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En français dans le texte vous propose d'écouter des grands classiques de la littérature française, mais aussi des textes d'histoire ou de philosophie, lus dans la voix de grands comédiens. Des œuvres au programme du baccalauréat, des classes de première ou de terminale, analysées avec le précieux concours des professeurs de l'Éducation nationale.

Aujourd'hui, nous vous proposons la lecture des chapitres XVI et XVII de L'Ingénu de Voltaire.

Le projet d'écriture

Écraser " l'Infâme " : tel est le mot d'ordre de Voltaire dans les années qui précèdent la publication de L'Ingénu. Engagé dans l'affaire Calas, le philosophe a publié son Traité sur la tolérance en 1763 et lutte contre l'obscurantisme religieux.

L'Ingénu s'inscrit dans cet élan anticlérical. À travers ce conte philosophique qui suit les mésaventures d'un indien Huron fraîchement débarqué en Basse-Bretagne, Voltaire confronte son héros aux abus de l'Église. L'attaque la plus virulente vise sa cible favorite : les Jésuites.

" L'Infâme ", dans L'Ingénu, c'est le pouvoir jésuite. Parce qu'il manipule le roi, persécute les protestants, enferme les innocents en prison. Le conte, tout fictif qu'il soit, s'ancre dans une réalité historique bien identifiable : celle de la cour de Louis XIV en 1689.

Éveiller l'indignation

Mademoiselle de Saint-Yves est en route pour Versailles, où elle espère retrouver et épouser l'Ingénu, son fiancé. Elle y apprend, horrifiée, qu'il est en prison. On lui conseille alors de s'adresser à un certain Monsieur de Saint-Pouange - épinglé par Voltaire - qui fut premier commis du secrétaire d'État à la Guerre sous Louis XIV.

Mais le commis lui fait du chantage. Chapitre XV : " Elle était si belle que le Saint-Pouange, perdant toute honte, lui insinua qu'elle réussirait si elle commençait par lui donner les prémices de ce qu'elle réservait à son amant ". Une bien belle rhétorique pour une proposition fort malhonnête.

Les chapitres XVI et XVII de L'Ingénu forment un diptyque. Empruntant deux chemins narratifs différents, ils visent un même effet chez le lecteur : l'indignation.

Dans le chapitre XVI, où le Jésuite apparaît comme un nouveau Tartuffe, le dialogue sert la satire. On y retrouve cette ironie propre à Voltaire, qui a déjà fait le succès de Candide quelques années plus tôt.

En revanche, dans le chapitre XVII où Mademoiselle de Saint-Yves subit un viol, le récit bascule du conte au drame, et du sourire aux larmes. Comment ne pas compatir devant la chute de la jeune femme ? C'est dans cette rupture de ton que se joue la singularité de L'Ingénu.

On aurait pu, à première lecture, percevoir Mademoiselle de Saint-Yves comme une ingénue au féminin, une grande sœur du petit chaperon rouge qui se jette avec inconscience dans la gueule du loup. Mais ce serait faire bien peu de cas de la force et de la lucidité dont fait preuve le personnage dans ce texte. Loin de se laisser abuser par faiblesse, elle subit la violence dans la plus grande clairvoyance.

Tandis que le Huron, plongé dans ses livres à la Bastille, s'instruit, pense et devient philosophe, Mademoiselle de Saint-Yves éprouve dans sa chair l'apprentissage du monde.

La force du conte philosophique

Par le détour de la fiction propre au conte philosophique, Voltaire nous révèle " l'Infâme " pour mieux le condamner. C'est la force du récit que de dévoiler la vérité des êtres et leurs sombres travers.

Raconter pour éclairer, c'est la clé de lecture de la fiction voltairienne. Et c'est précisément ce que l'Ingénu devenu philosophe proclame, du fond de sa prison : " Ah ! s'il nous faut des fables, que ces fables soient du moins l'emblème de la vérité ! ".

Chapitres XVI et XVII lus par la comédienne Anaïs Demoustier

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L'analyse de ce texte a été préparée par Anne Delaplace, professeure au lycée Darius Milhaud, au Kremlin-Bicêtre dans le Val-de-Marne.

>>> Lien vers la page Eduscol du site du Ministère de l'Éducation, des Sports et de la Recherche. Vous pourrez y trouver les analyses littéraire et grammaticale complètes.

Pour aller plus loin

* Sur Voltaire : écouter Le dernier des écrivains heureux, la série que La Compagnie des œuvres a consacré au philosophe en 2021, et Les limites de la tolérance, l'émission des Chemins de la philosophie sur l'œuvre de Voltaire en 2015.

* Sur l'affaire Calas : découvrir l'émission des Chemins de la philosophie en 2015 : L'affaire Calas, quand l'injustice fonde la justice.

* Sur la comédienne Anaïs Demoustier : elle obtient le César de la meilleure actrice en 2020 pour son rôle dans Alice et le maire de Nicolas Pariser. Elle est à l'affiche d'Incroyable mais vrai de Quentin Dupieux aux côtés d'Alain Chabat et Léa Drucker, La Pièce rapportée d'Antonin Peretjatko ou encore de de Jérôme Bonnell.

Extrait musical

Le morceau " Peur des filles " est un " thriller féministe avec un sourire en coin " déclare L'Impératrice, le groupe pop et disco formé en 2012 de six musiciens, Charles de Boisseguin (claviers), Hagni Gwon (claviers), David Gaugué (guitare basse), Achille Trocellier (guitare électrique), Tom Daveau (batterie) et rejoint en 2015 par Flore Benguigui, au chant.

" Peur des filles " est extrait de leur nouvel album Tako Tsubo sorti mars 2021 (Label Idol), du terme " piège à poulpe en japonais " qui désigne le syndrôme des cœurs brisés.

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Raconter pour éclairer, "L'Ingénu" de Voltaire / La dictée : "La Vie errante" de Guy de Maupassant

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Cette semaine, au menu d'"En français dans le texte", analyse d'un extrait de "L'Ingénu" de Voltaire et pour la grande dictée de Rachid Santaki, un extrait de "La Vie errante" de Guy de Maupassant avec la participation de l'écrivain-voyageur Alain Borer.

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En français dans le texte vous propose d'écouter des grands classiques de la littérature française, mais aussi des textes d'histoire ou de philosophie, lus dans la voix de grands comédiens. Des œuvres au programme du baccalauréat, des classes de première ou de terminale, analysées avec le précieux concours des professeurs de l'Éducation nationale.

Aujourd'hui, nous vous proposons la lecture et l'analyse de trois lettres extraites des Lettres persanes de Montesquieu.

Le contexte

Les Lettres persanes paraissent en 1721. Premier et dernier roman de Montesquieu, ce roman épistolaire se présente comme une vraie correspondance, écrite par des Persans logés chez un auteur qui ne fait qu'" office de traducteur ". La candeur persane permet un décentrement du regard et les remarques les plus franches sur les sujets les plus variés : la mode, le divorce, la religion, la sexualité, l'économie...

Les trois lettres que nous allons analyser aujourd'hui, représentent un tour de force de Montesquieu : croisant le thème du voyage (les pays européens, l'Angleterre, la Moscovie) et de la politique (les formes de gouvernement), elles sont au fond de petits essais politiques contenus dans la forme de la lettre. C'est l'Esprit des lois avant l'heure, soit près de 30 ans avant sa parution, dans une version épistolaire et concentrée.

Ces lettres ont assuré la fortune littéraire de Montesquieu, allant jusqu'à occulter l'importance philosophique de l 'Esprit des lois. Elles nécessitent pourtant un effort de lecture ou plutôt de " décentrement ". Montesquieu fait toujours voyager et dans l'espace et dans le temps. Nos Persans s'interrogent (et nous interrogent en retour) sur une multiplicité de pays traversés, qui ne sont pas uniquement " européens ". Ces questionnements touchent tous les domaines, il s'agit de sonder " l'esprit général d'une nation ".

Les protagonistes

Rappelons d'abord qui sont les rédacteurs de ces lettres : Nargum qui apparaît dans la lettre LI (51) est ambassadeur du roi de Perse et écrit à Usbek.

