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Paradoxo da Tolerância do Popper - p/ reflexão sobre a prática do juri simulado citada no encontro 

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Paradoxo da Tolerância do Popper - p/ reflexão sobre a prática do juri simulado citada no encontro 

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INGRID NUNES DEROSSI

09:01

Bom dia pessoal!

Leonardo Gedraite

09:02

Salve povo

Leonardo Gedraite

09:04

Salve Povo

Leonardo Gedraite

09:08

Seja bem vindes

*Sejam

Karen Garcia

09:09

Gratidão pela recepção e convite!

Ricardo Brasileiro de Matos

09:09

Feliz em participar!

Gabriel Fajardo

09:11

Bem vindo, Ricardo! Bem vinda, Karen!

Camila Lima Coimbra

09:12

Priscila, que alegria ter você aqui.... Feliz demais!

Rogerio de Castro Angelo

09:12

bem-vinda de volta, Priscilla :D

Gabriel Fajardo

09:12

Quanto tempo, Priscilla!!!

Silvia Silva

09:12

Bom dia!

Lorrane Stéfane Silva

09:17

Emocionada...

Rogerio de Castro Angelo

09:30

Muito bom este documentário sobre a implementação das cotas na UnB:

https://www.youtube.com/watch?v=fCcyxahMDBk

Raça Humana: bastidores das cotas raciais na UnB [2010]

INGRID NUNES DEROSSI

09:33

Tem uma banca de avaliação

Leonardo Gedraite

09:34

Aqui na UFU teve os casos da Odonto, revoltante

Gabriel Fajardo

09:35

Bom dia, Felipe!!

Leonardo Gedraite

09:36

Salve Felipe o/

Carlos Oliveira

09:40

Infelizmente, a universidade em vários casos é muito reproduz formas de opressão.

Nas pós-graduação vejo tanta gente sofrendo com isso.

Carlos Oliveira

09:41

*Na pós-graduação

Leonardo Gedraite

09:42

Muito bom

INGRID NUNES DEROSSI

09:43

qual o nome, não consegui ler

Rogerio de Castro Angelo

09:43

Um defeito de cor - Ana Maria Gonçalves

Sandra Maria

09:43

Ótimo, livro.. Sou apaixonado por esse livro..

Lorrane Stéfane Silva

09:45

Eu que esqueci de desativar, desculpe-me

Camila Lima Coimbra

09:49

Eu escutei essa semana de uma colega: essa linguagem "suja" o texto...

INGRID NUNES DEROSSI

09:49

Já vi aluno fazer denúncia de professor por escrever em um e-mail usando todes

Camila Lima Coimbra

09:50

Que tempos, né Ingrid....

INGRID NUNES DEROSSI

09:51

Tenebrosos...

Carlos Oliveira

09:52

Eu ouvi essa música em 2019. Ao organizar uma "Tertúlia" cultural em um evento.

Silvia Silva

09:53

Importante ressaltar que o apagamento começa na creche com a criança negra...

Ler  a obra da Eliane Cavalleiro é fundamental

INGRID NUNES DEROSSI

09:54

Concordo Lana. Acredito que a universidade ainda não abraçou totalmente as cotas, as vezes penso que é uma forma de criar argumentos para deslegitimar as cotas, com o discurso de "entram por cotas e não se formam"

Vinícius França de Sene

09:54

Justamente, Silvia, quando as crianças negras são sempre as últimas a serem trocadas, né?

Silvia Silva

09:55

Uma leitura fundamental é Do silêncio do lar ao silêncio escolar - racismo, preconceito e discriminação na educação infantil

Rogerio de Castro Angelo

09:55

https://padlet.com/remotasconversas/cepf

Leonardo Gedraite

09:57

Rogério depois tem como escrever as perguntas orientadoras aqui?

Valeu

Silvia Silva

09:58

Uma construção coletiva

Rogerio de Castro Angelo

09:58

Com o apoio do padlet, o grupo será convidado a escrever, inserir desenhos no padlet acerca da obra, tomando com referência as seguintes questões: que autonomia é esta? E que ensino é necessário para a construção dessa autonomia?
Os olhares sobre a obra (imagens, trechos, relatos) expressos no padlet servirão como base para a discussão.

Marilia Freitas Araujo

10:00

Linda trajetória, Gabriel!👏

Gabriel Fajardo

10:00

Obrigado, Marília!

Vinícius França de Sene

10:08

A enfermagem é uma das áreas que mais cita  Paulo Freire

Leonardo Gedraite

10:08

Muitos conceitos - inconclusão do ser, historicidade

pensar certo

Priscilla Bibiano

10:12

Participei desta entrevista, Carlos... foi maravilhosa

Gabriel Fajardo

10:13

Léo maravilhoso!!

