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Succédant à l'Antiquité, le Moyen Âge est une longue période. On considère généralement qu'il...

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Les systèmes de défense d'un château fort

Fred et Jamy se trouvent plongés au cœur du Moyen Âge pour nous expliquer comment se protéger dans son château fort en cas d'attaque. Le premier réflexe est de faire rentrer les paysans et leurs animaux à l'intérieur, dans la basse-cour. Puis lever le pont-levis très rapidement. Si, au début, on utilisait le système de la poulie, on a vite inventé le pont-levis à flèche, technique plus rapide et nécessitant moins d'hommes. Si d'aventure, l'ennemi réussit à entrer, il se retrouve dans le " couloir de la mort " avec une succession de portes et de herses qui le ralentissent ou le bloquent. L'assommoir se met alors en place : du haut des murs, on jette des pierres sur l'ennemi. Quand les pierres ne suffisent plus, d'autres moyens sont utlisés pour piéger et tuer l'ennemi : la chaux vive, du sable brûlant, et en ultime recours, de l'huile bouillante, car beaucoup trop précieux au Moyen Âge.

Les fortifications

Puis Jamy explique les différents systèmes de fortifications mis en place pour empêcher l'ennemi d'atteindre le donjon. Il faut d'abord franchir les remparts pour entrer dans la basse-cour, puis on trouve d'autres niveaux de fortifications, comme la barbacane ou la courtine, une muraille reliant des tours et qui protège le donjon.

Au début du Moyen Âge, le canon n'existe pas encore, alors pour attaquer ou chasser l'ennemi, on utilise alors la bricole, une machine qui projette des boulets de 50 kilos jusqu'à 50 mètres.

Découvrez aussi la vie des seigneurs au château.

Réalisateur : Franck Chaudemanche

Producteur : Riff International Production / France 3

Année de production : 1994

Publié le 26/03/14

Modifié le 24/05/23

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Les systèmes de défense d'un château fortFred et Jamy se trouvent plongés au cœur du Moyen Âge pour nous expliqu...

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Attention, à ne pas confondre ! Pour les sujets ou articles dits homonymes, voir : Tournoi.

Au Moyen Âge, le tournoi est un spectacle qui consiste en un affrontement de deux groupes de chevalier, d'abord en ligne, puis en mêlée. Le tournoi apparait dans le Nord de la France, entre les et . Il est alors un exercice militaire pour les cavaliers : maniement des armes et équitation. Par exemple, les cavaliers simulent des combats avec des lances aux bouts émoussés (rendus moins tranchants, moins aigus) donc inoffensifs. Au , le tournoi devient un divertissement pour les chevaliers. Il sert à évacuer la violence des jeunes chevaliers. Le combat qui a lieu en plein air est soumis à des règles strictes, arbitré par des juges qui disqualifient ceux qui ne les respectent pas. Progressivement il va se transformer en joutes qui opposent seulement deux chevaliers.

Participants

Dans un tournoi, les participants sont de jeunes adultes généralement non mariés, parce que le chef de famille n'a pas voulu ou pu leur trouver une épouse. Sans épouse, ni enfants légitimes, ils sont donc libres, sans responsabilité et sans activité (en dehors des périodes de combat). C'est pour les chevaliers le moyen de se faire remarquer par les dames de la noblesse !

Ce sont les grands seigneurs qui organisent les tournois.

Vivant dans la demeure familiale, étant à la charge de leur père ou de leur frère aîné, leur présence pèse souvent et on est bien content de les voir s'échapper pour s'engager dans les tournois. D'autant que dans ces tournois ils peuvent gagner quelques moyens de vivre, voire de s'équiper plus correctement et pourquoi pas trouver une jeune fille ou une veuve avec laquelle se marier.

Le tournoi demande beaucoup d'espace. Il se déroule toujours à l'extérieur du château ou des murailles s'il s'agit d'une ville. Il faut construire un camp provisoire de tentes ou de baraques de planches ou de feuillages pour accueillir les participants qui sont le plus souvent accompagnés d'un écuyer chargé de les aider ; mais il y a aussi toute une population de personnes vivant de la présence d'une grande foule comme des marchands, des amuseurs publics...