Les deux autres lettres, CII et CIV (102 et 104) sont de la main d 'Usbek, important personnage d'Ispahan qui écrit à Ibben, un ami resté à Smyrne. Usbek est paradoxal : il est à la fois à la recherche de savoirs neufs, de perspectives nouvelles, mais il est aussi un Persan qui maintient sous tutelle, à distance, ses femmes dans le sérail, avec une cruauté et une jalousie extrême. Il est donc à la fois curieux et despote, ouvert et tyrannique.

Le despotisme selon Montesquieu

Le dépaysement et l'incompréhension première de ce qui semble si " naturel " aux autochtones permet alors de mieux comprendre la logique souterraine qui rend compte de leur diversité des comportements humains. Dans les Lettres persanes, ce " mode plaisant ", cette façon de dévoiler les ridicules et d'apprendre à en rire côtoie sans cesse un certain " tragique " : tout ce qui fait injure à la dignité humaine en menant au despotisme.

Dans ces Lettres, Montesquieu exprime sa vive inquiétude face à la tentation permanente d'une dégénérescence de régimes monarchiques et autoritaires en régimes despotiques.

Le despotisme chez Montesquieu n'est pas vraiment un régime politique, c'est plutôt le despote, c'est-à-dire un homme, soumis à ses pulsions et son désir. C'est un régime d'absence de loi et de légalité, au profit du caprice privé. La lettre CII (102) d'Usbek à Ibben explicite tout particulièrement la nature du despotisme. Pour Montesquieu, le despotisme est la forme du " mal " en politique, dont le principe de gouvernement est la peur.

Première lecture par la comédienne Sophie Daull
Lettres CII (102) et CIV (104)

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Seconde lecture par la comédienne Sophie Daull
Lettre LI (51)

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L'analyse de ces lettres a été préparée par Simon Bournet-Ghiani, professeur de lettres au lycée Cézanne d'Aix-en-Provence et Anne Amiel, professeure de philosophie au lycée Thiers de Marseille.

>>> Lien vers la page Eduscol du site du Ministère de l'Éducation, des Sports et de la Recherche. Vous pourrez y trouver les analyses littéraire et grammaticale complètes.

Pour aller plus loin

* Sur Montesquieu : sa page wikipédia et celle sur Les lettres persanes.

A écouter, aussi, la série L'esprit de Montesquieu, en cinq épisodes, proposée dans le cadre de l'émission Les chemins de la philosophie, et diffusée sur France Culture, pour la première fois en juillet 2011.

* Sur la comédienne Sophie Daull : on a entendu régulièrement sa voix sur France Culture, notamment dans les émissions Surpris par la Nuit, ou La Fabrique de l'Histoire ainsi que sur diverses dramatiques ; elle était Barbara dans le feuilleton réalisé par Juliette Heymann " Il était un Piano Noir ", entre autres.
Tous les dix ans, elle se lance dans un "seule en scène " pour mettre à jour son désir de jouer.
La pratique de son métier ne se séparant jamais des questions de transmission, elle est régulièrement impliquée dans des missions pédagogiques. Elle a, dernièrement, interprété, en 2020, une magnifique Oenone dans la pièce Phèdre de Racine, mise en scène par Brigitte Jaques-Wajeman, au théâtre de la Ville à Paris.
* voir sa bibliographie ci-dessous.

Extrait musical

A l'occasion de la re-sortie du film À Bout de souffle de Jean-Luc Godard (Carlotta Films et Studiocanal) en version restaurée en 4K, un extrait de la Bande Originale du Film : " Duo" interprété par Martial Solal - Album : "Jazz'n(E)Motion" (1998).

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Les "Lettres persanes" de Montesquieu, des petits essais politiques / La dictée : "Histoires extraordinaires" d'Edgar Allan Poe traduites par Charles Baudelaire

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Cette semaine, au menu d'"En français dans le texte", un extrait des "Lettres persanes" de Montesquieu et pour la grande dictée de Rachid Santaki, un extrait des "Histoires extraordinaires" d'Edgar Allan Poe, traduites par Charles Baudelaire, avec la participation de Thierry Gillyboeuf, éc[...]

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L’orientalisme d’Edward Saïd vu par R. Antonius et F. Mérand (2016)

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Cette fiction raconte l'extraordinaire épopée d'une femme qui, en 1766, fit partie de l'expédition de l'explorateur Bougainville. Stéphanie Duncan s'entretient avec Christel Mouchard, auteure de cette fiction et qui publie fin août 2020, aux éditions Tallandier, une biographie de cette femme remarquable.

Jeanne Barret (1740-1807) embarqua sous l'apparence et le nom d'un homme, afin de pouvoir partir en exploration autour du Monde. © AFP / Costa / Leemage

Rien ne pouvait laisser présager que Jeanne Baret, née en 1740 dans un village de Bourgogne, allait connaître une vie hors du commun. Enfant du peuple, de sexe féminin de surcroît, tout la destinait à la masse obscure des sans-voix de l'Histoire.
Et pourtant, Jeanne Baret, va devenir botaniste et même exploratrice quand, en 1767, déguisée en homme, les seins bandés sous son habit de valet, elle embarque avec Bougainville dans son voyage autour du monde.
Difficile aujourd'hui d'imaginer ce qu'a pu éprouver Jeanne, le 1er février 1767, quand l'expédition a quitté le port de Brest. De la peur sûrement, car c'est un grand voyage vers l'inconnu et, elle le sait, elle risque gros si elle est découverte. Mais surtout, sans nul doute, un immense sentiment de bonheur et de liberté.

Soif d'aventure et curiosité scientifique, comme l'éprouvent tous les grands explorateurs. Des hommes qui laissent souvent derrière eux une femme éplorée, la Paimpolaise qui l'attend au pays breton, comme le dit la chanson. Mais avec Jeanne Baret, c'est un peu comme si la Paimpolaise avait décidé de ne plus attendre, et d'aller voir par elle-même, de l'autre côté du Monde !

L'invitée

Notre invitée est la romancière, Christel Mouchard, autrice de cette fiction radiophonique, qui va publier la biographie de l'héroïne de cette émission, un livre intitulé Jeanne Barret, aventurière, exploratrice des mers, botaniste, une sortie prévue le 27 août 2020 aux éditions Tallandier !

Christel Mouchard est déjà l'auteure de nombreuses biographies consacrées à des femmes aventurières : notamment Gertrude Bell : archéologue, aventurière, agent secret (Livre de poche), Elles ont conquis le monde : 1850-1950 les grandes aventurières (Arthaud poche).

La fiction
Jeanne Baret, la première femme autour du monde, une fiction radiophonique écrite par Christel Mouchard, et réalisée par Baptiste Guiton.
Avec les voix de :

Prune Beuchat : Jeanne Baret

Jérôme Kircher : Philibert Commerson

Aymeric Lecerf : Jérôme de Lalande

Joseph Fourez : François Vivez

François Kergourlay : Monsieur de Bougainville

Aurélien Osinski : Aotourou

ainsi que les voix de : Pierre Carbonnier, Bastien Chevrot et Didier Mérigou.

Avec l'équipe de réalisation :

Bruitages : Élodie Fiat

Prise de son / montage / mixage : Éric Boisset et Manon Houssin

Assistante à la réalisation : Manon Dubus

Réalisation : Baptiste Guiton

La musique

Autant en emporte l'Histoire, votre émission des Fictions de France Inter, possède son générique original, composé par le musicien Clément Ducol

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Jeanne Barret, la première femme autour du monde

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Cette fiction raconte l'extraordinaire épopée d'une femme qui, en 1766, fit partie de l'expédition de l'explorateur Bougainville. Stéphanie Duncan s'entretient avec Christel Mouchard, auteure de cette fiction et qui publie fin août 2020, aux éditions Tallandier, une biographie de cette femme remarquable.

