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Entrevista a Brandon Cuin.
Haz clic en el link para escuchar el audio
https://soundcloud.com/karen-flores-143019999/entrevista-online-audio-convertercom

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Cisneros, E (2018, 27 de septiembre)  Día de muertos en México, qué es, significado y origen. México desconocido. Recuperado de: https://www.google.com.mx/amp/s/www.mexicodesconocido.com.mx/amp/index.php%3fdocID=31066
Echegoyen, J (s/f) Existencialismo Sartre. Recuperado de:
https://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-Existencialismo.htm Malena (2018) El existencialismo de Jean Paul Sartre. Recuperado de://psicologia.laguia2000.com/general/el-existencialismo-de-jean-paul-sartre
Martínez, A (2014) “Vivir el duelo de La orfandad”. Recuperado de:http://www.tanatologia-amtac.com/descargas/tesinas/158%20vivir.pdf

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En este documento encontrarás la guía de observación desde los siguientes aspectos: espacio físico, espacio social y humano, manifestaciones recurrentes, manifestaciones esporádicas, artefactos y retratos humanos, estas van acompañadas con imágenes y otros se complementan con vídeos o audios, los cuales se encontrarán en este muro.

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NEGACIÓN:

No aceptamos la muerte de nuestro ser querido, la enfermedad o la pérdida, la negación es sólo un mecanismo de defensa temporal. Nos decimos que no ha ocurrido nada, nos resistimos a aceptar que nuestro ser madre murió, que ya no está físicamente entre los vivos, creemos que todo fue un terrible error. Y nos dirán que nos estaban jugando una broma cruel y que ella entrará por la puerta y todo volverá a ser como antes.
Ejem: No me puede estar pasando esto a mí.

IRA:

Nos sentimos con rabia, enojo, por la enfermedad de nuestros padres, porque ya reconocemos la tragedia que nos invade y dejamos aflorar todo, nos sentimos rabiosos por que no aceptamos lo que nos sucede, toda nuestra rabia la manifestaremos en todo momento y contra todos, incluso con el mismo Dios.
Ejem: Dios, cómo es posible que tú permitas que pase por esto.

NEGOCIACIÓN

Tanto nosotros como nuestro madre empezamos a razonar sobre nuestra mutua pérdida, generalmente la negociación con un ser superior por el prolongamiento de una vida a cambio de una vida mejorada.
Ejem: Dios, con tal de que este mejor haré cualquier cosa... no fumaré más.

DEPRESIÓN:

Las personas nos volvemos silenciosas, rechazamos visitas y nos agrada pasar tiempo a solas, llorando, lamentándonos, así como nuestro mamá, no deseamos que nadie nos vea en el estado en el que nos encontramos, mientras vamos procesando dicha etapa. Perdemos el control de la realidad, nos abandonamos, y dejamos de hacer nuestras actividades cotidianas.
Ejem: Qué sentido tiene seguir viviendo así.

ACEPTACIÓN:

Esta etapa ha sido descrita como el fin de la lucha contra el duelo. Es cuando nosotros como dolientes o nuestra madre aceptamos la pérdida. Nosotros asumimos que no hay nada más que hacer, y ella acepta que su vida está por terminar.
(Martínez, 2014,p.12)

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Es una doctrina filosófica que afirma que el individuo adquiere conocimiento mediante su propia existencia; es decir, la existencia viene primero y luego los significados. Se enfoca en el individuo y en lo concreto, por lo cual el individuo es responsable de sus acciones sean buenas o malas; rechazando así lo absoluto, lo universal y lo abstracto. (Diccionario etimológico, 2018, párr. 10)
Es decir que el hombre primero existe, es lanzado al mundo siendo nada, y luego se va haciendo a si mismo existiendo, y sólo se llega a definir en la lápida. (Malena, 2007, párr.3)
Jean Paul Sastre es considerado el precursor de esta rama de la filosofía, luego de haber publicado su famosa obra "El existencialismo es un humanismo"
Características

1.Tesis fundamental: es un ateísmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que él mismo se ha hecho; en el la existencia precede a la esencia.

2. El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente: lo que mueve a las personas son sus proyectos, su preocupación por la realización de su ser; pero estos proyectos y los ideales involucrados en ellos, no existen previamente a su decisión de realizarlos, no están trazados previamente por un destino, una naturaleza o una tabla de valores objetivos.

3. El hombre es responsable de sí mismo y de todos los hombres: somos responsables de nosotros mismos porque lo que somos depende de lo que hemos querido ser, no de un destino divino, ni de una circunstancia social, ni de una predisposición biológica o natural; pero somos también responsables de los demás porque al elegir unos valores, elegimos una imagen del hombre tal y como debe ser; “nuestra acción compromete a la humanidad entera”.

4. La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y desesperación. Angustia ante el hecho de que es uno mismo el responsable de sí mismo y de los demás; desamparo porque la elección se hace en soledad, no existe una tabla de valores en la que apoyarse, ni ningún signo que nos indique la conducta a seguir, es preciso inventarse la moral; y desesperación porque no es posible un control completo de la realidad en la realización del proyecto, porque siempre hay que contar con factores imprevistos, con la posibilidad de que se truequen nuestras buenas intenciones en malos efectos.