C'est un espace carré ou rectangulaire délimité par deux rangées de barrières de bois: les lices. La lice intérieure est plus haute, elle sert à délimiter l'espace du combat. La lice extérieure, plus basse délimite avec la lice intérieure un espace de service où se tiennent les aides près à se porter au secours d'un chevalier désarçonné pour le sortir de la mêlée. C'est là aussi que patrouillent les soldats chargés d'empêcher les spectateurs de trop s'approcher.

Les spectateurs de qualité, en premier lieu les dames, bénéficient d'une installation plus confortable, abritée du soleil, sorte de tribune qui domine la zone de combat, on les appelle échafauds ou loges. C'est là aussi que se tiennent les juges ou " diseurs du tournoi " qui sont chargés de faire respecter les règles du combat.

Les spectateurs sont tout le temps en train de crier comme aux tournois sportifs. Sauf que ce n'est pas ça!

Engagements

Le tournoi est un défi entre chevaliers. Les officiels du tournoi (rois d'armes et hérauts d'armes) font installer des mâts sur lesquels on fixe des petits panneaux en forme d'écu : les targes. Sur ces panneaux on accroche les armoiries des concurrents. On peut défier un concurrent en venant frapper ses armoiries avec un bâton. On peut également en profiter pour dénoncer les crimes ou exactions commis par le chevalier et ainsi tenter de lui interdire l'accès au tournoi.

Il est aussi fréquent que les dames désignent (" recommandent ") un chevalier à l'attention des adversaires, afin de concentrer sur lui, l'équipement des chevaliers sont constitués du heaume (casque), du camail(cagoule qui protège la tête des coups et les épaules), du caparaçon .

Au signal donné, des groupes d'une centaine de chevaliers se jettent furieusement les uns contre les autres.

Dans les tournois les combattants utilisent l'épée sans tranchant ni pointe, la masse d'arme de métal ou de bois. La lance qui demande de la place pour être déployée n'est utilisée que dans les joutes (duel de chevaliers).

Les combats du tournoi sont un spectacle dans lequel on cherche à éviter la mort d'un combattant. Dès qu'il y a un risque les juges interviennent pour séparer des adversaires trop furieux ou pour faire retirer du combat le chevalier blessé et qui risque d'être écrasé dans la mêlée.

Récompenses

Les vainqueurs reçoivent leurs récompenses des mains de la " reine du tournoi ", dame qui préside les festivités. Les prix remis sont variés mais toujours de valeur: armes de qualité, pièces d'orfèvrerie, vêtements taillés dans des étoffes coûteuses et aussi avoir la main dame, destrier, mais les tournois servent aussi à augmenter la réputation des gagnants.

Évolution du tournoi

L' Église catholique a longtemps tenté de faire interdire les tournois. Les conciles de Reims et Clermont en 1130, le concile de Latran en 1179, condamnent cette pratique chevaleresque. Les autorités religieuses en rejettent l'étalage de la vanité et de l'orgueil (qui est un péché capital). Elles regrettent que l'ardeur guerrière risque de causer la mort de chevaliers qui seraient mieux employés dans la reconquête de la Terre sainte.

Au , le tournoi se transforme en joute entre deux chevaliers qui s'opposent à coups de lance et devient plus festif que guerrier. Le désastre de la bataille d'Azincourt en 1415, où disparaît une grande partie de la chevalerie française, donne un coup d'arrêt. En France les tournois sont abandonnés après que le roi Henri II a été blessé mortellement au cours d'un tournoi en 1559. À partir de cette époque, les nobles préfèrent parader dans des carrousels. Cependant les tournois subsistent en Allemagne jusqu'au .

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Attention, à ne pas confondre ! Pour les sujets ou articles dits homonymes, voir : Tournoi . Au Moyen Âge, le tournoi est un spectacle qui consiste en un affrontement de deux groupes de chevalier, d'abord en ligne, puis en mêlée. Le tournoi apparait dans le Nord de la France, entre les et .

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A l'origine, le titre de noblesse correspond à l'exercice de fonctions d'autorités - militaires ou judiciaires - déléguées par le souverain sur une population (par exemple le duc de Normandie). A partir du XIIe siècle, il devient attaché au territoire sur lequel s'exerce ces fonctions (par exemple le comté de Provence).