Carlos Oliveira

10:13

Eu imagino, Priscilla. Eu fiquei lendo e me deleitando com ela. Imagino tê-la ouvido.

Camila Lima Coimbra

10:13

Pensar certo é assumir uma Pedagogia da Autonomia...

Ricardo Brasileiro de Matos

10:19

Gostaria de participar do grupo de WhatsApp, se possível, podem me enviar o link?

Gabriel Fajardo

10:19

Eu já ouvi cada coisa de povo de Igreja sobre essa guerra

Triste

Posso sim, Ricardo!

Ricardo Brasileiro de Matos

10:20

Obrigado Gabriel!

Gabriel Fajardo

10:20

https://chat.whatsapp.com/Cfx5XasBduRBw9pFenjr3J

Marilia Freitas Araujo

10:21

Rogério, essa sua explanação me impactou.

Análise profunda

Leonardo Gedraite

10:24

É um ato comunicante

Você

10:25

Outro termo que também vai nessa direção é "bom senso"

Carlos Oliveira

10:28

http://revistas.icesp.br/index.php/CPF/article/view/1749

Link da Entrevista com a Fátima Freire

Rogerio de Castro Angelo

10:30

aos poucos vamos aprendendo :D

Priscilla Bibiano

10:31

Que lindo texto, que reflexão gostosa e importante!

Você

10:32

O padlet está lindo!

Gabriel Fajardo

10:34

Faz total sentido

Karen entrou no grupo??

Gabriel Fajardo

10:36

https://chat.whatsapp.com/Cfx5XasBduRBw9pFenjr3J

Karen Garcia

10:38

Entrei agora Gabriel. Obrigada!

Gabriel Fajardo

10:38

Por nada!

Lorrane Stéfane Silva

10:38

Obrigada, Rogério!

Leonardo Gedraite

10:40

Botei uma enquente lá, no espírito freiriano:

Qestionamento: Qual o principal desafio da Autonomia nas escolas hoje?

https://padlet.com/remotasconversas/cepf/wish/2079151449

INGRID NUNES DEROSSI

10:41

Pensar de uma forma cartesiana

Gabriel Fajardo

10:42

Cadê Léo?

Leonardo Gedraite

10:42

To apanhando para achar e marcar ele separado

Silvia Silva

10:43

Autonomia é um processo histórico e dialético do ser humano inacabado... autonomia é responsabilidade é reflexão o tempo todo.

Carlos Oliveira

10:43

É autoreflexão

Gabriel Fajardo

10:43

Mandei lá, Léo  hehehe

Marilia Freitas Araujo

10:44

Uma autonomia que não é autêntica.  A reflexão é constante e necessária.

Gabriel Fajardo

10:48

Vc pode me enviar esse PPP??

Gabriel Fajardo

10:52

Que discurso bonito, que pena que te conheço

Bem desse jeito

Carlos Oliveira

10:55

Karen, eu presencie esta situação recentemente em um projeto com juventudes.

*presenciei

Você

10:55

Também fiquei muito curiosa com esse PPP
Leonardo Gedraite

10:57

Nos anos finais do ensino fundamental também tive várias criticas sobre isso, no meu caso principalmente das famílias - "caderno vazio - pouca coisa escrita no quadro", falta de "provas" e alunos reclamando de não ter tido "aula de conteúdo".

Andréia Heloisa

10:58

é o tema da dissertação do mestrado

Karen Garcia

11:01

Sim Clarice, desde a Educação Infantil. Falei errado.

Gabriel Fajardo

11:01

Que legal, Clarice!!

Deborah Conceição

11:02

Muito legal, Clarice.

Gabriel Fajardo

11:03

Obrigado pela partilha, Clarice!
Você

11:03

Eu coloquei o bate papo do chat no padlet

Você

11:05

Fantástico

Felipe Menegheti

11:05

Hahaha muito bom

Marilia Freitas Araujo

11:06

Sensacional !

Você

11:06

Juri simulado, Gabriel?

Silvia Silva

11:07

Exatamente Gabriel!

Leonardo Gedraite

11:08

PAradoxo da Tolerância do Popper

Você

11:08

Gabriel eu também já tive a mesma impressaõ com o juri simulado

Gabriel Fajardo

11:08

Me conta, Clarice!!

Leonardo Gedraite

11:08

https://pt.wikipedia.org/wiki/Paradoxo_da_toler%C3%A2ncia#:~:text=O%20Paradoxo%20da%20toler%C3%A2ncia%20%C3%A9,leva%20ao%20desaparecimento%20da%20toler%C3%A2ncia.

Você

11:08

Eu entendo o objetivo da proposta, mas sinto a mesma coisa que você.

