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2ème texte étudier en classe représentant, selon moi, le plus l'idée de pacifisme

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2ème texte étudier en classe représentant, selon moi, le plus l'idée de pacifisme

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Texte de Jean Giono. Extrait de "refus d'obéissance".

Ce texte racontant l'après d'un soldat, la vie d'après la guerre; une seconde vie en somme, reflète pour moi le plus le sentiment de pacifisme. L'auteur essai de nous sensibiliser à se que peux vivre un soldat qui a survécu à tant d'horreur et de violence. Les souvenirs, la peur. Aucun réconfort n'existe pour réparer cette blessure. Tous sa aurais pu être éviter si la guerre n'aurais pas eu lieux.

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1er texte étudier en classe représentant, selon moi, le plus l'idée de pacifisme. 

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1er texte étudier en classe représentant, selon moi, le plus l'idée de pacifisme. 

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La petite fille: poème de Nazim Hikmet; 1956.

Ce poème racontant l'effroyable destin d'une petite fille de 10 ans ma profondément toucher. En racontant les conditions très douloureuse de sa mort tragique, le poète cherche à nous sensibiliser sur le sort de cette fillette qi n'est pas un cas unique. Il nous montre quand voulant régler certaines querelles nous embarquons avec nous des civiles qui n'avaient rien demander. Dont certain étais des enfants qui avaient toute la vie devant eux... ils nous montrent a quel point la guerre peut être monstrueusement dévastatrice.

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Pourquoi, choisir la violence
Plutôt que la clémence
Pourquoi détruire des vies
Et écouter pleurer toutes les nuits,
Les familles meurtries
Pourquoi choisir de prendre les armes
Par la banlieue, entendre le bruit de larmes
De se qui attendent leur mort
Sans bruit et sans effort.

* je n'ai pas mis de ponctuation pour recrée le sentiment d' essoufflement qu'a crée Jacques Prévert dans son poème "Barbara".

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rédaction: lettre d'un soldat réscaper de la guerre a sa mère:

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rédaction: lettre d'un soldat réscaper de la guerre a sa mère:

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le 3 septembre
Chère mère,
Je t'écris pour te donner de mes nouvelles.
Je suis actuellement à l'hôpital ; cela fait un maintenant un mois. la raison de mon hospitalisation est qu'un obus à éclater à coté de moi , j'en ai perdu mes jambes. Les médecins disent que je suis un miraculé mais je ne le pense pas. intérieurement je suis détruit, des images de la guerre me reviennent sans cesse. Mais ne t'inquiète pas pour moi, je suis toujours là et mon état de santé c'est stabilisé; j'espère bientôt te revoir.
L'ambiance a l'hôpital n'est pas mauvaise, mes compagnons de chambre sont agréables. Je me suis rendu compte ce matin que l'un d'entre eux est mort durant la nuit suite à un manque d'oxygène. Cela ne s'arrêtera jamais, il y aura toujours des morts autour de moi, même lorsque je ne suis pas sur le front.
Le prochain a y passer sera peut être moi? J'ai si peur.
La perte de mon ami ne me fait ressentir qu'un vague sentiment de tristesse. La guerre m'a rendu insensible; la mort me parait familière , et face a elle je ne ressens plus rien.
Je me suis complétement détacher de ma vie. Mais mon ami défunt me manque; chaque jour il nous raconter, en regardant par la fenêtre, se qu'il se passer dehors. Aujourd'hui j'ai moi même regarder, sachant pertinemment que personne ne le fera. Et j'ai alors découvert que le monde qu'il nous décrivait n'étais pas réel et qu'il nous mentait. Je m'en doutais depuis un moment. Mais je ne lui en veux pas, il a voulu nous préserver de la réalité à laquelle nous serions confronter une fois dehors.
J'ai hâte de sortir de l'hôpital, les médecins disent qu'il ne me reste plus longtemps à séjourner ici, mais en même temps l'extérieur me fait peur. Des traces de la guerre sont toujours présentes et je ne sais pas comment je réagirais face à cela. Tu me manques. J’espère bientôt te revoir. Prends soin de toi.
Sache que tu es et resteras pour toujours la femme de ma vie.
Robert.