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Le roman épistolaire est né en Espagne, à la fin du XVIème siècle. En France, il est très prisé, notamment à partir du XVIIIème siècle, par des écrivains tels que Montesquieu, ou Choderlos de Laclos... Ce soir, en compagnie de la comédienne Dominique Reymond, je vous invite à lire certaines des plus belles lettres fictives de la littérature française, avec des extraits de : Les Lettres persanes , Montesquieu (1721) : Lettre XCIX , "Rica à Rhédi, à Venise", Lettre XXVI , "Usbek à Roxane, au sérail d'Ispahan", Lettre CLXI , "Roxane à Usbek, à Paris". Ed. Gallimard, coll. "Folio classique", 2003 Les Liaisons dangereuses , Choderlos de Laclos (1782) : Lettre C, lettre CVI, lettre CXXV, lettre CXXVII, lettre CXXIX, lettre CXXXI . Ed. Gallimard, coll. "Folio classique" Alexis ou le traité du vain combat , Marguerite Yourcenar (1929), éd. Gallimard coll. "Folio" Lettre d'une inconnue , Stefan Zweig (1922, éd. Stock, coll. "La Cosmopolite" Avec les voix de Michel Bouquet et Marguerite Yourcenar (archives INA)

invité(s)

Dominique Reymond

programmation musicale

Claude Nougaro

Lettre à Beaucarne ### Serge Gainsbourg

En relisant ta lettre ### Isabelle Mayereau
Tu m'écris

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Il y avait une grande querelle dans Babylone qui durait depuis quinze cents années, et qui partageait l'empire en deux sectes opiniâtres: l'une prétendait qu'il ne fallait jamais entrer dans le temple de Mithra que du pied gauche; l'autre avait cette coutume en abomination, et n'entrait jamais que du pied droit. On attendait le jour de la fête solennelle du feu sacré pour savoir quelle secte serait favorisée par Zadig. L'univers avait les yeux sur ses deux pieds, et toute la ville était en agitation et en suspens. Zadig entra dans le temple en sautant à pieds joints, et il prouva ensuite, par un discours éloquent, que le Dieu du ciel et de la terre, qui n'a acception de personne, ne fait pas plus de cas de la jambe gauche que de la jambe droite. L'Envieux et sa femme prétendirent que dans son discours il n'y avait pas assez de figures, qu'il n'avait pas fait assez danser les montagnes et les collines. Il est sec et sans génie, disaient-ils; on ne voit chez lui ni la mer s'enfuir, ni les étoiles tomber, ni le soleil se fondre comme de la cire; il n'a point le bon style oriental. Zadig se contentait d'avoir le style de la raison.

Ce soir, après le théâtre de Beaumarchais la semaine dernière, parcourons ensemble quelques grands textes, philosophiques et romanesques, qui ont marqué ce siècle des Lumières, que certains historiens font débuter à la mort de Louis XIV en 1715, et qui s'achève, en 1800, avec les premiers manifestes du romantisme. Découvrons cette pensée à vocation universelle, fondée sur les notions de progrès, d'égalité et de liberté, qui semble préparer les deux grands évènements majeurs de la fin du XVIIIe siècle : La Révolution américaine de 1776 et la Révolution française de 1789...

Et pour m'accompagner dans cette passionnante histoire des idées, j'ai le plaisir de recevoir un penseur "éclairé", lecteur inlassable du corpus philosophique et amoureux du "Gai Savoir" : bonsoir, Raphaël Enthoven...

Avec les extraits suivants :

1. Emmanuel Kant, Qu'est-ce que les Lumières ? (1784) (GF Flammarion, 1991, traduction de Jean-François Poirier et Françoise Proust) : la devise des Lumières

2. Diderot et d'Alembert, L'Encyclopédie (1751-1772): article " Encyclopédie ", un manifeste des Lumières

3. Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l'origine de l'inégalité des hommes (1755) : la querelle avec Voltaire sur la propriété

4. Voltaire, Le Mondain (1736) : éloge du siècle des Lumières

5. Montesquieu, Lettres persanes (1721) : Lettre XXIV : critique de la monarchie absolue, ébauche des principes de L'Esprit des lois

6. En conclusion : retour à Voltaire , extrait du Traité sur la tolérance (1963)

Avec les voix de Elisabeth Badinter, Michel Delon, Claude Lévi-Strauss, Tzvetan Todorov (Archives INA)

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après le théâtre de Beaumarchais la semaine dernière, parcourons ensemble quelques grands textes, philosophiques et romanesques, qui ont marqué ce siècle des Lumières, que certains historiens font débuter à la mort de Louis XIV en 1715, et qui s'achève, en 1800, avec les premiers manifestes du romantisme.

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La Bibliothèque nationale de France et Michel Delon expliquent la dénonciation de l'esclavage par Montesquieu et d'autres auteurs

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La Bibliothèque nationale de France et Michel Delon expliquent la dénonciation de l'esclavage par Montesquieu et d'autres auteurs

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Au XVIII e siècle, des voix s'élèvent pour combattre la traite des Noirs au nom des principes de liberté et d'égalité. L'esclavage aux Antilles françaises est régi depuis 1685 par le Code noir, qui, théoriquement prévu pour protéger les Noirs de l'arbitraire des maîtres, donne lieu en réalité à tous les abus. Ainsi Montesquieu, dans De l'Esprit des lois, s'attaque au sujet dans un texte ironique où il ridiculise les arguments des esclavagistes. Voltaire, à son tour, dans un épisode de Candide (1759), "Le Nègre de Surinam", dénonce des procédés barbares. Des associations anti-esclavagistes sont créées aux États-Unis et en Angleterre. Mirabeau, La Fayette, Condorcet ou l'abbé Grégoire sont membres de la société des Amis des Noirs fondée à Paris à la veille de la Révolution. Dans Réflexions sur l'esclavage des Nègres, Condorcet condamne l'esclavage qu'il considère comme un crime, et en démontre l'inutilité économique. La Convention l'abrogera en 1794, mais Napoléon le rétablira en 1802. Il faudra attendre 1848 pour en voir l'abolition définitive.

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BnF - Les essentiels - Parcours : l'esclavage

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La dénonciation de l'esclavage au siècle des Lumières 

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La dénonciation de l'esclavage au siècle des Lumières 

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Idées pour répondre à cette problématique :
- donner à voir les habitudes et les moeurs d'ailleurs, exotiques, permet de comparer les différences et remettre en cause son mode de vie, ses valeurs...
- Adopter le point de vue d'un étranger permet de regarder avec des yeux neufs ce qu'on a l'habitude de voir chaque jour.
- donner à voir ce que le monde pourrait devenir permet d'alerter sur les dangers que nos sociétés actuelles peuvent créer dans l'avenir.
- rêver à un monde idéal peut faire prendre conscience de ce qui est important pour nous.
- le risque de passer par un monde très éloigné : que le lecteur se dise que c'est inaccessible, que ce n'est pas sérieux, que ce n'est que du divertissement...

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En quoi l'évocation d'un monde très éloigné du sien permet-elle de faire réfléchir le lecteur sur le monde qui l'entoure?

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une abbaye utopique : l'abbaye de Thélème

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une abbaye utopique : l'abbaye de Thélème

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imaginée par Rabelais dans Gargantua.

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"L'abbaye de Thélème", de François Rabelais, lu par Julien Allouf à la Maison de la Poésie

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1627 : fin de la description de la Maison de Salomon (maisons consacres aux erreurs des sens, emplois et charges des membres de la Socit, rites et crmonies).1699 : description de la Btique, septime livre. Hsiode
Les Travaux et les jours Platon Platon
Platon La Rpublique La Rpublique Ovide
IVLes Mtamorphoses
I Christine de Pisan
Thomas More
Utopie
1518. Livre second
La Cit des dames Rabelais
Campanella (Tommaso)
La Cit du soleil ou ide d'une rpublique philosophique

Foigny (Gabriel de)
La Terre australe connue, c'est--dire la description de ce pays inconnu jusqu'ici, de ses mœurs et de ses coutumes

Tyssot de Patot (Simon)
Fnelon (Franois de Salignac de La Mothe)
Suite du quatrime livre de l'Odysse d'Homre, ou les Avantures de Tlmaque, fils d'Ulysse

Vairasse (Denis)
L'Histoire des Sevarambes

Candide ou l'Optimisme
1759 : chapitre XVIII.

Bacon (Francis)
La Nouvelle Atlantide Le Vrai systme ou Le Mot de l'nigme mtaphysique et morale
1 re dition en 1762. Paris : Droz, 1939 : " Les observations morales ", deuxime partie : Entre dans l'tat de mœurs, p. 158/162 ; IX - La langue, p. 173/176 ; Conclusion, p.197/198.