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Ensinar exige respeito aos saberes dos educandos

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Ensinar exige respeito aos saberes dos educandos

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Porque não aproveitar a experiência que têm os alunos de viver em áreas da cidade descuidadas pelo poder público para discutir, por exemplo, a poluição dos riachos e dos córregos e os baixos níveis de bem-estar das populações, os lixões e os riscos que oferecem à saúde das gentes. Por que não há lixões no coração dos bairros ricos...? (p. 30) Pedagogia da Autonomia.

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“(...) nas condições de verdadeira aprendizagem os educandos vão se transformando em reais sujeitos da construção e da reconstrução do saber ensinado, ao lado do educador, igualmente sujeito do processo. Só assim podemos falar realmente de saber ensinado, em que o objeto ensinado é apreendido na sua razão de ser e, portanto, aprendido pelos educandos.”

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“(...) nas condições de verdadeira aprendizagem os educandos vão se transformando em reais sujeitos da construção e da reconstrução do saber ensinado, ao lado do educador, igualmente sujeito do processo. Só assim podemos falar realmente de saber ensinado, em que o objeto ensinado é apreendido na sua razão de ser e, portanto, aprendido pelos educandos.”

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Citação - E que ensino é necessário para a construção dessa autonomia? II

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Citação - E que ensino é necessário para a construção dessa autonomia? II

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Citação - E que ensino é necessário para a construção dessa autonomia?

"Pensar, por exemplo, que o pensar certo a ser ensinado concomitantemente com o ensino dos conteúdos não é um pensar formalmente anterior ao e desgarrado do fazer certo. Neste sentido é que ensinar a pensar certo não é uma experiência em que ele - o pensar certo - é tomado em sim mesmo e dele se fala ou uma prática que puramente se descreve, mas algo que se faz e que se vive enquanto dele se fala com a força do testemunho. Pensar certo não é que - fazer de quem se isola, de quem se "aconchega" a si mesmo na solidão, mas um ATO COMUNICANTE. " (Paulo Freire, 2008, p. 37, grifo nosso)

Contribuição do circulante Leonardo dos Santos Gedraite

Fonte 37ª edição

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Cada vez que leio a Pedagogia da Autonomia, associo a autonomia à construção da criticidade, a criticidade por sua vez é a via que leva à libertação leva ao empoderamento que ocasiona a resistência, a resistência leva a lutas sociais e acarreta na transformação da realidade.

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Um questionamento que faço na questão da autonomia á a perseguição que os professores e educadores vem sofrendo nas Universidades e escolas pelos atuais ocupantes do poder.

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Um questionamento que faço na questão da autonomia á a perseguição que os professores e educadores vem sofrendo nas Universidades e escolas pelos atuais ocupantes do poder.

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"Ensinar exige compreender que a educação é uma forma de intervenção no mundo". (p.61)

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"Ensinar exige compreender que a educação é uma forma de intervenção no mundo". (p.61)

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Partindo do que foi discutido no encontro de hoje, trago como sugestão a leitura de imagem dessas duas obras. Na esquerda temos a pintura "A Redenção de Cam" (Modesto Brocos, 1895) e na direita a releitura digital "A Benção" (Skelltonsxo, 2022).

Sabemos que há um longo caminho pela frente para dialogarmos e trabalharmos sobre a educação e a real autonomia do ensino-aprendizagem dos estudantes e dos professores. Porém como poderíamos percorrer tal caminho na prática?
Acho muito desafiador proporcionar isso nas aulas, porém um caminho que tem funcionado bem foi a leitura de imagem de artistas fora do eixo colonial.
É por aí que visualizo e exercito na prática, conceitos da Pedagogia da Autonomia, como a intervenção e compreensão do mundo por meio da educação, da nossa história, nossa ancestralidade, para compreendermos melhor quem somos hoje e como podemos nos transformar.

Obrigado pela oportunidade de compartilhar ^^

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A grande tarefa do sujeito é pensar certo, tendo como exercício a prática de ser humano, que é um processo sempre em construção.

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A grande tarefa do sujeito é pensar certo, tendo como exercício a prática de ser humano, que é um processo sempre em construção.

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PAULO FREIRE: SEU LEGADO E ENSINAMENTOS COM/POR FÁTIMA FREIRE - ENTREVISTA-DIÁLOGO COM FÁTIMA FREIRE | BORGES | Revista Café com Paulo Freire

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PAULO FREIRE: SEU LEGADO E ENSINAMENTOS COM/POR FÁTIMA FREIRE - ENTREVISTA-DIÁLOGO COM FÁTIMA FREIRE

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A do-discência e a pesquisa são inseparáveis dentro de um ciclo gnosiológico.

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A do-discência e a pesquisa são inseparáveis dentro de um ciclo gnosiológico.

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Qestionamento: Qual o principal desafio da Autonomia nas escolas hoje?