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Havel je na Konferenciji o mržnji u Oslu 28. kolovoza 1990. govorio o fenomenu mržnje. Govorio je kao izvanjski, nemirni promatrač toga fenomena, „jer među brojnim negativnim osobinama, kojih sigurno imam dosta, začudo nemam sposobnosti mržnje". Izlagao je o osobinama ljudi koji mrze i pokušao je dati objašnjenje podrijetla njihove mržnje. Veli da je mržnja „iskaz stanovite velike i, u suštini, nezasitne čežnje, stanovite trajne nemogućnosti ispunjenja želja, stanovite mahnite ambicije. Ona je unutrašnja monumentalnost koja svoga nositelja uvijek nanovo na nešto tjera, nekamo ga vuče, i gotovo nadilazi".

O mržnji se ne može govoriti kao o nedostatku ljubavi, jer s njom ima nešto slično - samotranscendentni element, „odnosno, ono upinjanje k drugom, ovisnost o njemu, čak izravno delegiranje dijela vlastitog identiteta u drugoga. Onako kako zaljubljeni čeznu za ljubljenima i ne mogu bez njih, tako i mrzitelji čeznu za objektom svoje mržnje. Kao i ljubav i mržnja je izraz čežnje za apsolutnim, iako tragično izopačen izraz."

Ljudi koji mrze imaju trajni osjećaj da im se čini nepravda. Žele biti središte svijeta i trajno su frustrirani i razdražljivi zbog činjenice da ih svijet ne prihvaća i ne priznaje svojim središtem. „U podsvijesti mrzitelja drijema izopačeni osjećaj da su oni jedini pravi nositelji potpune istine te, tako, stanoviti nadljudi ili, dapače, bogovi, i da zbog te titule zaslužuju potpuno priznanje svijeta. Oni su poput loše odgojene djece koja misle da njihova majka postoji samo zbog toga da njih obožava i zamjeraju joj što katkad radi i nešto drugo."

„Ljudi koji mrze žele dosegnuti nedostižno i neprekidno se izjedaju zbog nemogućnosti da ga dosegnu, a uzrok tome vide u sramotnom svijetu koji im to onemogućava. Mržnja je đavolska osobina paloga anđela: to je stanje duše koja želi biti Bog, dapače, misli da to doista i jest, a neprekidno je muče naznake da to ipak nije i ne može biti. To je osobina stvorenja koje je ljubomorno na Boga i izjeda ga osjećaj da mu put do Božjeg trona, na kojem bi on morao sjediti, priječi nepravedni svijet koji se protiv njega urotio." Uzrok toga neuspjeha je, dakle, okolni svijet, a ne on koji mrzi. Taj krivac je suviše apstraktan, nedohvatljiv da bi ga se moglo konkretno optužiti. Zato mrzitelj pronalazi konkretnog krivca, „u suštini slučajnog i lako zamjenjivog." U vezi s tim Havel kaže: „Primijetio sam da je mrzitelju njegova mržnja važnija negoli njezin objekt te da objekte mržnje može mijenjati vrlo brzo, a da se u njegovu odnosu prema njima ništa ne mijenja. Takvo je ponašanje shvatljivo jer mrzitelj ne osjeća mržnju prema konkretnom čovjeku kao takvom već prema onome što mu taj čovjek predstavlja: skup prepreka na njegovu putu prema apsolutnom, prema apsolutnom priznanju, apsolutnoj moći, posvemašnjoj identifikaciji s Bogom."

Slijedeća karakteristika mrzitelja prema Havelu je kompleks manje vrijednosti, ili, kako on to naziva, da se radi: „o ljudima s kompleksom sudbinske nemogućnosti ocjenjivanja vlastite vrijednosti." Za mrzitelja je još karakteristično nepoznavanje osmijeha koji nadomješta cerenjem. „Nesposoban je za šalu i samo se kiselo podsmjehuje. Nesposoban je za pravu ironiju jer je nesposoban za samoironiju; autentično se može smijati samo onaj tko se umije smijati sam sebi. Mrzitelja karakterizira ozbiljno lice, snažna uvredljivost, jake riječi..., zato nema osjećaja primjerenosti, ukusa, stida, odmaka, sposobnosti da sumnja, i uopće, da se pita, nema svijesti o vlastitoj prolaznosti i o prolaznosti svega. Mrzitelj ne shvaća mjeru stvari, mjeru svojih mogućnosti, mjeru svojih prava, mjeru svojeg vlastitog postojanja. Misli da ima nešto poput bjanko ulaznice za sva mjesta pa tako i za Nebo. Ako netko njegovu ulaznicu dovodi u sumnju, shvaća ga neprijateljem koji mu nanosi nepravdu." Havel dalje govori o projiciranju vlastite zlobe u druge. „Čovjek koji mrzi u suštini je nesretan čovjek i nikada ne može biti posve sretan, jer se na njega, naposljetku, obruši odnekud - primjerice iz veselog, pomirljivog i opraštajućeg osmijeha njegove žrtve - čitava grozota njegove nemoći, odnosno, njegove nesposobnosti da bude Bog."

