a través de las tecnologías de la información. Hacerles saber que no están solos, que a través de esas redes virtuales pueden capacitarse y acceder a eventos nacionales como este foro para conocer académicos de Colombia y del mundo con los que pueden compartir experiencias de aprendizaje.
Asegura que las teorías sobre lo que debería ser una escuela moderna ya están insertas en los discursos de los docentes, pero éstos siguen sin llevar esos conceptos a la práctica, ¿por qué?
Mientras a un ingeniero eléctrico sólo les hablaron de circuitos cuando fue a la universidad, los maestros aprenden métodos de enseñanza desde niños. Es difícil hacerles creer que las clases pueden tener una dinámica diferente a pararse enfrente de un salón con filas de alumnos sentados, cuando en las mismas universidades los profesores les enseñan bajo el mismo modelo de hace 100 años. Las pedagogías "innovadoras" también se tienen que aplicar con los profesores en las universidades. Hay muchos pedagogos de discursos "modernos" haciendo conferencias tradicionales.
Está de moda decir que los maestros "deben deber dejar de ser transmisores de información y permitir que los alumnos aprendan partir del análisis de situaciones y la resolución de conflictos", ¿usted qué opina?
Estamos ante una critica exagerada de la idea de transmisión. Es peligroso decir que el conocimiento va a brotar de la creatividad espontánea de los jóvenes. La transmisión de información es necesaria, ningún físico va a ganarse el Nobel sin antes conocer en qué se basan las teorías que impulsaron sus descubrimientos. Se necesita transmitir para poder crear.
Algunos rectores colombianos coinciden en que sus maestros han olvidado que son la columna vertebral del sistema educativo. ¿Qué hacer para empoderarlos?
Esta situación es similar en toda América Latina. Las recompensas para quienes ejercen este oficio no son las mejores. El 50% de los profesores de secundaria eligieron estudiar pedagogía como segunda opción. Ya se habían presentado a otras carreras y se habían retirado. Y lo preocupante es que la mitad de ellos aseguran que, si pudieran, estudiarían otra carrera. Lo que ocurre es que los maestros de América Latina consiguen trabajo fácilmente antes de graduarse y después de trabajar un tiempo se dedican a estudiar otra cosa. Para cambiar esta situación se necesita una fuerte política de reclutamiento de maestros, que más adelante tendrá que recibir capacitaciones de calidad, condiciones dignas de trabajo y buenos salarios. Los profesores ganan muy mal y si el sistema de recompensas no es el adecuado, ¿quién va a querer esforzarse para educar mejor a una sociedad? Para elevar el nivel de los docentes se necesita una política integral que mejore el reclutamiento, el contexto de trabajo y el salario, todo esto al mismo tiempo.

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"Se necesitan profesores cultos" | ELESPECTADOR.COM

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Vía Skype, a 130 kilómetros de distancia, un profesor de Ibagué (Tolima) le preguntó a un panel de expertos sentados en el Foro Nacional de Educación, en Bogotá, cómo deberían ser los profesores de escuelas de secundarias de hoy.

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Hay técnicas de motivacion, pero, tambien se cuenta con el esfuerzo del aprendiz, de interpretar su cultura, manejar sus gustos y preferencias.

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La primera tarea del maestro es la de desarrollar el interés del estudiante por la materia.

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Sociólogo.

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Desconcierto de los docentes que no están en condiciones de comprender los códigos y el desencanto de los jóvenes de clase media, es decir, los sujetos tradicionales de la escuela secundaria.

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El colegio es chato, aburrido, y tiene una rutina que no motiva a los jóvenes en absoluto.

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Los chicos siempre se quejan de la ausencia de dialogo. Se sienten incomprendidos por sus profesores y la dirección de la escuela. Sienten que muchas veces no hay espacio para hablar de lo que les pasa.

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Las investigaciones de la periferia de los grandes centros urbanos apuntan, en situación de marginalidad, violencia y de gran degradación del espacio publico, el colegio tiene cada vez mas un espacio de sociabilidad.

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Se pone sobre los chicos de las clases populares el peso de la delincuencia, la idea que son jóvenes violentos por naturaleza.

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Desinformación acerca de los elementos culturales, simbólicos de los grupos sociales menos favorecidos.

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Generación mediática que habla a través de la imagen. Tiene acceso a una cantidad de aparatos tecnológicos, a informaciones diversas y rápidas y la escuela NO acompaña.

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Pedagoga

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Debe establecer consensos razonables para las normas.

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La escuela NO puede seguir funcionando como si fuese un TODO HOMOGENICO

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Sistema de doble segregación: por el lugar en el que viven los jóvenes y en el que se educa.

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Manera de ser joven que coincide con la clase pudiente, dominante

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Cultura juvenil se genera por condiciones in visibilizadas, estigmatizadas, desvalorizadas, y castigadas

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filosofo.