Esquisse d'un tableau historique des progrs de l'esprit humain
1795. Paris, Masson et fils, 1822 : Dixime poque, " Des progrs futurs de l'esprit humain ", p. 262/265 et 271.
La Dcouverte australe par un homme volant, ou le Ddale franais, nouvelle trs philosophique
1781 : livre troisime, chapitre II, " Morale et religion des Mgapatagons ".
Gargantua Fragment sur l'Atlantide Marx (Karl) et Engels (Friedrich)
Hugo (Victor)
Butler (Samuel)
Renouvier (Charles)

Verne (Jules)
Morris (William)
Nouvelles de nulle part ou Une re de repos Wells (Herbert George) Zola (mile)
Travail
1901 p. 380/382 ; 638/640. (Fasquelle, 1901)

La Machine remonter le temps
1895. Chapitre X " Quand la nuit vint ". (Gallimard, " Folio ", 1975, p. 106/109)

1 re dition en 1890. Chapitre XII : " De l'organisation de la vie ", p. 239/245. (Paris : Aubier-Montaigne, 1957, Traduction, introduction et notes par V. Dupont.)
Les Cinq Cents Millions de la Bgum
1879. Chapitre V : " Stahlstadt : La cit de l'acier " , p. 52/54 ; " France-Ville ", p. 114/115. (ODEJ, 1960.)
Uchronie
1876 : Cinquime tableau, " L'avenir du monde " p. 287/290
Erewhon ou De l'autre ct des montagnes
1 re dition en 1872. Paris, NRF, 1920 Chapitre dixime : " Opinions courantes ", chapitre X, p. 63/67.
Paris. Introduction au Paris-guide de l'exposition universelle de 1869.
Paris, Librairie internationale, 1867 : Chapitre I " L'Avenir ".
L'idologie allemande
1845-1846 (premire dition en 1926) : " Sur l'individu et le communisme " Editions sociales, 1982, Traduction sous la direction de Gilbert Badia, p. 190/193 ; " L'intrt individuel " Paris : Nathan, 1989, collection " Les intgrales de philo ", Traduction de Hans Hildebrand, p.56/58

[1804] 1 re dition.Paris, Garnier-Flammarion, 1988, p. 341/345 et 348.

1532 : l'abbaye de Thlme, " Fay ce que vouldras ", chapitre LVII.

1405 : fondation de la cit par Droiture, Raison et Justice (Stock, 1986, p. 43/45 et 275/278

er s. av. J.-C. 1702, traduction de Pierre Du Ryer : l'ge d'or, fable troisime. e s. av. J.-C- Texte 3 : rfrences

IV e s. av. J.-C- Texte 2 : rfrences

La Rpublique
IV e s. av. J.-C. - Texte 1 : rfrences

VIII e-VII e s. av. J.-C. : l'ge d'or, livre I, v. 139-164.

Guevara (Antonio de)

1623 : description de la cit – Les sept cercles.
1676 : Chapitre V (Les constitutions et les coutumes, p. 113/115). Paris : C. Barbin, 1677 : Tome II, " Description de Sevarinde ", p. 248/264.
Mandeville (Bernard)

Montesquieu
Holberg (Ludwig)
Morelly
Voltaire
Tiphaigne de La Roche
Deschamps (Dom Lger-Marie)
Mercier (Louis Sbastien)
Condorcet (Jean-Antoine-Nicolas de Caritat, Marquis de)
Restif De La Bretonne (Nicolas-Edme)

Condorcet (Jean-Antoine-Nicolas de Caritat, Marquis de)

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1627 : fin de la description de la Maison de Salomon (maisons consacres aux erreurs des sens, emplois et charges des membres de la Socit, rites et crmonies).1699 : description de la Btique, septime livre. Hsiode Les Travaux et les jours Platon Platon Platon La Rpublique La Rpublique Ovide IVLes Mtamorphoses I Christine de Pisan Thomas More Utopie 1518.

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le regard éloigné : les utopies, les pays qui n'existent pas.

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le regard éloigné : les utopies, les pays qui n'existent pas.

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le roman mythique de George Orwell

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Avec la lecture de " 1984 " Guillaume Gallienne nous propose d'embarquer dans l'univers inquiétant mais passionnant imaginé par l'écrivain anglais, George Orwell, qui nous invite à réfléchir sur la condition politique de l'homme et sur la fragilité de l'individu pris dans les rouages des systèmes totalitaires.

" Au sommet de la pyramide est placé Big Brother. Big Brother est infaillible et tout-puissant. Tout succès, toute réalisation, toute victoire, sont considérés comme émanant directement de sa direction et de son inspiration. Personne n'a jamais vu Big Brother ; il est un visage sur les journaux, une voix au télécran. Nous pouvons, en toute lucidité, être sûrs qu'il ne mourra jamais. Big Brother est le masque sous lequel le Parti choisi de se montrer au monde. Sa fonction est d'agir comme un point de concentration pour l'amour, la crainte et le respect, émotions plus facilement ressenties pour un individu que pour une organisation. En dessous de Big Brother, vient le Parti Intérieur. En dessous du Parti Intérieur, vient le Parti Extérieur qui, si le Parti Intérieur est considéré comme le cerveau de l'État, peut justement être comparé aux mains de l'État. Après le Parti Extérieur, viennent les masses amorphes que nous désignons généralement sous le nom de prolétaires. Dans l'échelle de notre classification, les prolétaires sont placés au degré le plus bas. "

Ainsi se pose le cadre oppressant de 1984, le plus célèbre roman de George Orwell, considéré comme la référence du roman d'anticipation. Œuvre de science-fiction, le livre s'impose aussi comme un témoignage singulier sur le XXe siècle, car, à travers la figure inquiétante de Big Brother, devenu le symbole de l'oppression, le roman dénonce la tyrannie des grands systèmes politiques qui ont marqué l'Histoire contemporaine.

Né en 1903 dans les Indes britanniques, mort à Londres en 1950, George Orwell, de son vrai nom Eric Arthur Blair, est un écrivain engagé au tempérament d'aventurier. Issu d'un milieu bourgeois, il part à l'âge de vingt ans pour la Birmanie. Mais bientôt, il se révolte contre l'administration coloniale et démissionne pour se consacrer à l'écriture.

De retour à Londres, il partage la vie des plus démunis, fréquente les asiles de nuit, et publie ses premières œuvres, où il prend la défense du petit peuple. Il choisit le pseudonyme d'Orwell en référence à une rivière qu'il affectionne particulièrement. En 1934, il travaille sur la condition des mineurs du Nord et se "convertit" au socialisme. Il dira de son parcours :

J'ai toujours eu beaucoup de culpabilité par rapport à ma position sociale, et j'ai essayé de me déclasser, de moi-même, pour me débarrasser de ma position sociale dans la société anglaise.

Acteur de son temps, il participe en 1936 à la guerre d'Espagne. En 1940, il s'engage dans un réseau de résistance. Dès lors, il ne cessera d'écrire contre les totalitarismes.

C'est dans les dernières années de sa vie, atteint de tuberculose, qu'il écrit 1984, dont le titre selon l'anecdote serait l'inversion de sa date de rédaction : 1948. Mais George Orwell a longtemps hésité avec un autre titre : Le Dernier Homme en Europe, plus proche du message philosophique de l'œuvre. Sans mémoire, sans amour, sans justice, la vie vaut-elle la peine d'être vécue ?

Référence bibliographique

Tous les textes de , lus à l'antenne sont extraits de la traduction d'Amélie Audiberti, parue aux éditions Gallimard dans la collection " Du Monde Entier ".

La musique

Eurythmics - For the Love of Big Brother

Valgeir Sigurdsson - Winter Sleep

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Avec la lecture de " 1984 " Guillaume Gallienne nous propose d'embarquer dans l'univers inquiétant mais passionnant imaginé par l'écrivain anglais, George Orwell, qui nous invite à réfléchir sur la condition politique de l'homme et sur la fragilité de l'individu pris dans les rouages des systèmes totalitaires.

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Le regard éloigné : les romans d'anticipation

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Le regard éloigné : les romans d'anticipation

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un peintre voyageur

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semble avoir carrément eu la chance d'entrer dans un harem....à supposer qu'il ait vraiment voyagé...

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semble avoir eu le droit d'entrer dans les appartements des femmes d'un sérail...

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À l'approche de l'été, envie d'un citybreak culturel ? La Suisse concentre un impressionnant ensemble de musées d'envergure internationale. Dix d'entre eux sont réunis par l'association Art Museums of Switzerland (AMOS), créée en 2015. Que vous soyez féru d'art ancien, moderne ou contemporain, de photographie ou de design, rendez-vous à Genève, Lausanne, Berne, Zurich, Bâle, [...]

