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Me gustó la información que brindan, y sobre todo la información sobre los días del mes y el calendario. Ayuda bastante, aunque pienso que un poco de orden al wikimuro le daría un mayor entendimiento

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La información es buena, sobre todo la explicación del calendario mexica y los días del

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Muy bien. Tienen un manantial de referencias para ahondar en el tema y se agradece la explicación del calendario que, para muchos (me incluyo), es un dolor de cabeza.

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Buena información, el wikimuro está completo. Falta un poco de estructura, pero en lo demás está muy bien.

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Considero que este muro tiene un montón de documentos útiles para futuras investigaciones

, es un muro de gran valor.

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Uno de los aspectos buenos
de su presentación era que uds. satisfactoriamente integró la vida cotidiana de
los mexicas y sus cuestiones religiosas. Si la hubieran explicado sólo
desde una perspectiva histórica, no la habríamos entendido bien. Así, creí que explicaron
muy bien sus vidas ligadas a religión.

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Al igual que he comentado en otros muros, ustedes sólo necesitan darle formato, tienen ya todo concreto. Otra recomendación es que revisen sus posts, hay algunos que empiezan con minúsculas (menos los que son continuación de otro tema).

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GRAULICH, Michael. Ritos aztecas: Fiestas de las veintenas. Instituto Nacional Indigenista. México D.F. 1999. 459 págs.

ANTROPOLOGÍA GNÓSTICA:

Días, Meses, Años y Siglos de los Aztecas
Gnosis - Instituto Cultural Quetzalcóatl. http://www.samaelgnosis.net/revista/ser21/capitulo_06.htm

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1) ATLCAHUALO: LA DETENCIÓN DE LAS AGUAS

2) Tlacaxipehualiztli: “DESOLLAMIENTO DE LOS HOMBRES

3) TOZOZTONTLI: LA VELADA MENOR O “PEQUEÑA VIGILIA”

4) HUEY TOZOZTLI: “GRAN VIGILIA”

5) TÓXCATL: “COSA SECA”

6)ETZALCUALIZTLI: “SE COME ETZALLI”

7)TECUILHUITONTLI : “FIESTA DE LOS SEÑORES” o “fiesta menor de los dioses”

8)HUEY TECUIHUITL: “FIESTA MAYOR DE LOS SEÑORES”

9)TLAXOCHIMACO O MICCAILHUITONTLI: “OFRENDA DE LAS FLORES”

10) XOCOTL HUETZI: “EL FRUTO CAE O LA FIESTA MAYOR DE LOS MUERTOS:

11) OCHPANIZTLI: “FIESTA DEL BARRIDO”

12) Atamalcualiztli

13)TEOTLECO: “LA LLEGADA DE LOS DIOSES”

13) TEPEILHUITL: “LA FIESTA DE LOS CERROS”

14) QUECHOLLI

15) PANQUETZALIZTLI : “LEVANTAMIENTO DE BANDERAS”
16) ATEMOZTLI: “LA CAÍDA DE LAS AGUAS”

17) TÍTITL: “ESTIRAMIENTO”

18) IZCALLI : “EL CRECIMIENTO”

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los días se numeraban del 1 al 13. Un día relacionado con un mismo número se repetía cada 260 días, esto es un ciclo que se usaba especialmente para la adivinación.

Los aztecas además tenían un nombre "calendárico" que les era asignado dependiendo del día en el que hubieran nacido y dependiendo de ello era el destino y personalidad de la persona.

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al año se le nombraba como al día en el que caía el 360. Sólo 4 días podían nombrar años, estos eran: Caña, pedernal, casa, conejo.

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Para completar un siglo se necesitaban 52 años. Cuando llegaba esta parte del año, durante la fiesta de Izcalli se celebraba la fiesta de Fuego Nuevo

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Constaba de 18 meses y cada mes de 20 días, lo que resulta en 360 días. Ellos sumaban además otros cinco días conocidos como "nefastos" en los que la población no podía hacer nada.

Cabe resaltar que su calendario era mucho más preciso que el que actualmente tenemos

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había 20 días en cada mes azteca, al vigésimo día se celebraba una fiesta diferente. Éstas son conocidas como fiestas de las veintenas

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en el calendario azteca o piedra del sol se encuentra una franja circular que contiene 20 "imágenes" que representan la cuenta de los días. Y se van contando desde el lado superior izquierdo en sentido contrario a las manecillas del reloj.

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Para entender mejor la visión que los aztecas tenían del mundo, pensamos que estos tres temas (religión, costumbres y educación) son esenciales para conocer más a fondo esta cultura. Por ello, pondremos aquí recursos útiles (como videos, textos en PDF o links de otras páginas) para que así cualquier persona interesada en el tema tenga un fácil acceso a la información.

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Civilización Azteca - Historia - Educatina

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No sé que tan real sea, pero la comparto.