Havel u daljnjem izlaganju govori o kolektivnoj mržnji što je vrlo karakteristično za naše životno okruženje. Ali kolektiv koji mrzi sačinjen je od pojedinaca disponiranih za individualnu mržnju. U biti se radi o pojedincima koji imaju tragičnu sposobnost mržnje i nerijetko se dogodi, kako Havel kaže, „da uspiju privući moralno malene, slabe, sebične i ljude lijenog duha, koji su nesposobni samostalno razmišljati".

Karakteristike kolektivnih mrzitelja, iako jako važne jer se u njima možemo lako prepoznati, ostavljamo za neku drugu zgodu. Dobro je poznavati i loše strane svoga duha jer kukolj se od žita može odvojiti samo ako se zna što je žito a što kukolj.
P.S. Václav Havel bio je predsjednik Čehoslovačke u vrijeme njezinog raspada. Poslije je u dva mandata bio predsjednik Češke. Poznati je borac za ljudska prava. Poslije okončanja političke karijere intenzivno se bavi pisanjem. Dok je bio predsjednik, jedan engleski novinar rekao je da je Havel najveći intelektualac među suvremenih političarima. Havel je preminuo 18. prosinca 2011.
Prometej.ba/J.Š.

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Havel je na Konferenciji o mržnji u Oslu 28. kolovoza 1990. govorio o fenomenu mržnje. Govorio je kao izvanjski, nemirni promatrač toga fenomena, „jer među brojnim negativnim osobinama, kojih sigurno imam dosta, začudo nemam sposobnosti mržnje". Izlagao je o osobinama ljudi koji mrze i pokušao je dati objašnjenje podrijetla njihove mržnje.

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Le régime communiste a disparue. De nouveaux présidents on étais élu. Le régime mise en oeuvre pour gouvérner L'europe de l'est est démocratique.

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Pour obtenir la démocratie les manifestants ont fais des grèves, on crée plusieurs syndicats (comme en Pologne ou 170 grèves on éclatés suite a l'augmentation massives des prix décider par le gouvernement). Ils on fais plusieurs manifestations (comme en Allemagne de l'est: les manifestants du lundi qui étaient opposés au régime communiste). Ils y aussi eu la création de la charte 77 qui défend les droits de l'homme. Et des dissident comme Vaclav Havel qui c'est battu pour ses droits en réalisant des pièces de théatres et des poèmes dénoncant la dictature communiste

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La lutte pour la démocratie en Europe de l'est:

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La lutte pour la démocratie en Europe de l'est:

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Dans les années 80 des luttes contre les régimes communiste on eu lieux en Europe de l'est, car la populations voulait plus de liberté, le droit de se présenter aux élections sans avoir pour autant un projet communiste et ils voulaient la réunification du pays. En revanche, ils étaient l'abolition de la propriété privée.

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Le nom de « Révolution des œillets » vient du fait , qu’une femme aurait eut l’idée de mettre un œillet rouge au canon d’un fusil d’assaut et qu'après  tous les soldat l' imitèrent

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Les années qui suivent  sont synonyme de changement: les colonies que possédait le Portugal sont devenues indépendantes et devient un pays démocratique. Le 15 mai un gouvernement provisoire se met en place: avec à sa tête le général Spinola , président de la république.

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Le 25 avril 1974 le MFA proclame un coup d'état et a immédiatement pris possession des moyen de communication ( c'est une chanson qui marqua le signal a tout début d'opération), et obtenue le soutien de la population. Le MFA n'a pas tiré un seul coup de fusil. la victoire fut trés rapide.

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Ceux qui on mené la révolution des œillets:

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Ceux qui on mené la révolution des œillets:

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C'est de l'armée que viendra la révolte contre la dictature. Et c'est par le MFA ( mouvement des forces armées) , constituer de jeunes capitaines, que viendra le coup d'état.

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La situation au Portugal  avant la révolution des oeillets:

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La situation au Portugal  avant la révolution des oeillets:

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En 1974 le pays est sous une dictature imposé par : Salaaza( dans les années 30) et repris par Marcelo Caetano, qui dirige le pays  aider par l'armée . Le pays est en guerre contre ses colonies africaines. La population et une partie de l'armée sont lasses et espèrent  un changement de régime.