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Qestionamento: Qual o principal desafio da Autonomia nas escolas hoje?

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 “Pedagogia da Autonomia” aborda temas interessantes: a rigorosidade metódica, a pesquisa, o respeito aos saberes dos educandos, a criticidade, a ética e estética, a corporeificação por meio de exemplos, a rejeição a qualquer forma de discriminação, a curiosidade e, sobretudo a consciência do inacabamento. O livro faz com que revisemos não só a prática docente, mas também a nós mesmos. De acordo com Freire (2000, p. 36): [...] “não é possível pensar os seres humanos longe, sequer, da ética, quanto mais fora dela. Estar longe ou pior, fora da ética, entre nós, mulheres e homens, é uma transgressão”. A ética precisa ser ferramenta de liberdade coletiva.Com relação a pergunta: E que ensino é necessário para a construção dessa autonomia? Penso que é necessário desmistificar a concepção da educação bancária que transfere o conhecimento e o educando tem papel passivo. É imprescindível a relação dialógica entre educador e educando para que haja uma educação transformadora. 

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 “Pedagogia da Autonomia” aborda temas interessantes: a rigorosidade metódica, a pesquisa, o respeito aos saberes dos educandos, a criticidade, a ética e estética, a corporeificação por meio de exemplos, a rejeição a qualquer forma de discriminação, a curiosidade e, sobretudo a consciência do inacabamento. O livro faz com que revisemos não só a prática docente, mas também a nós mesmos. De acordo com Freire (2000, p. 36): [...] “não é possível pensar os seres humanos longe, sequer, da ética, quanto mais fora dela. Estar longe ou pior, fora da ética, entre nós, mulheres e homens, é uma transgressão”. A ética precisa ser ferramenta de liberdade coletiva.Com relação a pergunta: E que ensino é necessário para a construção dessa autonomia? Penso que é necessário desmistificar a concepção da educação bancária que transfere o conhecimento e o educando tem papel passivo. É imprescindível a relação dialógica entre educador e educando para que haja uma educação transformadora. 

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A autonomia se insere dentro de uma posição de luta no qual o sujeito ao assumir a sua presença no mundo, assuma também a sua responsabilidade ética, histórica, política e social, distanciando de um mero objeto condicionado, para ser protagonista e sujeito da História e da sua presença nela, “presença no mundo não é a de quem a ele se adapta, mas a de quem nele se insere. É a posição de quem luta para não ser apenas objeto, mas sujeito também da História” (FREIRE, 2007, p. 54).

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"É pensando criticamente a prática de hoje ou de ontem que se pode melhorar a próxima prática."
Paulo Freire-p.40

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Quem ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao aprender.

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Quem ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao aprender.

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“Nosso papel não é falar ao povo sobre nossa visão de mundo, ou tentar impô-la a ele, mas dialogar com ele sobre a sua e a nossa.”

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“Nosso papel não é falar ao povo sobre nossa visão de mundo, ou tentar impô-la a ele, mas dialogar com ele sobre a sua e a nossa.”

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Pedagogia do Oprimido :: Sabedoria Política

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Ensinar exige risco, aceitação do novo e rejeição a qualquer forma de discriminação

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Ensinar exige risco, aceitação do novo e rejeição a qualquer forma de discriminação

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"A capacitação de mulheres e de homens em torno de saberes instrumentais jamais pode prescindir de sua formação ética" (p. 55)

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"A capacitação de mulheres e de homens em torno de saberes instrumentais jamais pode prescindir de sua formação ética" (p. 55)

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Citação - E que ensino é necessário para a construção dessa autonomia?

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Citação - E que ensino é necessário para a construção dessa autonomia?

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Citação - E que ensino é necessário para a construção

"Pensar certo - e saber que ensinar não é trasnferir conhecimento é fundamentalmente pensar certo - é uma postura exigente, difícil, às vezes penosa, que temos de assumir diante dos outros e com os outros, em face do mundo e dos fatos, ante nós mesmos." (Paulo Freire, 2008, p. 49)

Contribuição do circulante Leonardo dos Santos Gedraite

Fonte 37ª edição

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Podemos infelizmente atestar que a cretinice humana influiu mais em nossas vidas do que o sexo ou a economia. Sobre o tema em questão, o professor Ladislau Dowbor, em Os novos espaços do conhecimento (1994), narra que, terminada a última guerra mundial, foi encontrada, num campo de concentração nazista, a seguinte mensagem dirigida aos professores: “Prezado Professor, sou sobrevivente de um campo de concentração. Meus olhos viram o que nenhum homem deveria ver. Câmaras de gás construídas por engenheiros formados. Crianças envenenadas por médicos diplomados. Recém-nascidos mortos por enfermeiras treinadas. Mulheres e bebês fuzilados e queimados por graduados de colégios e universidades. Assim, tenho minhas suspeitas sobre a educação. Meu pedido é: ajude seus alunos a tornarem-se humanos. Seus esforços nunca deverão produzir monstros treinados ou psicopatas hábeis. Ler, escrever e aritmética só são importantes para fazer nossas crianças mais humanas. As tecnologias são importantes, mas apenas se soubermos utilizá-las. E saber utilizá-las não é apenas um problema técnico”.