Ce n'est qu'après le Moyen Âge et l'unification du royaume de France, que les titres de noblesse commencent à perdre le lien avec les charges qui y sont attribuées et deviennent des titres rattachés à des terres ou des faveurs accordées par le roi.

Duc. Le titre de duc est apparu à l'époque franque : il est alors une sorte de grand gouverneur général, avec pouvoirs militaires et judiciaires détenus de par le roi sur plusieurs comtés. Eudes, duc d'Aquitaine, fut le premier à ériger son duché en principauté héréditaire au VIe siècle, une pratique généralisée au Xe siècle.

Marquis. Le titre de marquis est octroyé, à l'époque carolingienne et pendant le Haut Moyen Âge, à un comte sur une région frontalière (dite marche ou marquisat) pour exercer un commandement militaire comprenant le pouvoir de lever le contingent de l'armée sans en avoir reçu l'ordre du souverain.

Comte. Sous les Mérovingiens, les comtes sont de grands administrateurs exerçant des fonctions fiscales, militaires et judiciaires, à l'exemple des maires de palais. Ils se voient attribuer la gestion de cités, appelées pagi, sortes de juridictions administratives. Cette fonction devient héréditaire sous les Carolingiens et les pagi des comtés autonomes. A la fin du IXe siècle, mis à part le titre particulier de duc, le titre de comte devient le plus haut titre de la noblesse.

Vicomte. Assurant d'abord une fonction personnelle d'officier au service d'un duc ou d'un comte, le vicomte s'affranchit de l'autorité comtale à partir du Xe siècle, et devient seigneur d'une terre titrée " vicomté ".

Baron. Au début du Moyen Âge, le titre de baron est un terme générique, désignant les membres de l'aristocratie tenant directement leur fief du roi. Les fiefs se trouvant dans les comtés ont pris le nom de baronnie et ce n'est qu'à partir du XIIe siècle que les seigneurs des baronnies ont porté le titre de baron.

Publié le 16/10/12

Modifié le 12/11/19

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Ce n'est qu'après le Moyen Âge et l'unification du royaume de France, que les titres de noblesse commencent à perdre le lien avec les charges qui y sont attribuées et deviennent des titres rattachés à des terres ou des faveurs accordées par le roi. Duc.

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Vivantes évocations d'un Moyen-Age festif, les extravagants ''entremets'' de la cour de Bourgogne, les " esbatements " multiples de la rue, les folies de carnaval ou les tournois des seigneurs nous parlent de célébrations politiques, de festivités liées aux fêtes religieuses et profanes ou de réjouissances de la vie privée. La plupart de ces manifestations s'inscrivent dans un calendrier liturgique et agraire. Depuis la nativité jusqu'à l'épiphanie se succèdent les mascarades de la fête des fous et de l'âne. L'allégresse de Pâques est célébrée par des danses ecclésiastiques et tableaux mimés, alors que le mois de mai abonde en jeux seigneuriaux et populaires honorant le " doux temps gai ". Les divertissements ne manquent pas, aussi bien parmi le peuple que dans les cours princières (La Fete au Moyen Age, de Gérard Lomenec'H, éditions ouest-France).

La fête et le cycle du temps

Temps fort de la vie collective, la rue en fête est le domaine du spectacle avec les bateleurs, les montreurs d'ours et danseurs de corde ... La fête révèle les mentalités d'une société : ronde des saisons garantissant la fertilité de la terre pour la subsistance, mouvement annuel du soleil, phases de la lune, premières mesures du temps. Périodiquement les hommes ont, par des offrandes, agapes et danses manifesté leur joie devant le retour de la végétation.

Le Moyen-Age festif revêt de multiples formes, assemblée villageoise, ferveur marquant un événement local ou familial, faste princier, danse rituelle, cortège burlesque. La fête se greffe autour de l'édifice religieux, lieu de l'assemblée citadine. De plaisantes cérémonies égayent les relations entre les seigneurs et leurs vassaux nobles et roturiers. Dans une société vivant sous la menace permanente de la précarité, ils ont rit, chanté, dansé et festoyé pour marquer leur joie d'être ensemble.