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Arts et Expositions : actualités et programmes

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Suivez toute l'actualité des arts et des expositions en France et à l'international : les événements, les programmes, et calendriers

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Le premier récit de voyage en Orient : Marco Polo (13ème siècle)

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Le premier récit de voyage en Orient : Marco Polo (13ème siècle)

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À la fin du XIIIe siècle, alors que le commerce des épices et des pierres précieuses entre l'Orient et l'Occident bat son plein, Marco Polo, fils de marchand, quitte Venise avec son père et son oncle.

Ils vont parcourir la Perse, les grandes plaines d'Asie et rejoindre les routes caravanières qui les mèneront à la cour du Grand Khan Kubilaï, l'empereur mongol. Marco Polo restera à son service pendant quinze ans, accomplissant de multiples missions à travers l'Empire chinois. Ses pérégrinations, qui dureront presque un quart de siècle jusqu'à son retour en Europe en 1295, sont la trame de ce récit, étoffé par la mise en perspective de témoignages de grands voyageurs, missionnaires, commerçants et archéologues qui le précédèrent ou le suivirent.

Notre invité : Louis-Marie Blanchard, voyageur, écrivain. Auteur de Marco Polo, l'incroyable voyage (paulsen)

Miniatures du "Livre des merveilles" de Marco Polo et Rustichello, XVe siècle

Ce livre, connu aussi sous le titre Devisement du monde, écrit en 1298, retrace les aventures de l'explorateur et marchand vénitien Marco Polo, qui fut l'un des premiers à explorer l'Asie : le livre évoque la Russie, l'Iran, la Chine, l'Afghanistan, la Birmanie, l'Inde... Marco Polo y décrit de façon émerveillée, voire emphatique, les richesses et les enchantements des traditions et coutumes asiatiques.

Un passage célèbre consacré à la description enchanteresse de la résidence d'été du grand Kubilaï Khan à Ciandu (maintenant Shangdu) est un bon exemple. Ses récits au sujet de la richesse du Cathay (la Chine) sont accueillis avec scepticisme par les Vénitiens, qui par dérision le surnommèrent Il Milione (l'homme aux millions), d'où l'autre titre donné à son œuvre.

Le livre a été rédigé sous la dictée de Marco Polo par Rustichello de Pise, alors compagnon de cellule de l'explorateur dans une prison génoise. Le manuscrit sort de la prison de Gênes en 1298, sous le titre Le Livre de Marco Polo ; il prendra ensuite le titre Devisement du monde ou Livre des Merveilles. Très rapidement, il se propage à travers toute l'Europe et est transcrit dans tous les dialectes italiens et en latin.

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À la fin du XIIIe siècle, alors que le commerce des épices et des pierres précieuses entre l'Orient et l'Occident bat son plein, Marco Polo, fils de marchand, quitte Venise avec son père et son oncle. Ils vont parcourir la Perse, les grandes plaines d'Asie et rejoindre les routes caravanières qui les mèneront à la cour du Grand Khan Kubilaï, l'empereur mongol.

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La réception d'un soit-disant ambassadeur turc à la cour de Louis XIV, en 1669

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La réception d'un soit-disant ambassadeur turc à la cour de Louis XIV, en 1669

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Louis XIV reçoit avec faste Soliman Aga à sa cour. Mais il s'aperçoit ensuite qu'il n'est qu'un explorateur et non un ambassadeur! Cet épisode aura au moins apporté une nouveauté aux Parisiens : le café.

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Antoine Galland est secrétaire auprès de l'ambassadeur de France auprès du Sultan Mehmed IV. Il passe quelques années à Constantinople et y apprend les langues orientales. A son retour, il traduit et publie ce recueil de contes orientaux qui aura un immense succès.

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Mais cette fois, peintres et écrivains peuvent se déplacer eux-mêmes, grâce aux moyens de transport modernes : le train et le bateau à moteur.

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L'orientalisme à la mode ... au 18ème siècle

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L'orientalisme à la mode ... au 18ème siècle

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Une bonne introduction pour ceux qui ne sont pas entrés dans l'oeuvre...

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Une bonne introduction pour ceux qui ne sont pas entrés dans l'oeuvre...

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Ce n'est pas de leur intrigue que les Lettres persanes tirent leur originalité. Celle-ci est fort simple : deux Persans, Usbek et Rica, arrivent à Paris et communiquent leurs impressions à des compatriotes. Ils reçoivent aussi d'eux des nouvelles de leur pays. Les seuls incidents ou retournements de situation sont d'ailleurs le fait d'une sorte de roman enchâssé : Usbek reçoit de son sérail une quarantaine de lettres qui l'avisent d'une révolte des femmes et du suicide de la favorite Roxane.
C'est donc la composition qui donne au roman tout son prix. La forme épistolaire d'abord : l'échange des lettres multiplie les points de vue, relativise les jugements émis par les personnages ou les infirme malignement par la conduite des faits. Leur psychologie reste aussi évolutive, puisque ces lettres s'échelonnent sur une huitaine d'années (1712 à 1720) : le narrateur peut tour à tour transparaître dans chacune d'elles ou brouiller les pistes en laissant aux personnages la totale responsabilité de leurs propos. Il appartiendra d'ailleurs à notre projet de lecture de déterminer la place du philosophe dans cet écheveau et d'établir les leçons morales qui ne manquent pas de se dégager des nombreux apologues.
Les Lettres Persanes constituent aussi un roman du sérail. Le genre, exotique et licencieux, était fort à la mode. Mais Montesquieu ne s'est pas contenté d'en reprendre les motifs pour de simples raisons tactiques. Si les lettres qui arrivent du harem d'Usbek rachètent par leur parfum le contenu parfois aride des autres échanges, elles n'en constituent pas moins une facette irremplaçable de la réflexion philosophique, à propos notamment de la condition féminine mais aussi des contradictions qu'elles révèlent chez Usbek, pris entre son désir de tolérance et ses réflexes phallocratiques.
Enfin le roman vaut par son procédé, que Paul Valéry a nettement formulé : " Entrer chez les gens pour déconcerter leurs idées, leur faire la surprise d'être surpris de ce qu'ils font, de ce qu'ils pensent, et qu'ils n'ont jamais conçu différent, c'est, au moyen de l'ingénuité feinte ou réelle, donner à ressentir toute la relativité d'une civilisation, d'une confiance habituelle dans l'ordre établi." ( Variété II). Ces vertus du "regard étranger" sur nos mœurs, Montesquieu en avait déjà un exemple dans le chapitre Des Cannibales des Essais de Montaigne, mais il exploite jusqu'au bout cette naïveté :

l'étonnement d'Usbek et de Rica déshabille les coutumes de leur allure absolue et fait éclater les différences. Le narrateur n'oublie jamais l'identité des épistoliers (voir L'art de la lettre ) afin de jouer mieux de cette fausse ingénuité : l'indignation vertueuse d'Usbek la colore en effet d'une autre manière que la malice de Rica. Il arrive aussi que l'éloge entonné par un des deux Persans résonne pour nous d'une manière très différente : ainsi les vertus qu'Usbek apprécie chez Louis XIV (lettre XXXVII) correspondent à des valeurs orientales où l'Occidental ne percevra qu'absolutisme, arbitraire et goût du paraître.

le "regard persan" favorise ainsi l'ironie à l'égard de coutumes décrites d'un autre point de vue : les périphrases et les italiques aiguisent la satire car elles obligent à redéfinir platement les choses et les désacralisent; le vocabulaire persan appliqué à des valeurs occidentales ridiculise leur ethnocentrisme. A la surprise manifestée par les Persans répond d'ailleurs un autre étonnement : celui des Parisiens, condensé par la formule célèbre de la lettre XXX " Comment peut-on être Persan ? "

LE VOYAGE D'USBEK ET RICA

Il n'est pas toujours facile de déterminer une structure dans ce roman où l'échange épistolaire passe rapidement d'un sujet à un autre. Nous proposons toutefois une succession de séquences organisées autour de thèmes dominants, auxquels nous consacrons successivement une brève notice.

Lettres

Sujets centraux

Lectures analytiques

I - X

Présentation des personnages - Les motifs du voyage.

XI - XIV

Histoire des Troglodytes.

lettre XII

XV - XXIII

Jusqu'à Paris.

Curiosités parisiennes.

Inventaire de l'Occident.