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Podemos infelizmente atestar que a cretinice humana influiu mais em nossas vidas do que o sexo ou a economia. Sobre o tema em questão, o professor Ladislau Dowbor, em Os novos espaços do conhecimento (1994), narra que, terminada a última guerra mundial, foi encontrada, num campo de concentração nazista, a seguinte mensagem dirigida aos professores: “Prezado Professor, sou sobrevivente de um campo de concentração. Meus olhos viram o que nenhum homem deveria ver. Câmaras de gás construídas por engenheiros formados. Crianças envenenadas por médicos diplomados. Recém-nascidos mortos por enfermeiras treinadas. Mulheres e bebês fuzilados e queimados por graduados de colégios e universidades. Assim, tenho minhas suspeitas sobre a educação. Meu pedido é: ajude seus alunos a tornarem-se humanos. Seus esforços nunca deverão produzir monstros treinados ou psicopatas hábeis. Ler, escrever e aritmética só são importantes para fazer nossas crianças mais humanas. As tecnologias são importantes, mas apenas se soubermos utilizá-las. E saber utilizá-las não é apenas um problema técnico”.

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Um legado que o século 20 deixou para o futuro é o reconhecimento político de que os direitos humanos são uma preocupação para toda a humanidade. São universais, indivisíveis e devem ser observados no mundo inteiro, de forma igualitária. Foram necessárias as catástrofes do Holocausto e da Segunda Guerra Mundial para se chegar a esse consenso.

Antes de 1948, muitas filosofias, ideologias e religiões de diferentes culturas já se preocupavam com o bem-estar da humanidade e com os diferentes conceitos de direitos - mesmo aquelas que justificavam anteriormente a existência de torturas, escravidão, mutilação e execução. No entanto, foi a partir da Declaração Universal dos Direitos Humanos que a comunidade internacional aceitou obrigações concretas de respeito e de dignidade, inerentes a cada pessoa, com especial ênfase na necessidade de erradicar a discriminação. Assim, a ''linguagem dos direitos'' tornou-se presente em muitas instâncias. Se a beleza do discurso fosse um fator determinante, a questão dos direitos humanos estaria consolidada. Mas não é o caso.

O maior desafio do século 21 continua sendo a implementação efetiva de direitos sociais, econômicos e culturais. Muitos falam da ''hierarquia de direitos'' - com os direitos civis e políticos ocupando o primeiro lugar, e o social, o cultural e o ambiental aparecendo com importância secundária. Essa não foi, de modo algum, a intenção daqueles que elaboraram a Declaração Universal, que vislumbraram, naquela época, todos os direitos como partes inseparáveis do todo. E ainda os consideram dessa forma. A urgência de desenvolver mecanismos efetivos de implementação de direitos sociais, econômicos e culturais é evidente. Mesmo no século 21, somos testemunhas da iniquidade entre os países, até mesmo entre regiões dentro de seus próprios territórios, com a crescente restrição do acesso a uma vida decente, à segurança alimentar, à educação, à saúde e aos programas sociais, assim como a diminuição das condições humanas básicas de dignidade.

O paradoxo consiste em fazer esforços pela construção de um edifício racional, objetivo e estável do conhecimento humano e posteriormente deixá-lo a serviço da irracionalidade, da destruição, do medo, da exploração do homem pelo homem e da ameaça de destruição total do ambiente. Ao ser perguntado sobre o grande acontecimento do século 20, Nelson Rodrigues respondeu à queima-roupa: "a ascensão dos cretinos". A mediocridade no poder dá mostras de que ele estava certo, ao advertir que "antigamente, os idiotas raspavam na parede diante da consciência de sua inépcia. Mas, agora, os cretinos resolveram assumir o poder. Você sabe que para cada gênio existem milhares de idiotas. Hoje, se um idiota sobe em uma lata de querosene e faz um discurso estúpido, será ovacionado e seguido por milhares de imbecis".