Festons et rondes de mai

Tout le mois de mai abondait en cérémonies et joyeuses coutumes. Des branches de hêtre et d' aubépine ornaient les portes des maisons, étables et granges. Les galants avaient le privilège d' " esmayer " les jeunes filles de leur village et celles-ci se coiffaient de couronnes de fleurs. Parfois de mauvais farceurs plantaient des mais orduriers, savates de souliers, coquille d'œufs, ce qui était préjudiciable pour l'honneur d'une demoiselle. On menait en plein air, autour des arbres et des fontaines des rondes quasiment rituelles ponctuées par la voix. Des concours d'archers se tenaient dans les villages ou l'on s'amusait à tirer le ''papegaut'' ou à courir la quintaine (poteau ou mannequin de bois servant de cible pour la lance).

Dans le mois de Mai " des grandes heures d'Anne de Bretagne ", des jeunes gens en pourpoint de couleur vert dansent, un arbuste à la main autour de l'arbre de mai planté au feuillage orné de guirlandes.

Les feux de la saint Jean

Malgré leur noms les feux de la saint Jean le 24 juin sont la transposition d'anciennes coutumes païennes liées au culte solaire. L'église institua le " fouailles " feux de joie pour célébrer Jean-Baptiste, le précurseur du christianisme. C'est la fête de l'été. A Paris le roi en personne se rend place de grève pour mettre le feu au bûcher qui pouvait atteindre dix toises. Les grands bûchers des villes illuminaient le ciel. On y brûlait les chats en raison du caractère prétendument diabolique de l'animal. Ce rite cruel consistait à enfermer les félins dans des paniers puis à les jeter dans les flammes sous les exclamations des assistants.

Pour aller danser autour des feux, des jeunes filles s'ornaient de guirlandes et de ceintures d'armoise qu'elles jetaient ensuite dans la flambée.

Des parades sonores et colorées

La rue est le théâtre d'impressionnants déploiements de faste et d'apparat à l'occasion des entrées qu'effectuent les rois et princes dans leurs bonne villes. Simple jusqu'au milieu du XVe siècle l'entrée d'un roi devient un événement grandiose, savamment mis en scène et fêté par de pittoresques spectacles. Dès que les crieurs et trompettes ont annoncé la bonne nouvelle, la ville va déployer une intense activité. Il faut repaver certains rues et surtout les nettoyer. Les maisons sont pavoisées de tapisseries, le parcours est orné de feuillages et jonché de fleurs de saison. On construit des échafauds pour le théâtre.

Derrière les cent vingt archets du roi, des chevaucheurs, trompettes et ménestrels sonnaient en fanfare de leurs hauts instruments pour donner de la solennité au cérémonial. Un grand banquet pour les invités d'honneur est présidé par le roi pour clore sa joyeuse entrée tandis que les badauds s'esbaudissent par des danses, ripailles et beuveries. Et la cohue festive reste le terrain favori des coupeurs de bourses, experts à alléger les bourgeois à l'aumônière garnie et la spectatrice dont les scintillants bijoux suscitent la convoitise !

Carnaval et folies

L'agitation carnavalesque autorise les pires extravagances comme lancer des œufs pourris, jeter de l'eau, du son carnaval. Confiants dans les récoltes à venir, on festoie sans modération. Les aliments flatulents comme les pois frits et les fèves ballonnent les ventres de jeunes gens travestis en femmes dans un fantasme de grossesse et un déchaînement de fous rires. Les fous ont le vent en poupe dans maintes villes. Métaphore d'une tête folle, la vessie de porc remplie d'air où résonne une poignée de pois secs est agitée par le bouffon du carnaval. Le temps et l'ordre des choses sont momentanément " cul par dessus tête " !

Le travestissement permet aux acteurs de la fête de jouer avec leur apparence sociale. Les accessoires tels que cloches, sonnailles et autres appareils à bruits sont destinés à honorer le carnaval. Celui-ci rassemble des mythes variés et mêle des données païennes au christianisme qui a toujours condamné les travestissements. Temps de ripailles, le carnaval est aussi un temps de jeux, car les divertissements sont bannis durant le carême. Bateleurs et saltimbanques tiennent alors le haut du pavé. Les badauds sont prêts parfois à s'esbaudir de jeux cruels et de mauvais goûts.