A la recherche d'un État harmonieux.

Où l'on découvre le modèle anglais.

Apologie du libéralisme.

Un constat pessimiste du mal français.

CXLVII - CLXI

Terreur au sérail.

Les premières lettres veulent d'abord donner la I-X Présentation des personnages - Les motifs du voyage. couleur locale nécessaire : datation, itinéraire, mais aussi notations orientales et érotiques sur la vie au harem qui permettent de laisser transparaître cette misogynie d'Usbek sur laquelle nous aurons à revenir. L'impression donnée par ce mélange de registres et de préoccupations est bien celle à quoi Montesquieu nous a préparés dans ses "quelques réflexions préliminaires", nous prévenant d'un roman par lettres " où les sujets qu'on traite ne sont dépendants d'aucun dessein ou d'aucun plan déjà formé ", où " l'auteur s'est donné l'avantage de pouvoir joindre de la philosophie, de la politique et de la morale à un roman. " Si ces réflexions préliminaires nous préparent à la satire, il n'en est ici encore aucune trace. On se souviendra néanmoins des précautions prises par l'auteur : son souci de différencier l'étonnement des Persans et l'idée d'examen ou de critique s'ajoute à sa volonté d'authentifier ces lettres et de se présenter comme un simple traducteur. Artifice bien connu de l'époque par lequel Montesquieu prévient les accusations de légèreté ou d'invraisemblance et excuse l'audace de la satire.

Voici le premier apologue. La narration s'étale sur quatre lettres, ce qui permet de l'émailler d'un discours où le philosophe pose et illustre la notion fondamentale de vertu : " l'intérêt des particuliers se trouve toujours dans l'intérêt commun ". A la critique sévère des méchants Troglodytes, tout dominés par leurs passions égoïstes, peut donc succéder le XI - XIV Histoire des Troglodytes. tableau patriarcal des familles vertueuses qui ont survécu aux discordes. Nous donnons une lecture analytique de cette lettre XII , à laquelle on se reportera non sans avoir en mémoire ces mots de Jean Starobinski : " L'Utopie n'aura pas lieu, elle est derrière nous ". Mais pour établir la nature exacte de l'idéal de Montesquieu et dissiper la fausse impression d'archaïsme et de nostalgie pré-rousseauiste que pourrait donner cette lettre, nous la comparons avec la lettre CVI , tout imprégnée des Lumières.

Ces lettres cernent mieux encore le personnage d'Usbek : parti " chercher la sagesse ", il est aussi friand d'une autre lumière que la "lumière orientale". La lettre XVI fait acte d'allégeance à l'égard du mollak Méhemet-Ali, mais la suivante fait état de " doutes ". Ici se devine le philosophe de la relativité des mœurs : dans la simple affirmation du droit pour chacun de suivre l'appréciation de ses sens, n'y a-t-il pas de quoi renverser " les points fondamentaux de la Loi " ? Le " serviteur des prophètes " ne sait répondre aux doutes d'Usbek que par la fable et on devine déjà le sourire de Montesquieu. Mais dans les lettres suivantes, les démêlés d'Usbek avec son sérail établissent ce paradoxe intenable où s'enferme le personnage : peut-on mettre en cause par le doute certains aspects de la Loi et se conduire en sultan tyrannique, en d'autre termes n'en appeler à la doctrine que quand elle conforte son orgueil de mâle ? XV - XXIII Jusqu'à Paris.

Ce machisme d'Usbek éclate encore ici : où nous voyons liberté, il voit licence, et pudeur où nous voyons esclavage. Cet éloge de l'innocence et ce souci farouche de préserver la femme de toute impureté ne valorisent que le " nous " impérieux de la gent masculine. Mais Usbek confie aussi des doutes, des XXIV - XLVI Curiosités parisiennes. suspensions de jugement qui humanisent le personnage, même si ses contradictions lui échappent. Ainsi la lettre XXXV obéit à un autre but que celui avoué : Usbek croit trouver chez les Chrétiens des " semences de ses dogmes " et se félicite qu'un jour la lumière mahométane les illuminera. Mais, " voyant partout le Mahométisme " sans jamais le trouver, il fourbit des armes contre sa prétendue universalité et contribue à mettre toutes les religions à plat, dans la même facticité. Tout au long de cette section, Usbek semble ainsi en route vers une sagesse moyenne, difficilement conquise sur ses doutes.
Nous lui préférons souvent Rica, dont les lettres marquent une curiosité plus vive pour les mœurs et la " vivacité d'un esprit qui saisit tout avec promptitude ", comme le note Usbek. Ses lettres, émaillées de périphrases et d'italiques, donnent un bon exemple du " regard persan " qui, faussement naïf, déplace le point de vue et fait éclater la satire sociale et religieuse (voir notre lecture de la lettre XXIX ). L'œil de Rica est d'ailleurs plus redoutable de se limiter pour l'instant aux manières et aux mines qu'il dénonce dans la comédie sociale : la célèbre lettre XXX donne une juste idée de ces coteries mondaines et superficielles où Rica perçoit autant la badauderie et l'engouement que cet ethnocentrisme naïf qui avoue son impuissance à sortir de lui-même (" Comment peut-on être Persan ? "). Dans l'analyse des mécanismes de l'autorité royale, Rica laisse souvent transparaître Montesquieu, qui fait écho, par exemple, au Discours de la servitude volontaire de La Boétie, où celui-ci s'étonnait que tant de sujets obéissent sans se révolter : " Le roi de France est le plus puissant prince de l'Europe. Il n'a point de mines d'or comme le roi d'Espagne son voisin; mais il a plus de richesses que lui, parce qu'il les tire de la vanité de ses sujets, plus inépuisable que les mines. [...] D'ailleurs ce roi est un grand magicien : il exerce son empire sur l'esprit même de ses sujets; il les fait penser comme il veut. " (lettre XXIV).
Néanmoins, Rica semble ici de plus en plus gagné, sinon par l'Occident (" J'ai pris le goût de ce pays-ci "), à tout le moins par le doute, notamment à l'égard de l'infériorité naturelle des femmes tant proclamée par l'Islam. Parallèlement, cette section donne à lire les lettres de Rhédi, resté à Venise, qui s'instruit et s'applique aux sciences. Son éloge du rationalisme (" Je sors des nuages qui couvraient mes yeux ") paraît plus radical que celui d'Usbek, malgré la réflexion qui échappe à ce dernier : " La Loi, faite pour nous rendre plus justes, ne sert souvent qu'à nous rendre plus coupables " (lettre XXXIII).

Cet inventaire commence par une galerie de portraits qui dénonce les mensonges de la vie sociale : " " les lois de la conscience, que nous disons naître de nature, naissent de la coutume... " Ce relativisme paraît encore plus radical chez Rica parce que, comme Montaigne, il l'étend à l'homme lui-même, perdu et misérable dans l'univers (lettre LIX). A travers son style nerveux, Paris, " ville enchanteresse ", donne plus que chez Usbek l'impression d'un monde grouillant, corrompu et fou. Les gens qu'on dit être de si bonne compagnie ne sont souvent que ceux dont les vices sont les plus raffinés ", note Usbek, trouvant à la fin de la lettre XLVIII un style tout oriental pour envelopper d'opprobre la corruption des mœurs : mensonges des femmes, mensonges des prêtres, mais de quelle vérité le personnage est-il en quête ? C'est au moment où l'eunuque de son sérail l'invite à exercer son autorité que lui parvient un deuxième apologue, l' Histoire d'Asphéridon et Astarté, où Usbek lira la chronique d'un bonheur enfin conquis malgré une liaison contre-nature... De Russie, par le point de vue de Nargum, arrivent d'autres portraits, d'autres nouvelles de la condition des femmes, si bien que ce défilé de mœurs hétéroclites finit par faire songer à celui de Montaigne dans le chapitre XXIII du premier livre des Essais : XLVII - LXVIII Inventaire de l'Occident.