Podemos infelizmente atestar que a cretinice humana influiu mais em nossas vidas do que o sexo ou a economia. Sobre o tema em questão, o professor Ladislau Dowbor, em Os novos espaços do conhecimento (1994), narra que, terminada a última guerra mundial, foi encontrada, num campo de concentração nazista, a seguinte mensagem dirigida aos professores: "Prezado Professor, sou sobrevivente de um campo de concentração. Meus olhos viram o que nenhum homem deveria ver. Câmaras de gás construídas por engenheiros formados. Crianças envenenadas por médicos diplomados. Recém-nascidos mortos por enfermeiras treinadas. Mulheres e bebês fuzilados e queimados por graduados de colégios e universidades. Assim, tenho minhas suspeitas sobre a educação. Meu pedido é: ajude seus alunos a tornarem-se humanos. Seus esforços nunca deverão produzir monstros treinados ou psicopatas hábeis. Ler, escrever e aritmética só são importantes para fazer nossas crianças mais humanas. As tecnologias são importantes, mas apenas se soubermos utilizá-las. E saber utilizá-las não é apenas um problema técnico".

Trata-se de uma louvável crítica ao fazer científico inserido dentro de uma metodologia que se limita à descrição, classificação e generalização de fenômenos, ficando de fora de seus confins a análise valorativa do que é importante e do que não é, ou seja, a ética das ações. Cenários tenebrosos dessa natureza jogam uma pá de cal em qualquer confiança depositada em um futuro mais promissor. Minado o otimismo, reina o pessimismo na percepção da realidade. A respeito disso, a voz poética do fabuloso cantor canadense Leonard Cohen (1934-2016), na música The future (1992), já alertava:

I've seen the nations rise and fall/I've heard their stories, heard them all/but love's the only engine of survival/Your servant here, he has been told/to say it clear, to say it cold:/It's over, it ain't going/any further/And now the wheels of heaven stop/you feel the devil's riding crop/Get ready for the future:/it is murder. (Tradução: "Eu vi nações subirem e descerem / Ouvi suas histórias, ouvi todas / mas o amor é o único mecanismo de sobrevivência / Seu servo aqui, ele tem sido dito / para falar claro, para falar frio: / Acabou, isso não está / progredindo / E agora as rodas do paraíso pararam / você sente o chicote do diabo / Prepare-se para o futuro: / é assassinato").

Apesar do peso das violações de todos os tipos, existe um legado positivo dos direitos humanos para o século 21. Não exatamente sobre a abrangência, mas sobre o conceito. É o reconhecimento de que as pessoas são sujeitos ativos dos seus direitos - e não receptores passivos do governo ou das intervenções de propaganda e marketing. É conhecida a participação ativa dos cidadãos na busca de seus direitos e no reconhecimento de que soluções criativas podem ser encontradas, a diversidade deve ser respeitada, e os direitos sociais, econômicos e culturais devem ser concretos.
Esta página é reservada a manifestações da comunidade universitária, por meio de artigos ou cartas. Para ser publicado, o texto deverá versar sobre assunto que envolva a Universidade e a comunidade, mas de enfoque não particularizado. Deverá ter de 5.000 a 5.500 caracteres (com espaços) e indicar o nome completo do autor, telefone ou correio eletrônico de contato. A publicação de réplicas ou tréplicas ficará a critério da redação. São de responsabilidade exclusiva de seus autores as opiniões expressas nos textos. Na falta destes, o BOLETIM encomenda textos ou reproduz artigos que possam estimular o debate sobre a universidade e a educação brasileira.

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Um legado que o século 20 deixou para o futuro é o reconhecimento político de que os direitos humanos são uma preocupação para toda a humanidade. São universais, indivisíveis e devem ser observados no mundo inteiro, de forma igualitária. Foram necessárias as catástrofes do Holocausto e da Segunda Guerra Mundial para se chegar a esse consenso.

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A música nos faz refletir sobre a autonomia da curiosidade, ao respeito ao conhecimento dos educandos, do seu processo de construção do saber.

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Ensina exige troca de saberes e respeito a autonomia dos/as educandos/as.

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Ensina exige troca de saberes e respeito a autonomia dos/as educandos/as.

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Estudantes da Turma Eugênio Lira se formam em Direito pelo Pronera, na Bahia. Foto Divulgação MST

Só há conquistas se houver organização, resistência e luta. Essa premissa acompanha a história do MST e, em especial, a educação do campo, que foi construída dentro do Movimento como um instrumento de formação e emancipação dos sujeitos, marcada por processos e conquistas importantes.

Uma conquista da luta pela Reforma Agrária em torno da educação são as escolas públicas no campo. Hoje, nas comunidades rurais organizadas pelo MST, de acordo com o setor de educação do Movimento, existem cerca de 120 escolas de ensino médio, 200 escolas de ensino fundamental completo e mais de 1 mil escolas de ensino fundamental para os anos iniciais, espalhadas em 24 estados.

Outra conquista importante é o número de crianças, jovens e adultos que estudam nessas escolas. Vale destacar que essas escolas são frequentadas pelos moradores dos assentamentos e acampamentos e também por comunidades vizinhas. No total, cerca de 200 mil crianças, adolescentes, jovens e adultos estão cadastradas hoje nestas escolas.