Des cérémonies princières riches en symboles

Les fêtes princières ne se limitent pas à de simples divertissements. Les festivités sont pour les souverains l'occasion de montrer leur talents d'organisateurs, leur goût du faste et leurs sens politique. La splendeur d'une cour est ce qui se remarque après la renommée guerrière. Le banquet où se profile la Cène se déroule selon un strict cérémonial. Les convives sont installés selon des plans de table reflétant leur rang social et leur relation avec le prince, certains seigneurs n'étant que spectateur de ses gestes.

Élargie de temps en temps à de grandes assemblées solennelles, la cour offre d'innombrables spectacles destinés à porter haut le nom du prince. Faire étalage de sa largesse et du raffinement de sa maison contribue à la réussite de telles réceptions. La rivalité politique se traduit par une compétition pour s'attacher les meilleurs chanteurs de la fine' Amor. Les cours plénières sont l'occasion d'armer les chevaliers. La cérémonie, à la fois profane et religieuse comporte des divertissements ainsi que des messes et exercices de piété.

Les tournois des fêtes d'armes

Les fêtes princières s'ordonnaient souvent autour des tournois qui constituaient l'exercice noble par excellence. Pratiqués de la pentecôte à la st Jean (ou en grandes circonstances entrées royales mariages princiers) ces épreuves sportives commandaient tout un cycle de distractions. Ces fêtes d'armes se déroulent au XII e siècle sur un immense champs en rase campagne, à travers les villages, vignes et fossés. Une forme plus assagie du tournoi s'instaure dès le début du XV e siècle.
Entre les barrières d'un champs clôt, l'épreuve sera soumise à des règles minutieuses et à l'emploi d'armes courtoises (épées rabattues sans pointe ni tranchant, masses d'arme).

Les joutes, combats de deux cavaliers à la lance, étaient le complément de ces jeux sportifs. Dès la veille d'un tournoi la rue prends un air de fête avec la bruyante parade des chevaliers dans les rues pavoisées de bannières. Le jour venu, l'entrée dans les lices est solennisée par les trompettes des ménestrels. Le combat s'engage avec fracas tandis que dames et demoiselles assistent et leurs présence anime l'ardeur de leur champion. Les armes des combattants sont ornées de faveurs ou d'enseignes attachées par la main des dames (voiles, écharpes ou boucles). S'en suit un repas où les chevaliers mènent les dames aux danses, couronnant courtoisement l'effervescence de ces fêtes guerrières.

Quelles fussent saisonnières ou religieuses, populaires ou princières, les manifestations festives étaient d'une grandes variété. Les jours de marché constituaient de véritables fêtes paysannes. Des aspects sacrés et profanes se mêlaient inextricablement dans certaines festivités. Les extravagances de la fête des fous témoignent des expressions les plus inattendues des dévotions religieuses.

Des aspects sacrés et profanes se mêlaient inextricablement dans certaines festivités. Les tournois et joutes dissimulent sous les couleurs de la fête le besoin de violence qui caractérise les nobles. Le spectacle de dragons terrifiants présentés lors des processions contribuait à faire des réjouissances populaires.

On aime " caroler " à la moindre occasion, aussi bien aux noces qu'aux processions ou dans les cimetières !

Sources et illustrations
- La fête au Moyen Âge, de Gérard Lomenec'h. Editions ouest-France, février 2015.

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Vivantes évocations d'un Moyen-Age festif, les extravagants ''entremets'' de la cour de Bourgogne, les " esbatements " multiples de la rue, les folies de carnaval ou les tournois des seigneurs nous parlent de célébrations politiques, de festivités liées aux fêtes religieuses et profanes ou de réjoui...

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BnF - Dossier pdagogique - L'enfance au Moyen ge - La socit

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Nobleek, Erdi Aroko gizarte estamentalean, herria armekin defendatzeko ardura zuten. Talde pribilegiatuak ziren, beraz ez zuten lan egiteko ardurarik. Gerlariak ziren lanbidez, ez zuten ekoizpen-jarduerarik egiten, eta ez zuten zergarik ordaindu behar. Noble guztiak ez ziren maila berekoak. Bi noblezia mota bereizten ziren: goi-noblezia eta behe-noblezia.