On ne sait trop qui écouter ni croire dans beaucoup de lettres de cette section : Usbek y paraît plus déchiré que jamais entre son LXIX - XCI scepticisme et son allégeance à l'Islam. " Vérité dans un temps, erreur dans un autre " (lettre LXXV), clame le philosophe, mais ses protestations de tolérance n'excluent pas le sectarisme. Au-delà d'Usbek, c'est le philosophe des Lumières qui exprime la relativité des lois humaines et substitue l'ordre de la nature à celui de la Providence. C'est lui qui dénonce à nouveau l'extrême facticité des valeurs en imaginant et parodiant ce que pourraient être des " Lettres espagnoles " (lettre LXXVIII); c'est lui, plus qu'Usbek, qui, soucieux de raison, définit le meilleur gouvernement comme celui qui sait se maintenir dans ses bornes et se manifeste par la douceur (lettre LXXX). Le philosophe déiste manifeste un optimisme raisonnable et exprime sa confiance en une Justice éternelle fondée sur un rapport de convenance (lettre LXXXIII). Des guerres de religion, il tire une défiance universelle contre cet " esprit de vertige ", cette " éclipse entière de la raison humaine " qu'est le fanatisme : il nous est difficile, tant cette aversion touche aussi bien les Chrétiens que les Mahométans, d'y reconnaître le seul Usbek. A la recherche d'un État harmonieux.

Cette section est la plus nettement politique : elle coïncide avec les débuts de la Régence, où s'affaiblissent le pouvoir royal et celui des Parlements : " Le monarque qui a si longtemps régné n'est plus ", annonce Usbek à Rhédi le 4 septembre 1715 (lettre XCII). C'est encore Usbek qui domine l'échange épistolaire, manifestant plus encore ses contradictions. Les premières lettres nous le montrent en quête d'une sorte de droit international qui remédierait à la confusion des pouvoirs et, au nom d'un XCII - CXI Où l'on découvre le modèle anglais. code naturel, pourrait légiférer à propos de la guerre comme de tous les autres actes de justice et éviterait la surabondance des lois comme des critères qui les commandent. Les lettres suivantes révèlent son enthousiasme à l'égard des " lois générales, immuables, éternelles " de la science (lettre XCVII); les dernières développent les critiques les plus subversives à l'égard du despotisme et finissent par rêver au CVI), où se lit quelque chose de la polémique qui opposera Voltaire et Rousseau . modèle constitutionnel anglais qui assurerait l'équilibre des pouvoirs et limiterait l'autorité de ces monarques qui " sont comme le soleil " (lettre CII). Mais à cette ouverture, à cette critique du despotisme (" Malheureux le roi qui n'a qu'une tête "), à cette réflexion sur les châtiments des princes, la lettre CXVI vient opposer de façon cinglante son propre absolutisme au sérail. L'alternance des lettres voulue par Montesquieu trouve ici une de ses justifications : un incessant contrepoint dans l'agencement des expéditeurs suffit à marquer les faiblesses et la mauvaise foi du personnage qui fait de nouveau allégeance à l'Islam après en avoir critiqué les allégories. On pourra néanmoins souligner l'extraordinaire évolution d'Usbek vers les Lumières, que souligne son débat avec Rhédi (lettres CV et

Les lettres CXII à CXXII correspondent à une longue dissertation que Montesquieu a un peu artificiellement divisée en lettres. Elles sont consacrées à la dépopulation de l'univers. Le XVIII° siècle a cru à ce phénomène, mais on reste surpris d'en lire l'analyse sous la plume d'Usbek. Aux causes particulières (épidémies et famines), succèdent les causes générales : c'est en les recensant qu'Usbek en vient à condamner la polygamie musulmane et l'oisiveté des eunuques et des esclaves (lettres CXIV-CXV). Il exprime ici un idéal de mesure qui réprouve ce gâchis d'énergie, entonne l'éloge du commerce qui passe par celui de l'industrie et de l'abondance. Chez les catholiques, Usbek condamne l'interdiction du divorce et le célibat des prêtres (baptisés "eunuques"), leur préfère ouvertement les protestants pour leur libre entreprise et leur énergie marchande. Parmi les causes politiques enfin, il s'insurge contre la colonisation, le nomadisme et l'esclavage, nouvelles occasions de déperdition humaine, et rêve de lois naturelles qui reflètent la conscience publique. On notera comme toutes ces critiques - fort audacieuses - se font toujours au nom de la Raison et on leur opposera la lettre CXXVI où Rica écrit : " CXII - CXXXII Je te l'avoue, je n'ai jamais vu couler les larmes de personne sans en être attendri : je sens de l'humanité pour les malheureux, comme s'il n'y avait qu'eux qui fussent hommes ". Montesquieu a-t-il voulu séparer en deux têtes ce que la vertu politique exige à la fois de raison et de cœur ? Apologie du libéralisme.

Un grand nombre de lettres dans cette section émane de Rica. Plusieurs visites dans une bibliothèque sont pour lui l'occasion d'une critique vigoureuse des commentaires, fatras et autres compilations qui lui semblent exister au détriment de la Nature et de la Raison. C'est sous sa plume un second et prodigieux inventaire de l'Occident et de ses querelles idéologiques dans tous les domaines (lettres CXXXIII à CXXXVII). Usbek de son côté livre une de ses lettres les plus nauséeuses sur le néant social (voir notre analyse de cette CXXXIII - CXLVI Un constat pessimiste du mal français. lettre CXLVI ), cependant qu'il reçoit de Rica un nouvel apologue, l' Histoire d'Ibrahim et Anaïs. Il s'agit d'une sorte de sérail à l'envers où les femmes sont maîtresses et les hommes tolérants et libéraux. Comme les précédents, cet apologue manifeste une utopie dans laquelle Usbek pourrait avoir à méditer l'exemple d'Ibrahim le divin. Dans cette section, figurent aussi deux courts apologues rapportés par Rica : le Fragment d'un ancien mythologiste (lettre CXLII) est une fable qui désigne clairement les tromperies du système de Law et raille la crédulité des Français; la Lettre d'un médecin de province (lettre CXLIII) évoque des drogues aux vertus diverses dans lesquelles on reconnaît le pouvoir lénitif - ou vomitif ! - des gros livres et particulièrement des traités de métaphysique.

Informé des désordres de son harem, Usbek répond par les menaces les plus vives qui, une dernière fois, témoignent de l'impérialisme dont il n'a su se défaire : symboles de sa mauvaise foi et de son impuissance, le mot CXLVII - CLXI Terreur au sérail. vertu se voit indignement perverti sous sa plume et une de ses lettres s'est égarée. Ses nombreuses interrogations manifestent ce désarroi, où se mêlent colère et inquiétude. La précipitation romanesque est sensible surtout dans l'évolution des femmes jusqu'au dénouement, digne d'une tragédie : la modeste Roxane en vient aux menaces et sa dernière lettre (lettre CLXI ) est, par l'arrogance du suicide qu'elle annonce, un cri de liberté : " J'ai réformé tes lois sur celles de la Nature ". Tout le propos des Persanes est ici : pourquoi avoir voulu qu'elles s'achèvent en tragédie si ce n'est pour infliger sa punition à l'aveuglement d'Usbek ainsi qu'à tout ce qui fait tort à la Nature ?

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1772 : Une critique et des réflexions, suite à la publication du récit du voyage de Bougainville : le Supplément de Diderot

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1772 : Une critique et des réflexions, suite à la publication du récit du voyage de Bougainville : le Supplément de Diderot

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Extraits d'un des premiers grands  romans d'anticipation : La Machine à explorer le temps.

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“La Machine à explorer le temps” de H.G. Wells : le premier roman du père de la science-fiction

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Embarquons dans “La Machine à explorer le temps”, le premier roman et premier chef-d’oeuvre de H.G. Wells, qui aimait “flanquer la frousse à ses lecteurs...”

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Diderot imagine la colère d'un vieux Tahitien.

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Diderot imagine la colère d'un vieux Tahitien.

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Le Supplément au voyage de Bougainville (1772)

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Le Supplément au voyage de Bougainville (1772)

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un aumonier chrétien face aux moeurs tahitiennes...

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Ouvrir les esprits. Diderot, Supplément au voyage de Bougainville

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Chapitre 9 du Voyage autour du monde de Bougainville

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Chapitre 9 du Voyage autour du monde de Bougainville

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www.litteratureaudio.com - Livres audio gratuits

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Les voyages en Perse de Jean Chardin, une autre source d'inspiration

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Les voyages en Perse de Jean Chardin, une autre source d'inspiration

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Pour les articles homonymes, voir Chardin.

Jean Chardin, dit le " Chevalier Chardin ", né le à Paris et mort le à Chiswick, est un voyageur et un écrivain français, surtout connu pour sa relation de ses séjours en Perse et en Orient à la fin du et au début du siècle.