5. Es una doctrina de la acción, contraria al quietismo: para el existencialismo sólo hay realidad en la acción, el hombre existe en la medida en que se realiza, es el conjunto de sus actos y nada más. Este pensamiento tiene dos caras: por un lado es duro para aquellas personas descontentas con lo que son, para los que no han triunfado en la vida; estas personas pueden engañarse diciendo que en realidad el conjunto de sus actos no muestra su auténtica valía, diciendo que hay en ellos capacidades, talentos o disposiciones desaprovechadas, que el mundo les ha impedido dar de sí todo lo que realmente son. Pero, por otro lado, esta doctrina es optimista pues declara que el destino de cada uno de nosotros está en nuestra mano y nos predispone a la acción, a no vivir de sueños, de esperanzas, a dejar de lado nuestra miseria y realizar nuestro proyecto: el héroe no nace héroe, se hace héroe; si se es cobarde es como consecuencia de una decisión, no porque fisiológicamente o socialmente se esté predispuesto para ello; el cobarde se hace cobarde, pero hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser por más tiempo  cobarde, como para el héroe la de dejar de ser héroe.

6. Es una doctrina que reivindica la intersubjetividad: aunque parte del cogito como la verdad indudable, no defiende el aislamiento de la subjetividad, pues considera que sólo en el trato con el otro, en el reconocimiento que el otro hace de nuestro ser, en la presencia de su mirada, sólo así nos hacemos conscientes de nuestro propio ser, de nuestra propia realidad.

7. Frente a la noción de “naturaleza humana” defiende la existencia de la “condición humana”: aunque no existe una esencia común a todos los hombres, Sartre cree que sí se puede hablar de ciertos rasgos formales y universales que permiten la identificación de la humanidad como un todo y el reconocimiento y comprensión del proyecto de cada individuo y de cada cultura; la libertad, la indigencia de la existencia, la sociabilidad, son estructuras antropológicas que desvelan la condición humana.

8. Es una doctrina que permite el compromiso moral y la crítica de la conducta inauténtica: aunque los valores se inventan, no todos tienen el mismo valor, pues algunas elecciones están fundadas en el error y otras en la verdad; la conducta de mala fe, por ejemplo, se basa en el error, en el error de excusarse en las pasiones, en el determinismo, en el destino, o el error de declarar ciertos valores como existentes de modo objetivo e independiente de mi voluntad. La actitud auténtica es la de buena fe, la de aquél que asume la responsabilidad completa de su acción y situación, la de aquél que tiene como lema moral la realización de la libertad propia y ajena.

9. Para el existencialismo el mundo, la vida, no tiene un sentido a priori: declara que Dios no existe, por lo que la vida misma carece de sentido; sólo se puede hablar del sentido que cada uno le da, de los valores que cada uno inventa.

10. El existencialismo es un humanismo: pero no un humanismo que valore a la humanidad por la excelencia de alguno de sus miembros, ni por la supuesta bondad de la humanidad en su conjunto; es un humanismo por declarar que no hay otro legislador que el hombre mismo, por afirmar la libertad y la necesidad de trascender la situación, de superarse a sí mismo, por reivindicar el ámbito de lo humano como el único ámbito al que el hombre pertenece.

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Identificar por medio de la teoria de las etapas del duelo de Elizabeth Kübler-Ross el momento en que se encuentran las personas que están realizando las ofrendas. Reconocer el sentido que le dan a este día festivo y la elaboración de ofrendas a través de la perspectiva existencialista.

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Imágen: Cisneros, 2018. Elementos para el altar de día de muertos

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Son altares de origen prehispánico. Estos eran dedicados a distintas deidades y se colocaban en fechas diferentes. Sin embargo, la del señor de los muertos, Mictlantecuhtli, se celebraba en el mes que ahora conocemos como noviembre. (Cisneros, 2018, párr.10)
Originalmente, los altares se ponían un par de días antes del 1 y 2 de noviembre, es decir, el 30 o 31 de octubre y permanecían hasta el 3. Ahora, es muy común que, debido al esfuerzo creativo que se invierte en colocarlas, se pongan antes y se quiten después. Aunque los 1 y 2 de noviembre no han dejado de ser los días principales. De acuerdo con la tradición, en esas dos fechas nos visitan todas las almas que se desprendieron de sus cuerpos, es decir, nuestros difuntos. (Cisneros, 2018, párr.11)

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El Día de Muertos es una tradición mexicana de origen prehispánico. Los días de fiesta principales son el 1 y 2 de noviembre. Sin embargo, últimamente los preparativos inician muchas semanas antes y es que la belleza y complejidad de esta celebración ha atraído la atención de todo el mundo.

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Esta celebración es originaria de la época prehispánica. En ese periodo, muchas etnias mesoamericanas rendían culto a la muerte. Entre ellas estaba la mexica cuyos dioses encargados de definir el destino de las ánimas eran Mictecacíhuatl y Mictlantecuhtli. Ambos eran señores del Mictlán o “lugar de los muertos”. Sin embargo, para llegar aquí, las almas debían lidiar y sortear una serie de obstáculos para poder conseguir el descanso eterno. (Cisneros, 2018, párr.4)

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En la vida diaria nos encontramos observando nuestro al rededor, generalmente las acciones de las personas;sin embargo este tipo de observaciones no enriquecen el conocimiento, dado que las críticas comúnmente son más con el afán de juzgar.
En este blog, podrás encontrar información con respecto a nuestra tradición del Día de muertos, al igual que un par de teorías que me llevaron a la realización de mi guía de observación.

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Música de Morelos

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"Dios nunca muere"

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Pelea de gallos