Goi-mailako nobleak erregearen basailu zuzenak ziren. Erregeak emandako feudoetatik bizi ziren; jakina, feudo horiek oso handiak ziren. Dukeek eta kondeek osatzen zuten goi-mailako noblezia. Erregearen kontseiluko kideak ziren; erregeak, gobernuko erabakiak hartu baino lehen, aholkua eskatzen zien. Dukerri eta konderri bakoitzean jaun feudala lurraldeko jaun eta jabea zen. Euskal lurraldeetan goi-mailako nobleak, oro har, honako hauek ziren: jauna (Bizkaiko jauna), bizkondea (Lapurdin eta Zuberoan), kondea (Araban) eta ahaide nagusiak (oinaztarrak eta ganboarrak)

Erregea ere goi-mailako noblea zen. Erregea guztien jauna zen, eta ez inoren basailua. Bere gainetik ez zeukan inor, Jainkoa ez bazen. Erregea zen erresumako buruzagi militar gorena, gerrak zuzentzen zituena, eta bere agintepean zeuden erresumako gaztelu, gotorleku... Noble boteretsuenak (kondeak, dukeak eta markesak) erregearen zuzeneko basailuak ziren, baita elizako goi-karguak ere (gotzainak eta abadeak). Harreman-sare konplexu horren jatorria lurraldearen konkistan eta defentsan zegoen, eta baita nekazariei kendutako errenten banaketan ere. Kanpaina militarren ondoren, erregeari berari lagundu zioten nobleak saritzen zituen. Laguntzaren ordainetan, konkistatutako lurren zati bat ematen zien. Erregea goi-mailako noble bat zen eta horiekin batera gobernatzen zuen erresuma. Praktikan erregeak eskumen gutxi zituen: gerra-garaian armada zuzentzea, zerga gutxi batzuk biltzea (gerrarako, ezkontzeko eta erregea koroatzeko) edo nobleen arteko liskarrak epaitzea. Berez, noble guztiak erregearen basailuak baziren ere, eta mendekotasuna eta fideltasuna zor bazioten ere, errealitatea guztiz bestelakoa zen: zenbait noblek erregeak berak baino aberastasun eta indar militar handiagoa zuen. Egoera horretan, ez da harritzekoa nobleek beren borondatea erregeari berari ere inposatzea.

Erdi Aroko erregeek ez zuten egoitza-hiriburu finko bat. Bere jabetzako gazteluetan bizi ziren eta batetik bestera ibiltzen ziren, bere jabetzako ondasunak kontrolatzeko. Erregeari gobernu-lanetan laguntzeko gortea zegoen. Gaztelu batetik bestera gortea erregearekin batera joaten zen. Gortea erregearen aholkulari zuzenek eta armagizonek osatzen zuten. Erregea ez zen agintari bakarti bat. Aldamenean zuen bere gortea, gertuko senideek, bere konfiantzazko aristokratek osatua. Haiek ematen zioten aholku eta haien laguntzaz kudeatzen zuen erresuma. Gorte hori ibiltaria zen. Erresumak, beraz, ez zeukan hiriburu politiko-administratibo finkorik: erregea zegoen tokian han zegoen aginte gorena; adibidez, Nafarroako erregea, aldi batzuetan Iruñean egon zitekeen, beste aldi batean Naiaran, eta beste batean beste nonbaiten.

Euskal lurraldeetan errege kargua honako hauek izan zuten Erdi Aroan: Nafarroako erregeak, Gaztelako erregeak (Bizkaian, Gipuzkoan, Araban), Ingalaterra edo Frantziako erregeak (Lapurdin, Zuberoan).

Behe-mailako nobleak goi-mailako nobleen basailuak ziren. Noble handien feudo handia noble txikien artean feudo txikiagotan banatzen zuten. Euskal lurraldeetan ahaide txiki, etxeko jaun, infantzoi, zaldun, ezkutari edo kapare gisa ziren ezagunak.