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La música en el universo nahuatl. Miguel León-Portilla

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La música en el universo nahuatl. Miguel León-Portilla

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consejo nacional para la cultura y las artes

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instituto nacional de antropología e historia

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Entre los mexicas, el arte de gobernar requería de una educación rígida

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Para los antiguos mexicas, el arte de gobernar requería de una educación rígida con castigos severos que incluían la pena de muerte, pues debían contar con un alto sentido de responsabilidad para regir los destinos de la sociedad.

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Aquí está digitalizado el códice Florentino.

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Aquí está digitalizado el códice Florentino.

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http://www.wdl.org/en/item/10096/

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Description

Historia general de las cosas de nueva España (General history of the things of New Spain) is an encyclopedic work about the people and culture of central Mexico compiled by Fray Bernardino de Sahagún (1499-1590), a Franciscan missionary who arrived in Mexico in 1529, eight years after completion of the Spanish conquest by Hernan Cortés. Commonly called the Florentine Codex, the manuscript came into the possession of the Medici no later than 1588 and is now in the Medicea Laurenziana Library in Florence. Sahagún began conducting research into indigenous cultures in the 1540s, using a methodology that scholars consider to be a precursor to modern anthropological field technique. His motives were primarily religious: he believed that to convert the natives to Christianity and eradicate their devotion to false gods, it was necessary to understand those gods and the hold they had on the Aztec people. Sahagún was repelled by much of native culture, but he also came to admire many qualities of the Aztecs. As he wrote in the prologue to Book I of his work, the Mexicans "are held to be barbarians and of very little worth; in truth, however, in matters of culture and refinement, they are a step ahead of other nations that presume to be quite politic." Sahagún gained the assistance of two important indigenous groups: the elders of a number of towns in central Mexico ( principales) and Nahua students and former students at the College of Santa Cruz in Tlatelolco, where Sahagún worked for much of his time in Mexico. The principales answered questionnaires prepared by Sahagún about their culture and religion, and their responses were recorded in their own pictorial form of writing. The Nahua students interpreted the images and expanded the answers, phonetically transcribing Nahuatl using Latin letters. Sahagún then reviewed the Nahuatl text and added his own Spanish translation. The whole process took almost 30 years and finally was completed in 1575-77, when Sahagún had a new and complete copy of the manuscript prepared. It then was taken to Spain by Fray Rodrigo de Sequera, commissary general of the Franciscans and a supporter of Sahagún's work. The 12 books of the codex originally were bound in four volumes but later rebound into three. The work is arranged in two columns: on the right is the original Nahuatl text, on the left is Sahagún's Spanish translation. The 2,468 magnificent illustrations, made by the students, are mostly in the left-hand column, where the text is shorter. The illustrations combine the syntactic and symbolic traits of the ancient Nahua tradition of painting-writing with the formal qualities of European Renaissance painting.

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General History of the Things of New Spain by Fray Bernardino de Sahagún: The Florentine Codex

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Historia general de las cosas de nueva España (General history of the things of New Spain) is an encyclopedic work about the people and culture of central Mexico compiled by Fray Bernardino de Sahagún (1499-1590), a Franciscan missionary who arrived in Mexico in 1529, eight years after completion of the Spanish conquest by Hernan Cortés.

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Tiene errores, pero quizá ayude.

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Los Mexicas adoraban a sus muertos, y ellos festejaban el día de muertos en una fecha casi igual a la nuestra (esa es una costumbre que adquirieron de los teotihuacanos).

Los Mexicas eran educados en una escuela llamada Calmecac, y eran clases de uso del arco, clases militares en general, y algo de ciencia.

Construyeron chinampas, que eran troncos unidos que arrojaban al lago, y a las que les echaban tierra encima, en donde plantaban cosas, a veces de adorno (flores) y a veces alimentos.

La propiedad de la tierra variaba. Había tierras que pertenecían al emperador o tlatoani, y había tierras para la nobleza. También había tierras de uso comunal, y parece ser que los habitantes tenían un pequeño pedazo de teirra familiar, que de ninguna manera puede considerarse una tierra de labor.

Tuvieron avances en matemáticas, arquitectura, astronomía y otras ramas de la ciencia, aunque estos avances no son tan esplendorosos como los registrados con los mayas y teotihuacanos.

Adoraban a varios dioses, como a Quetzalcóatl y a Tláloc, y entre sus dioses originales estaban Huitzilopochtli, el dios de la guerra, el que segun la leyenda, les dijo que fueran al sur y que construyeran su imperio en un lugar donde encotraran un aguila parada sobre un nopal y devorando a una serpiente.

Hacian la guerra para obtener nuevos dominios y ademas para obtener personas que sacrificaran a sus dioses y de esta manera alimentar al sol (esto fue inventado por iniciativa de Tlacaelel alrededor de 1430, con el fin de dar un pretexto para la conquista y asi forjar a su pueblo como un imperio).

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UNAM

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aquí se pueden encontrar artículos en PDF respecto a la cultura mexica (dar clic en "ver original"

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Universidad Nacional Autónoma de México Instituto de Investigaciones Históricas

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Integrantes:

Aldo Dominguez

Maura Fuentes

Alejandro González

Ana López