Uma conquista da luta pela Reforma Agrária
em torno da educação são as escolas públicas
no campo. Foto: Leonardo Milano

Além disso, as estruturas escolares geram renda complementar às famílias que vivem onde as escolas estão instaladas, a partir da contratação de educadores, merendeiras, secretários e etc. Atualmente, cerca de 10 mil trabalhadores e trabalhadoras ligados à educação atuam nas escolas dos assentamentos e acampamentos.

Ao analisar tantas conquistas, Erivan Hilário, da direção nacional do MST, diz que tudo isso só é possível porque a educação tem sido uma bandeira central dentro da organização e complementa: "[As escolas] ajudam não só no processo e desenvolvimento dos assentamentos, mas também na elevação do nível cultural e do conhecimento dos assentados, dos acampados, das nossas crianças, dos jovens e adultos".

Erivan explica que a educação do campo é resultado de um esforço coletivo dos trabalhadores e das trabalhadoras, que vai muito além do MST, ou seja, é um processo organizado por diversos movimentos sociais do campo para lutar por educação pública no campo. "No caso do MST, a nossa escola nasce em áreas de luta, resistência e organização", destaca.

"Vale lembrar que um dos grandes marcos dessa proposta educacional para o campo se dá na década de 90, surgindo como uma denúncia para situação da educação no campo. Em muitos casos não havia escolas e, em outros, as estruturas estavam precarizadas. Surge daí um movimento de denúncia, mas ao mesmo tempo de anúncio, de articulação dos movimentos sociais para pressionar o Estado, para que de fato se construa, nesta relação com a sociedade, políticas públicas para o campo."

Ele conta ainda que, desde então, houveram várias conquistas que podemos destacar, como a criação do Programa Nacional de Educação nas áreas de Reforma Agrária (Pronera), que já escolarizou mais de 160 mil jovens e adultos; e a construção do Fórum Nacional de Educação do Campo, com o objetivo de monitorar, mas também denunciar ações contra às escolas do campo.

Pronera

Criado em 16 de abril de 1998, por meio da Portaria Nº. 10/98, o Ministério Extraordinário de Política Fundiária efetivou o Programa Nacional de Educação na Reforma Agrária (Pronera), vinculado ao Gabinete do Ministro que aprovou o Manual de Operações.

No ano de 2001, o Programa foi incorporado ao Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (Incra). Nesse mesmo período, foi editada e aprovada a Portaria/Incra/nº 837 um novo Manual de Operações.

Segundo o Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (Incra), o Programa tem como objetivo apoiar cursos desde a alfabetização até a pós-graduação para promover o desenvolvimento. Estes cursos são destinados para atender jovens e adultos de assentamentos criados ou reconhecidos pelo próprio Instituto, além de comunidades quilombolas e trabalhadores rurais acampados cadastrados. Além disso, atende os beneficiários do Programa Nacional de Crédito Fundiário.

Sem Terra concluem a segunda Licenciatura
em Educação do Campo pelo Pronera(CE)

Porém, o Pronera que conhecemos hoje é fruto de muita luta no campo. Um dos espaços centrais para consolidação do Programa foi a realização do 1º Encontro Nacional das Educadoras e Educadores da Reforma Agrária (Enera).

O encontro aconteceu em julho de 1997 e foi resultado de uma parceria entre o Grupo de Trabalho de Apoio à Reforma Agrária da Universidade de Brasília (GT-RA/UnB), do Fundo das Nações Unidas para a Infância (Unicef), Fundo das Nações Unidas para a Ciência e Cultura (Unesco), da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e do próprio MST.

Uma das conclusões encaminhadas no Enera foi a construção de uma articulação entre os trabalhos de educação em desenvolvimento, bem como sua multiplicação, dada a grande demanda dos movimentos sociais por educação no meio rural e a grave situação de oferta educacional no campo, agravada pela ausência de uma política pública específica no Plano Nacional de Educação.

Além disso, no dia 02 de outubro do mesmo ano, representantes de diversas universidades de três regiões do país reuniram-se na UnB para discutir a participação das instituições de ensino superior no processo educacional nos assentamentos.

Ao fim do encontro, um grupo foi eleito para coordenar a produção do processo de construção de um projeto educacional das instituições de ensino superior nos assentamentos. Só então, foi elaborado um documento apresentado no 3º Fórum do Conselho de Reitores das Universidades Brasileiras, nos dias 6 e 7 de novembro de 1997, dando materialidade ao Programa que seria criado no ano seguinte.

Atualmente, só com o Pronera, 39 Instituições de Educação Superior desenvolvem cursos de licenciaturas em Educação do Campo e diversas graduações, onde estudam em torno de 5 mil pessoas dos povos do campo, como os Sem Terra, Quilombolas, Pequenos Agricultores, Indígenas, além de professoras e professores que atuam nas escolas e ainda não possuem formação superior.