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Nobleek, Erdi Aroko gizarte estamentalean, herria armekin defendatzeko ardura zuten. Talde pribilegiatuak ziren, beraz ez zuten lan egiteko ardurarik. Gerlariak ziren lanbidez, ez zuten ekoizpen-jarduerarik egiten, eta ez zuten zergarik ordaindu behar. Noble guztiak ez ziren maila berekoak. Bi noblezia mota bereizten ziren: goi-noblezia eta behe-noblezia. Goi-mailako nobleak erregearen basailu zuzenak ziren.

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Erdi Aroko gizarte estamentalaren barruan, talde horren funtzioa gizartearen arima salbatzea zen. Horretarako, otoitz egin behar zuten. Talde pribilegiatua ziren eta ez zuten lan egiteko ardurarik. Nobleak bezala, feudoak jasotzen zituzten eta hortik lortzen zuten bizitzeko beharrezko guztia.

Erdi Aroan, kristauentzat eliza zen pertsonen eguneroko bizitza arautzen zuen erakundea. Horrez gain, pertsonen eta Jainkoaren arteko bitartekari-lanak egiten zituen, eta herriaren otoitzak bideratzeko ardura zuen. Karitatea, otoitz egitea, ondasunak dohaintzan ematea eta mezatara joatea ziren Jainkoaren haserreari ihes egiteko eta paradisua iristeko elizak ematen zituen gomendioetako batzuk. Zeregin horri esker, elizak pribilegio ugari lortu zituen, baita ondasun ikaragarriak ere, eta izugarrizko boterea izan zuen.

Erdi Aroan erlijioak eginkizun garrantzitsua betetzen zuen. Izan ere, Jainkoarekiko harremanak baldintzatzen zuen gizarte osoa: jainkoak uztak ziurtatzen zituen eta espiritu gaizkileetatik herria babesten zuen.

Klerikoek ez zuten zergarik ordaindu behar, ezta zenbait lege bete behar ere. Fededunen dohaintzei esker (uste zuten horrela zerua irabazita zutela), elizak lursail asko lortu zituen. Gainera, nekazariei hamarrenak eta beste zerga batzuk kobratzen zizkieten, eta haiek guztiak diru-sarrera garrantzitsuak osatzen zituzten. Elizako goi-karguek jaun feudalak balira bezala administratzen zituzten jabetza ikaragarri haiek. Gainera, Erdi Aroan kulturaren ardura ere beren esku zegoen, batez ere monasterioetan.

Klero guztia ez zen maila berekoa. Goi-kleroa eta behe-kleroa bereizten ziren.

Goi-kleroari dagokionean, gainerako gizarte-taldeekin gertatzen zen moduan, elizak ere piramide-egitura zuen. Gailurrean, aita santua zegoen. Haren ondoan, lekurik gorenean, kardinalak eta artzapezpiku gutxi batzuk zeuden. Horiek erregearen kontseiluko kideak ere baziren. Ondoren, gotzainak zeuden, elizbarrutien buru.

Behe-kleroari dagokionez, Erdi Aroan monasterioak eta komentuak ugaritu ziren, eta han bizi ohi ziren, komunitatean, fraideak eta mojak. Haien buru abadeak eta abadesak izaten ziren.

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Erdi Aroko gizarte estamentalaren barruan, talde horren funtzioa gizartearen arima salbatzea zen. Horretarako, otoitz egin behar zuten. Talde pribilegiatua ziren eta ez zuten lan egiteko ardurarik. Nobleak bezala, feudoak jasotzen zituzten eta hortik lortzen zuten bizitzeko beharrezko guztia. Erdi Aroan, kristauentzat eliza zen pertsonen eguneroko bizitza arautzen zuen erakundea.

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Ces ressources pédagogiques permettent d'aborder de nombreux thèmes du programme d'histoire et d'histoire des arts des classes de CM1 et de 5e (L'occident féodal, XIe - XVe siècle).

Les thèmes

Paysans et seigneurs ;

Féodaux, souverains, premiers états ;

La place de l'Église.

Les vidéos

10 vidéos thématiques sont proposées avec des exercices d'auto-évaluation qui permettent de tester les connaissances des élèves.

Elles sont regroupées sous trois rubriques :

Ceux qui combattent : les seigneurs, les chevaliers, l'art de la guerre, l'architecture militaire ;

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Vivre au temps des châteaux forts, un module interactif et une application 3D

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