Biographie

Fils d'un bijoutier protestant de la place Dauphine, et bijoutier lui-même, Jean Chardin se rend en Perse et en Inde en 1665 pour y faire le commerce des diamants. Il plaît au roi de Perse, Shah Abbas II, qui le nomme son marchand. De retour en France en 1670, il publie Le couronnement de Soleïmaan troisième, roy de Perse. Puis il repart pour la Perse en août 1671, en faisant cette fois-ci un long périple qui le mène à Smyrne, à Constantinople, en Crimée, dans le Caucase et en Géorgie. Il arrive à Isfahan en juin 1673, accompagné du dessinateur Guillaume-Joseph Grelot, reste quatre ans en Perse, apprend le persan, le turc, l' arabe, et retourne en Inde avant de revenir en Europe en 1680 en passant par le Cap de Bonne-Espérance.

Constatant à son retour que les protestants sont persécutés en France, il se rend, comme tant d'autres huguenots, le 14 avril 1681 en Angleterre, où Charles II lui décerne le titre de chevalier dix jours après son arrivée à Londres, lui remettant la décoration de sa propre main. Le même jour, il y épousa une jeune Rouennaise qui avait également fui la France pour se soustraire aux dragonnades. Charles II le nomme bijoutier de la cour et son plénipotentiaire auprès des États de Hollande. Il est élu membre de la Royal Society en novembre 1682.

Choisi par la Compagnie anglaise des Indes orientales pour son agent auprès des mêmes États, il se rend ensuite en Hollande, profitant de son séjour à Amsterdam pour publier, en 1686, la première partie des Voyages de monsieur le chevalier Chardin en Perse et autres lieux de l'Orient, édition plus étendue que la première, qui avait paru à Londres en 1685. Cet ouvrage, qu'il ne complète qu'en 1711, peut-être avec l'aide de François Charpentier, est salué par les philosophes et reçoit les éloges de Montesquieu, Rousseau, Voltaire et Gibbon. En 1811, Louis-Mathieu Langlès en publie une édition plus complète en dix volumes. Empreints d'un sens aigu de l'observation et considérés par les spécialistes comme une source historique importante sur la culture et la civilisation persanes de l'époque, les Voyages de Chardin conservent encore aujourd'hui un intérêt considérable.

Jean Chardin, Journal du voyage du Chevalier Chardin en Perse, Amsterdam, Jean Wolters & Ysbrand Haring, (lire en ligne) .

Jean Chardin, Journal du voyage du Chevalier Chardin en Perse, Paris, Daniel Horthemels, (lire en ligne) .

Jean Chardin, Journal du voyage du Chevalier Chardin en Perse, London, Moses Pitt, (lire en ligne) . v.1.

Voyages de monsieur le chevalier Chardin en Perse et autres lieux de l'Orient, Amsterdam, Jean-Louis de Lorme, 1711. 10 livres disponibles sur googlebooks: 1, 2,3,4,5,6,7,8,9,10.

Honneurs et postérité

Une des rues de la vieille ville de Tbilissi (ancienne Tiflis), capitale géorgienne, porte le nom de Jean Chardin.

Notes et références

1. Voyages du chevalier Chardin en Perse et autres lieux de l'Orient : enrichis d'un grand nombre de belles figures en taille-douce, représentant les antiquités et les choses remarquables du pays, , éd. Louis Mathieu Langlès, Rouen, Le Normant, 1811, 452 p..

2. Charles François d'Iberville, " Charles François d'Iberville, résident de France à Genève : décembre 1688-décembre 1689 ", vol. 1, éd. Laurence Vial-Bergon, Publications de l'Association suisse pour l'histoire du refuge huguenot, Genève, Droz, 2003 .

3. Cahiers de l'Orient, 85-88, Paris, Société française d'édition et d'impression et de réalisation, 2007, .

4. (en) Glenn Joseph Ames, Ronald S. Love, Distant Lands and Diverse Cultures : The French Experience in Asia, 1600-1700, Westport, Praeger, 2003, 269 p. , .

5. Le voyage du Valon tranquille, Paris, Chardin, 1796.

6. Ce dernier tirera, pour la rédaction de ses Lettres persanes, presque toutes ses références du Voyage de Chardin. Voir Stroumsa, op. cit..

7. (en) Guy G. Stroumsa, A New Science : The Discovery of Religion in the Age of Reason, Harvard, Harvard University Press, 2010, 223 p. , .

8. Dirk Van der Cruysse, Chardin le Persan, Paris, Fayard, 1998, 570 p. .

Bibliographie

Jean Chardin, Voyage de Paris à Ispahan I. De Paris à Tiflis. II. De Tiflis à Ispahan, introduction, notes et bibliographie de Stéphane Yerasimos, Paris, La Découverte, 1983, 320 et 320 p.

Dirk Van der Cruysse, Chardin le Persan, Paris, Fayard, 1998, 570 p., .

Danielle Digne, Le Joaillier d'Ispahan, Paris, Le Passage, 2011, 259 p., .

Liens externes

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Pour les articles homonymes, voir Chardin. Jean Chardin, dit le " Chevalier Chardin ", né le à Paris et mort le à Chiswick, est un voyageur et un écrivain français, surtout connu pour sa relation de ses séjours en Perse et en Orient à la fin du et au début du siècle.

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Les voyages du commerçant Tavernier : une source d'inspiration pour Montesquieu

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Les voyages du commerçant Tavernier : une source d'inspiration pour Montesquieu

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1766-1769

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Le Pacifique restait, au début du XVIII e siècle, le seul océan du monde où les Européens n'avaient, à part les Philippines, aucun établissement colonial. Mais il demeurait surtout le dépositaire du secret de la terre australe qui hantait tous les géographes.
Les débats sur son existence avaient été relancés par le voyage de Bouvet de Lozier en 1738-1739. Cet officier de la Compagnie des Indes était parti de Lorient avec deux navires à la recherche du continent inconnu. Et il pensait l'avoir trouvé, en découvrant une petite pointe de terre dans l'Atlantique sud, qu'il avait baptisé cap de la Circoncision. Il s'agissait en réalité d'une île minuscule qui porte aujourd'hui son nom.
Alléchés, les savants s'impatientaient et donnaient des conseils depuis leur cabinet de travail. Buffon, en 1749, suggérait aux explorateurs de tenter leur chance, non plus par l'Atlantique sud, mais par le Pacifique, en partant du Chili. L'académicien Maupertuis, en 1752, prodiguait ainsi ses encouragements : " La découverte de ces terres pourrait offrir de grandes utilités pour le commerce et de merveilleux spectacles pour la physique. " Et le président dijonnais de Brosses, en 1756, ardent partisan de la Terre australe, y voyait une nouvelle Amérique. Dans son célèbre ouvrage sur cette question, il n'omettait aucun détail sur l'organisation du voyage. Il faudra, disait-il, a quelques " personnes capables de lever des cartes géographiques, d'observer les éclipses, de mesurer avec le baromètre la hauteur de la cime des montagnes sur le niveau de la mer de connaître les plantes, de peindre les objets d'histoire naturelle ou même d'empailler et de faire sécher les oiseaux, les animaux, les feuilles et les fleurs ". Et le magistrat, qui ne voyagea jamais au-delà de l'Italie, de donner des conseils sur la façon d'approcher les naturels : " Il faut aller doucement, attendre le moment favorable, ne point s'impatienter... On ne doit ravir de force ni leurs fruits, ni leurs bestiaux, ni leurs personnes. " Le président de Brosses n'avait évidemment jamais eu à goûter le rat ou le vieux cuir.

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Des premières images de la Méditerranée aux planisphères nautiques, l'exposition retrace l'histoire des cartes marines et montre comment elles ont accompagné les grandes étapes de la découverte du monde. Véritables illustrations d'un monde en mouvement au fil de l'épopée des explorations maritimes occidentales, ces cartes nées de l'expérience maritime relèvent parfois autant de l'imaginaire que de la réalité géographique.

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Introduction aux Lettres persanes (1721)

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Introduction aux Lettres persanes (1721)

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Michel Delon parle des Lettres persanes | BNF ESSENTIELS

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Vidéo : Michel Delon parle des Lettres persanes : Michel Delon parle des Lettres persanes, roman épistolaire de deux Persans visitant la France sous la Régence.