Fórum Nacional de Educação do Campo

O Fórum é uma articulação que reúne movimentos populares, estudantes, docentes e instituições de ensino, construído com foco na organização das escolas do campo.

Realizado em 2015, o 2º Enera aconteceu
em Brasília. Foto Juliana Adriano

Criado no mesmo período do Pronera, o Fórum tem ampliado o processo de articulação entre diversas organizações e tem sido um instrumento de fortalecimento das políticas públicas para a educação do campo e pautado direitos em diversos âmbitos da escolarização para os povos do campo.

Em 2018, após 20 anos de sua criação, o Fórum lança a Carta-Manifesto " 20 anos da Educação do Campo e do Pronera: Educação é Direito. Não é Mercadoria ". No documento, alguns programas são reafirmados e considerados conquistas importantes para o conjunto dos movimentos e organizações do campo, como o próprio Pronera, a Residência Agrária, o Procampo - Licenciaturas em Educação do Campo, o PRONACAMPO, Saberes da Terra, PNLD Campo, Observatório da Educação do Campo, PIBID Diversidade, Escola da Terra, PET Campo e as bolsas específicas para estudantes indígenas e quilombolas, entre outras, que mesmo com limitações na sua aplicação garantem o direito à educação dos trabalhadores.

Nesse sentido, Erivan pontua que o MST é um dos movimentos que ajudou historicamente na construção do que chamamos de luta pela educação do campo. "As conquistas dessas lutas estão em cada experiência pedagógica, na construção de novas escolas públicas e na escolarização de cada criança, adolescente, jovem ou adulto assentado ou acampado no campo", concluiu.

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Uma educação que forma, organiza e emancipa

*Esse é o segundo texto de uma série sobre a educação no MST

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Educação do Campo: conquistas e resistência popular - MST

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Só há conquistas se houver organização, resistência e luta. Essa premissa acompanha a história do MST e, em especial, a educação do campo, que foi construída dentro do Movimento como um instrumento de formação e emancipação dos sujeitos, marcada por processos e conquistas importantes.

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Inacabamento... reinvenção de quem somos.

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Autonomia - Páginas 58, 63, 69, 91, 92, 105
Ensinar-aprender - Páginas 26, 116, 117
Dodiscência - Páginas 30, 34

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Que autonomia é esta? E que ensino é necessário para a construção dessa autonomia?

Um dos eixos centrais dessa obra referem-se à formação docente e a prática educativo-progressista em favor da autonomia do ser dos educandos.
A obra destaca a necessidade da coerência entre o saber fazer e o saber ser pedagógicos. Curiosidade, ética, dialogicidade, suporte, existência, gosto de ser gente porque...,esperança, inacabamento, respeito aos conhecimentos prévios, transformação, intervenção, recriação, participação.
Para Freire, o processo de ensinar-aprender requer experiência total, diretiva, política, ideológica, gnosiológica, pedagógica, estética, ética.
O autor destaca também a indissociabilidade entre docência e discência- "dodiscência".

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"Ensinar exige risco, aceitação do novo e rejeição a qualquer forma de discriminação". 

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"Ensinar exige risco, aceitação do novo e rejeição a qualquer forma de discriminação". 

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Petrópolis - moradia é um direito? O uso da experiência da comunidade dos alunos na escola

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O dicionário mais atualizado e completo do português falado no Brasil!

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"O respeito à autonomia e à dignidade de cada um é um imperativo ético e não um favor que podemos ou não conceder uns aos outros. Precisamente porque éticos podemos desrespeitar a rigorosidade da ética e resvalar para sua negação, por isso é imprescindível deixar claro que a possibilidade do desvio ético não pode receber outra designação senão a de transgressão" (Paulo Freire, 2008, p. 59)

Contribuição do circulante Leonardo dos Santos Gedraite

Fonte 37ª edição

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Diego não conhecia o mar. O pai, Santiago Kovakloff, levou-o para que descobrisse o mar. Viajaram para o Sul. Ele, o mar, estava do outro lado das dunas altas, esperando. Quando o menino e o pai enfim alcançaram aquelas alturas de areia, depois de muito caminhar, o mar estava na frente de seus olhos. E foi tanta a imensidão do mar, e tanto seu fulgor, que o menino ficou mudo de beleza. E quando finalmente conseguiu falar, tremendo, gaguejando, pediu ao pai: - Pai, me ensina a olhar!

Eduardo Galeano - O Livro dos Abraços

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Capas

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O ensino leva em consideração a relação educador/a x educanda/o...

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O ensino leva em consideração a relação educador/a x educanda/o...